導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇繪畫心理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這個(gè)階段是兒童由以游戲?yàn)橹鞯膶W(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)校正規(guī)教育為主的學(xué)習(xí)生活的開始。在這個(gè)階段，作為教育者所面臨的最主要課題，就是如何把兒童在入學(xué)前的自由式即興作畫的熱情引導(dǎo)到正規(guī)學(xué)習(xí)中去，要達(dá)到這一目的，除了教材要適合此階段兒童的興趣外,師授課方法要正確得當(dāng)。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童剛進(jìn)入一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，一方面對(duì)這種正規(guī)的學(xué)習(xí)方法感到新鮮好奇,才能得到教師的認(rèn)可，因而這一時(shí)期教師的教學(xué)宜以正面鼓勵(lì)和耐心細(xì)致的引導(dǎo)為主，如果因授課方法不當(dāng)，激不起兒童的學(xué)習(xí)熱情，或是指責(zé)過(guò)度，無(wú)疑將會(huì)使他們中斷繪畫的興趣，給以后的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。

2中組階段（3－4年級(jí)）

這個(gè)階段被人們稱作兒童繪畫的轉(zhuǎn)變期或過(guò)度期。在這一階段，他們的繪畫水平是不穩(wěn)定狀態(tài)。因?yàn)檫@時(shí)期的兒童基本上能看出作品的不足，但又不知如何改變這種狀況。此時(shí)他們的抽象思維能力還不具備。無(wú)法解決諸如物體的結(jié)構(gòu)、比例、色彩等問(wèn)題，因而作畫的興趣下降，缺乏以前的那種熱情和信心，從心理學(xué)角度來(lái)講，這顯然是兒童從直觀形象思維向抽象思維發(fā)展的過(guò)度階段。在這個(gè)時(shí)期，教師如不注意引導(dǎo)，過(guò)度指責(zé)，容易導(dǎo)致大批學(xué)生對(duì)繪畫失去信心和興趣，所以當(dāng)兒童進(jìn)入這個(gè)時(shí)期，教師一定要及時(shí)給予指導(dǎo)，通過(guò)多種形式的美術(shù)教育方式，如走出課堂、多增加寫生和速寫的練習(xí)，這對(duì)提高學(xué)生的造型能力和順利度過(guò)這一時(shí)期是很有幫助的。

3高級(jí)階段（5－6年級(jí)）

在這一時(shí)期，兒童在抽象思維方面已得到了很大發(fā)展，愛(ài)好美術(shù)的同學(xué)此時(shí)熱情更高，他們對(duì)形體的觀察理解能力已有了很大提高，常規(guī)教育已不能滿足他們的需要，這樣教師就需對(duì)這階段的學(xué)生教育要有所區(qū)別，除了傳授課堂知識(shí)，在課外對(duì)愛(ài)好美術(shù)的學(xué)生要系統(tǒng)地傳授一些理論知識(shí)和繪畫技巧方面的知識(shí)，特別是寫生能力的訓(xùn)練。

4淺談兒童基本繪畫技能的培養(yǎng)

兒童繪畫中最基本的技能主要是臨蘑寫生、速寫和默寫四個(gè)方面，這是提高兒童繪畫水平最基本的方法，也是將兒童由被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)的最理想途徑，只有掌握了一定的繪畫技能，才能使兒童的繪畫表現(xiàn)得更輕松而得心應(yīng)手。

4.1臨?。号R摹對(duì)兒童階段的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和書法很注重臨摹的學(xué)習(xí)。臨摹要注意學(xué)習(xí)對(duì)象，低年級(jí)適于臨摹簡(jiǎn)單的，線條單純，色彩明快，令他們感興趣的圖畫，可允許他們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)自由發(fā)揮，以豐富畫面內(nèi)容。這既可增加他們的興趣，也可鍛煉他們的想象力和創(chuàng)作能力。到中高年級(jí)，可根據(jù)兒童實(shí)際繪畫能力提供給他們一些靜物或風(fēng)景作品，但要注意一點(diǎn)，臨摹只是輔助學(xué)習(xí)方法，要掌握好繪畫的技能，重要的還是造型能力的訓(xùn)練。

篇2

從整體上來(lái)看，社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理工作取得了很大的發(fā)展，然而道路是曲折的，工作過(guò)程當(dāng)中不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。

（一）管理制度不夠完善的問(wèn)題從當(dāng)前社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理的現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理缺乏統(tǒng)一的社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理制度，許多工作處在混亂、無(wú)序當(dāng)中。社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理在制度上的缺陷，極易造成社會(huì)保險(xiǎn)文件材料收集不全，丟失、涂改、損毀社會(huì)保險(xiǎn)檔案的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，使群眾對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理產(chǎn)生不信任的心理。

（二）工作條件差的問(wèn)題社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理在社會(huì)保險(xiǎn)工作中不受重視的地位，造成社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理工作的辦公環(huán)境較差，各地的社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理辦事處經(jīng)常出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)不足、場(chǎng)地不夠等問(wèn)題。這給社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理工作帶來(lái)極大的不便，也給檔案的保管帶來(lái)安全隱患。檔案管理工作中出現(xiàn)的材料易丟失、毀損等狀況在這種環(huán)境下出現(xiàn)得更為頻繁。

二、加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理信息化的對(duì)策

（一）完善社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理制度社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)橹贫壬洗嬖谌毕荨Ｒ虼?，為了從根源上解決社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理中的問(wèn)題，就必須完善管理制度，優(yōu)化資源、整合資源，使社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理在統(tǒng)一的制度管理下有序進(jìn)行，從而改變社會(huì)保險(xiǎn)檔案經(jīng)常被涂改、損毀的情況。

（二）有效利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)信息化社會(huì)就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的發(fā)展而形成的。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理的信息化，就要充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)。在辦公條件不夠理想的情況下，檔案管理的信息化可以降低辦公條件帶來(lái)的不利影響。比如：在檔案信息安全方面，運(yùn)用信息化的技術(shù)來(lái)保管檔案就比傳統(tǒng)的保管方式要安全得多，并且占用的空間也是虛擬的，不必要求實(shí)地上的大空間來(lái)存放紙質(zhì)檔案。當(dāng)今社會(huì)電視、廣播等信息傳播工具，以及微博、微信、論壇等網(wǎng)絡(luò)信息交流渠道，為實(shí)現(xiàn)信息的交互性發(fā)揮著巨大的作用。所以，也可以利用這些平臺(tái)來(lái)加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理的信息交互性，使群眾能夠得到最新的資訊，同時(shí)群眾的心聲也能夠在交流中得到積極的回應(yīng)。

（三）建立社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理具有工作量大、內(nèi)容多、關(guān)系復(fù)雜、管理難等特點(diǎn)，據(jù)研究表明，建立社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)有利于提高檔案管理的有效性。建立社會(huì)保險(xiǎn)檔案管理信息數(shù)據(jù)庫(kù)即為將被保險(xiǎn)人或被保險(xiǎn)單位的信息納入個(gè)人專屬的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)行對(duì)應(yīng)性很強(qiáng)的信息管理。比如，將被保險(xiǎn)人的姓名、性別、出生日期、身份證號(hào)等信息集合起來(lái)，建立一個(gè)專屬于被保險(xiǎn)人的數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣，在管理社會(huì)保險(xiǎn)檔案的時(shí)候就可以快速準(zhǔn)確的定位并找到相應(yīng)的資料信息。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認(rèn)知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響。隨著研究者逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)社會(huì)文化及語(yǔ)言背景，20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對(duì)當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會(huì)文化的角度討論外語(yǔ)課堂中的語(yǔ)言與文化教學(xué)。

二、社會(huì)文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。

通過(guò)協(xié)同對(duì)話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力?！痹谧罱l(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法

社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

課堂活動(dòng)與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會(huì)情境的協(xié)同的互利的過(guò)程中學(xué)習(xí)者通過(guò)參與課堂活動(dòng)獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會(huì)文化認(rèn)識(shí)。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動(dòng)是開放式地探索性地研究，來(lái)自群體的真實(shí)經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問(wèn)題和話題。這些開放式的話題和問(wèn)題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動(dòng)是在情境中的，有特定時(shí)間地點(diǎn)的，需要特定的人在特定的場(chǎng)合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化

中圖分類號(hào)：X1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）07-0014-01

1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對(duì)立

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)一般都是圍繞經(jīng)濟(jì)價(jià)值展開。在利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的前提下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來(lái)獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實(shí)現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的。所謂成本最小，不但不意味著對(duì)自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對(duì)自然資源不加限制的消耗。在利潤(rùn)最大化的目標(biāo)下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會(huì)導(dǎo)致自然資源的極大浪費(fèi)，以加速度的方式比以往更肆無(wú)忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)生態(tài)的失衡。

單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，人們以為社會(huì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，GDP的增加。以經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點(diǎn)，在歷史上很大一部分時(shí)期推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。然而其不良后果在時(shí)間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)卻無(wú)發(fā)展”的獨(dú)特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國(guó)家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展觀而付出了沉重的代價(jià)，這些國(guó)家并未因經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)而使社會(huì)進(jìn)入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴(yán)重的分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗、人民的貧困加劇，直接導(dǎo)致政局動(dòng)蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)極度混亂。

綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強(qiáng)化了片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，突出了功利主義的價(jià)值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴(kuò)張的時(shí)代不斷得到強(qiáng)化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價(jià)值追求，嚴(yán)重導(dǎo)致了社會(huì)功利價(jià)值與人類精神境界增長(zhǎng)之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價(jià)值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會(huì)和諧發(fā)展、良性互動(dòng)、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財(cái)富的重要性，忽視和破壞了精神財(cái)富及其它人類不可或缺的多樣性價(jià)值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會(huì)關(guān)系，一無(wú)所獲。

2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合

由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點(diǎn)，因此實(shí)施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問(wèn)題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導(dǎo)致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴(yán)重制約。2001年,世界銀行估計(jì)中國(guó)的環(huán)境損失可能超過(guò)10%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值,真實(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率可能為負(fù)。如不迅速實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長(zhǎng)為科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價(jià)型增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的趨勢(shì)將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動(dòng)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。

倡導(dǎo)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)能不斷提高資源和能源的利用率,減少?gòu)U物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,消解經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強(qiáng)資源和生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)和諧有序,最終實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價(jià)值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。

3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對(duì)建立生態(tài)文明社會(huì)的推動(dòng)

面對(duì)我國(guó)環(huán)境狀況惡化的嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì), 實(shí)施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì), 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會(huì)，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識(shí), 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識(shí)。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對(duì)建立生態(tài)文明有著巨大的推動(dòng)作用：

（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)人類社會(huì)的和諧有序。實(shí)施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。

（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟(jì)生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當(dāng)。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序混亂。實(shí)施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)、和諧有序。

（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過(guò)去憑借高投入, 高消耗去實(shí)現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)以增加產(chǎn)出的錯(cuò)誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達(dá)到有機(jī)協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

綜上，通過(guò)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然界和諧共生、良性互動(dòng)、全面發(fā)展、共同繁榮，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)更快更好的建立。

4 結(jié)語(yǔ)

技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,必須努力實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當(dāng)代與未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的最大推動(dòng)力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國(guó)家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實(shí)施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問(wèn)題,促進(jìn)人與自然和諧相處，方能保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［3］彭福揚(yáng),劉立強(qiáng).生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新與和諧社會(huì)構(gòu)建［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2006，（5）.

篇5

郭蓉

(福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，福建福州350108)

摘要：在現(xiàn)代派音樂(lè)家中，貝爾格是非常感性的一位，在他的作品里我們總是能看到超出音樂(lè)之外的象征意義。以貝爾格音樂(lè)中數(shù)字等象征意義為著眼點(diǎn)，探討貝爾格音樂(lè)創(chuàng)作的奧秘，可以闡述貝爾格這種音樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)形成的社會(huì)及個(gè)人原因。

關(guān)鍵詞：貝爾格；音樂(lè)創(chuàng)作；象征意義；數(shù)字隱喻

20世紀(jì)現(xiàn)代派音樂(lè)中影響最為深遠(yuǎn)的樂(lè)派是以勛伯格(aronld schoenberg)和他的兩個(gè)學(xué)生韋伯恩(anton von webem)和阿爾班•貝爾格(al—ban berg)為代表的“新維也納樂(lè)派”。他們的作品大多屬于表現(xiàn)主義音樂(lè)的范疇，具有強(qiáng)烈的不協(xié)和效果和獨(dú)特的表現(xiàn)力。貝爾格追隨著老師的創(chuàng)作道路，其早期作品的音樂(lè)語(yǔ)言屬于無(wú)調(diào)性音樂(lè)創(chuàng)作，后期轉(zhuǎn)向十二音技法創(chuàng)作。

貝爾格現(xiàn)在被公認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的作曲家之一，他不是一位多產(chǎn)的作曲家，自己的前幾部作品也沒(méi)有編號(hào)，然而其完整作品幾乎都堪稱杰作，兩部歌劇也在音樂(lè)史中占有重要地位。在他的許多作品中我們常?？梢钥吹揭恍┏鲆魳?lè)之外的神秘的象征意義，然而，由于貝爾格的早逝，他的大部分遺作及手稿都被其遺孀海倫娜固守，不為外人所知，給研究者帶來(lái)了很大的不便。直至海倫娜1976年去世，大量有關(guān)貝爾格的手稿及其第一手材料才逐漸為后世所知．為貝爾格的研究工作帶來(lái)了豐富的資料和廣闊的前景。

美國(guó)作曲家、音樂(lè)學(xué)家喬治•波爾是一位研究貝爾格的專家，他不僅潛心研究了貝爾格的兩部歌劇，還于1977年從貝爾格有關(guān)《抒情組曲》的手稿中，發(fā)現(xiàn)了貝爾格和漢娜•?？怂挂涣_貝廷hanna fucks—robettin)的秘密戀情以及作曲家本人對(duì)數(shù)字象征的酷愛(ài)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)揭開了圍繞貝爾格音樂(lè)創(chuàng)作的很多謎團(tuán)，后來(lái)的研究者從這個(gè)角度發(fā)現(xiàn)了貝爾格音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)數(shù)字隱喻的喜愛(ài)以及貝爾格無(wú)法言明的情感體驗(yàn)。

所渭數(shù)字象征是指人們?nèi)藶榈貙?shù)字符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)賦予了與數(shù)字符號(hào)本身毫無(wú)關(guān)系的種種意義。數(shù)字象征手法在以往作曲家的作品中用得并不多，但是有些作曲家為了表現(xiàn)自己特殊的可能也是不可言語(yǔ)的感情，常在自己的創(chuàng)作中加入部分“秘密標(biāo)題”的成分，如巴托克的《第三弦樂(lè)四重奏》，以及肖斯塔科維奇的《第八弦樂(lè)四重奏》中對(duì)象征手法的應(yīng)用等。而貝爾格卻對(duì)數(shù)字象征如此感興趣并且多次運(yùn)用，這也是在貝爾格研究中值得注意的現(xiàn)象。我們可以從他的多部作品中找到貝爾格對(duì)數(shù)字象征的應(yīng)用，并通過(guò)這種表象深入探討貝爾格的情感世界和歷史背景對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

一、貝爾格音樂(lè)創(chuàng)作中的數(shù)字引用

1．歌曲《閉上我的雙眼》

貝爾格的一生中有許多女人與他都有戀情，其中和漢娜的戀情對(duì)他的影響最大，他的很多作品中都包含著對(duì)漢娜的暗示。漢娜是貝爾格出席在布拉格舉行的第三屆國(guó)際現(xiàn)代音樂(lè)協(xié)會(huì)舉辦的音樂(lè)節(jié)時(shí)經(jīng)阿爾瑪介紹認(rèn)識(shí)的，此后兩人的友誼日益加深而轉(zhuǎn)為愛(ài)慕。這段婚外戀情自然不能公開，但是，為了表達(dá)對(duì)漢娜的感情，貝爾格在創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候常常將這份愛(ài)慕之情隱藏在音樂(lè)中。

《閉上我的雙眼》一共兩首，第一首創(chuàng)作于1907年，是貝爾格早期作品的一個(gè)代表，歌曲ⅱ創(chuàng)作于1925年，是貝爾格運(yùn)用嚴(yán)格12音序列手法對(duì)字母的應(yīng)用最早來(lái)源于巴赫的作品，巴赫在《賦格的藝術(shù)》中最早使用bach的音名動(dòng)機(jī)，之后這種象征手法在許多作曲家的創(chuàng)作中都得到的同主題的序曲等。貝爾格創(chuàng)造性地將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到自己的音樂(lè)中，不僅如此，1925年的《閉上我的眼睛》從1900年的9小節(jié)擴(kuò)大到20小節(jié)，這個(gè)變化也不是偶爾得來(lái)的，它滲透著貝爾格數(shù)字的理解。在貝爾格看來(lái)，23這個(gè)數(shù)字代表自己，lo代表漢娜，這首歌的小節(jié)數(shù)是20，這是代表漢娜數(shù)10的兩倍。這首歌曲是貝爾格在其十二音作品中融入秘密含義的最初嘗試，在此后的許多作品中，貝爾格將這種方法更廣泛地應(yīng)用到自己的作品中。

2．《抒情組曲》

《抒情組曲》題獻(xiàn)給曾是勛伯格老師的作曲家亞歷山大•馮•策姆林斯基，但是它和之前的歌曲《閉上我的眼睛》的秘密題獻(xiàn)者都是貝爾格的情人漢娜，其內(nèi)容被公認(rèn)為“貝爾格秘密愛(ài)情生活的音樂(lè)自傳”⋯。《抒情組曲》和之前的歌曲《閉上我的眼睛》所采用的是同一個(gè)序列，其首、尾音分別是f和b，而且貝爾格在該作品中還不斷強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)音。

1976年，喬治•波爾發(fā)現(xiàn)了一本帶有貝爾格親筆注釋的《抒情組曲》袖珍總譜，進(jìn)一步揭開了圍繞在這部作品上的謎團(tuán)。在此之前，學(xué)者們?nèi)粡呢悹柛駥懡o勛伯格的公開信以及其他的一些作品中知道了貝爾格某些作品的標(biāo)題隱含的意義，但是，所有的發(fā)現(xiàn)由于沒(méi)有更多的、更具體的史料論證顯得“證據(jù)”不足而缺少說(shuō)服力。波爾的發(fā)現(xiàn)打破了這種僵局，總譜上的標(biāo)記清楚地表明作曲的最初嘗試。貝爾格將這兩首歌曲題獻(xiàn)給維也納環(huán)球出版社的社長(zhǎng)埃米爾•海爾茲卡，但這首歌曲的秘密題獻(xiàn)者都是漢娜。

