導(dǎo)語：如何才能寫好一篇繪畫心理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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這個階段是兒童由以游戲為主的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)校正規(guī)教育為主的學(xué)習(xí)生活的開始。在這個階段，作為教育者所面臨的最主要課題，就是如何把兒童在入學(xué)前的自由式即興作畫的熱情引導(dǎo)到正規(guī)學(xué)習(xí)中去，要達到這一目的，除了教材要適合此階段兒童的興趣外,師授課方法要正確得當(dāng)。因為這個階段的兒童剛進入一個新的學(xué)習(xí)環(huán)境，一方面對這種正規(guī)的學(xué)習(xí)方法感到新鮮好奇,才能得到教師的認可，因而這一時期教師的教學(xué)宜以正面鼓勵和耐心細致的引導(dǎo)為主，如果因授課方法不當(dāng)，激不起兒童的學(xué)習(xí)熱情，或是指責(zé)過度，無疑將會使他們中斷繪畫的興趣，給以后的學(xué)習(xí)帶來困難。

2中組階段（3－4年級）

這個階段被人們稱作兒童繪畫的轉(zhuǎn)變期或過度期。在這一階段，他們的繪畫水平是不穩(wěn)定狀態(tài)。因為這時期的兒童基本上能看出作品的不足，但又不知如何改變這種狀況。此時他們的抽象思維能力還不具備。無法解決諸如物體的結(jié)構(gòu)、比例、色彩等問題，因而作畫的興趣下降，缺乏以前的那種熱情和信心，從心理學(xué)角度來講，這顯然是兒童從直觀形象思維向抽象思維發(fā)展的過度階段。在這個時期，教師如不注意引導(dǎo)，過度指責(zé)，容易導(dǎo)致大批學(xué)生對繪畫失去信心和興趣，所以當(dāng)兒童進入這個時期，教師一定要及時給予指導(dǎo)，通過多種形式的美術(shù)教育方式，如走出課堂、多增加寫生和速寫的練習(xí)，這對提高學(xué)生的造型能力和順利度過這一時期是很有幫助的。

3高級階段（5－6年級）

在這一時期，兒童在抽象思維方面已得到了很大發(fā)展，愛好美術(shù)的同學(xué)此時熱情更高，他們對形體的觀察理解能力已有了很大提高，常規(guī)教育已不能滿足他們的需要，這樣教師就需對這階段的學(xué)生教育要有所區(qū)別，除了傳授課堂知識，在課外對愛好美術(shù)的學(xué)生要系統(tǒng)地傳授一些理論知識和繪畫技巧方面的知識，特別是寫生能力的訓(xùn)練。

4淺談兒童基本繪畫技能的培養(yǎng)

兒童繪畫中最基本的技能主要是臨蘑寫生、速寫和默寫四個方面，這是提高兒童繪畫水平最基本的方法，也是將兒童由被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)的最理想途徑，只有掌握了一定的繪畫技能，才能使兒童的繪畫表現(xiàn)得更輕松而得心應(yīng)手。

4.1臨摹：臨摹對兒童階段的學(xué)習(xí)來說，是一個重要途徑。中國傳統(tǒng)繪畫和書法很注重臨摹的學(xué)習(xí)。臨摹要注意學(xué)習(xí)對象，低年級適于臨摹簡單的，線條單純，色彩明快，令他們感興趣的圖畫，可允許他們在一定范圍內(nèi)自由發(fā)揮，以豐富畫面內(nèi)容。這既可增加他們的興趣，也可鍛煉他們的想象力和創(chuàng)作能力。到中高年級，可根據(jù)兒童實際繪畫能力提供給他們一些靜物或風(fēng)景作品，但要注意一點，臨摹只是輔助學(xué)習(xí)方法，要掌握好繪畫的技能，重要的還是造型能力的訓(xùn)練。

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從整體上來看，社會保險檔案管理工作取得了很大的發(fā)展，然而道路是曲折的，工作過程當(dāng)中不可避免地會出現(xiàn)一些問題。

（一）管理制度不夠完善的問題從當(dāng)前社會保險檔案管理的現(xiàn)狀來看，社會保險檔案管理缺乏統(tǒng)一的社會保險檔案管理制度，許多工作處在混亂、無序當(dāng)中。社會保險檔案管理在制度上的缺陷，極易造成社會保險文件材料收集不全，丟失、涂改、損毀社會保險檔案的現(xiàn)象時有發(fā)生，使群眾對社會保險檔案管理產(chǎn)生不信任的心理。

（二）工作條件差的問題社會保險檔案管理在社會保險工作中不受重視的地位，造成社會保險檔案管理工作的辦公環(huán)境較差，各地的社會保險檔案管理辦事處經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)費不足、場地不夠等問題。這給社會保險檔案管理工作帶來極大的不便，也給檔案的保管帶來安全隱患。檔案管理工作中出現(xiàn)的材料易丟失、毀損等狀況在這種環(huán)境下出現(xiàn)得更為頻繁。

二、加強社會保險檔案管理信息化的對策

（一）完善社會保險檔案管理制度社會保險檔案管理工作中出現(xiàn)的問題，很大程度上是因為制度上存在缺陷。因此，為了從根源上解決社會保險檔案管理中的問題，就必須完善管理制度，優(yōu)化資源、整合資源，使社會保險檔案管理在統(tǒng)一的制度管理下有序進行，從而改變社會保險檔案經(jīng)常被涂改、損毀的情況。

（二）有效利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)信息化社會就是因為網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的發(fā)展而形成的。因此，要實現(xiàn)社會保險檔案管理的信息化，就要充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)。在辦公條件不夠理想的情況下，檔案管理的信息化可以降低辦公條件帶來的不利影響。比如：在檔案信息安全方面，運用信息化的技術(shù)來保管檔案就比傳統(tǒng)的保管方式要安全得多，并且占用的空間也是虛擬的，不必要求實地上的大空間來存放紙質(zhì)檔案。當(dāng)今社會電視、廣播等信息傳播工具，以及微博、微信、論壇等網(wǎng)絡(luò)信息交流渠道，為實現(xiàn)信息的交互性發(fā)揮著巨大的作用。所以，也可以利用這些平臺來加強社會保險檔案管理的信息交互性，使群眾能夠得到最新的資訊，同時群眾的心聲也能夠在交流中得到積極的回應(yīng)。

（三）建立社會保險檔案管理信息數(shù)據(jù)庫社會保險檔案管理具有工作量大、內(nèi)容多、關(guān)系復(fù)雜、管理難等特點，據(jù)研究表明，建立社會保險檔案管理信息數(shù)據(jù)庫有利于提高檔案管理的有效性。建立社會保險檔案管理信息數(shù)據(jù)庫即為將被保險人或被保險單位的信息納入個人專屬的數(shù)據(jù)庫，實行對應(yīng)性很強的信息管理。比如，將被保險人的姓名、性別、出生日期、身份證號等信息集合起來，建立一個專屬于被保險人的數(shù)據(jù)庫，這樣，在管理社會保險檔案的時候就可以快速準確的定位并找到相應(yīng)的資料信息。

三、結(jié)語

篇3

二語習(xí)得領(lǐng)域長期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響。隨著研究者逐步認識到學(xué)習(xí)者所處的社會文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語社會文化及語言背景，20世紀90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對二語習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會文化的角度討論外語課堂中的語言與文化教學(xué)。

二、社會文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會文化理論，其核心觀點為社會文化、歷史是影響個體發(fā)展的首要因素，認為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會而后通過語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動逐步內(nèi)化于個人的過程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會文化論的重要概念。社會文化理論的中心且獨特的概念是人腦的高級認知活動（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過各種中介來聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號工具，如音樂、藝術(shù)和最重要的語言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對象不應(yīng)該是語言系統(tǒng)本身，比如語法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語言的調(diào)節(jié)機制所進行的社會人際交流。在個體發(fā)展過程中，社會文化與個體心理活動緊密相關(guān)，人們通過參與外部的社會文化活動，將外界的社會言語（socialspeech）通過語言這一中介內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理機能（Vygotsky，1978）。

通過協(xié)同對話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識，直至最后吸收新的知識和技能于他們自己個體意識中，因此成功地完成從協(xié)同的個體間的活動向個人內(nèi)在的自主活動轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對話過程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨立解決問題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力?！痹谧罱l(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會文化理論指導(dǎo)的語言與文化教學(xué)方法

社會文化理論指導(dǎo)下的外語教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語言的知識和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評判、識別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來我們主要分析外語課堂中常見的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識為中心，其設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗，尤其是他們在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認清學(xué)習(xí)者生活的社會、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認識這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。提問法的三個基本成分是：聽（listening），教師通過在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問題；對話（dialogue），將以上的關(guān)心的問題作為起點，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

