導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)環(huán)境論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育體系

學(xué)校作為公民環(huán)境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實(shí)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境教育相關(guān)法律、政策和培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的中堅(jiān)力量，完善學(xué)校環(huán)境教育體系無(wú)疑是公民環(huán)境教育持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。完善學(xué)校環(huán)境教育體系。進(jìn)行公民環(huán)境教育，可利用學(xué)校這一陣地，通過(guò)完善學(xué)校的環(huán)境教育體系來(lái)達(dá)到環(huán)境教育的目的。首先，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要加強(qiáng)幼兒環(huán)境教育。對(duì)幼兒環(huán)境教育，我們必須明白“在教育兒童時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)該把功夫用在他們的習(xí)慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，重視興趣的培養(yǎng)和直接的體驗(yàn)。其次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要強(qiáng)化中小學(xué)環(huán)境教育。遵照教育部《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》的精神，中小學(xué)環(huán)境教育應(yīng)本著因材施教的原則。再次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要抓好高校環(huán)境教育。大學(xué)生是將來(lái)“兩型社會(huì)”建設(shè)的主力軍，因此，高校環(huán)境教育是學(xué)校環(huán)境教育的關(guān)鍵。完善的環(huán)境教育體系也離不開(kāi)合理、科學(xué)的教材。要進(jìn)行公民環(huán)境教育，須加大學(xué)術(shù)研究，組織編寫更多條理清晰、實(shí)踐性強(qiáng)，更接近大眾的、內(nèi)容生動(dòng)而思想深刻的教材。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，是把教育、研究和實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。我們關(guān)于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的學(xué)術(shù)教學(xué)和研究，只有當(dāng)它與“兩型社會(huì)”的建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，發(fā)展“兩型”產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)揮其效用。希冀于純粹的給學(xué)生灌輸關(guān)于節(jié)約和環(huán)境友好的理念就能為構(gòu)建“兩型社會(huì)”培養(yǎng)出生態(tài)公民，是欠成熟的考慮。通過(guò)產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，可以讓先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的學(xué)生隊(duì)伍直接服務(wù)于低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)等，而低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又可以為環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等的深入研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并為廣大學(xué)生提供實(shí)踐生態(tài)理念的最佳平臺(tái)。可見(jiàn)，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合開(kāi)創(chuàng)的是一種多贏的局面，綠色產(chǎn)業(yè)因此而獲得了促進(jìn)發(fā)展的生產(chǎn)力，環(huán)境科學(xué)因此而獲得了保障研究的后盾，環(huán)境教育因此而獲得了聯(lián)系實(shí)踐的橋梁。

企業(yè)責(zé)任

培養(yǎng)企業(yè)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對(duì)企業(yè)而言，它要求負(fù)責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動(dòng)的責(zé)任意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)具有‘預(yù)防性的責(zé)任’或‘前瞻性的責(zé)任意識(shí)’，以一種實(shí)現(xiàn)責(zé)任的精神，以未來(lái)要做的事情為向?qū)?，在確定行為的目的、手段、結(jié)果都無(wú)害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”。②具備了環(huán)境污染防治的責(zé)任感和“前瞻性的責(zé)任意識(shí)”，企業(yè)將在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本積累的同時(shí)，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來(lái)剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增殖的一切倫理價(jià)值符號(hào)”③。由企業(yè)自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而且對(duì)社會(huì)資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會(huì)”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說(shuō)的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應(yīng)在這樣兩個(gè)方面努力:一是開(kāi)發(fā)運(yùn)用綠色能源。二是積極推進(jìn)低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)和引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會(huì)”建設(shè)中對(duì)企業(yè)進(jìn)行的環(huán)境教育;另一方面可以通過(guò)發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會(huì)中的權(quán)威，對(duì)其它企業(yè)和社會(huì)公眾樹(shù)立榜樣，發(fā)揮對(duì)公民進(jìn)行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對(duì)前瞻性責(zé)任意識(shí)實(shí)踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)做出貢獻(xiàn)，其榜樣作用還為深入開(kāi)展公民環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)“兩型社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。

傳統(tǒng)文化

加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。中國(guó)傳統(tǒng)的道家、儒家等思想中都蘊(yùn)含著博大精深的生態(tài)智慧，以至于我們的前輩們能“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的與自然和諧相處。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，不管是儒家抑或道家，其主要就表現(xiàn)就是尊重自然，追求天人合一。“天人合一”思想的實(shí)質(zhì)是將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體來(lái)考慮……在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行人類的生產(chǎn)活動(dòng)，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。在推崇生態(tài)倫理的同時(shí)，我國(guó)古代先賢也非常重視從制度和法律層面來(lái)追求生態(tài)文明。“歷朝都立有類似保護(hù)動(dòng)物的法令。特別值得一提的是，元代統(tǒng)治者雖然原來(lái)是以肉食為主的游牧民族，但入主中原以后，也能適當(dāng)?shù)刈⒁獗Ｗo(hù)動(dòng)物。”④因此，中國(guó)先哲言簡(jiǎn)意賅的格言、警句里深刻的生態(tài)智慧，都可供我們運(yùn)用于“兩型社會(huì)”建設(shè)中的公民環(huán)境教育。促進(jìn)傳統(tǒng)文化的大眾化。打開(kāi)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)先哲們的言論和文章都簡(jiǎn)短、晦澀。正如馮友蘭先生所言，“中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言如此不清晰，而其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限的。”⑤但是，這種暗示卻也為我們大眾理解其中的智慧增添了難度。因此，要為我們建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)提供智慧，必須將傳統(tǒng)文化大眾化，要把深?yuàn)W、晦澀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化成通俗易懂、接近生活的生活智慧，特別是傳統(tǒng)文化中關(guān)于處理人與自然關(guān)系的部分。傳統(tǒng)文化的大眾化主要可以采取三個(gè)方面的措施:一是當(dāng)局組織編寫一些推廣傳統(tǒng)文化的普及讀物;二是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播媒體進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化的大眾化;三是在學(xué)校開(kāi)設(shè)普及傳統(tǒng)思想精髓的必修課或選修課，在條件適合的大學(xué)還可以增設(shè)國(guó)學(xué)院。