在設(shè)計(jì)這首歌的序列時(shí)，貝爾格巧妙地使用了“姓名一音名”字母轉(zhuǎn)換法，將兩人名字運(yùn)用到其原始序中。這首歌所采用的統(tǒng)一序列的首、尾音分別是f和b(德語(yǔ)中的h)，

暗示漢娜的姓和名，貝爾格在創(chuàng)作中還常常在序列進(jìn)行中強(qiáng)淵f和b這兩個(gè)音，以表示自己對(duì)漢娜的愛(ài)慕。

例：《閉上我的眼睛》的原始序列了貝爾格自己對(duì)數(shù)字的理解。

在這份手稿中，貝爾格對(duì)一些細(xì)節(jié)作了詳細(xì)的注釋。作者的照片下方有其親筆簽名，標(biāo)題頁(yè)的上方寫著這樣的題獻(xiàn)：“為了我的漢娜”。在“12音作曲這個(gè)似乎很受限制的體系允許作曲家自由地引用了《特里斯坦》的開始小節(jié)?！币痪浜螅悹柛裱a(bǔ)充了如下注釋：

我的漢娜，它也允許我有另一些自由!例如，在音樂(lè)中秘密地插入我們名字的第一個(gè)字母，h．f．和a．b，并把每個(gè)樂(lè)章和其中的每個(gè)部分與我們的數(shù)字10和23相聯(lián)系。

我在這本送給你的總譜上寫下這些，其中有許多是另有意義的。

這部作品的每個(gè)音符都是為你，僅僅為你而寫下的——盡管上有公開的題獻(xiàn)。但愿它是一次偉大愛(ài)情的一座小小的紀(jì)念碑?！?1

正如貝爾格所言，在《抒情組曲》整部作品中都滲透著作曲家對(duì)自己情感的暗示，而其中對(duì)于數(shù)字的暗示就更加明顯。如第一章是69小結(jié)，是貝爾格數(shù)23的三倍。第二章共150小節(jié)，是漢娜數(shù)lo的15倍、第三樂(lè)章138小節(jié)，是23的6倍，第四章69小節(jié)，也是23的倍數(shù)。因此在這部作品中，貝爾格對(duì)數(shù)字的應(yīng)用滲透在整部作品中，不僅在對(duì)樂(lè)章的整體布局上，對(duì)各細(xì)部的處理也是如此。

3．《沃采克》

歌劇《沃采克》的成功使得貝爾格第一次為人們所熟知，他本人從一位默默無(wú)聞的作曲家一躍而享譽(yù)樂(lè)壇?！段植煽恕分兴N(yùn)含的巨大感染力和感情濃度來(lái)自于音樂(lè)和戲劇的完美處理，而在音樂(lè)中也飽含了許多象征意義，這些象征意義不像《抒情組曲》或者《小捉琴協(xié)奏曲》一樣用數(shù)字表現(xiàn)得那么明顯?！妒闱榻M曲》中更是對(duì)漢娜二人世界的描畫，而《沃采克》的象征意義更多時(shí)候是暗含在音樂(lè)之中的：貝爾格在這些作品中對(duì)于富有象征意味樂(lè)句或者動(dòng)機(jī)的使用只求銘刻師生恩情或者鐘情者心有靈犀，而在《沃采克》中作者使用的目的則是讓更多的人能夠理解象征下的巨大意義空間?！? j

貝爾格在《沃采克／--幕一場(chǎng)很多的元素都由7組成，第一幕中代表開始和結(jié)束的兩個(gè)主題部是由7小節(jié)組成，有7次變奏，雙重賦格同樣也是建立在7個(gè)音之上的主題，甚至有些動(dòng)機(jī)也是建立在三幕一場(chǎng)的數(shù)字7的象征之上。雖然作曲家在談到7時(shí)僅僅只是提到為了“結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)”，但作拍都足7的倍數(shù)。

波爾則認(rèn)為關(guān)于7的應(yīng)用與作曲家更為私密的個(gè)人體驗(yàn)相關(guān)，卡納認(rèn)為瑪麗讀經(jīng)一場(chǎng)中的7象征宗教感情，無(wú)論如何，關(guān)于數(shù)字7象征意義確實(shí)耐人尋味。有關(guān)貝爾格對(duì)于數(shù)字象征分析的方法，也許有些人認(rèn)為帶有牽強(qiáng)或者主觀的色彩，是不管怎樣，它也可以作為我們研究貝爾格作品的一種思路而有待于進(jìn)一步的探究。

4．《小提琴協(xié)奏曲》

貝爾格在音樂(lè)創(chuàng)作的最后十幾年中一直采用十二音技法方法進(jìn)行創(chuàng)作，但他在這些作品中使用的技法和勛伯格、韋伯恩都有很大的不同，許多程序都帶著貝爾格音樂(lè)特有的印記。在此創(chuàng)作過(guò)程中，貝爾格感到無(wú)比困惑的始終是如何表現(xiàn)標(biāo)題型內(nèi)涵，甚至如何在音樂(lè)中隱藏自己的秘密，而同時(shí)又要遵循老師勛伯格的十二音的作曲規(guī)則。

貝爾格的《小提琴協(xié)奏曲》被稱為是“紀(jì)念一位天使”——瑪農(nóng)•格羅皮烏斯的安魂曲，描寫的是瑪農(nóng)•格羅皮烏斯生病、受盡病痛折磨以及后來(lái)通過(guò)死亡而獲得解脫的生命痕跡。正如《抒情組曲》所隱含的秘密程序一樣，在協(xié)奏曲的樂(lè)譜上又普遍出現(xiàn)了有關(guān)貝爾格個(gè)人的密碼：數(shù)字28、23、lo以及作曲家本人和秘密情人漢娜名字的首字母ab與hf。貫穿于《小提琴協(xié)奏曲》的一個(gè)重要因素便是數(shù)字象征，它對(duì)這部作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵起到了決定性的作用。

貝爾格在《小提琴協(xié)奏曲》中將數(shù)字象征運(yùn)用到了登峰造極的程度，在貝爾格的《小提琴協(xié)奏曲》中主要出現(xiàn)了23、28和10。這三個(gè)本來(lái)用于區(qū)別事物量度關(guān)系的數(shù)字符號(hào)，都被作曲家賦予了另外的神秘含義。在協(xié)奏曲一開始“行板”的1至10小節(jié)就被明確地記錄為引子(10個(gè)小節(jié))，這與漢娜的數(shù)字相吻合，被當(dāng)作貝爾格對(duì)自己秘密情人漢娜的暗示?！叭岚濉钡淖冏鄆和變奏ⅱ均各有20小節(jié)，“蘭德勒和克恩騰民歌的回憶”是從第200小節(jié)開始的，它與“尾聲”即變奏ⅲ相連直至第230小節(jié)結(jié)束全曲。貝爾格為何用10來(lái)象

征漢娜，學(xué)者們大多表示原因始終不詳，不過(guò)彭志敏先生對(duì)一些猜測(cè)性的理解：漢娜雖然為復(fù)姓，貝爾格總是將其簡(jiǎn)稱為hanna fuchs，這就包含了10個(gè)字母。

和《抒情組曲》一樣，23這個(gè)數(shù)字在作品中也具有非常重要的意義。協(xié)奏曲的第二部分有230小節(jié)(這是貝爾格數(shù)和漢娜數(shù)的結(jié)合)，“主導(dǎo)節(jié)奏”首次于第23小節(jié)出現(xiàn)，第二部分157小節(jié)是眾贊歌開始在第23小節(jié)的。其實(shí)數(shù)字10與23早就在《抒情組曲》中擔(dān)當(dāng)重任，該作品中多次出現(xiàn)的數(shù)字10與23一起被貝爾格稱為“我們的數(shù)字”。僅僅從該作品的第五章來(lái)看，各個(gè)部分的小節(jié)數(shù)均為10的倍數(shù)，整個(gè)樂(lè)章是460個(gè)小節(jié)，是10乘23的兩倍。

不僅如此，貝爾格在這部作品中又引人了一個(gè)新的數(shù)字“28”。第一樂(lè)章開始速度為j=56，第二樂(lè)章的開始速度為j：112，第一樂(lè)章的過(guò)渡從第28小節(jié)開始，第一樂(lè)章第84小節(jié)回到a部分，56、112、28、84分別是28的2、4、1、3倍?？傊?，貝爾格在第一、二樂(lè)章中使用數(shù)字28以表示女性，在第三、四樂(lè)章中使用數(shù)字23以表示男性，從而《小提琴協(xié)奏曲》整體上預(yù)先就分好的兩大部分顯然以潛藏的數(shù)字“28”和“23”分別暗示著“女人”和“男人”。[5】