課堂活動與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會情境的協(xié)同的互利的過程中學(xué)習(xí)者通過參與課堂活動獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會文化認識。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動是開放式地探索性地研究，來自群體的真實經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問題和話題。這些開放式的話題和問題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動是在情境中的，有特定時間地點的，需要特定的人在特定的場合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化

中圖分類號：X1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01

1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對立

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動一般都是圍繞經(jīng)濟價值展開。在利潤最大化為目標(biāo)的前提下，經(jīng)濟活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達到提高經(jīng)濟效益，促進經(jīng)濟增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標(biāo)下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會導(dǎo)致自然資源的極大浪費，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也導(dǎo)致了社會生態(tài)的失衡。

單純的經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)被認為是社會發(fā)展的主要目標(biāo)，人們以為社會發(fā)展就是經(jīng)濟的增長，GDP的增加。以經(jīng)濟價值實現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長卻無發(fā)展”的獨特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經(jīng)濟快速增長而使社會進入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導(dǎo)致政局動蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會極度混亂。

綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強化了片面的經(jīng)濟發(fā)展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴張的時代不斷得到強化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴重導(dǎo)致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會和諧發(fā)展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關(guān)系，一無所獲。

2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合

由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經(jīng)濟增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導(dǎo)致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。經(jīng)濟的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴重制約。2001年,世界銀行估計中國的環(huán)境損失可能超過10%的國內(nèi)生產(chǎn)總值,真實的經(jīng)濟增長率可能為負。如不迅速實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長為科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價型增長,經(jīng)濟發(fā)展過程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的趨勢將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。

倡導(dǎo)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,消解經(jīng)濟發(fā)展對資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會生態(tài)和諧有序,最終實現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。

3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對建立生態(tài)文明社會的推動

面對我國環(huán)境狀況惡化的嚴峻生態(tài)形勢, 實施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來發(fā)展經(jīng)濟, 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識, 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對建立生態(tài)文明有著巨大的推動作用：

（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進人類社會的和諧有序。實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。

（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動經(jīng)濟生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟增長的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當(dāng)。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動經(jīng)濟快速發(fā)展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟社會秩序混亂。實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟社會良性運轉(zhuǎn)、和諧有序。

（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價以增加產(chǎn)出的錯誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達到有機協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

綜上，通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護生態(tài)平衡，促進人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發(fā)展、共同繁榮，進而推動生態(tài)文明社會更快更好的建立。

4 結(jié)語

技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力,必須努力實現(xiàn)自然、經(jīng)濟社會和人的發(fā)展的良性互動與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當(dāng)代與未來經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問題,促進人與自然和諧相處，方能保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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篇5

郭蓉

(福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，福建福州350108)

摘要：在現(xiàn)代派音樂家中，貝爾格是非常感性的一位，在他的作品里我們總是能看到超出音樂之外的象征意義。以貝爾格音樂中數(shù)字等象征意義為著眼點，探討貝爾格音樂創(chuàng)作的奧秘，可以闡述貝爾格這種音樂創(chuàng)作特點形成的社會及個人原因。

關(guān)鍵詞：貝爾格；音樂創(chuàng)作；象征意義；數(shù)字隱喻

20世紀現(xiàn)代派音樂中影響最為深遠的樂派是以勛伯格(aronld schoenberg)和他的兩個學(xué)生韋伯恩(anton von webem)和阿爾班•貝爾格(al—ban berg)為代表的“新維也納樂派”。他們的作品大多屬于表現(xiàn)主義音樂的范疇，具有強烈的不協(xié)和效果和獨特的表現(xiàn)力。貝爾格追隨著老師的創(chuàng)作道路，其早期作品的音樂語言屬于無調(diào)性音樂創(chuàng)作，后期轉(zhuǎn)向十二音技法創(chuàng)作。

貝爾格現(xiàn)在被公認為是20世紀最偉大的作曲家之一，他不是一位多產(chǎn)的作曲家，自己的前幾部作品也沒有編號，然而其完整作品幾乎都堪稱杰作，兩部歌劇也在音樂史中占有重要地位。在他的許多作品中我們常常可以看到一些超出音樂之外的神秘的象征意義，然而，由于貝爾格的早逝，他的大部分遺作及手稿都被其遺孀海倫娜固守，不為外人所知，給研究者帶來了很大的不便。直至海倫娜1976年去世，大量有關(guān)貝爾格的手稿及其第一手材料才逐漸為后世所知．為貝爾格的研究工作帶來了豐富的資料和廣闊的前景。

美國作曲家、音樂學(xué)家喬治•波爾是一位研究貝爾格的專家，他不僅潛心研究了貝爾格的兩部歌劇，還于1977年從貝爾格有關(guān)《抒情組曲》的手稿中，發(fā)現(xiàn)了貝爾格和漢娜•福克斯一羅貝廷hanna fucks—robettin)的秘密戀情以及作曲家本人對數(shù)字象征的酷愛。這個發(fā)現(xiàn)揭開了圍繞貝爾格音樂創(chuàng)作的很多謎團，后來的研究者從這個角度發(fā)現(xiàn)了貝爾格音樂創(chuàng)作中對數(shù)字隱喻的喜愛以及貝爾格無法言明的情感體驗。

所渭數(shù)字象征是指人們?nèi)藶榈貙?shù)字符號的表層結(jié)構(gòu)賦予了與數(shù)字符號本身毫無關(guān)系的種種意義。數(shù)字象征手法在以往作曲家的作品中用得并不多，但是有些作曲家為了表現(xiàn)自己特殊的可能也是不可言語的感情，常在自己的創(chuàng)作中加入部分“秘密標(biāo)題”的成分，如巴托克的《第三弦樂四重奏》，以及肖斯塔科維奇的《第八弦樂四重奏》中對象征手法的應(yīng)用等。而貝爾格卻對數(shù)字象征如此感興趣并且多次運用，這也是在貝爾格研究中值得注意的現(xiàn)象。我們可以從他的多部作品中找到貝爾格對數(shù)字象征的應(yīng)用，并通過這種表象深入探討貝爾格的情感世界和歷史背景對其音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

一、貝爾格音樂創(chuàng)作中的數(shù)字引用

1．歌曲《閉上我的雙眼》

貝爾格的一生中有許多女人與他都有戀情，其中和漢娜的戀情對他的影響最大，他的很多作品中都包含著對漢娜的暗示。漢娜是貝爾格出席在布拉格舉行的第三屆國際現(xiàn)代音樂協(xié)會舉辦的音樂節(jié)時經(jīng)阿爾瑪介紹認識的，此后兩人的友誼日益加深而轉(zhuǎn)為愛慕。這段婚外戀情自然不能公開，但是，為了表達對漢娜的感情，貝爾格在創(chuàng)作音樂的時候常常將這份愛慕之情隱藏在音樂中。

《閉上我的雙眼》一共兩首，第一首創(chuàng)作于1907年，是貝爾格早期作品的一個代表，歌曲ⅱ創(chuàng)作于1925年，是貝爾格運用嚴格12音序列手法對字母的應(yīng)用最早來源于巴赫的作品，巴赫在《賦格的藝術(shù)》中最早使用bach的音名動機，之后這種象征手法在許多作曲家的創(chuàng)作中都得到的同主題的序曲等。貝爾格創(chuàng)造性地將這種創(chuàng)作手法運用到自己的音樂中，不僅如此，1925年的《閉上我的眼睛》從1900年的9小節(jié)擴大到20小節(jié)，這個變化也不是偶爾得來的，它滲透著貝爾格數(shù)字的理解。在貝爾格看來，23這個數(shù)字代表自己，lo代表漢娜，這首歌的小節(jié)數(shù)是20，這是代表漢娜數(shù)10的兩倍。這首歌曲是貝爾格在其十二音作品中融入秘密含義的最初嘗試，在此后的許多作品中，貝爾格將這種方法更廣泛地應(yīng)用到自己的作品中。

2．《抒情組曲》

《抒情組曲》題獻給曾是勛伯格老師的作曲家亞歷山大•馮•策姆林斯基，但是它和之前的歌曲《閉上我的眼睛》的秘密題獻者都是貝爾格的情人漢娜，其內(nèi)容被公認為“貝爾格秘密愛情生活的音樂自傳”⋯?！妒闱榻M曲》和之前的歌曲《閉上我的眼睛》所采用的是同一個序列，其首、尾音分別是f和b，而且貝爾格在該作品中還不斷強調(diào)這兩個音。