篇2

關(guān)鍵詞：環(huán)境權(quán)；環(huán)境的權(quán)利與人類的環(huán)境權(quán)利；公權(quán)力與私權(quán)利；權(quán)利本位、義務(wù)本位與社會(huì)本位

環(huán)境權(quán)是環(huán)境法理論的基礎(chǔ)與核心，因此對(duì)環(huán)境權(quán)的定位的不同，必然導(dǎo)致環(huán)境法理論探討的發(fā)展方向的完全不同。從《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1982年第3期發(fā)表蔡守秋先生的《環(huán)境權(quán)初探》時(shí)起，環(huán)境權(quán)的專題理論研究開(kāi)始受到關(guān)注，法學(xué)和環(huán)境類學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的相關(guān)論文至今已達(dá)數(shù)百篇。各位學(xué)者專家從不同的環(huán)境權(quán)定位出發(fā)，得出了眾多絕然不同甚至大相徑庭的理論。這也許是百家爭(zhēng)鳴的一種好現(xiàn)象，但對(duì)于全球特別是我國(guó)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況，我們急需要的是一種能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效方法。所以目前理論界的這種眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，實(shí)際上是一種混亂的、有害的無(wú)序狀態(tài)。歸根究底是由于對(duì)環(huán)境權(quán)的定位問(wèn)題導(dǎo)致的這種局面。其主要表現(xiàn)在如下幾方面：

一、“環(huán)境的權(quán)利”與“人類的環(huán)境權(quán)利”之爭(zhēng)

“環(huán)境權(quán)”依然是一個(gè)十分模糊的理論術(shù)語(yǔ)。這種模糊性首先表現(xiàn)在對(duì)“環(huán)境”概念的理解上。目前學(xué)界關(guān)于環(huán)境權(quán)理論爭(zhēng)論得最為激烈的是環(huán)境權(quán)究竟是一種“環(huán)境的權(quán)利”還是“人類的環(huán)境權(quán)利”問(wèn)題。對(duì)“環(huán)境”概念的理解的不同，由此問(wèn)題轉(zhuǎn)化而來(lái)的是人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)。

所謂人類中心主義，是指這樣一種思想：認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，人作為理性存在物，是唯一的道德，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只具有工具價(jià)值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。前者主張人是一種具有自在的目的的最高級(jí)的存在物，其一切需要都是合理的，都應(yīng)得到滿足；后者則試圖對(duì)人的需要作某些限制，承認(rèn)自然的精神價(jià)值，認(rèn)可人對(duì)自然的責(zé)任。

與人類中心主義相反，生態(tài)中心主義認(rèn)為并非只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價(jià)值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學(xué)特征并不能成為“有資格獲得道德關(guān)懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現(xiàn)出人類這一物種的偏見(jiàn)，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態(tài)中心主義主，張把人與自然環(huán)境之間的關(guān)系也納入倫理調(diào)整的范圍，人類的倫理規(guī)范應(yīng)擴(kuò)展到調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，即把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來(lái)調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T和普通公民。

我國(guó)著名環(huán)境法學(xué)家蔡守秋先生近來(lái)主張，環(huán)境法既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，也調(diào)整人與自然的關(guān)系。這種主張科學(xué)地拓寬了環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象的范圍，符合環(huán)境法的內(nèi)在邏輯和可持續(xù)發(fā)展的要求，也顯示了環(huán)境法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門與別的法律部門不同的特征。但筆者認(rèn)為，“生態(tài)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀在法律中是行不通的。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)法律調(diào)整的是人與人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，始終是以人類為中心，而未將權(quán)利賦予“非人類生物”。我們無(wú)法通過(guò)某一個(gè)具體的部門法去改變整個(gè)社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)；相反，任何一種權(quán)利正好是某一種社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的具體反映。我個(gè)人也贊同環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。但我不認(rèn)為，這種主張改換了法律所一貫堅(jiān)持的人類中心主義立場(chǎng)，而將“非人類生物”當(dāng)作法律關(guān)系的主體看待，更不認(rèn)為一個(gè)部門法的調(diào)整對(duì)象的發(fā)展和理論突破，將導(dǎo)致一些學(xué)者所主張的整個(gè)法律制度的革命性變革，或者實(shí)現(xiàn)“法律的生態(tài)化”。相反，這種主張將視角擴(kuò)展到人與自然和諧的物質(zhì)關(guān)系，正是為了更好地維護(hù)人類中心主義立場(chǎng)。這種立場(chǎng)與傳統(tǒng)法律的立場(chǎng)有所不同：除了維護(hù)人類眼前的現(xiàn)實(shí)利益，還要維護(hù)未來(lái)世代人類的利益；除了調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系(包括人與人通過(guò)環(huán)境這個(gè)物質(zhì)媒介發(fā)生的社會(huì)關(guān)系)，還調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系(通過(guò)這種調(diào)整實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧)。法律所一貫堅(jiān)持的人類中心主義立場(chǎng)并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是人類日益膨脹的自私自利和逐利動(dòng)機(jī)，以及由此發(fā)生的對(duì)自然界的貪婪索取和瘋狂掠奪，和對(duì)人類全體、對(duì)未來(lái)世代人類的不負(fù)責(zé)任。國(guó)外某些環(huán)境法律賦予“非人類生物”“權(quán)利”的做法，并非真的是要改變?nèi)祟愔行闹髁x立場(chǎng)；實(shí)質(zhì)上，這種做法是為了維護(hù)人類整體的利益而將“非人類生物”當(dāng)作“形式主體”對(duì)待，“非人類生物”的“權(quán)利”仍然由人類來(lái)行使。將“非人類生物”作為客體或“形式主體”的做法并無(wú)本質(zhì)差異。只是立法技術(shù)的不同。筆者認(rèn)為，不能從這些立法中得出自然體享有權(quán)利的結(jié)論；更不能把這種主觀上的結(jié)論等同于法律的真實(shí)。其實(shí)，如果我們仔細(xì)探究一下主張自然的權(quán)利的學(xué)者的初衷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們也正是為了矯枉過(guò)正才故做驚人之論。由于生態(tài)中心主義在環(huán)境保護(hù)的根本目的、人和自然、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，以及正確闡釋可持續(xù)發(fā)展全球戰(zhàn)略等重大問(wèn)題上，不斷發(fā)出與國(guó)際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)主流不同的聲音，乃至造成公眾認(rèn)識(shí)的?昆亂，也導(dǎo)致了目前關(guān)于環(huán)境權(quán)理論的混亂局面。