貝爾格在抱病創(chuàng)作《小提琴協(xié)奏曲》時(shí)的不停地向妻子說(shuō)：“我沒(méi)有時(shí)間了”，作啦家在完成作品不到4個(gè)月的時(shí)間就去世了?！缎√崆賲f(xié)奏曲》中所描繪的，從少男少女的無(wú)憂無(wú)慮，內(nèi)心的掙扎與死亡的抗?fàn)?，以及在宗教的慰藉中重生而?shí)現(xiàn)新的生命的開始，這一切都具有普遍人性化的特征，因而既適用于瑪農(nóng)，也完全合理地適用于作曲家自己。在第二部分?jǐn)?shù)字“23”的反復(fù)暗示下，這首眾贊歌毫無(wú)疑問(wèn)就是貝爾格為自己安排的。對(duì)數(shù)理結(jié)構(gòu)的酷愛(ài)致使貝爾格在這部協(xié)奏曲中將形式設(shè)計(jì)得如此錯(cuò)綜復(fù)雜，以至于“在表達(dá)一些普遍人性化的內(nèi)容的同時(shí)，回顧了纏繞并影響自己一生的秘密情愛(ài)歷程，并以將死的設(shè)想形成與瑪農(nóng)的‘共死’來(lái)達(dá)到解脫，這些內(nèi)容通過(guò)數(shù)字象征，成為《小提琴協(xié)奏曲》極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问讲季窒戮哂欣寺髁x色彩的秘密標(biāo)題”【6 j。

二、貝爾格使用數(shù)字象征的歷史原因

數(shù)字借助語(yǔ)言文字符號(hào)作媒介成為象征是一種文化現(xiàn)象，貝爾格對(duì)數(shù)字象征的偏愛(ài)來(lái)源于20世紀(jì)初人們與日俱增的對(duì)于數(shù)學(xué)、星占學(xué)、神秘學(xué)以及神秘主義宗教和準(zhǔn)神秘主義宗教的興趣"】，這些特殊的數(shù)字作為“秘密象征”在他的作品里面被賦予了獨(dú)特和特定的意義。

在音樂(lè)創(chuàng)作中，是否使用數(shù)字象征與作曲家的知識(shí)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)趣味有關(guān)。在以往作曲家的音樂(lè)作品中，也有一些作曲家表現(xiàn)了自己對(duì)數(shù)字情有獨(dú)鐘的范例，但在貝爾格的音樂(lè)創(chuàng)作中體現(xiàn)得更為明顯。象征手法作為一種“隱秘的藝術(shù)”一直是貝爾格慣用的手法，在他早期的創(chuàng)作中就有體現(xiàn)。在為慶祝勛伯格五十壽辰而創(chuàng)作的《室內(nèi)協(xié)奏曲》中，貝爾格將象征師生三人的“音名動(dòng)機(jī)”融人各聲部的主題之中。樂(lè)曲第二樂(lè)章的柔板一開始小提琴獨(dú)奏部分便在勛伯格的音名動(dòng)機(jī)之前加上b．g．f這三個(gè)音。除了應(yīng)用音名動(dòng)機(jī)的象征以外，還使用數(shù)字“3”作為象征，數(shù)字3音源自德文“一切好事皆成‘3”’，而作品中的3即表明師生人，象征了師徒3人的情誼。其實(shí)，貝爾格對(duì)數(shù)字的興趣由來(lái)已久，早在1915年寫給勛伯格的信中提到自己對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)“總是與一個(gè)決定性的數(shù)字有關(guān)，那就是‘23’這個(gè)數(shù)字!”貝爾格對(duì)“23”的應(yīng)用與他的個(gè)人理念和人生經(jīng)歷有關(guān)，盡管勛伯格并不贊同貝爾格對(duì)這些所謂幸運(yùn)還是不幸數(shù)字的迷信，貝爾格對(duì)此卻深信不疑。

貝爾格的數(shù)字象征觀念是與其所在環(huán)境有密切關(guān)系的，在貝爾格生活的那個(gè)年代，雖然已經(jīng)是工業(yè)社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)也有了一定的發(fā)展，但是來(lái)自于中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的“數(shù)字象征”以及帶有神秘色彩的“宿命論”和“占星術(shù)”在社會(huì)意識(shí)中一直占據(jù)著一席地位。1909年，維也納出版的德國(guó)生物學(xué)家弗利斯的生物學(xué)報(bào)告論文集《論生與死》引起了廣泛的關(guān)注。弗利斯認(rèn)為一切生命都有它們自己的運(yùn)行周期，并被嚴(yán)格的規(guī)律所操縱。其中控制生命的周期數(shù)有兩個(gè)，一個(gè)是23，一個(gè)是28。23代表男性或是雄性的命運(yùn)指數(shù)，28代表女性或是雌性的命運(yùn)指數(shù)。和其他同時(shí)代的同行一樣，弗利斯相信在自然現(xiàn)象的背后存在著數(shù)字法則，這對(duì)貝爾格相信數(shù)字的心理產(chǎn)生了重大影響，再加之實(shí)際生活中的種種巧合，這些都促使貝爾格越發(fā)篤信“數(shù)字法則”。

不僅如此，貝爾格對(duì)數(shù)字的迷戀和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣有著重要的聯(lián)系。在那幾年里隨著貨幣的貶值，奧地利原有的一切價(jià)值觀念都在發(fā)生改變：“那是心醉神迷和天昏地暗的時(shí)代，是焦躁和盲從的一次混合。一切奇談怪論和不可捉摸的東西，如通神學(xué)、神秘學(xué)、招魂學(xué)、夢(mèng)游癥、人智學(xué)、手相術(shù)、筆相學(xué)，印度的瑜伽和巴拉塞爾士的神秘主義都在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了自己的黃金時(shí)代?！薄?而在貝爾格的社交圈中，和貝爾格一樣崇尚這種神秘的象征主義的人不在少數(shù)。貝爾格對(duì)一些數(shù)字學(xué)說(shuō)持有濃厚的興趣，特別是對(duì)某幾個(gè)有特殊意義的數(shù)字尤其感興趣，并將它們納入到自己的作品中，作用于形式和內(nèi)容，以顯示獨(dú)特個(gè)性，這也成為了貝爾格音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。

注釋：

彭志敏：<新音樂(lè)作品分析教程>，長(zhǎng)沙：湖南文藝出社，2004年，第486，782頁(yè)。

余志剛：《阿爾班•貝爾格的生活與創(chuàng)作道路>，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003年，第1ll頁(yè)。

馬淑偉：<貝爾格歌劇<沃采克>的象征手法探究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第4頁(yè)。

[5][6]張漪：<阿爾班•貝爾格<小提琴協(xié)奏曲>研究：語(yǔ)言、分析、詮釋>，上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2005年，第66頁(yè)。

篇6

論文關(guān)鍵詞：裝飾性油畫，生活，藝術(shù)

 

在中國(guó)油畫的百年歷程中，經(jīng)過(guò)幾代畫家的開拓、積累和推進(jìn)，裝飾性油畫取得了令人矚目的成就，它不受制于傳統(tǒng)油畫的束縛，個(gè)性張揚(yáng)、時(shí)尚，有生氣藝術(shù)，使人產(chǎn)生愉悅的觀賞興趣，被廣大群眾所接受。在中國(guó)油畫發(fā)展歷史中具有舉足輕重的地位。

油畫由于使用油彩這種特殊材質(zhì)作畫，有著易保存，能清潔，不易損壞等特點(diǎn)，是家庭裝飾畫的最佳選擇。它發(fā)展到現(xiàn)代，形式也是越來(lái)越多樣，越來(lái)越受人們喜歡，并且它是裝飾性繪畫中最具個(gè)人情感氣息的一種，屬于純手工繪制。裝飾性油畫可根據(jù)消費(fèi)者的需要，用一種特殊的形式、色彩、材質(zhì)等影響人們的情緒凈化人們的心靈，陶冶人們的情操藝術(shù)，滿足著人們對(duì)于家庭的裝飾感、溫馨味和其他傳統(tǒng)價(jià)值觀念的需要。

裝飾性油畫是作為客體而依存于主體的藝術(shù)，具有手段的多樣性，可以通過(guò)不同的方式來(lái)獲得完美的效果。裝飾性油畫同人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)同時(shí)也因時(shí)代、地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化水平、民族習(xí)俗和觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，裝飾性油畫有縱向的傳承性和更新性，且還有橫向的適應(yīng)性和制約性論文怎么寫。通過(guò)視覺(jué)形象的表達(dá)完成傳遞情感和話語(yǔ),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)狀態(tài)與時(shí)代文化的銜接,具有時(shí)代性、精神性,有很強(qiáng)的感染力,并向觀眾展示自身的內(nèi)涵。

然而隨著人類對(duì)自身的生活環(huán)境的質(zhì)量提出越來(lái)越高的要求。人們對(duì)居家生活品味的要求也越來(lái)越高。藝術(shù)和生活的關(guān)系也越來(lái)越重要，生活的藝術(shù)將被推到重要的位置上來(lái)加以對(duì)待和思考。室內(nèi)環(huán)境的不斷改善，室內(nèi)裝飾多了起來(lái)，裝飾性油畫作為能體現(xiàn)主人個(gè)性的一種室內(nèi)裝飾，以具體的色彩、線條、形體，訴諸于人的視覺(jué)，為溫馨的家添了幾分靈性與情趣。裝飾性油畫中的“情”是客觀的景與主觀思想情感的統(tǒng)一，是畫家創(chuàng)造的一種特別的藝術(shù)境界。比如藝術(shù)，草地的嫩綠色，能喚起人們對(duì)春天生機(jī)勃勃的聯(lián)想；麥田的金黃色會(huì)令人產(chǎn)生豐收的喜悅；朝霞的色彩使人興奮，感到充滿希望。而色彩的虛擬性，在裝飾性油畫中也常常運(yùn)用其中，在這里色彩的視覺(jué)真實(shí)性的削弱與色彩虛擬性的認(rèn)可是順理成章的，因而在裝飾藝術(shù)作品中，就出現(xiàn)了用紅色畫草木、用綠色、紫色畫景物，用黃色及其它色彩畫花卉等虛擬色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)的趣味感，別致新鮮感，它是構(gòu)成畫面美不可分割的重要部分。因此在室內(nèi)陳設(shè)裝飾性油畫作品時(shí)應(yīng)把握色彩心理的研究，科學(xué)地運(yùn)用室內(nèi)裝飾性油畫色彩藝術(shù)，充分的發(fā)揮色彩的功能性價(jià)值，提高人們?cè)诃h(huán)境中的舒適感和工作效率，保證人的身心健康。