1976年，喬治•波爾發(fā)現(xiàn)了一本帶有貝爾格親筆注釋的《抒情組曲》袖珍總譜，進一步揭開了圍繞在這部作品上的謎團。在此之前，學(xué)者們?nèi)粡呢悹柛駥懡o勛伯格的公開信以及其他的一些作品中知道了貝爾格某些作品的標(biāo)題隱含的意義，但是，所有的發(fā)現(xiàn)由于沒有更多的、更具體的史料論證顯得“證據(jù)”不足而缺少說服力。波爾的發(fā)現(xiàn)打破了這種僵局，總譜上的標(biāo)記清楚地表明作曲的最初嘗試。貝爾格將這兩首歌曲題獻給維也納環(huán)球出版社的社長埃米爾•海爾茲卡，但這首歌曲的秘密題獻者都是漢娜。

在設(shè)計這首歌的序列時，貝爾格巧妙地使用了“姓名一音名”字母轉(zhuǎn)換法，將兩人名字運用到其原始序中。這首歌所采用的統(tǒng)一序列的首、尾音分別是f和b(德語中的h)，

暗示漢娜的姓和名，貝爾格在創(chuàng)作中還常常在序列進行中強淵f和b這兩個音，以表示自己對漢娜的愛慕。

例：《閉上我的眼睛》的原始序列了貝爾格自己對數(shù)字的理解。

在這份手稿中，貝爾格對一些細節(jié)作了詳細的注釋。作者的照片下方有其親筆簽名，標(biāo)題頁的上方寫著這樣的題獻：“為了我的漢娜”。在“12音作曲這個似乎很受限制的體系允許作曲家自由地引用了《特里斯坦》的開始小節(jié)?！币痪浜螅悹柛裱a充了如下注釋：

我的漢娜，它也允許我有另一些自由!例如，在音樂中秘密地插入我們名字的第一個字母，h．f．和a．b，并把每個樂章和其中的每個部分與我們的數(shù)字10和23相聯(lián)系。

我在這本送給你的總譜上寫下這些，其中有許多是另有意義的。

這部作品的每個音符都是為你，僅僅為你而寫下的——盡管上有公開的題獻。但愿它是一次偉大愛情的一座小小的紀念碑?！?1

正如貝爾格所言，在《抒情組曲》整部作品中都滲透著作曲家對自己情感的暗示，而其中對于數(shù)字的暗示就更加明顯。如第一章是69小結(jié)，是貝爾格數(shù)23的三倍。第二章共150小節(jié)，是漢娜數(shù)lo的15倍、第三樂章138小節(jié)，是23的6倍，第四章69小節(jié)，也是23的倍數(shù)。因此在這部作品中，貝爾格對數(shù)字的應(yīng)用滲透在整部作品中，不僅在對樂章的整體布局上，對各細部的處理也是如此。

3．《沃采克》

歌劇《沃采克》的成功使得貝爾格第一次為人們所熟知，他本人從一位默默無聞的作曲家一躍而享譽樂壇?！段植煽恕分兴N含的巨大感染力和感情濃度來自于音樂和戲劇的完美處理，而在音樂中也飽含了許多象征意義，這些象征意義不像《抒情組曲》或者《小捉琴協(xié)奏曲》一樣用數(shù)字表現(xiàn)得那么明顯。《抒情組曲》中更是對漢娜二人世界的描畫，而《沃采克》的象征意義更多時候是暗含在音樂之中的：貝爾格在這些作品中對于富有象征意味樂句或者動機的使用只求銘刻師生恩情或者鐘情者心有靈犀，而在《沃采克》中作者使用的目的則是讓更多的人能夠理解象征下的巨大意義空間?！? j

貝爾格在《沃采克／--幕一場很多的元素都由7組成，第一幕中代表開始和結(jié)束的兩個主題部是由7小節(jié)組成，有7次變奏，雙重賦格同樣也是建立在7個音之上的主題，甚至有些動機也是建立在三幕一場的數(shù)字7的象征之上。雖然作曲家在談到7時僅僅只是提到為了“結(jié)構(gòu)的嚴謹”，但作拍都足7的倍數(shù)。

波爾則認為關(guān)于7的應(yīng)用與作曲家更為私密的個人體驗相關(guān)，卡納認為瑪麗讀經(jīng)一場中的7象征宗教感情，無論如何，關(guān)于數(shù)字7象征意義確實耐人尋味。有關(guān)貝爾格對于數(shù)字象征分析的方法，也許有些人認為帶有牽強或者主觀的色彩，是不管怎樣，它也可以作為我們研究貝爾格作品的一種思路而有待于進一步的探究。

4．《小提琴協(xié)奏曲》

貝爾格在音樂創(chuàng)作的最后十幾年中一直采用十二音技法方法進行創(chuàng)作，但他在這些作品中使用的技法和勛伯格、韋伯恩都有很大的不同，許多程序都帶著貝爾格音樂特有的印記。在此創(chuàng)作過程中，貝爾格感到無比困惑的始終是如何表現(xiàn)標(biāo)題型內(nèi)涵，甚至如何在音樂中隱藏自己的秘密，而同時又要遵循老師勛伯格的十二音的作曲規(guī)則。

貝爾格的《小提琴協(xié)奏曲》被稱為是“紀念一位天使”——瑪農(nóng)•格羅皮烏斯的安魂曲，描寫的是瑪農(nóng)•格羅皮烏斯生病、受盡病痛折磨以及后來通過死亡而獲得解脫的生命痕跡。正如《抒情組曲》所隱含的秘密程序一樣，在協(xié)奏曲的樂譜上又普遍出現(xiàn)了有關(guān)貝爾格個人的密碼：數(shù)字28、23、lo以及作曲家本人和秘密情人漢娜名字的首字母ab與hf。貫穿于《小提琴協(xié)奏曲》的一個重要因素便是數(shù)字象征，它對這部作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵起到了決定性的作用。

貝爾格在《小提琴協(xié)奏曲》中將數(shù)字象征運用到了登峰造極的程度，在貝爾格的《小提琴協(xié)奏曲》中主要出現(xiàn)了23、28和10。這三個本來用于區(qū)別事物量度關(guān)系的數(shù)字符號，都被作曲家賦予了另外的神秘含義。在協(xié)奏曲一開始“行板”的1至10小節(jié)就被明確地記錄為引子(10個小節(jié))，這與漢娜的數(shù)字相吻合，被當(dāng)作貝爾格對自己秘密情人漢娜的暗示?！叭岚濉钡淖冏鄆和變奏ⅱ均各有20小節(jié)，“蘭德勒和克恩騰民歌的回憶”是從第200小節(jié)開始的，它與“尾聲”即變奏ⅲ相連直至第230小節(jié)結(jié)束全曲。貝爾格為何用10來象

征漢娜，學(xué)者們大多表示原因始終不詳，不過彭志敏先生對一些猜測性的理解：漢娜雖然為復(fù)姓，貝爾格總是將其簡稱為hanna fuchs，這就包含了10個字母。

和《抒情組曲》一樣，23這個數(shù)字在作品中也具有非常重要的意義。協(xié)奏曲的第二部分有230小節(jié)(這是貝爾格數(shù)和漢娜數(shù)的結(jié)合)，“主導(dǎo)節(jié)奏”首次于第23小節(jié)出現(xiàn)，第二部分157小節(jié)是眾贊歌開始在第23小節(jié)的。其實數(shù)字10與23早就在《抒情組曲》中擔(dān)當(dāng)重任，該作品中多次出現(xiàn)的數(shù)字10與23一起被貝爾格稱為“我們的數(shù)字”。僅僅從該作品的第五章來看，各個部分的小節(jié)數(shù)均為10的倍數(shù)，整個樂章是460個小節(jié)，是10乘23的兩倍。

不僅如此，貝爾格在這部作品中又引人了一個新的數(shù)字“28”。第一樂章開始速度為j=56，第二樂章的開始速度為j：112，第一樂章的過渡從第28小節(jié)開始，第一樂章第84小節(jié)回到a部分，56、112、28、84分別是28的2、4、1、3倍?？傊悹柛裨诘谝?、二樂章中使用數(shù)字28以表示女性，在第三、四樂章中使用數(shù)字23以表示男性，從而《小提琴協(xié)奏曲》整體上預(yù)先就分好的兩大部分顯然以潛藏的數(shù)字“28”和“23”分別暗示著“女人”和“男人”。[5】