二、“權(quán)利本位”、“義務(wù)本位”與“社會(huì)本位”之爭(zhēng)

權(quán)利是法律的核心性命題。法理學(xué)通常認(rèn)為權(quán)利是規(guī)定或隱含于法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中，主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段，義務(wù)則與此相對(duì)。在權(quán)利學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程中，曾先后出現(xiàn)過(guò)“義務(wù)本位說(shuō)”、“權(quán)利本位說(shuō)”和“社會(huì)本位說(shuō)”。

以義務(wù)作為法律制度設(shè)計(jì)的中心，立法皆為禁止性和義務(wù)性規(guī)定，其以身份關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)身份秩序，早已為現(xiàn)代立法潮流所淘汰。

權(quán)利本位建立在由“身份到契約”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。權(quán)利成為法律的中心觀念，個(gè)人權(quán)利之保護(hù)成為法律的最高使命。但是這種極端的個(gè)性張揚(yáng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。為使社會(huì)共同生活之增進(jìn)，法律即強(qiáng)使人負(fù)擔(dān)特定義務(wù)，限制或剝奪其某些權(quán)利，“契約到身份”的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)加強(qiáng)，“私法公法化”及“所有權(quán)社會(huì)化”即是其集中體現(xiàn)。

關(guān)于環(huán)境權(quán)的重要爭(zhēng)論還有權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于權(quán)利與義務(wù)是否具有對(duì)應(yīng)性與一致性。法理學(xué)的經(jīng)典命題是“沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利”，但是也一直受到有些學(xué)者的批評(píng)，他們認(rèn)為權(quán)利、義務(wù)并非在任何情況下都是相互依存的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)由“權(quán)利——義務(wù)”的線性思維進(jìn)入權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力的幾何思維空間。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系必須在區(qū)分權(quán)利與權(quán)力的前提下考量，即義務(wù)是為保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)和權(quán)力的有效運(yùn)行而受到的約束。體現(xiàn)在環(huán)境權(quán)中，即是根據(jù)環(huán)境權(quán)內(nèi)容的不同，有時(shí)環(huán)境權(quán)主體身兼權(quán)利義務(wù)，而有時(shí)環(huán)境權(quán)主體只享有權(quán)利，義務(wù)的履行則由其他的義務(wù)主體實(shí)現(xiàn)。

環(huán)境權(quán)的設(shè)計(jì)必須以“社會(huì)本位說(shuō)”為根基。以義務(wù)為重心來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)境權(quán)制度，初衷雖好，但完全不符合現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利勃興的事實(shí)，也容易遭受國(guó)民感情上的抵制。而社會(huì)本位在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體為實(shí)現(xiàn)權(quán)利而對(duì)社會(huì)的義務(wù)，其實(shí)質(zhì)上仍是以權(quán)利為中心。正是在這個(gè)意義上，筆者贊同采用“環(huán)境權(quán)”這一概念而不是有學(xué)者提出的“公眾環(huán)境保護(hù)權(quán)”?！肮姯h(huán)境保護(hù)”在普通國(guó)民的直覺(jué)中應(yīng)是一項(xiàng)義務(wù)，而人們內(nèi)心中對(duì)義務(wù)的履行有一種不自覺(jué)的逃避與敬畏，但任何一種制度如果不能內(nèi)化為公民內(nèi)心的價(jià)值信仰，其實(shí)施與實(shí)效無(wú)疑是一句空話。

三、“公權(quán)利”與“私權(quán)利”之爭(zhēng)

學(xué)界按照權(quán)利主體將之劃分為“公權(quán)利”與“私權(quán)利”，認(rèn)為私權(quán)利是滿足個(gè)人需要的權(quán)利，而公權(quán)利則是以維護(hù)公益為目的的公團(tuán)體及其責(zé)任人在職務(wù)上的權(quán)利，也稱做“權(quán)力”。這種劃分是否科學(xué)，有待商榷。將權(quán)力視為權(quán)利中的一種(“公權(quán)利”)，權(quán)利本位將有異化為“權(quán)力本位”的危險(xiǎn)。權(quán)力本質(zhì)上是一種職責(zé)、職權(quán)，具有不平等與不可放棄性的典型特征，與人們通常所稱的權(quán)利差異極大。筆者以為，現(xiàn)行環(huán)境權(quán)陷入困境的一個(gè)主要原因，便是一些學(xué)者混淆“權(quán)利”與“權(quán)力”的區(qū)分，或是試圖建立一個(gè)無(wú)所不包的環(huán)境權(quán)體系。雖然同一種權(quán)利對(duì)于不同權(quán)利主體來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)?shù)牟顒e性，但保持每一權(quán)利主體屬性、特征的同一卻是必要的，否則便不能歸為一類。在這個(gè)意義上，所謂的國(guó)家環(huán)境權(quán)實(shí)際上是一種行政法上的職責(zé)，更確切地應(yīng)稱為“國(guó)家環(huán)境管理權(quán)”，實(shí)難劃入環(huán)境權(quán)的范疇而與公民環(huán)境權(quán)等歸入一類。

環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生源自傳統(tǒng)私權(quán)利與公權(quán)利對(duì)環(huán)境保護(hù)的不完善，它源于市場(chǎng)機(jī)制對(duì)環(huán)境保護(hù)的功能。是典型的為彌補(bǔ)外部不經(jīng)濟(jì)性而發(fā)展起來(lái)的新興法權(quán)，是國(guó)家運(yùn)用各種手段和措施限制、禁止個(gè)人有害環(huán)境或社會(huì)公共利益的行為的法律依據(jù)，具有濃厚的公法色彩。