裝飾性油畫在人們生活中占有越來(lái)越多的位置，他不僅是現(xiàn)代生活節(jié)奏的一種體現(xiàn)，而且是藝術(shù)隨時(shí)代節(jié)奏發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)，體現(xiàn)出裝飾性油畫是時(shí)展和進(jìn)步上的一種藝術(shù)語(yǔ)言形式的體現(xiàn)，相信在時(shí)展和進(jìn)步中裝飾性油畫會(huì)與更明朗更廣大的發(fā)展空間，對(duì)現(xiàn)代生活有著重要的推動(dòng)作用。

在繪畫作品中適當(dāng)?shù)淖⑷胙b飾性因素，對(duì)于繪畫意境是一個(gè)開拓，是有益的創(chuàng)新途徑之一。站在信息與科技文明的舞臺(tái)上拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)特征的裝飾性油畫。它是一種富有想象和意境風(fēng)格化的美，帶有程式化的美，是最有特色、最典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但藝術(shù)不僅要滿足美的要求藝術(shù)，而且要滿足從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。今天，它的追求首先不能削弱或沖淡繪畫性論文怎么寫。不同的時(shí)代需要不同的審美情趣、審美心理，不同的裝飾風(fēng)格與裝飾美與時(shí)代精神相適應(yīng)。我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的裝飾語(yǔ)言，以自己的生活方式、思維模式、情感表白形成獨(dú)特的裝飾性的繪畫。

由此可見(jiàn)，裝飾性油畫在人們的生活中占有越來(lái)越多的位置，它是現(xiàn)代生活物質(zhì)文化水平提高的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人們精神生活審美需求的一種重要體現(xiàn)，可見(jiàn)裝飾性油畫是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的重要產(chǎn)物，相信在未來(lái)的油畫發(fā)展史中裝飾性油畫會(huì)留下輝煌的一筆，并且在現(xiàn)代生活中會(huì)有更廣大更明朗的發(fā)展空間對(duì)現(xiàn)代生活有著重要的推動(dòng)作用。

注 釋

「1裝飾//美苑//中國(guó)油畫//文藝研究等期刊及部分學(xué)報(bào)。

「2郎紹君著《論現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)》、江蘇美術(shù)出版社、1988年版。

「3張曉凌、孟裸新《抽象藝術(shù)—另一個(gè)世界》、吉林美術(shù)出版社、1999年5月。

「4王宏建主編.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社、2000.1。

「5陳坤宏著《消費(fèi)文化理論》、臺(tái)北揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司、1995年。

「6（英）赫伯特里德著、陳方名、王怡紅譯、藝術(shù)與社會(huì)、工人出版社、1989.3。

篇7

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒(méi)有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國(guó)為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國(guó)哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國(guó)的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國(guó)藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國(guó)外還沒(méi)有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評(píng)、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對(duì)畫品即繪畫評(píng)論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫的功能和作用發(fā)表見(jiàn)解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評(píng)繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評(píng)中的根本原則，也成為我國(guó)古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國(guó)古代畫論常將史和批評(píng)融匯其中。

美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語(yǔ)言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國(guó)第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國(guó)美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國(guó)的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國(guó)美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)問(wèn)題的理論探討，通過(guò)對(duì)繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評(píng)理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評(píng)理論和美術(shù)評(píng)論活動(dòng)相對(duì)的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評(píng)和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對(duì)美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評(píng)方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品做出評(píng)判，而在這一過(guò)程中，批評(píng)或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評(píng)。美術(shù)批評(píng)還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來(lái)，美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇8

 

隨著科技的高速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，心理學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，各行業(yè)對(duì)應(yīng)用型、技能型心理學(xué)人才的需求也在快速增長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)專業(yè)主要設(shè)立在師范院校的教育系、醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)科學(xué)學(xué)院。本科階段教育的心理學(xué)教育專業(yè)在課程體系上往往重理論、輕實(shí)踐，重教育、輕技能，重知識(shí)、輕人文，重結(jié)果，輕過(guò)程。因此，為改變心理教育課程在高等院校的目前狀況，提出推進(jìn)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)藝術(shù)心理治療課程建設(shè)的研究與實(shí)踐，目的是推進(jìn)藝術(shù)心理治療課程的建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、多元化”的實(shí)踐應(yīng)用型心理人才奠定基礎(chǔ)。

 

1 藝心心理治療課程的特性及要求

 

藝術(shù)心理治療課程的基本形式及特性 藝術(shù)是指人類以情感和想象為特性的把握和反映世界的一種特殊方式，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映。由于其與心理健康的共通性的特點(diǎn)——表現(xiàn)性、自由性，20世紀(jì)中期以來(lái)，藝術(shù)治療已經(jīng)形成音樂(lè)、繪畫、雕塑、沙盤、陶藝、戲劇等多種形式[1]。

 

美國(guó)藝術(shù)治療協(xié)會(huì)對(duì)藝術(shù)心理治療所下的定義是：“藝術(shù)治療提供了非語(yǔ)言的表達(dá)和溝通機(jī)會(huì)?！彼囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程可以緩和情緒上的沖突，對(duì)于維持個(gè)人內(nèi)在世界與外在世界平衡一致的關(guān)系有極大的幫助[2]。

 

藝術(shù)心理治療課程借助各種藝術(shù)語(yǔ)言在塑造形象、表達(dá)情感、溝通心靈、完善人格等方面所具有的獨(dú)特整合優(yōu)勢(shì)，以藝術(shù)治療相關(guān)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程為手段和途徑，既讓學(xué)習(xí)者能有效解決當(dāng)事人所遭遇的各種心理問(wèn)題，更能達(dá)到人精神層面的自我完善。

 

心理學(xué)對(duì)藝術(shù)心理治療教育的要求 心理學(xué)即是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，它對(duì)從業(yè)者的綜合知識(shí)技能水平及心靈修養(yǎng)有著極高的要求，無(wú)論心理科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，都不能改變其人文性和藝術(shù)性的特征。藝術(shù)心理治療教育通過(guò)藝術(shù)作品的表達(dá)呈現(xiàn)人的思想和情感，通過(guò)審美體驗(yàn)可以：第一，使學(xué)生更好地了解、發(fā)現(xiàn)和完善自己，提高人生境界;第二，學(xué)生能更好進(jìn)入來(lái)訪者的內(nèi)心世界并分享他的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生共情，提高人文素養(yǎng);第三，給學(xué)生帶來(lái)新視角、新方法，發(fā)展出更積極的應(yīng)對(duì)方式及策略，學(xué)會(huì)更積極地建構(gòu)事物。

 

2 藝術(shù)心理治療課程群的建構(gòu)與實(shí)施

 

藝術(shù)心理治療課程的定位與目標(biāo) 藝術(shù)心理治療教育既是知識(shí)技能的教育，也是美育和德育。在課程群的建構(gòu)中，組織全體心理教師針對(duì)課程改革進(jìn)行研討，根據(jù)藝術(shù)治療和心理教育的共同之處，確立了以音樂(lè)、繪畫、沙盤及意象四科為主的課程群，并分布在大一至大三學(xué)年中。同時(shí)選擇適合行業(yè)需求及學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容及方法，制訂實(shí)施計(jì)劃及方案，并在教學(xué)中實(shí)施。

 

藝術(shù)心理治療課程的設(shè)計(jì)及形式 音樂(lè)、繪畫、沙盤、意象四門藝術(shù)治療課程內(nèi)容既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充;課程教學(xué)既包括學(xué)科知識(shí)，也包括方法、技能、心性和情操培養(yǎng)，從而形成具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)和整體優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)化的特色課程群。

 

音樂(lè)治療是用音樂(lè)刺激感官、宣泄情緒，將穩(wěn)定、積極、向上的人格特征物化成音樂(lè)，從而感染人的心靈，調(diào)整負(fù)性情緒，改善溝通人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自我完善。音樂(lè)治療課程主要通過(guò)“熱身—聆聽—分享—重構(gòu)”等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在音樂(lè)類型的選取上，以聆聽式及參與式為主，采用音樂(lè)欣賞及討論、音樂(lè)引導(dǎo)想象、音樂(lè)表演、音樂(lè)心理劇等形式的音樂(lè)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知和情緒管理。

 

繪畫提供了一個(gè)將個(gè)人的感覺(jué)外化的工具，它是一種心靈的投射。學(xué)生透過(guò)繪畫的創(chuàng)作過(guò)程，利用非語(yǔ)言的工具，充分地表達(dá)內(nèi)心感受，自由宣泄情緒，同時(shí)通過(guò)對(duì)作品的分析領(lǐng)悟、理解并豐富自己的情感，調(diào)整和提升自我認(rèn)識(shí)。繪畫課程在教學(xué)中主要通過(guò)“作畫—交流—分析—領(lǐng)悟”等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，以隨意的涂鴉(如意象繪畫、壓力釋放繪畫等)和規(guī)定內(nèi)容的創(chuàng)作(如“自畫像”及“他畫像”、“房樹人”和“團(tuán)體繪畫”等)為兩種形式，引導(dǎo)學(xué)生深入思考自我意識(shí)，有效進(jìn)行情緒管理，促進(jìn)人格健康發(fā)展。