貝爾格在抱病創(chuàng)作《小提琴協(xié)奏曲》時的不停地向妻子說：“我沒有時間了”，作啦家在完成作品不到4個月的時間就去世了?！缎√崆賲f(xié)奏曲》中所描繪的，從少男少女的無憂無慮，內(nèi)心的掙扎與死亡的抗?fàn)?，以及在宗教的慰藉中重生而實現(xiàn)新的生命的開始，這一切都具有普遍人性化的特征，因而既適用于瑪農(nóng)，也完全合理地適用于作曲家自己。在第二部分數(shù)字“23”的反復(fù)暗示下，這首眾贊歌毫無疑問就是貝爾格為自己安排的。對數(shù)理結(jié)構(gòu)的酷愛致使貝爾格在這部協(xié)奏曲中將形式設(shè)計得如此錯綜復(fù)雜，以至于“在表達一些普遍人性化的內(nèi)容的同時，回顧了纏繞并影響自己一生的秘密情愛歷程，并以將死的設(shè)想形成與瑪農(nóng)的‘共死’來達到解脫，這些內(nèi)容通過數(shù)字象征，成為《小提琴協(xié)奏曲》極端嚴謹?shù)男问讲季窒戮哂欣寺髁x色彩的秘密標(biāo)題”【6 j。

二、貝爾格使用數(shù)字象征的歷史原因

數(shù)字借助語言文字符號作媒介成為象征是一種文化現(xiàn)象，貝爾格對數(shù)字象征的偏愛來源于20世紀初人們與日俱增的對于數(shù)學(xué)、星占學(xué)、神秘學(xué)以及神秘主義宗教和準神秘主義宗教的興趣"】，這些特殊的數(shù)字作為“秘密象征”在他的作品里面被賦予了獨特和特定的意義。

在音樂創(chuàng)作中，是否使用數(shù)字象征與作曲家的知識結(jié)構(gòu)和藝術(shù)趣味有關(guān)。在以往作曲家的音樂作品中，也有一些作曲家表現(xiàn)了自己對數(shù)字情有獨鐘的范例，但在貝爾格的音樂創(chuàng)作中體現(xiàn)得更為明顯。象征手法作為一種“隱秘的藝術(shù)”一直是貝爾格慣用的手法，在他早期的創(chuàng)作中就有體現(xiàn)。在為慶祝勛伯格五十壽辰而創(chuàng)作的《室內(nèi)協(xié)奏曲》中，貝爾格將象征師生三人的“音名動機”融人各聲部的主題之中。樂曲第二樂章的柔板一開始小提琴獨奏部分便在勛伯格的音名動機之前加上b．g．f這三個音。除了應(yīng)用音名動機的象征以外，還使用數(shù)字“3”作為象征，數(shù)字3音源自德文“一切好事皆成‘3”’，而作品中的3即表明師生人，象征了師徒3人的情誼。其實，貝爾格對數(shù)字的興趣由來已久，早在1915年寫給勛伯格的信中提到自己對命運的認識“總是與一個決定性的數(shù)字有關(guān)，那就是‘23’這個數(shù)字!”貝爾格對“23”的應(yīng)用與他的個人理念和人生經(jīng)歷有關(guān)，盡管勛伯格并不贊同貝爾格對這些所謂幸運還是不幸數(shù)字的迷信，貝爾格對此卻深信不疑。

貝爾格的數(shù)字象征觀念是與其所在環(huán)境有密切關(guān)系的，在貝爾格生活的那個年代，雖然已經(jīng)是工業(yè)社會?？茖W(xué)技術(shù)也有了一定的發(fā)展，但是來自于中世紀和文藝復(fù)興時期的“數(shù)字象征”以及帶有神秘色彩的“宿命論”和“占星術(shù)”在社會意識中一直占據(jù)著一席地位。1909年，維也納出版的德國生物學(xué)家弗利斯的生物學(xué)報告論文集《論生與死》引起了廣泛的關(guān)注。弗利斯認為一切生命都有它們自己的運行周期，并被嚴格的規(guī)律所操縱。其中控制生命的周期數(shù)有兩個，一個是23，一個是28。23代表男性或是雄性的命運指數(shù)，28代表女性或是雌性的命運指數(shù)。和其他同時代的同行一樣，弗利斯相信在自然現(xiàn)象的背后存在著數(shù)字法則，這對貝爾格相信數(shù)字的心理產(chǎn)生了重大影響，再加之實際生活中的種種巧合，這些都促使貝爾格越發(fā)篤信“數(shù)字法則”。

不僅如此，貝爾格對數(shù)字的迷戀和當(dāng)時的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣有著重要的聯(lián)系。在那幾年里隨著貨幣的貶值，奧地利原有的一切價值觀念都在發(fā)生改變：“那是心醉神迷和天昏地暗的時代，是焦躁和盲從的一次混合。一切奇談怪論和不可捉摸的東西，如通神學(xué)、神秘學(xué)、招魂學(xué)、夢游癥、人智學(xué)、手相術(shù)、筆相學(xué)，印度的瑜伽和巴拉塞爾士的神秘主義都在當(dāng)時經(jīng)歷了自己的黃金時代?！薄?而在貝爾格的社交圈中，和貝爾格一樣崇尚這種神秘的象征主義的人不在少數(shù)。貝爾格對一些數(shù)字學(xué)說持有濃厚的興趣，特別是對某幾個有特殊意義的數(shù)字尤其感興趣，并將它們納入到自己的作品中，作用于形式和內(nèi)容，以顯示獨特個性，這也成為了貝爾格音樂創(chuàng)作的獨特風(fēng)格。

注釋：

彭志敏：<新音樂作品分析教程>，長沙：湖南文藝出社，2004年，第486，782頁。

余志剛：《阿爾班•貝爾格的生活與創(chuàng)作道路>，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2003年，第1ll頁。

馬淑偉：<貝爾格歌劇<沃采克>的象征手法探究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第4頁。

[5][6]張漪：<阿爾班•貝爾格<小提琴協(xié)奏曲>研究：語言、分析、詮釋>，上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2005年，第66頁。

篇6

論文關(guān)鍵詞：裝飾性油畫，生活，藝術(shù)

 

在中國油畫的百年歷程中，經(jīng)過幾代畫家的開拓、積累和推進，裝飾性油畫取得了令人矚目的成就，它不受制于傳統(tǒng)油畫的束縛，個性張揚、時尚，有生氣藝術(shù)，使人產(chǎn)生愉悅的觀賞興趣，被廣大群眾所接受。在中國油畫發(fā)展歷史中具有舉足輕重的地位。

油畫由于使用油彩這種特殊材質(zhì)作畫，有著易保存，能清潔，不易損壞等特點，是家庭裝飾畫的最佳選擇。它發(fā)展到現(xiàn)代，形式也是越來越多樣，越來越受人們喜歡，并且它是裝飾性繪畫中最具個人情感氣息的一種，屬于純手工繪制。裝飾性油畫可根據(jù)消費者的需要，用一種特殊的形式、色彩、材質(zhì)等影響人們的情緒凈化人們的心靈，陶冶人們的情操藝術(shù)，滿足著人們對于家庭的裝飾感、溫馨味和其他傳統(tǒng)價值觀念的需要。

裝飾性油畫是作為客體而依存于主體的藝術(shù)，具有手段的多樣性，可以通過不同的方式來獲得完美的效果。裝飾性油畫同人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)同時也因時代、地域環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化水平、民族習(xí)俗和觀點的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，裝飾性油畫有縱向的傳承性和更新性，且還有橫向的適應(yīng)性和制約性論文怎么寫。通過視覺形象的表達完成傳遞情感和話語,強調(diào)個人的感覺狀態(tài)與時代文化的銜接,具有時代性、精神性,有很強的感染力,并向觀眾展示自身的內(nèi)涵。

然而隨著人類對自身的生活環(huán)境的質(zhì)量提出越來越高的要求。人們對居家生活品味的要求也越來越高。藝術(shù)和生活的關(guān)系也越來越重要，生活的藝術(shù)將被推到重要的位置上來加以對待和思考。室內(nèi)環(huán)境的不斷改善，室內(nèi)裝飾多了起來，裝飾性油畫作為能體現(xiàn)主人個性的一種室內(nèi)裝飾，以具體的色彩、線條、形體，訴諸于人的視覺，為溫馨的家添了幾分靈性與情趣。裝飾性油畫中的“情”是客觀的景與主觀思想情感的統(tǒng)一，是畫家創(chuàng)造的一種特別的藝術(shù)境界。比如藝術(shù)，草地的嫩綠色，能喚起人們對春天生機勃勃的聯(lián)想；麥田的金黃色會令人產(chǎn)生豐收的喜悅；朝霞的色彩使人興奮，感到充滿希望。而色彩的虛擬性，在裝飾性油畫中也常常運用其中，在這里色彩的視覺真實性的削弱與色彩虛擬性的認可是順理成章的，因而在裝飾藝術(shù)作品中，就出現(xiàn)了用紅色畫草木、用綠色、紫色畫景物，用黃色及其它色彩畫花卉等虛擬色彩，增強了藝術(shù)的趣味感，別致新鮮感，它是構(gòu)成畫面美不可分割的重要部分。因此在室內(nèi)陳設(shè)裝飾性油畫作品時應(yīng)把握色彩心理的研究，科學(xué)地運用室內(nèi)裝飾性油畫色彩藝術(shù)，充分的發(fā)揮色彩的功能性價值，提高人們在環(huán)境中的舒適感和工作效率，保證人的身心健康。