但承認(rèn)環(huán)境權(quán)具有濃厚的公法色彩并不能抹煞其本質(zhì)上的私權(quán)屬性。公法介入只是因?yàn)榄h(huán)境是一種公共資源，環(huán)境利益是一種公共利益，但社會(huì)不同于國(guó)家或個(gè)人，它無(wú)法表現(xiàn)為法律上的主體，所以一種保護(hù)社會(huì)利益的規(guī)范只能以規(guī)范國(guó)家與私人或私人與私人之間的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)。因而，保護(hù)社會(huì)利益的法律規(guī)范，在法律形式上只能表現(xiàn)為公法關(guān)系或私法關(guān)系。而不可能是其他。

因此，社會(huì)利益雖然在實(shí)質(zhì)上可以受到法律保護(hù)而成為“社會(huì)性權(quán)利”，但是在形式上卻只能表現(xiàn)為公法或私法的形式。由于其并非純粹的私權(quán)利或公權(quán)利，表現(xiàn)在法律上便出現(xiàn)了“私法公法化”與“公法私法化”的現(xiàn)象，也即人們通常所稱的“社會(huì)性私權(quán)”和“個(gè)體性公權(quán)”。環(huán)境權(quán)即是這樣一種社會(huì)權(quán)，這種法律屬性便是本文立論的根基所在。

篇3

棚民的對(duì)徽州山區(qū)的無(wú)序墾殖和惡性開(kāi)采，對(duì)徽州山區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，并直接影響到了所在山區(qū)原有社會(huì)生產(chǎn)與生活秩序，形成了較為嚴(yán)峻的“棚民”與土著居民對(duì)立的社會(huì)問(wèn)題。

關(guān)于徽州棚民問(wèn)題的研究，已有一些研究成果。但總體而言，尚嫌不夠深入。本文擬通過(guò)對(duì)徽州方志、家譜、檔案、碑刻和文書等材料的分析，對(duì)棚民進(jìn)入徽州山區(qū)后，給徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)所造成的影響與破壞，以及徽州本土官民的應(yīng)對(duì)措施，進(jìn)行系統(tǒng)剖析和論述。

一、棚民進(jìn)入徽州山區(qū)的時(shí)間和數(shù)量分布

關(guān)于棚民進(jìn)入徽州山區(qū)的時(shí)間，清代安徽道憲楊懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽屬山多田少，棚民租墾山場(chǎng)，由來(lái)已久，大約始于前明，沿于國(guó)初，盛于乾隆年間。”[4]對(duì)照上面所引康熙《婺源縣治》的序文，楊懋恬關(guān)于徽州棚民起源于明代的說(shuō)法是有一定道理的。

正如楊懋恬所指出的那樣，徽州山區(qū)棚民最盛的時(shí)期是清代中葉的乾隆時(shí)期。婺源縣棚民有明確記載的最早時(shí)間是乾隆三年（1738），其他如歙縣、休寧、祁門、黟縣和績(jī)溪等大體也介于乾隆初年前后?？紤]到祁門地當(dāng)徽州府往安徽省盛會(huì)安慶孔道，故安慶進(jìn)入此地的棚民應(yīng)當(dāng)不會(huì)晚于婺源。

進(jìn)入徽州山區(qū)墾殖和經(jīng)營(yíng)的棚民數(shù)量，以毗鄰的安慶等府為最多，其次為鄰省的江西和浙江，遠(yuǎn)者甚至還有來(lái)自福建的棚民?！霸撁竦燃`（安慶府）懷寧、潛山、太湖、宿松、桐城等處，間有江西、浙江民人，徽屬距伊等原籍甚近?！盵5]

棚民進(jìn)入徽州山區(qū)租地種植苞蘆和挖山燒炭等活動(dòng)，曾經(jīng)和當(dāng)?shù)赝林用癞a(chǎn)生了嚴(yán)重矛盾，導(dǎo)致紛爭(zhēng)和訴訟不斷，但這種矛盾都還是小范圍的。直到嘉慶十二年（1807）才因休寧縣耆民程元通赴京控告棚民方會(huì)中等逞兇釀成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重視。但徽州山區(qū)究竟聚集了多少棚民，不同的記載，數(shù)量也差異較大。據(jù)辦理?yè)峤嘶罩菖锩袷乱说母咄幑烙?jì)，約有萬(wàn)余人，“棚民之多，以萬(wàn)計(jì)也”。[6]還是高廷瑤，在辦理棚民事宜后，他又說(shuō)：“余思徽郡屬境，俱有棚民，不下數(shù)十萬(wàn)人?！盵7]而據(jù)楊懋恬飭令徽屬各縣確查，其具體數(shù)字8681丁口?；罩莞h棚民的具體分布如下表：

所在縣|棚民所搭棚數(shù)|棚民丁口數(shù)

歙縣|334|1415

休寧|395|2522

婺源|74|295

祁門|579|3465

黟縣|9|69

績(jī)溪|172|915

合計(jì)|1563|8681

以上統(tǒng)計(jì)相對(duì)較為精細(xì)，但由于徽州是高山縱橫，加上棚民本身想方設(shè)法隱匿不報(bào)，因此，其數(shù)據(jù)難以完全與實(shí)際完全一致。至少黟縣的數(shù)據(jù)就不夠準(zhǔn)確。根據(jù)黟縣自乾隆四十六年（1781）、嘉慶十年（1805））和嘉慶十六年（1811））連續(xù)頒布的四份關(guān)于嚴(yán)禁棚民造窯燒磚、水口燒煤、租山開(kāi)墾和開(kāi)煤燒灰等禁令的情況來(lái)看，黟縣的棚民之害應(yīng)是相當(dāng)嚴(yán)重的，其棚民數(shù)量絕非表上統(tǒng)計(jì)的69丁口。又據(jù)道光四年（1824））安徽巡撫陶澍編查皖南棚民保甲事宜統(tǒng)計(jì)，此時(shí)，在大量棚民已被驅(qū)逐和勒令退山回原籍的情況下，編入保甲的徽州棚民依然還有156戶，具體分布是：[8]