 

沙盤游戲是運(yùn)用意象(積極想象)進(jìn)行治療的創(chuàng)造形式，沙盤中所表現(xiàn)的系列沙盤意象，營(yíng)造出個(gè)體心靈深處意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的持續(xù)性對(duì)話，通過(guò)共情與感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)心理分析與心理治療的綜合效果，并促進(jìn)人格發(fā)展[3]。在課程設(shè)計(jì)中突破以往的課程只限于理論講授，沒(méi)有或較少設(shè)置實(shí)際操作環(huán)節(jié)的不足，設(shè)置專門的沙游室，并建立長(zhǎng)效的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐平臺(tái)來(lái)讓學(xué)生操練，以自我體驗(yàn)、為來(lái)訪者守護(hù)、小組體驗(yàn)等為主要形式，觸發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，在熟悉掌握學(xué)科知識(shí)和技術(shù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)自我成長(zhǎng)。

 

意象對(duì)話技術(shù)是通過(guò)象征性的意象進(jìn)行交流，了解潛意識(shí)沖突，通過(guò)改變來(lái)訪者人格深層的意象活動(dòng)，從而加強(qiáng)其自知、消除其情結(jié)、改善其心理狀態(tài)。在課程設(shè)計(jì)及實(shí)施過(guò)程中，格外注重學(xué)生扎實(shí)理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，同時(shí)設(shè)計(jì)系列主題性的實(shí)踐環(huán)節(jié)，分組進(jìn)行實(shí)演及操作、討論與交流，在熟練掌握操作的基本程序外，關(guān)注學(xué)生感受性、想象力、共情力的培養(yǎng)。

 

構(gòu)建發(fā)展性的藝術(shù)心理治療課程評(píng)價(jià)體系 發(fā)展性課程評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生發(fā)展來(lái)說(shuō)，既指促使學(xué)生知識(shí)、技能的提高，也指促使學(xué)生情感、意志、個(gè)性和價(jià)值觀的養(yǎng)成。對(duì)教師發(fā)展來(lái)說(shuō)，既體現(xiàn)在促使教師的專業(yè)提高方面，也是指通過(guò)課程評(píng)價(jià)拓展教師的生命意識(shí)，促使教師生命質(zhì)量實(shí)現(xiàn)提高[4]。

 

1)注重評(píng)價(jià)的全面性及過(guò)程性。對(duì)學(xué)生藝術(shù)心理課程的評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿到學(xué)生參與藝術(shù)教育的全過(guò)程，把學(xué)生知識(shí)與技能的獲得、行為表現(xiàn)、情緒體驗(yàn)、參與程度、交流合作加入評(píng)價(jià)當(dāng)中。相比起期末的終極考核，教師更關(guān)注教育過(guò)程中學(xué)生人文素養(yǎng)、情緒智商、認(rèn)知建構(gòu)及創(chuàng)新精神的提高。

 

2)注重評(píng)價(jià)主體及評(píng)價(jià)方式的多元化。藝術(shù)心理治療課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性和體驗(yàn)性，因此應(yīng)建立開放、寬松的評(píng)價(jià)氛圍，采用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、師生互評(píng)的方式，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化，幫助學(xué)生不斷反思，認(rèn)識(shí)自我，從而在原有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、技術(shù)、能力與素養(yǎng)不斷提高與擴(kuò)展。評(píng)價(jià)方式應(yīng)多樣化，根據(jù)不同的目的和要求靈活選用評(píng)價(jià)方式，包括理論知識(shí)考核、咨詢技能演示、案例模擬處理、個(gè)人成長(zhǎng)報(bào)告等，以保障評(píng)價(jià)的有效性。

 

3)注重對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控評(píng)價(jià)。由校級(jí)督導(dǎo)、同行教師和學(xué)生代表定期對(duì)教師的課程與教學(xué)進(jìn)行反饋與評(píng)價(jià)，內(nèi)容包括備課內(nèi)容、課堂授課、教學(xué)方式、技能訓(xùn)練、作業(yè)評(píng)判等。同時(shí)，通過(guò)鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)研究、發(fā)表科研論文、組織活動(dòng)及參加比賽等方式提升教學(xué)水平。

 

3 藝術(shù)心理課程的實(shí)踐效果

 

以人才培養(yǎng)模式為導(dǎo)向，形成具有創(chuàng)新特色的“藝術(shù)心理治療”課程群 社會(huì)發(fā)展及行業(yè)需求對(duì)本科階段的心理學(xué)人才有更多的“特色技能”的需求，在以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、多元化”為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式下，將藝術(shù)心理治療課程群納入應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案在國(guó)內(nèi)民辦高校中是較新的嘗試。課程群內(nèi)的系列課程彌補(bǔ)了以往心理學(xué)專業(yè)學(xué)生理論知識(shí)豐富但實(shí)踐技能貧乏的狀況，符合“一專多能”“精一通幾”的復(fù)合型應(yīng)用性專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

 

注重實(shí)訓(xùn)教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法 藝術(shù)心理治療課程群的教學(xué)模式注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，突出實(shí)訓(xùn)、實(shí)練、實(shí)操和實(shí)演，并貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。借助實(shí)踐平臺(tái)(含音樂(lè)治療室、繪畫室、沙盤游戲室)，在優(yōu)化整合的課程大綱引導(dǎo)下，形成教師教授、學(xué)生學(xué)習(xí)、案例分析、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、分享交流、領(lǐng)悟提高等“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式和教學(xué)方法，并構(gòu)建出完整的藝術(shù)心理治療課程實(shí)踐體系。

 

教學(xué)滿意度高，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高 在各學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中及結(jié)束后，對(duì)心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生以問(wèn)卷、隨機(jī)訪談、定期座談等形式進(jìn)行課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)，學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣、知識(shí)技能掌握、情緒調(diào)節(jié)及自我成長(zhǎng)等方面均有顯著提高，課程教學(xué)滿意度達(dá)到82%。學(xué)生以自發(fā)組織的藝術(shù)心理社團(tuán)、心靈成長(zhǎng)小組、朋輩輔導(dǎo)互助等形式將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于校內(nèi)其他人員及群體，取得良好的反響。

 

4 結(jié)語(yǔ)

 

應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)藝術(shù)心理治療課程群的建設(shè)與實(shí)施從2011年萌芽開始，至今歷經(jīng)4年有余，圍繞“突出特色、注重技能”，以藝術(shù)心理治療為核心、心理學(xué)專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，應(yīng)用復(fù)合型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，形成了兼具專業(yè)性、技能性、藝術(shù)性、實(shí)踐性，具備學(xué)科優(yōu)勢(shì)和就業(yè)優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)化、整體化的特色課程群體系。未來(lái)將進(jìn)一步探索藝術(shù)心理治療課程體系的建設(shè)，并進(jìn)一步完善教師激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)教師教學(xué)能力提升，以便更合理、有效地促進(jìn)藝術(shù)心理治療課程的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)我國(guó)高等院校應(yīng)用心理學(xué)課程體系建設(shè)起到較好的示范作用。

篇9

試論批判性思維能力在高校教學(xué)中的培養(yǎng)

探討瑜伽對(duì)職校學(xué)生心理健康的引導(dǎo)作用

《恰特萊夫人的情人》中的象征藝術(shù)解讀——?jiǎng)趥愃剐≌f(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)研究系列之二

多媒體環(huán)境下的大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試模式研究

檔案文獻(xiàn)編纂與歷史研究

大學(xué)生思想政治教育面臨的形勢(shì)問(wèn)題及對(duì)策研究

軍事理論課教師在教學(xué)中應(yīng)做到“三勤”

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失真原因探析

淺析公安警察執(zhí)法權(quán)益法律保護(hù)的思考

廣西南寧市流動(dòng)人口居住現(xiàn)狀及改善發(fā)展方向研究

學(xué)術(shù)道德之我見(jiàn)——“復(fù)制、粘貼”是論文寫作的一種傷害

廣西供應(yīng)鏈管理發(fā)展與運(yùn)行機(jī)制研究

高職高專大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)模式探索——基于合作學(xué)習(xí)的角度

淺談本科專業(yè)課教學(xué)中的備課與授課

高職定制式人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐——以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

如何激發(fā)中職生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

讓人文性成為中職語(yǔ)文教學(xué)的根——論中職語(yǔ)文教學(xué)與人文教育

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量保障體系的構(gòu)建初探

“雙師型”教師對(duì)高職學(xué)生就業(yè)能力影響的實(shí)證分析

從亞當(dāng)斯攝影理念看中國(guó)高校攝影教育的冒進(jìn)

大眾化教育背景下地方性高校研究生培養(yǎng)質(zhì)量的思考

論社區(qū)警務(wù)工作之深化建設(shè)

我國(guó)新社會(huì)階層政治參與問(wèn)題探論

對(duì)高校實(shí)施《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》測(cè)試工作的思考——基于管理學(xué)的視角

整合多種資源,探索高職院?！按笏颊睂?shí)踐教學(xué)模式——以煙臺(tái)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