裝飾性油畫在人們生活中占有越來越多的位置，他不僅是現(xiàn)代生活節(jié)奏的一種體現(xiàn)，而且是藝術(shù)隨時代節(jié)奏發(fā)展的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)出裝飾性油畫是時展和進步上的一種藝術(shù)語言形式的體現(xiàn)，相信在時展和進步中裝飾性油畫會與更明朗更廣大的發(fā)展空間，對現(xiàn)代生活有著重要的推動作用。

在繪畫作品中適當(dāng)?shù)淖⑷胙b飾性因素，對于繪畫意境是一個開拓，是有益的創(chuàng)新途徑之一。站在信息與科技文明的舞臺上拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)特征的裝飾性油畫。它是一種富有想象和意境風(fēng)格化的美，帶有程式化的美，是最有特色、最典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但藝術(shù)不僅要滿足美的要求藝術(shù)，而且要滿足從藝術(shù)中認識社會生活。今天，它的追求首先不能削弱或沖淡繪畫性論文怎么寫。不同的時代需要不同的審美情趣、審美心理，不同的裝飾風(fēng)格與裝飾美與時代精神相適應(yīng)。我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的裝飾語言，以自己的生活方式、思維模式、情感表白形成獨特的裝飾性的繪畫。

由此可見，裝飾性油畫在人們的生活中占有越來越多的位置，它是現(xiàn)代生活物質(zhì)文化水平提高的重要標(biāo)志，同時也是人們精神生活審美需求的一種重要體現(xiàn)，可見裝飾性油畫是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的重要產(chǎn)物，相信在未來的油畫發(fā)展史中裝飾性油畫會留下輝煌的一筆，并且在現(xiàn)代生活中會有更廣大更明朗的發(fā)展空間對現(xiàn)代生活有著重要的推動作用。

注 釋

「1裝飾//美苑//中國油畫//文藝研究等期刊及部分學(xué)報。

「2郎紹君著《論現(xiàn)代中國美術(shù)》、江蘇美術(shù)出版社、1988年版。

「3張曉凌、孟裸新《抽象藝術(shù)—另一個世界》、吉林美術(shù)出版社、1999年5月。

「4王宏建主編.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社、2000.1。

「5陳坤宏著《消費文化理論》、臺北揚智文化事業(yè)股份有限公司、1995年。

「6（英）赫伯特里德著、陳方名、王怡紅譯、藝術(shù)與社會、工人出版社、1989.3。

篇7

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強調(diào)美術(shù)史本身的社會文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點進一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實際上是借美術(shù)的外殼，承載社會文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時，也似乎不存在一個學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標(biāo)準：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個分支，與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進行品析、評判，揭示其價值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動進行分析評價，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實踐活動聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動，及時了解創(chuàng)作動向，推動創(chuàng)作活動的發(fā)展，美術(shù)批評家有時還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動，因此美術(shù)批評也是一項操作性、現(xiàn)實性比較強的活動。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標(biāo)準和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻、美術(shù)遺跡進行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時期的杰出畫家和雕家的生平、活動和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動，揭示美術(shù)的普遍特點與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動相對的獨立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個相對獨立的學(xué)科進行探討。

在對美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進行探索時，也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價值標(biāo)準對作品做出評判，而在這一過程中，批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇8

 

隨著科技的高速發(fā)展和社會的不斷進步，心理學(xué)在社會生活領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，各行業(yè)對應(yīng)用型、技能型心理學(xué)人才的需求也在快速增長。長期以來，心理學(xué)專業(yè)主要設(shè)立在師范院校的教育系、醫(yī)學(xué)院校的社會科學(xué)學(xué)院。本科階段教育的心理學(xué)教育專業(yè)在課程體系上往往重理論、輕實踐，重教育、輕技能，重知識、輕人文，重結(jié)果，輕過程。因此，為改變心理教育課程在高等院校的目前狀況，提出推進應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)藝術(shù)心理治療課程建設(shè)的研究與實踐，目的是推進藝術(shù)心理治療課程的建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、多元化”的實踐應(yīng)用型心理人才奠定基礎(chǔ)。

 

1 藝心心理治療課程的特性及要求

 

藝術(shù)心理治療課程的基本形式及特性 藝術(shù)是指人類以情感和想象為特性的把握和反映世界的一種特殊方式，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映。由于其與心理健康的共通性的特點——表現(xiàn)性、自由性，20世紀中期以來，藝術(shù)治療已經(jīng)形成音樂、繪畫、雕塑、沙盤、陶藝、戲劇等多種形式[1]。

 

美國藝術(shù)治療協(xié)會對藝術(shù)心理治療所下的定義是：“藝術(shù)治療提供了非語言的表達和溝通機會?！彼囆g(shù)創(chuàng)作過程可以緩和情緒上的沖突，對于維持個人內(nèi)在世界與外在世界平衡一致的關(guān)系有極大的幫助[2]。

 

藝術(shù)心理治療課程借助各種藝術(shù)語言在塑造形象、表達情感、溝通心靈、完善人格等方面所具有的獨特整合優(yōu)勢，以藝術(shù)治療相關(guān)知識技能的學(xué)習(xí)過程為手段和途徑，既讓學(xué)習(xí)者能有效解決當(dāng)事人所遭遇的各種心理問題，更能達到人精神層面的自我完善。

 

心理學(xué)對藝術(shù)心理治療教育的要求 心理學(xué)即是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，它對從業(yè)者的綜合知識技能水平及心靈修養(yǎng)有著極高的要求，無論心理科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，都不能改變其人文性和藝術(shù)性的特征。藝術(shù)心理治療教育通過藝術(shù)作品的表達呈現(xiàn)人的思想和情感，通過審美體驗可以：第一，使學(xué)生更好地了解、發(fā)現(xiàn)和完善自己，提高人生境界;第二，學(xué)生能更好進入來訪者的內(nèi)心世界并分享他的情感體驗，產(chǎn)生共情，提高人文素養(yǎng);第三，給學(xué)生帶來新視角、新方法，發(fā)展出更積極的應(yīng)對方式及策略，學(xué)會更積極地建構(gòu)事物。

 

2 藝術(shù)心理治療課程群的建構(gòu)與實施

 

藝術(shù)心理治療課程的定位與目標(biāo) 藝術(shù)心理治療教育既是知識技能的教育，也是美育和德育。在課程群的建構(gòu)中，組織全體心理教師針對課程改革進行研討，根據(jù)藝術(shù)治療和心理教育的共同之處，確立了以音樂、繪畫、沙盤及意象四科為主的課程群，并分布在大一至大三學(xué)年中。同時選擇適合行業(yè)需求及學(xué)生特點的教學(xué)內(nèi)容及方法，制訂實施計劃及方案，并在教學(xué)中實施。

 

藝術(shù)心理治療課程的設(shè)計及形式 音樂、繪畫、沙盤、意象四門藝術(shù)治療課程內(nèi)容既相互獨立，又相互關(guān)聯(lián)、互為補充;課程教學(xué)既包括學(xué)科知識，也包括方法、技能、心性和情操培養(yǎng)，從而形成具有學(xué)科優(yōu)勢和整體優(yōu)勢的系統(tǒng)化的特色課程群。

 

音樂治療是用音樂刺激感官、宣泄情緒，將穩(wěn)定、積極、向上的人格特征物化成音樂，從而感染人的心靈，調(diào)整負性情緒，改善溝通人際關(guān)系，進而實現(xiàn)人的自我完善。音樂治療課程主要通過“熱身—聆聽—分享—重構(gòu)”等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。在音樂類型的選取上，以聆聽式及參與式為主，采用音樂欣賞及討論、音樂引導(dǎo)想象、音樂表演、音樂心理劇等形式的音樂活動，引導(dǎo)學(xué)生進行自我認知和情緒管理。

 