所在縣名|棚民戶數(shù)|選充棚頭數(shù)|備注

歙縣|156|17|

休寧|231|24|

祁門|432|24|

黟縣|10|1|

績(jī)溪|12|——|居住分散，不便編設(shè)棚頭。

合計(jì)|841|66|

不管是數(shù)萬(wàn)還是數(shù)十萬(wàn)，清代中葉以后徽州棚民的數(shù)量不會(huì)是一個(gè)小數(shù)字。我們今天在徽州調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)很多以“棚”為名的村落，如祁門喬山，休寧回溪、南塘，以及歙縣柘林、藍(lán)田等地，都有大量以“棚”為村的村落。這些棚村在乾隆以前是沒(méi)有的。更為要緊的是，這些棚民聚居村，至今竟然還能操著一口流利的安慶方言?？梢?jiàn)，當(dāng)年棚民的數(shù)量是極其可觀的。

二、棚民對(duì)徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞

數(shù)以萬(wàn)計(jì)的棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)，進(jìn)行無(wú)序甚至野蠻開(kāi)開(kāi)墾與開(kāi)發(fā)，給徽州原本就脆弱的生態(tài)環(huán)境，造成了極其嚴(yán)重的破壞。

徽州“郡之地隘，斗絕在其中。厥土骍剛而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼，一驟雨過(guò)，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所，多墾為田，層累而上指，至十余級(jí)不盈一畝，快牛剡利不得田其間?！盵9]如此惡劣而脆弱的生態(tài)環(huán)境，使得徽州的糧食生產(chǎn)始終不能自給。“徽介萬(wàn)山中，地狹人稠，耕獲三不膳一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也。”[10]因此，徽州經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，以養(yǎng)山植樹(shù)、販運(yùn)木材為主的山林經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)占據(jù)著很大的比重。這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)早在宋代即已形成，“山出美材，歲聯(lián)為桴，下浙河?！盵11]“祁門水入于鄱，民以茗、漆、紙、木行江西?！輰幧街幸松?，土人稀作田，多以種杉為業(yè)。杉又易生之物，故取之難窮”[12]山場(chǎng)林木不僅是徽州人賴以維生的主要資源，而且，由于它們可以涵養(yǎng)水源，使徽州在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終保持一種人與自然和諧相處的健康狀態(tài)。

棚民的大規(guī)模進(jìn)入，并進(jìn)行無(wú)序的墾山種田和煤炭等礦物開(kāi)采，造成了水土流失，使得徽州山區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到了較為嚴(yán)重的破壞?！扒∧觊g，安慶人攜苞蘆入境，租山墾種，而土著愚民間亦效尤。其種法必焚山掘根，務(wù)盡地利，使寸草不生而后已。山既盡童，田尤受害。雨集則砂石并隕，雨止則水源理竭，不可復(fù)耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，澇不能瀉，原田多被漲沒(méi)。一邑之患，莫甚于此?！盵13]休寧人程元通在赴京控訴棚民罪狀時(shí)，就曾聲淚俱下地陳述棚民對(duì)休寧山區(qū)生態(tài)的破壞。他說(shuō)“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會(huì)中等向無(wú)業(yè)地棍程金谷等盜租山場(chǎng)，搭棚糾集多人，私行開(kāi)墾，種植苞谷，以致山傾石瀉，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”。[14]

在徽州一府六縣棚民聚集人數(shù)最多的祁門山區(qū)，因棚民租山種植所造成的水土流失等生態(tài)災(zāi)難也最為劇烈。祁門西鄉(xiāng)箬坑，向?yàn)橥跏献谧寰劬拥?，在棚民到?lái)之前，這里的居民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著一種相對(duì)富足的生活，“我環(huán)溪基遷于宋，跡發(fā)于明，聚族而居，歷年有所。向來(lái)田少山多，居人之日用飲食，取給于田者，不敵取給于山。當(dāng)年興養(yǎng)成材，年年木棄取，絡(luò)繹不絕。所以家有生機(jī)，人皆樂(lè)利，……無(wú)不衣食余饒?！盵15]然自乾隆三十年（1765）棚民進(jìn)入之后，這里的生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞，居民平靜富有的生活環(huán)境也如明日黃花，“自乾隆三十年以后，異民臨境，遍山鋤種，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙馳，堆積田園，國(guó)課永累。且住后來(lái)龍山場(chǎng)，合族公業(yè)，亦盡開(kāi)挖鋤種。人居其下，命脈攸關(guān)。此日坑河滿積，一雨則村內(nèi)洪水橫流，祠前沙石壅塞。目擊心傷，人皆切齒?！盵16]祁門北鄉(xiāng)的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地區(qū)之一，同箬坑一樣，山場(chǎng)林業(yè)是善和經(jīng)濟(jì)的命脈，誠(chéng)如《竇山公家議》所云：“田之所出，效近而利微；山之所產(chǎn)，效遠(yuǎn)而利大。今治山者遞年所需，不為無(wú)費(fèi)。然后利甚大，有非田租可倫?！盵17]就是這樣一個(gè)仕宦、商賈輩出的山村，清代乾嘉時(shí)期，也遭遇到了棚民的大肆侵襲。為此，全族父老集議，由程鈍根主筆撰寫了程氏宗族驅(qū)逐棚民的檄文——《驅(qū)棚除害記》。在這篇驅(qū)逐棚民的檄文中，程鈍根歷數(shù)了棚民的九大危害，其中前三項(xiàng)均系對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的危害。“伐茂林，挖根株，山成濯濯，萌蘗不生，樵采無(wú)地，為害一也；山賴樹(shù)木為蔭，蔭去則雨露無(wú)滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。雖時(shí)非亢旱，而源涸流微，不足以資灌溉，以至頻年歲比不登，民苦饑謹(jǐn)，為害二也；山遭鋤挖，泥石松浮。遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船排，以致水運(yùn)艱辛，米價(jià)騰貴，為害三也?！盵18]