激勵(lì)理論在地方高校課堂教學(xué)中的應(yīng)用探討

高校大班課實(shí)施參與式教學(xué)的疑難與策略探討

影視教學(xué)法在大學(xué)新生心理健康教育教學(xué)中的應(yīng)用

高職教育與教學(xué)改革的思考

《環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)》教學(xué)模式的探討

關(guān)于開設(shè)環(huán)境與化學(xué)教育課程的思考

從計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程改革到教輔機(jī)制引入

獨(dú)立學(xué)院計(jì)算機(jī)專業(yè)核心課程教學(xué)改革探究

提高大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的對(duì)策研究

英語(yǔ)應(yīng)用能力考試對(duì)高職高專英語(yǔ)教學(xué)的反撥作用

汽車專業(yè)英語(yǔ)特點(diǎn)分析

《GPS原理與應(yīng)用》教學(xué)的探討

云計(jì)算對(duì)高校信息化的影響

論高校行政的必要性及“去行政化”改革

克萊門茨“學(xué)期論文撰寫事項(xiàng)”閱讀斷想

論《呼嘯山莊》與《了不起的蓋茨比》的敘事藝術(shù)和悲劇審美

論盧禹舜繪畫藝術(shù)中的圖形語(yǔ)言

民族節(jié)慶旅游效應(yīng)分析——以廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)為例

廣西文場(chǎng)調(diào)查報(bào)告——以桂林市榕湖地區(qū)文場(chǎng)音樂(lè)藝術(shù)調(diào)查為例

西部高師院校英語(yǔ)專業(yè)國(guó)培計(jì)劃頂崗實(shí)習(xí)模式探究——以廣西教育學(xué)院為例

地方高校圖書館古籍修復(fù)工作探索——以廣西師范大學(xué)圖書館為例

高校圖書館讀者服務(wù)中學(xué)生人力資源的利用和實(shí)踐——以廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

高校門戶網(wǎng)站W(wǎng)EB安全問(wèn)題分析及解決思路

認(rèn)知視野下的隱喻離線加工與隱喻教學(xué)

后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代生物類本科畢業(yè)生就業(yè)難成因分析與對(duì)策研究

從裝幀到設(shè)計(jì):新世紀(jì)中國(guó)書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的嬗變

從民俗節(jié)日看祭祀音樂(lè)的社會(huì)功能——以龍勝、恭城、陽(yáng)朔三地祭祀活動(dòng)為例

論應(yīng)用型法律人才的法律職業(yè)道德教育——廣西師范大學(xué)法律人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)系列論文之十

師德的核心是個(gè)“愛(ài)”字

面向過(guò)程思維的獨(dú)立學(xué)院專業(yè)教研室建設(shè)探究

將音樂(lè)融入思想品德課堂,增強(qiáng)教學(xué)效果的嘗試

中?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的探索

篇10

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)治療 發(fā)展性藝術(shù)治療 心理健康教育

一、藝術(shù)治療的原理

心理學(xué)家認(rèn)為表達(dá)是人類的本能，人們可以通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)中的表達(dá)來(lái)達(dá)到身心和諧。而藝術(shù)治療正是“以藝術(shù)活動(dòng)為媒介，以心理理論和藝術(shù)理論為理論基礎(chǔ)，通過(guò)咨詢師、來(lái)訪者和藝術(shù)作品三者關(guān)系來(lái)發(fā)揮作用?！?/p>

藝術(shù)治療（art therapy）最初僅包含繪畫等視覺(jué)呈現(xiàn)方式，上世紀(jì)八十年代起研究者逐步將范圍擴(kuò)大至音樂(lè)、雕塑、舞蹈、沙盤、心理?。ń巧缪荩?、即興創(chuàng)作等各類形式，此為廣義的藝術(shù)治療，統(tǒng)稱為表達(dá)性藝術(shù)治療（expressive therapy），其中又以繪畫和音樂(lè)兩種最為常用。由于人們的思維大多以視覺(jué)為主，一些被壓抑的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)用語(yǔ)言無(wú)法提取[1]。這成為降低言語(yǔ)治療效果的主要原因之一，而作為非言語(yǔ)治療（nonverbal therapy）的藝術(shù)治療很好的突破了言語(yǔ)表達(dá)的限制。

早期的藝術(shù)治療主要以治療性為主，常用于精神疾病及嚴(yán)重心理問(wèn)題的康復(fù)中，如醫(yī)院、精神衛(wèi)生康復(fù)中心、特殊學(xué)校等。隨著人本主義和積極心理學(xué)取向的發(fā)展和實(shí)踐，藝術(shù)治療開始分化為治療性和發(fā)展性兩種取向。本文中的藝術(shù)治療是指面向全體學(xué)生、以促進(jìn)個(gè)體身心和諧健康發(fā)展與潛能開發(fā)為目標(biāo)的發(fā)展性藝術(shù)治療。

藝術(shù)治療重視對(duì)藝術(shù)作品的分析與解讀，認(rèn)為從事藝術(shù)活動(dòng)的人會(huì)將情感和內(nèi)心沖突投射至藝術(shù)成果中。其中應(yīng)用最多的是繪畫分析技術(shù)，如續(xù)筆畫、學(xué)校動(dòng)態(tài)圖、畫人測(cè)驗(yàn)（DAP）、房-樹-人測(cè)驗(yàn)（HTP）、八張卡片重復(fù)繪畫測(cè)驗(yàn)（8CRT）等。通過(guò)對(duì)繪畫作品比例、布局、線條特征、色彩使用、陰影描繪以及細(xì)節(jié)的分析來(lái)解讀人的心理狀態(tài)。而藝術(shù)治療理論學(xué)家Eidth Kramer認(rèn)為，即使不對(duì)藝術(shù)治療的成果進(jìn)行投射技術(shù)的解釋，藝術(shù)治療操作過(guò)程本身也能導(dǎo)致積極的改變[2]。如大聲的歌唱與呼喊、對(duì)柔軟沙具的撫觸和擺弄、顏料的傾倒與揮灑、對(duì)硬質(zhì)材料的折疊與搓揉等，從事藝術(shù)行為本身在較安全的氛圍中使來(lái)訪者重新面對(duì)沖突，重新整合人格，通過(guò)領(lǐng)悟與升華釋放壓抑的情緒和原本不太明了的思緒。

二、藝術(shù)治療在學(xué)校心理健康教育中的價(jià)值

教育部制訂《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》（2012）中提出學(xué)校心理健康教育工作堅(jiān)持發(fā)展、預(yù)防和危機(jī)干預(yù)相結(jié)合的基本原則。發(fā)展性藝術(shù)治療正向、積極的取向與學(xué)校心理健康教育立足教育和發(fā)展的目的十分契合。

藝術(shù)治療在國(guó)外學(xué)校心理咨詢中應(yīng)用研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，顯示出獨(dú)特魅力。上世紀(jì)70年代美國(guó)首先把藝術(shù)治療理念引入學(xué)校心理健康教育，通過(guò)干預(yù)性藝術(shù)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展。針對(duì)有行為問(wèn)題的學(xué)生采用繪畫教學(xué)為主的藝術(shù)治療，提升學(xué)生的情緒管理和人際溝通能力。日本則為輟學(xué)兒童提供繪畫、雕塑等藝術(shù)治療，幫助他們恢復(fù)自信并回到校園[3]。

目前藝術(shù)治療在我國(guó)發(fā)展較緩慢，部分教育者開始嘗試在特殊學(xué)生群體中進(jìn)行藝術(shù)治療，包括情緒障礙、經(jīng)歷創(chuàng)傷以及自閉傾向的兒童。將藝術(shù)治療應(yīng)用于孤殘兒童的心理健康教育中，認(rèn)為藝術(shù)治療有助于受到創(chuàng)傷兒童的情緒穩(wěn)定并促進(jìn)意識(shí)行為的發(fā)展[4]。易紅等的研究顯示繪畫藝術(shù)治療可以顯著提升城市留守兒童的自我概念，改善社交功能[5]。將發(fā)展性藝術(shù)治療應(yīng)用于學(xué)校心理健康教育的研究較少，這就要求心理健康教育工作者創(chuàng)造性地探索和實(shí)踐適合中小學(xué)學(xué)生心理特點(diǎn)的方法與模式。

發(fā)展性藝術(shù)治療能夠通過(guò)表達(dá)促進(jìn)個(gè)體對(duì)自我的探索和領(lǐng)悟、對(duì)情緒的覺(jué)察和調(diào)控，提高人際交往及環(huán)境適應(yīng)能力。藝術(shù)治療具有非語(yǔ)言表達(dá)、支持關(guān)系安全穩(wěn)固、情緒體驗(yàn)與認(rèn)知思考整合等特點(diǎn)，填補(bǔ)了常用的心理健康教育手段的空白，是對(duì)以語(yǔ)言為最主要載體的學(xué)校心理健康教育的有力補(bǔ)充。

小學(xué)低年級(jí)學(xué)段或?qū)W力不足的學(xué)生由于語(yǔ)言表達(dá)能力、理性思維能力、情緒體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展不完全，即使主動(dòng)來(lái)訪也無(wú)法準(zhǔn)確的描述事件和表達(dá)情緒，籠統(tǒng)、含糊、抽象的語(yǔ)言較多，缺乏“具體化”常令心理輔導(dǎo)老師無(wú)法判斷。藝術(shù)治療恰恰彌補(bǔ)了這一不足，能夠幫助低齡學(xué)生較快的澄清問(wèn)題。