繪畫提供了一個將個人的感覺外化的工具，它是一種心靈的投射。學(xué)生透過繪畫的創(chuàng)作過程，利用非語言的工具，充分地表達內(nèi)心感受，自由宣泄情緒，同時通過對作品的分析領(lǐng)悟、理解并豐富自己的情感，調(diào)整和提升自我認識。繪畫課程在教學(xué)中主要通過“作畫—交流—分析—領(lǐng)悟”等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)，以隨意的涂鴉(如意象繪畫、壓力釋放繪畫等)和規(guī)定內(nèi)容的創(chuàng)作(如“自畫像”及“他畫像”、“房樹人”和“團體繪畫”等)為兩種形式，引導(dǎo)學(xué)生深入思考自我意識，有效進行情緒管理，促進人格健康發(fā)展。

 

沙盤游戲是運用意象(積極想象)進行治療的創(chuàng)造形式，沙盤中所表現(xiàn)的系列沙盤意象，營造出個體心靈深處意識和無意識之間的持續(xù)性對話，通過共情與感應(yīng)，實現(xiàn)心理分析與心理治療的綜合效果，并促進人格發(fā)展[3]。在課程設(shè)計中突破以往的課程只限于理論講授，沒有或較少設(shè)置實際操作環(huán)節(jié)的不足，設(shè)置專門的沙游室，并建立長效的實驗、實踐平臺來讓學(xué)生操練，以自我體驗、為來訪者守護、小組體驗等為主要形式，觸發(fā)學(xué)生的情感體驗，在熟悉掌握學(xué)科知識和技術(shù)的基礎(chǔ)上促進自我成長。

 

意象對話技術(shù)是通過象征性的意象進行交流，了解潛意識沖突，通過改變來訪者人格深層的意象活動，從而加強其自知、消除其情結(jié)、改善其心理狀態(tài)。在課程設(shè)計及實施過程中，格外注重學(xué)生扎實理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，同時設(shè)計系列主題性的實踐環(huán)節(jié)，分組進行實演及操作、討論與交流，在熟練掌握操作的基本程序外，關(guān)注學(xué)生感受性、想象力、共情力的培養(yǎng)。

 

構(gòu)建發(fā)展性的藝術(shù)心理治療課程評價體系 發(fā)展性課程評價對學(xué)生發(fā)展來說，既指促使學(xué)生知識、技能的提高，也指促使學(xué)生情感、意志、個性和價值觀的養(yǎng)成。對教師發(fā)展來說，既體現(xiàn)在促使教師的專業(yè)提高方面，也是指通過課程評價拓展教師的生命意識，促使教師生命質(zhì)量實現(xiàn)提高[4]。

 

1)注重評價的全面性及過程性。對學(xué)生藝術(shù)心理課程的評價應(yīng)貫穿到學(xué)生參與藝術(shù)教育的全過程，把學(xué)生知識與技能的獲得、行為表現(xiàn)、情緒體驗、參與程度、交流合作加入評價當(dāng)中。相比起期末的終極考核，教師更關(guān)注教育過程中學(xué)生人文素養(yǎng)、情緒智商、認知建構(gòu)及創(chuàng)新精神的提高。

 

2)注重評價主體及評價方式的多元化。藝術(shù)心理治療課程強調(diào)學(xué)生的參與性和體驗性，因此應(yīng)建立開放、寬松的評價氛圍，采用教師評價、學(xué)生自評、師生互評的方式，實現(xiàn)評價主體的多元化，幫助學(xué)生不斷反思，認識自我，從而在原有基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)習(xí)、技術(shù)、能力與素養(yǎng)不斷提高與擴展。評價方式應(yīng)多樣化，根據(jù)不同的目的和要求靈活選用評價方式，包括理論知識考核、咨詢技能演示、案例模擬處理、個人成長報告等，以保障評價的有效性。

 

3)注重對教師教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控評價。由校級督導(dǎo)、同行教師和學(xué)生代表定期對教師的課程與教學(xué)進行反饋與評價，內(nèi)容包括備課內(nèi)容、課堂授課、教學(xué)方式、技能訓(xùn)練、作業(yè)評判等。同時，通過鼓勵教師進行教學(xué)研究、發(fā)表科研論文、組織活動及參加比賽等方式提升教學(xué)水平。

 

3 藝術(shù)心理課程的實踐效果

 

以人才培養(yǎng)模式為導(dǎo)向，形成具有創(chuàng)新特色的“藝術(shù)心理治療”課程群 社會發(fā)展及行業(yè)需求對本科階段的心理學(xué)人才有更多的“特色技能”的需求，在以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、多元化”為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式下，將藝術(shù)心理治療課程群納入應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案在國內(nèi)民辦高校中是較新的嘗試。課程群內(nèi)的系列課程彌補了以往心理學(xué)專業(yè)學(xué)生理論知識豐富但實踐技能貧乏的狀況，符合“一專多能”“精一通幾”的復(fù)合型應(yīng)用性專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

 

注重實訓(xùn)教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法 藝術(shù)心理治療課程群的教學(xué)模式注重理論與實踐相結(jié)合，突出實訓(xùn)、實練、實操和實演，并貫穿于整個教學(xué)活動中。借助實踐平臺(含音樂治療室、繪畫室、沙盤游戲室)，在優(yōu)化整合的課程大綱引導(dǎo)下，形成教師教授、學(xué)生學(xué)習(xí)、案例分析、實踐實訓(xùn)、分享交流、領(lǐng)悟提高等“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式和教學(xué)方法，并構(gòu)建出完整的藝術(shù)心理治療課程實踐體系。

 

教學(xué)滿意度高，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高 在各學(xué)期的教學(xué)實踐過程中及結(jié)束后，對心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生以問卷、隨機訪談、定期座談等形式進行課堂教學(xué)質(zhì)量評價，學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣、知識技能掌握、情緒調(diào)節(jié)及自我成長等方面均有顯著提高，課程教學(xué)滿意度達到82%。學(xué)生以自發(fā)組織的藝術(shù)心理社團、心靈成長小組、朋輩輔導(dǎo)互助等形式將所學(xué)知識運用于校內(nèi)其他人員及群體，取得良好的反響。

 

4 結(jié)語

 

應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)藝術(shù)心理治療課程群的建設(shè)與實施從2011年萌芽開始，至今歷經(jīng)4年有余，圍繞“突出特色、注重技能”，以藝術(shù)心理治療為核心、心理學(xué)專業(yè)知識為基礎(chǔ)，應(yīng)用復(fù)合型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，形成了兼具專業(yè)性、技能性、藝術(shù)性、實踐性，具備學(xué)科優(yōu)勢和就業(yè)優(yōu)勢的系統(tǒng)化、整體化的特色課程群體系。未來將進一步探索藝術(shù)心理治療課程體系的建設(shè)，并進一步完善教師激勵機制，促進教師教學(xué)能力提升，以便更合理、有效地促進藝術(shù)心理治療課程的進一步發(fā)展，對我國高等院校應(yīng)用心理學(xué)課程體系建設(shè)起到較好的示范作用。

篇9

試論批判性思維能力在高校教學(xué)中的培養(yǎng)

探討瑜伽對職校學(xué)生心理健康的引導(dǎo)作用

《恰特萊夫人的情人》中的象征藝術(shù)解讀——勞倫斯小說創(chuàng)作藝術(shù)研究系列之二

多媒體環(huán)境下的大學(xué)英語口語測試模式研究

檔案文獻編纂與歷史研究

大學(xué)生思想政治教育面臨的形勢問題及對策研究

軍事理論課教師在教學(xué)中應(yīng)做到“三勤”

統(tǒng)計數(shù)據(jù)失真原因探析

淺析公安警察執(zhí)法權(quán)益法律保護的思考

廣西南寧市流動人口居住現(xiàn)狀及改善發(fā)展方向研究

學(xué)術(shù)道德之我見——“復(fù)制、粘貼”是論文寫作的一種傷害

廣西供應(yīng)鏈管理發(fā)展與運行機制研究

高職高專大學(xué)英語口語教學(xué)模式探索——基于合作學(xué)習(xí)的角度

淺談本科專業(yè)課教學(xué)中的備課與授課

高職定制式人才培養(yǎng)模式的研究與實踐——以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

如何激發(fā)中職生學(xué)習(xí)語文的興趣

讓人文性成為中職語文教學(xué)的根——論中職語文教學(xué)與人文教育

政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的構(gòu)建初探

“雙師型”教師對高職學(xué)生就業(yè)能力影響的實證分析

從亞當(dāng)斯攝影理念看中國高校攝影教育的冒進

大眾化教育背景下地方性高校研究生培養(yǎng)質(zhì)量的思考

論社區(qū)警務(wù)工作之深化建設(shè)