可見(jiàn)，棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)租山墾殖苞蘆和賃山挖煤燒灰，直接造成了徽州生態(tài)環(huán)境的惡化。根據(jù)有關(guān)史料，棚民對(duì)徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是植被的大量破壞?；罩輾v史上有著良好的生態(tài)環(huán)境，境內(nèi)山巒重嶂，河川縱橫，森林植被面積廣闊，所謂“重岡複嶺參天際人，巖谷幽阻林莽叢茂”。[19]茂密的山場(chǎng)林木，不僅涵養(yǎng)水源，使徽州一直保持著良好的生態(tài)環(huán)境，而且還給徽州帶來(lái)豐厚的財(cái)富資源。清代中葉以降，棚民的大規(guī)模入境，進(jìn)行野蠻的墾殖與開(kāi)采，使得徽州大量的山場(chǎng)林木遭到砍伐，植被覆蓋率急劇降低，特別是在一些棚民聚居較為集中的山村，不少林木豐茂之山被砍削殆盡?！白耘锩褡夥N以來(lái)，凡自棚民租種以來(lái)，凡崚嶒險(xiǎn)峻之處，無(wú)不開(kāi)墾，草皮去盡，則沙土不能停留?！坏恢膊涣簦腋瓯M掘，甚至草萊屢被燒鋤，萌芽絕望。”[20]在黟縣，棚民“或開(kāi)土黨鑿石，或租種苞蘆，草木不留，山石立斷，一邑之生靈受害?！盵21]

其次是水土流失的加劇。植被受到破壞的直接后果，必然導(dǎo)致水土流失的加劇。黟縣知縣吳甸華在嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開(kāi)墾示》的禁令中，對(duì)棚民租山開(kāi)墾所造成的植被破壞和水土流失有著深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一經(jīng)墾松，適遇暴雨，沙石滾下，其勢(shì)猛悍，山下成熟田畝，多被沖壓，以致失業(yè)。邑境內(nèi)現(xiàn)有虛糧，或因此故。其為農(nóng)田害，一也；山坡溜水，有澗達(dá)溪，墾后夾沙帶石，壅滯灘河。舟楫難行，竹簰亦礙。其為水道害，二也。”[22]水土流失不僅使得徽州的生態(tài)平衡受到破壞，而且阻礙了道路的暢通，影響了居民的正常生活?；罩莞ㄍ?huì)安慶的必經(jīng)之路——祁門大洪嶺山道，就因棚民于道路兩旁砍伐樹(shù)木、種植苞蘆而造成的水土流失而一度變得“木濯草斬，泥松沙削……積塞道途”。[23]至于因水土流失而影響居民正常的生活，更是觸目驚心。如果說(shuō)祁門社景村嘉慶九年（1804）的《奉府憲示禁》所說(shuō)的“棚內(nèi)有禍人之，每逢霉雨，河壅溪漲，遂使良田高平低沒(méi)，……將來(lái)住宅墓址難免無(wú)虞”，[24]還只是一種預(yù)測(cè)的話，那么，在祁門箬坑和休寧田，由水土流失而影響居民正常生活則已成為活生生的現(xiàn)實(shí)。在箬坑，箬溪“水為一村血脈，屢歲洪水暴漲，人則棲息無(wú)所，物亦漬濕難堪。且祠內(nèi)污泥壅積，靈爽何所憑依？沿坑屋宇，長(zhǎng)在水中，居者寧無(wú)痛恨？”[25]在休寧浯田，因遭棚民開(kāi)墾，導(dǎo)致“溪圳盡塞，河水泛濫，田園交漲，房屋沖坍?！盵26]

最后是自然災(zāi)害頻繁。植被和生態(tài)環(huán)境的破壞，使得徽州的自然災(zāi)害逐漸變得頻繁起來(lái)，尤其是在棚敏為害最烈的山區(qū)僻壤，這種情況更為嚴(yán)重。在歙縣北鄉(xiāng)，“邇?yōu)橥饪ち髅褓U以開(kāi)墾，鑿石刨山，興種包蘆。土人始惑于利，既則效尤。寢致山皮剝削，石阞沙傾，霉月淋，亂石隨水而下，淤塞溪流，磕撞途徑，田廬漲沒(méi)?！盵27]祁門在棚民涌入山區(qū)進(jìn)行野蠻開(kāi)墾最烈的乾隆五十三年（1788）曾經(jīng)發(fā)生了一次大洪災(zāi)，這次洪災(zāi)一共造成了六千人溺斃。這年五月，“初六日，夜大風(fēng)雨。初七日清晨，東北諸鄉(xiāng)蛟水齊發(fā)，城中洪水陡起，長(zhǎng)三丈余。縣署前水深二丈五尺余，學(xué)宮水深二丈八尺余。沖圮譙樓、倉(cāng)廒、民田、廬舍、雉堞數(shù)處，鄉(xiāng)間梁壩皆壞。為從來(lái)未有之災(zāi)”。[28]雖然這次祁門歷史上最嚴(yán)重的水災(zāi)不一定全部因棚民墾山而發(fā)生，但棚民濫砍亂伐開(kāi)山種田所導(dǎo)致抗御自然災(zāi)害能力的降低，至少說(shuō)是引發(fā)這次損失慘重的洪災(zāi)的重要因素之一。

棚民在開(kāi)發(fā)徽州山區(qū)、發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)方面是有貢獻(xiàn)的。但是，比起其對(duì)山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞來(lái)，這一開(kāi)發(fā)山區(qū)活動(dòng)的積極作用是有限的。它對(duì)徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境所造成的損害，在以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)難以消除，直接導(dǎo)致了徽州山區(qū)各種自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。

三、棚民對(duì)徽州社會(huì)的影響

徽州社會(huì)原本是一個(gè)宗族聚居的社會(huì)，宗族和鄉(xiāng)村民間會(huì)社組織，在當(dāng)時(shí)的徽州鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。正如趙吉士所指出的那樣，新安聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬有度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改?！盵29]徽州鄉(xiāng)村這種井然有序的社會(huì)秩序，在棚民大規(guī)模涌入下，發(fā)生了變動(dòng)。社會(huì)治安形勢(shì)也變得異常的嚴(yán)峻起來(lái)。