此外，由于我國(guó)學(xué)校心理健康教育尚處于起步階段，在許多學(xué)生的認(rèn)知中走入學(xué)校心理咨詢室意味著心理或“精神”不正常，因此主動(dòng)來(lái)訪的情況較少，多是由班主任或家長(zhǎng)帶入心理咨詢室。在這類情境下學(xué)生的防御心理非常強(qiáng)，言語(yǔ)類咨詢效果不大，甚至?xí)鸬椒葱Ч?。藝術(shù)治療平和的表象和有趣的內(nèi)容能夠降低學(xué)生的抵觸心理，有利于師生建立良好的關(guān)系。

三、發(fā)展性藝術(shù)治療的應(yīng)用范圍

藝術(shù)治療在學(xué)校心理健康教育中可應(yīng)用的范圍非常廣泛，內(nèi)容多樣、形式豐富。發(fā)展性藝術(shù)治療適用于不同發(fā)展階段、不同輔導(dǎo)內(nèi)容、不同社會(huì)需求和情感需求的兒童與青少年[6]。

把藝術(shù)治療引入常規(guī)心理活動(dòng)課，可以發(fā)揮藝術(shù)治療趣味性強(qiáng)、參與度高的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在信任和支持的氛圍下發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。藝術(shù)治療還能以活動(dòng)滲透的形式在學(xué)校心理健康教育常用的個(gè)體心理輔導(dǎo)、朋輩輔導(dǎo)中應(yīng)用。在藝術(shù)類課程、主題班會(huì)、興趣小組等各類德育活動(dòng)中，也可融入豐富的藝術(shù)治療元素。在學(xué)校教育背景下，藝術(shù)治療還具有融入美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這不僅符合基礎(chǔ)教育改革的需要，也符合藝術(shù)治療應(yīng)用于中小學(xué)心理健康教育的本質(zhì)功能與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。正如魯?shù)婪蛩浴八囆g(shù)治療同時(shí)是一種藝術(shù)教育”，如音樂(lè)治療常用的“熱身-聆聽-分享-重構(gòu)”環(huán)節(jié)就與音樂(lè)課堂學(xué)科教學(xué)模式不謀而合。

1.學(xué)業(yè)困難

在學(xué)業(yè)困難學(xué)生的輔導(dǎo)和提升中，藝術(shù)治療具有不可替代的作用。孟沛欣等的研究認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)的各項(xiàng)環(huán)節(jié)可以提高注意力、抽象與形象思維能力、想象力、言語(yǔ)表達(dá)能力等認(rèn)知能力[7]。

同時(shí)，藝術(shù)治療包含表達(dá)、創(chuàng)造等元素，在從事藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，心理健康教師常能發(fā)掘平時(shí)不易發(fā)現(xiàn)的學(xué)生性格與能力的強(qiáng)項(xiàng)。如果能夠及時(shí)鼓勵(lì)強(qiáng)化，幫助學(xué)業(yè)困難學(xué)生建立自信心，在心理健康教育活動(dòng)中培養(yǎng)的自信心及獲得的情感支持可以延伸到其他學(xué)科和生活事件中。

2.自我認(rèn)識(shí)

青少年階段保持心理健康、促進(jìn)人格健全發(fā)展的核心就在于如何看待自己。而現(xiàn)實(shí)生活中中小學(xué)生由于自我認(rèn)識(shí)偏差引起的過(guò)分自負(fù)或過(guò)分自卑較常見(jiàn)。小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)時(shí)期的學(xué)生正處于自我意識(shí)分化與整合、形成自我同一性的關(guān)鍵時(shí)期，正確認(rèn)識(shí)自我是此時(shí)重要的心理發(fā)展任務(wù)之一。

藝術(shù)治療作為有效的心理測(cè)驗(yàn)和咨詢方法，能夠有效的避免防御機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自我的深入思考和頓悟（insight），改善自尊水平，主動(dòng)發(fā)揮內(nèi)在的積極能量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值[8]。如“自畫像”的創(chuàng)作能夠幫助學(xué)生拓寬認(rèn)識(shí)自我的不同角度，引發(fā)對(duì)“現(xiàn)實(shí)我”和“理想我”的思考。

3.同伴關(guān)系

在攻擊、人際交往困難等行為問(wèn)題的干預(yù)上，藝術(shù)治療比傳統(tǒng)心理咨詢中使用的正強(qiáng)化、創(chuàng)造良好環(huán)境等方法簡(jiǎn)便，比單純的說(shuō)教和懲罰有效。毛麗娜關(guān)于藝術(shù)治療對(duì)兒童攻擊性的干預(yù)實(shí)驗(yàn)顯示，繪畫、音樂(lè)可以起到宣泄恐懼、焦慮、沖突等負(fù)性情緒的作用，戲劇、故事講述的藝術(shù)治療則通過(guò)直觀展示人際交往過(guò)程提供兒童習(xí)得和模仿人際交往技巧的機(jī)會(huì)[9]。

團(tuán)體藝術(shù)治療活動(dòng)能夠有效促進(jìn)學(xué)生間的人際互動(dòng)、觀察與合作，豐富交往手段和表達(dá)方式，提升人際交往能力，對(duì)于同伴交往產(chǎn)生的問(wèn)題尤為適合。長(zhǎng)期進(jìn)行的藝術(shù)治療團(tuán)體可增進(jìn)團(tuán)體內(nèi)成員的交往。在校園生活中較難建立良好同學(xué)關(guān)系的學(xué)生可以從中獲得群體歸屬感和穩(wěn)定的心理支持，自發(fā)地助人自助。另外，藝術(shù)治療活動(dòng)提供了一種合理的宣泄負(fù)面情緒（如憤怒、敵意、悲傷）的方式，避免將不良情緒帶入人際交往而引起的同伴關(guān)系問(wèn)題。

團(tuán)體藝術(shù)治療能夠豐富朋輩輔導(dǎo)、主題班會(huì)等活動(dòng)的形式，其中心理劇已被引入中小學(xué)心理健康活動(dòng)。心理劇取材于學(xué)生實(shí)際生活出發(fā)，表現(xiàn)形式的多樣化迎合了學(xué)生的興趣。通過(guò)角色扮演提高對(duì)內(nèi)心世界的洞察，體驗(yàn)到了不同的反應(yīng)方式，有效促進(jìn)對(duì)他人情緒和想法的理解與接納，從而改善同伴關(guān)系。

4.家庭關(guān)系問(wèn)題

Kwiatkowska在20世紀(jì)70年代將藝術(shù)治療引入對(duì)家庭關(guān)系問(wèn)題的治療中，認(rèn)為家庭是學(xué)生的來(lái)源及歸屬，孩子的改變有賴于家庭整體的改變。湖南省教育廳2009年立項(xiàng)課題研究顯示，繪畫藝術(shù)治療具有促進(jìn)單親家庭親子交流的積極意義[10]。

當(dāng)前中小學(xué)教育越來(lái)越重視家校聯(lián)系，重視家庭教育對(duì)孩子心理健康水平的影響，其中又以親子關(guān)系最為關(guān)鍵。將藝術(shù)治療融入親子活動(dòng)，創(chuàng)造了家長(zhǎng)與孩子共同學(xué)習(xí)探索的機(jī)會(huì)。學(xué)校心理輔導(dǎo)老師以積極的態(tài)度引導(dǎo)親子溝通，在共同完成繪畫、泥塑、剪紙等藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，家長(zhǎng)與孩子形成新的關(guān)系，體驗(yàn)新的樂(lè)趣。

發(fā)展性藝術(shù)治療主要講視野聚焦在個(gè)體內(nèi)在的積極品質(zhì)上，期望促進(jìn)個(gè)體的自我領(lǐng)悟和自我完善。與目前學(xué)校心理健康教育較常用的焦點(diǎn)短期模式相比，藝術(shù)治療需要較長(zhǎng)的周期。但學(xué)校心理健康教育的特點(diǎn)要求學(xué)生能夠盡快的回到常規(guī)的學(xué)習(xí)生活中，因此要避免冗長(zhǎng)的討論與分析，盡量達(dá)到“短時(shí)高效”。

由于藝術(shù)治療理論基礎(chǔ)和實(shí)踐活動(dòng)起源與西方，在我國(guó)中小學(xué)應(yīng)用中需避免全盤照搬西方的模式和活動(dòng)內(nèi)容，而應(yīng)致力于“本土化”，探索更貼近中國(guó)學(xué)生思維習(xí)慣和審美取向的藝術(shù)治療活動(dòng)。東方文化自古就有修身養(yǎng)性、身心和諧的概念，傳統(tǒng)文化中繪畫、音樂(lè)、建筑等東方元素都為藝術(shù)治療在學(xué)校的應(yīng)用奠定了深厚的文化根基。

此外，雖然藝術(shù)治療可應(yīng)用范圍廣泛，但仍是專業(yè)性較高的工作，對(duì)參與教師的專業(yè)技能和活動(dòng)場(chǎng)地、器材等有較高要求。在活動(dòng)前需根據(jù)學(xué)生的學(xué)段、認(rèn)知水平、團(tuán)體動(dòng)力等確定活動(dòng)目的和理論基礎(chǔ)，選擇合適的藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，活動(dòng)中也應(yīng)根據(jù)個(gè)案的變化靈活處理，避免藝術(shù)治療過(guò)程的僵硬化，切忌為“藝術(shù)”而“藝術(shù)”的傾向。

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