我國新社會階層政治參與問題探論

對高校實施《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準》測試工作的思考——基于管理學(xué)的視角

整合多種資源,探索高職院?！按笏颊睂嵺`教學(xué)模式——以煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

激勵理論在地方高校課堂教學(xué)中的應(yīng)用探討

高校大班課實施參與式教學(xué)的疑難與策略探討

影視教學(xué)法在大學(xué)新生心理健康教育教學(xué)中的應(yīng)用

高職教育與教學(xué)改革的思考

《環(huán)境與資源保護法學(xué)》教學(xué)模式的探討

關(guān)于開設(shè)環(huán)境與化學(xué)教育課程的思考

從計算機基礎(chǔ)課程改革到教輔機制引入

獨立學(xué)院計算機專業(yè)核心課程教學(xué)改革探究

提高大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的對策研究

英語應(yīng)用能力考試對高職高專英語教學(xué)的反撥作用

汽車專業(yè)英語特點分析

《GPS原理與應(yīng)用》教學(xué)的探討

云計算對高校信息化的影響

論高校行政的必要性及“去行政化”改革

克萊門茨“學(xué)期論文撰寫事項”閱讀斷想

論《呼嘯山莊》與《了不起的蓋茨比》的敘事藝術(shù)和悲劇審美

論盧禹舜繪畫藝術(shù)中的圖形語言

民族節(jié)慶旅游效應(yīng)分析——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例

廣西文場調(diào)查報告——以桂林市榕湖地區(qū)文場音樂藝術(shù)調(diào)查為例

西部高師院校英語專業(yè)國培計劃頂崗實習(xí)模式探究——以廣西教育學(xué)院為例

地方高校圖書館古籍修復(fù)工作探索——以廣西師范大學(xué)圖書館為例

高校圖書館讀者服務(wù)中學(xué)生人力資源的利用和實踐——以廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

高校門戶網(wǎng)站W(wǎng)EB安全問題分析及解決思路

認知視野下的隱喻離線加工與隱喻教學(xué)

后經(jīng)濟危機時代生物類本科畢業(yè)生就業(yè)難成因分析與對策研究

從裝幀到設(shè)計:新世紀中國書籍設(shè)計藝術(shù)的嬗變

從民俗節(jié)日看祭祀音樂的社會功能——以龍勝、恭城、陽朔三地祭祀活動為例

論應(yīng)用型法律人才的法律職業(yè)道德教育——廣西師范大學(xué)法律人才培養(yǎng)創(chuàng)新實驗區(qū)建設(shè)系列論文之十

師德的核心是個“愛”字

面向過程思維的獨立學(xué)院專業(yè)教研室建設(shè)探究

將音樂融入思想品德課堂,增強教學(xué)效果的嘗試

中?；瘜W(xué)實驗教學(xué)改革的探索

篇10

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)治療 發(fā)展性藝術(shù)治療 心理健康教育

一、藝術(shù)治療的原理

心理學(xué)家認為表達是人類的本能，人們可以通過藝術(shù)活動中的表達來達到身心和諧。而藝術(shù)治療正是“以藝術(shù)活動為媒介，以心理理論和藝術(shù)理論為理論基礎(chǔ)，通過咨詢師、來訪者和藝術(shù)作品三者關(guān)系來發(fā)揮作用?！?/p>

藝術(shù)治療（art therapy）最初僅包含繪畫等視覺呈現(xiàn)方式，上世紀八十年代起研究者逐步將范圍擴大至音樂、雕塑、舞蹈、沙盤、心理?。ń巧缪荩⒓磁d創(chuàng)作等各類形式，此為廣義的藝術(shù)治療，統(tǒng)稱為表達性藝術(shù)治療（expressive therapy），其中又以繪畫和音樂兩種最為常用。由于人們的思維大多以視覺為主，一些被壓抑的創(chuàng)傷性經(jīng)驗用語言無法提取[1]。這成為降低言語治療效果的主要原因之一，而作為非言語治療（nonverbal therapy）的藝術(shù)治療很好的突破了言語表達的限制。

早期的藝術(shù)治療主要以治療性為主，常用于精神疾病及嚴重心理問題的康復(fù)中，如醫(yī)院、精神衛(wèi)生康復(fù)中心、特殊學(xué)校等。隨著人本主義和積極心理學(xué)取向的發(fā)展和實踐，藝術(shù)治療開始分化為治療性和發(fā)展性兩種取向。本文中的藝術(shù)治療是指面向全體學(xué)生、以促進個體身心和諧健康發(fā)展與潛能開發(fā)為目標(biāo)的發(fā)展性藝術(shù)治療。

藝術(shù)治療重視對藝術(shù)作品的分析與解讀，認為從事藝術(shù)活動的人會將情感和內(nèi)心沖突投射至藝術(shù)成果中。其中應(yīng)用最多的是繪畫分析技術(shù)，如續(xù)筆畫、學(xué)校動態(tài)圖、畫人測驗（DAP）、房-樹-人測驗（HTP）、八張卡片重復(fù)繪畫測驗（8CRT）等。通過對繪畫作品比例、布局、線條特征、色彩使用、陰影描繪以及細節(jié)的分析來解讀人的心理狀態(tài)。而藝術(shù)治療理論學(xué)家Eidth Kramer認為，即使不對藝術(shù)治療的成果進行投射技術(shù)的解釋，藝術(shù)治療操作過程本身也能導(dǎo)致積極的改變[2]。如大聲的歌唱與呼喊、對柔軟沙具的撫觸和擺弄、顏料的傾倒與揮灑、對硬質(zhì)材料的折疊與搓揉等，從事藝術(shù)行為本身在較安全的氛圍中使來訪者重新面對沖突，重新整合人格，通過領(lǐng)悟與升華釋放壓抑的情緒和原本不太明了的思緒。

二、藝術(shù)治療在學(xué)校心理健康教育中的價值

教育部制訂《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》（2012）中提出學(xué)校心理健康教育工作堅持發(fā)展、預(yù)防和危機干預(yù)相結(jié)合的基本原則。發(fā)展性藝術(shù)治療正向、積極的取向與學(xué)校心理健康教育立足教育和發(fā)展的目的十分契合。

藝術(shù)治療在國外學(xué)校心理咨詢中應(yīng)用研究取得了長足的發(fā)展，顯示出獨特魅力。上世紀70年代美國首先把藝術(shù)治療理念引入學(xué)校心理健康教育，通過干預(yù)性藝術(shù)活動促進學(xué)生心理健康發(fā)展。針對有行為問題的學(xué)生采用繪畫教學(xué)為主的藝術(shù)治療，提升學(xué)生的情緒管理和人際溝通能力。日本則為輟學(xué)兒童提供繪畫、雕塑等藝術(shù)治療，幫助他們恢復(fù)自信并回到校園[3]。

目前藝術(shù)治療在我國發(fā)展較緩慢，部分教育者開始嘗試在特殊學(xué)生群體中進行藝術(shù)治療，包括情緒障礙、經(jīng)歷創(chuàng)傷以及自閉傾向的兒童。將藝術(shù)治療應(yīng)用于孤殘兒童的心理健康教育中，認為藝術(shù)治療有助于受到創(chuàng)傷兒童的情緒穩(wěn)定并促進意識行為的發(fā)展[4]。易紅等的研究顯示繪畫藝術(shù)治療可以顯著提升城市留守兒童的自我概念，改善社交功能[5]。將發(fā)展性藝術(shù)治療應(yīng)用于學(xué)校心理健康教育的研究較少，這就要求心理健康教育工作者創(chuàng)造性地探索和實踐適合中小學(xué)學(xué)生心理特點的方法與模式。

發(fā)展性藝術(shù)治療能夠通過表達促進個體對自我的探索和領(lǐng)悟、對情緒的覺察和調(diào)控，提高人際交往及環(huán)境適應(yīng)能力。藝術(shù)治療具有非語言表達、支持關(guān)系安全穩(wěn)固、情緒體驗與認知思考整合等特點，填補了常用的心理健康教育手段的空白，是對以語言為最主要載體的學(xué)校心理健康教育的有力補充。

小學(xué)低年級學(xué)段或?qū)W力不足的學(xué)生由于語言表達能力、理性思維能力、情緒體驗?zāi)芰Πl(fā)展不完全，即使主動來訪也無法準確的描述事件和表達情緒，籠統(tǒng)、含糊、抽象的語言較多，缺乏“具體化”常令心理輔導(dǎo)老師無法判斷。藝術(shù)治療恰恰彌補了這一不足，能夠幫助低齡學(xué)生較快的澄清問題。