概括而言，棚民對(duì)徽州社會(huì)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，徽州平靜的社會(huì)生產(chǎn)與生活秩序被打亂。在棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)之前，徽州人按照歷史上沉淀下來(lái)的相沿?cái)?shù)十百世的生產(chǎn)與生活方式，過(guò)著一種以宗族血緣組織為共同體的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，“農(nóng)力最為勤苦，緣地勢(shì)陡絕?！笊街?，力墾為田，層累而上十余級(jí)不盈一畝。刀耕火種，望收成于萬(wàn)一。深山窮民，仰給雜糧。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮則相與荷鋤，負(fù)薪以歸?！叶喙逝f，自六朝唐宋以來(lái)，千百年世系，比比皆是。重宗誼，講世好，村落家構(gòu)祖祠，歲時(shí)合族以祭。貧民亦安土懷生，雖單寒亦不肯賣子流庸。婚配論門第，重別臧獲之等”。[30]棚民來(lái)到徽州山區(qū)后，相當(dāng)?shù)刈谧宄蓡T私自租山耕種或開(kāi)采，并與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?，所謂“在徽屬已久，業(yè)經(jīng)置買田產(chǎn)，與土著民人締姻”。[31]棚民初來(lái)時(shí)，由于徽州山場(chǎng)大部分實(shí)行宗族成員股份制經(jīng)營(yíng)，故族中一些貪利之輩，便將自己的股份租與棚民墾種、開(kāi)采，“初起于租山者之貪利，荒山百畝，所值無(wú)多，而棚戶可出千金數(shù)百金租種。棚戶亦因墾地成熟后，布種苞蘆，獲利倍蓰。是以趨之若騖，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又復(fù)別租他山，以至沙土沖瀉，淤塞河道農(nóng)田。伐木搭棚，毀傷墳塋薪木。本不利于地方，歷來(lái)奉文查禁，無(wú)如人情見(jiàn)利必趨，不肖之土民陽(yáng)奉陰違，無(wú)業(yè)之異民遂爭(zhēng)先恐后，日聚日多”。[32]這種局面最終導(dǎo)致了當(dāng)?shù)赝林用窈团锩竦拿懿粩嗉觿。茸谧迳鐣?huì)的生產(chǎn)與生活秩序被打破。

第二，社會(huì)治安形勢(shì)惡化，棚民的野蠻開(kāi)墾與開(kāi)采，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化上，與當(dāng)?shù)赝林用竦慕?jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突，各種土棚紛爭(zhēng)與訴訟事項(xiàng)增多，加上一批帶有黑社會(huì)性質(zhì)的異籍賭棍、乞乞丐組織也隨棚民一道進(jìn)入徽州，致使賭博、盜竊、強(qiáng)討強(qiáng)索事件屢屢發(fā)生，直接造成了徽州社會(huì)治安形勢(shì)的惡化。棚民“越境租地，開(kāi)墾山場(chǎng)，其人刁玩成習(xí)，強(qiáng)悍為多，居民每不勝其擾。是以占地侵山，動(dòng)成訟案?！暌詠?lái)，棚民恃無(wú)所鉤稽，故智復(fù)萌，斗毆、搶奪之風(fēng)又熾”。[33]乾隆中期以來(lái)，舉凡祁門洪迎瑞、洪大由案，休寧程金官案，直至休寧程元通赴京呈控等土棚相爭(zhēng)案件，都是徽州社會(huì)治安惡化、土棚矛盾激化的直接反映。至于帶有黑社會(huì)組織性質(zhì)的賭博、乞討、盜搶之徒，更使徽州社會(huì)治安形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。在休寧，“邇年，時(shí)有無(wú)籍游民，多屬少年壯丁，結(jié)黨成群，借丐為名，強(qiáng)討惡索。小竊叉雞，其名曰單。其單有首，散則莫其蹤，聚則難清其數(shù)。一遇婚娶喪祭，遂行糾集男婦，戶開(kāi)則升堂入室，戶并則拋石擊門，強(qiáng)索酒食，議折銀錢。稍不遂欲，動(dòng)輒滋端”。[34]祁門新安，“地當(dāng)孔道，商賈往來(lái)，行李絡(luò)繹。向則肅然，安居無(wú)事。近則惡丐結(jié)黨聯(lián)群，有號(hào)石埭陳貴地方王喇子、廬州王陳草包等等，名為甲頭，以約束丐為辭，實(shí)則四黨擾害，眷黨旬肥。……外來(lái)匪徒，以討乞?yàn)槊?，恃?qiáng)滋擾，最為民害”。[35]祁門多通包括新安、彭龍、桃源等地立于嘉慶、道光年間的禁止賭博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及隨之而進(jìn)入徽州的乞丐、賭徒和黑社會(huì)組織，給徽州社會(huì)治安形勢(shì)惡化所造成的影響。

第三，良田受損，物價(jià)特別是米價(jià)騰貴，給徽州當(dāng)?shù)鼐用裆钤斐闪死щy。徽州本來(lái)就是一個(gè)山多田少的山區(qū)，糧食不能自給，每年居民所必需的糧食要有三分之二靠從境外輸入。棚民入境墾山、挖礦，不僅使居民的良田受損，賦稅、柴薪供給受到影響，而且更為重要的是，他們所需的糧食（主要是大米）因?yàn)楹拥辣慌锩駢ㄉ皆斐傻乃亮魇氯率咕惩饧Z食不能即使運(yùn)進(jìn)徽州，導(dǎo)致糧價(jià)飛漲，直接影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢Ｕ纭厄?qū)棚除害記》所列舉的棚民給徽州社會(huì)所帶來(lái)的九大災(zāi)害中所指出的那樣，“山遭鋤挖，泥石松浮，遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船牌，以致水運(yùn)艱辛，米價(jià)騰貴，為害三也；山河田畝多被{上為“入”字，下為“水”字}積，欲圖開(kāi)復(fù)，費(fèi)倍買田。耕農(nóng)多嘆失業(yè)，貧戶永累虛供，窮困日甚，為害四也；久之衣食無(wú)出，饑寒為非。法律雖嚴(yán)，莫可禁止，為害五也；河積水漲，橋崩屋壞，往來(lái)病涉，棲息遭危，為害六也”。[36]“柴薪價(jià)值，較之?dāng)?shù)年前頓增幾倍。居民樵蘇之利，當(dāng)然無(wú)存”。[37]顯然，因棚民對(duì)生態(tài)的破壞，給徽州土著居民社會(huì)生活造成了極其惡劣的影響，直接導(dǎo)致了他們生活的貧困化。