此外，由于我國學(xué)校心理健康教育尚處于起步階段，在許多學(xué)生的認知中走入學(xué)校心理咨詢室意味著心理或“精神”不正常，因此主動來訪的情況較少，多是由班主任或家長帶入心理咨詢室。在這類情境下學(xué)生的防御心理非常強，言語類咨詢效果不大，甚至?xí)鸬椒葱Ч?。藝術(shù)治療平和的表象和有趣的內(nèi)容能夠降低學(xué)生的抵觸心理，有利于師生建立良好的關(guān)系。

三、發(fā)展性藝術(shù)治療的應(yīng)用范圍

藝術(shù)治療在學(xué)校心理健康教育中可應(yīng)用的范圍非常廣泛，內(nèi)容多樣、形式豐富。發(fā)展性藝術(shù)治療適用于不同發(fā)展階段、不同輔導(dǎo)內(nèi)容、不同社會需求和情感需求的兒童與青少年[6]。

把藝術(shù)治療引入常規(guī)心理活動課，可以發(fā)揮藝術(shù)治療趣味性強、參與度高的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在信任和支持的氛圍下發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。藝術(shù)治療還能以活動滲透的形式在學(xué)校心理健康教育常用的個體心理輔導(dǎo)、朋輩輔導(dǎo)中應(yīng)用。在藝術(shù)類課程、主題班會、興趣小組等各類德育活動中，也可融入豐富的藝術(shù)治療元素。在學(xué)校教育背景下，藝術(shù)治療還具有融入美術(shù)、音樂等藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中的獨特優(yōu)勢。這不僅符合基礎(chǔ)教育改革的需要，也符合藝術(shù)治療應(yīng)用于中小學(xué)心理健康教育的本質(zhì)功能與價值實現(xiàn)。正如魯?shù)婪蛩浴八囆g(shù)治療同時是一種藝術(shù)教育”，如音樂治療常用的“熱身-聆聽-分享-重構(gòu)”環(huán)節(jié)就與音樂課堂學(xué)科教學(xué)模式不謀而合。

1.學(xué)業(yè)困難

在學(xué)業(yè)困難學(xué)生的輔導(dǎo)和提升中，藝術(shù)治療具有不可替代的作用。孟沛欣等的研究認為藝術(shù)活動的各項環(huán)節(jié)可以提高注意力、抽象與形象思維能力、想象力、言語表達能力等認知能力[7]。

同時，藝術(shù)治療包含表達、創(chuàng)造等元素，在從事藝術(shù)活動時，心理健康教師常能發(fā)掘平時不易發(fā)現(xiàn)的學(xué)生性格與能力的強項。如果能夠及時鼓勵強化，幫助學(xué)業(yè)困難學(xué)生建立自信心，在心理健康教育活動中培養(yǎng)的自信心及獲得的情感支持可以延伸到其他學(xué)科和生活事件中。

2.自我認識

青少年階段保持心理健康、促進人格健全發(fā)展的核心就在于如何看待自己。而現(xiàn)實生活中中小學(xué)生由于自我認識偏差引起的過分自負或過分自卑較常見。小學(xué)高年級和中學(xué)時期的學(xué)生正處于自我意識分化與整合、形成自我同一性的關(guān)鍵時期，正確認識自我是此時重要的心理發(fā)展任務(wù)之一。

藝術(shù)治療作為有效的心理測驗和咨詢方法，能夠有效的避免防御機制，引導(dǎo)學(xué)生對自我的深入思考和頓悟（insight），改善自尊水平，主動發(fā)揮內(nèi)在的積極能量，實現(xiàn)自我價值[8]。如“自畫像”的創(chuàng)作能夠幫助學(xué)生拓寬認識自我的不同角度，引發(fā)對“現(xiàn)實我”和“理想我”的思考。

3.同伴關(guān)系

在攻擊、人際交往困難等行為問題的干預(yù)上，藝術(shù)治療比傳統(tǒng)心理咨詢中使用的正強化、創(chuàng)造良好環(huán)境等方法簡便，比單純的說教和懲罰有效。毛麗娜關(guān)于藝術(shù)治療對兒童攻擊性的干預(yù)實驗顯示，繪畫、音樂可以起到宣泄恐懼、焦慮、沖突等負性情緒的作用，戲劇、故事講述的藝術(shù)治療則通過直觀展示人際交往過程提供兒童習(xí)得和模仿人際交往技巧的機會[9]。

團體藝術(shù)治療活動能夠有效促進學(xué)生間的人際互動、觀察與合作，豐富交往手段和表達方式，提升人際交往能力，對于同伴交往產(chǎn)生的問題尤為適合。長期進行的藝術(shù)治療團體可增進團體內(nèi)成員的交往。在校園生活中較難建立良好同學(xué)關(guān)系的學(xué)生可以從中獲得群體歸屬感和穩(wěn)定的心理支持，自發(fā)地助人自助。另外，藝術(shù)治療活動提供了一種合理的宣泄負面情緒（如憤怒、敵意、悲傷）的方式，避免將不良情緒帶入人際交往而引起的同伴關(guān)系問題。

團體藝術(shù)治療能夠豐富朋輩輔導(dǎo)、主題班會等活動的形式，其中心理劇已被引入中小學(xué)心理健康活動。心理劇取材于學(xué)生實際生活出發(fā)，表現(xiàn)形式的多樣化迎合了學(xué)生的興趣。通過角色扮演提高對內(nèi)心世界的洞察，體驗到了不同的反應(yīng)方式，有效促進對他人情緒和想法的理解與接納，從而改善同伴關(guān)系。

4.家庭關(guān)系問題

Kwiatkowska在20世紀70年代將藝術(shù)治療引入對家庭關(guān)系問題的治療中，認為家庭是學(xué)生的來源及歸屬，孩子的改變有賴于家庭整體的改變。湖南省教育廳2009年立項課題研究顯示，繪畫藝術(shù)治療具有促進單親家庭親子交流的積極意義[10]。

當(dāng)前中小學(xué)教育越來越重視家校聯(lián)系，重視家庭教育對孩子心理健康水平的影響，其中又以親子關(guān)系最為關(guān)鍵。將藝術(shù)治療融入親子活動，創(chuàng)造了家長與孩子共同學(xué)習(xí)探索的機會。學(xué)校心理輔導(dǎo)老師以積極的態(tài)度引導(dǎo)親子溝通，在共同完成繪畫、泥塑、剪紙等藝術(shù)活動的過程中，家長與孩子形成新的關(guān)系，體驗新的樂趣。

發(fā)展性藝術(shù)治療主要講視野聚焦在個體內(nèi)在的積極品質(zhì)上，期望促進個體的自我領(lǐng)悟和自我完善。與目前學(xué)校心理健康教育較常用的焦點短期模式相比，藝術(shù)治療需要較長的周期。但學(xué)校心理健康教育的特點要求學(xué)生能夠盡快的回到常規(guī)的學(xué)習(xí)生活中，因此要避免冗長的討論與分析，盡量達到“短時高效”。

由于藝術(shù)治療理論基礎(chǔ)和實踐活動起源與西方，在我國中小學(xué)應(yīng)用中需避免全盤照搬西方的模式和活動內(nèi)容，而應(yīng)致力于“本土化”，探索更貼近中國學(xué)生思維習(xí)慣和審美取向的藝術(shù)治療活動。東方文化自古就有修身養(yǎng)性、身心和諧的概念，傳統(tǒng)文化中繪畫、音樂、建筑等東方元素都為藝術(shù)治療在學(xué)校的應(yīng)用奠定了深厚的文化根基。

此外，雖然藝術(shù)治療可應(yīng)用范圍廣泛，但仍是專業(yè)性較高的工作，對參與教師的專業(yè)技能和活動場地、器材等有較高要求。在活動前需根據(jù)學(xué)生的學(xué)段、認知水平、團體動力等確定活動目的和理論基礎(chǔ)，選擇合適的藝術(shù)活動內(nèi)容，活動中也應(yīng)根據(jù)個案的變化靈活處理，避免藝術(shù)治療過程的僵硬化，切忌為“藝術(shù)”而“藝術(shù)”的傾向。

參考文獻：

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[5] 易紅， 王?？? 繪畫藝術(shù)治療在城市留守兒童心理干預(yù)中的應(yīng)用[J]. 山東圖書館學(xué)刊， 2013（2）.

[6] 陶琳瑾. 繪畫治療與學(xué)校心理咨詢：一種新視野下的整合效應(yīng)[J]. 中國組織工程研究與臨床康復(fù)， 2007，11（17）

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