第四，精神生活受到嚴(yán)重傷害。徽州向來(lái)重視陰陽(yáng)居處環(huán)境的選擇。在他們精神和內(nèi)心世界里，祖先的墳?zāi)癸L(fēng)水直接關(guān)乎到后代子孫的幸福與否。棚民的濫砍亂伐，使土著居民祖先墳塋龍脈和蔭木受到了破壞，“至于龍脈之傷戕，丁財(cái)折耗；古冢之平毀，墳?zāi)乖庋辏擞鹊溨畱K烈者?！盵38]而且，在信仰和講求風(fēng)水堪輿風(fēng)水的徽州，不僅是宗族祖先的墳塋，而且各縣的縣龍也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休寧、婺源、祁門和黟縣等士紳和官府，都紛紛發(fā)出了?？h龍、禁棚民的呼吁和告示。棚民這種對(duì)徽州人精神和心靈世界的傷害，是直接導(dǎo)致土棚矛盾激化的一個(gè)最為直接的要素。正是這種心理和精神上的傷害，使得黟縣知縣吳甸華在連續(xù)發(fā)出三份禁令之后，還賦《安龍吟·禁種巴蘆燒石煤以筦山脈鑰水口也》詩(shī)，以示對(duì)棚民的憎恨與忿懣。詩(shī)云：“茲土安且敦，扶輿積之厚。連山絡(luò)其脈，曲水環(huán)其口。秦縣直至今，寧宇閱年久。如何牟利徒，甘受外奸誘。賃山恣墾發(fā)，鄰患于焉狃。（休邑、祁門近奉憲驅(qū)逐棚民——原注。）不知崔嵬巔，沖沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦畝。山越?jīng)r匪馴，是用驅(qū)之走。保民舊田河，完我好岡阜?；蛴质偈焦悄繐羝?。豈忘名在碑，何貪利斯藪。（嘉慶十年，有呈請(qǐng)示勒石——原注。）水駛山停之，鈐束亮非偶?？鲜褂魠墸ā皬S”頭下“義”字），化為缺培塿。漬言共驚詫，公吁來(lái)耆茍。任天即民福，因地乃官守。筦鑰吾弗嚴(yán)，翳誰(shuí)執(zhí)其究。去弊當(dāng)拔根，汛防議干掫。（屢禁燒煤，業(yè)已停止?？秩站脧U弛，因晉省請(qǐng)于撫憲，準(zhǔn)移駐墩鋪，分兵看守，為久遠(yuǎn)計(jì)?！ⅰ＃┑陂L(zhǎng)謐寧，無(wú)復(fù)自紛糾。兩禁不可捍，有如山水壽?！盵39]

總之，棚民對(duì)徽州社會(huì)的影響是深刻的，即使在道光年間根據(jù)朝廷制定的章程和規(guī)定，大部分棚民被驅(qū)逐回原籍，少數(shù)棚民定居下來(lái)，他們也未能完全融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)。他們的住宅還保留著原籍的建筑樣式，“低小之屋，或以土為墻，或以草為瓦，四都源瑤、碣源之棚民，以及燒炭挖栲、種山蔔苞蘆者，大率類此。不講光線，僅蔽風(fēng)雨，床與灶接，人與畜居?；蛞皇乙粙D也，或十室八室而無(wú)二三婦也?！盵40]他們的語(yǔ)言也基本保留著家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音方言。

四、徽州官府和鄉(xiāng)紳對(duì)棚民的態(tài)度及其處置方式

數(shù)以萬(wàn)計(jì)的棚民大規(guī)模開(kāi)進(jìn)徽州山區(qū)，開(kāi)墾與開(kāi)采以后，引起了徽州地方官府和鄉(xiāng)村士紳階層的震動(dòng)。如何對(duì)待和處置棚民這一陌生的社會(huì)群體，成為擺在徽州官府和士紳面前的一件棘手的問(wèn)題。同時(shí)，僻居徽州深山老林從未與外界接觸過(guò)的宗族社會(huì)社員，面對(duì)陌生棚民的無(wú)序開(kāi)墾和野蠻開(kāi)采，無(wú)論在心態(tài)和行為上，也都出現(xiàn)了急速的變化。

徽州地方官府和官員對(duì)待和處置棚民的態(tài)度是有分歧的，即使是在嘉慶十二年（1807）休寧土棚相爭(zhēng)釀成命案、程元通赴京控訴之后，徽州地方官府和官員也對(duì)棚民持有不同的意見(jiàn)。就休寧、祁門、黟縣和婺源知縣而言，他們偏重于對(duì)棚民進(jìn)行驅(qū)逐，以維護(hù)地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而就辦理棚民事宜的蕪湖道憲楊懋恬和高廷瑤，他們?cè)诜蠲鼘?duì)棚民進(jìn)行調(diào)查后，一方面堅(jiān)決執(zhí)行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他們也認(rèn)為棚民與傳統(tǒng)的強(qiáng)租霸耕之兇惡匪棍不同。因此，楊懋恬認(rèn)為，“各縣尋?？匕?，每縣不過(guò)數(shù)件、數(shù)十件而止。至黟縣、婺源歷久，土棚相安，從無(wú)控案?？梢?jiàn)，各棚民俱系種地良民，并非兇惡匪棍，亦無(wú)不法擾害實(shí)跡。”[41]高廷瑤在會(huì)同蕪湖道憲楊懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民時(shí)，就對(duì)棚民抱有深深的同情。他認(rèn)定程元通赴京呈控棚民之案有誣，并與諸知縣協(xié)商，暫時(shí)駐兵縣城，待廉得其實(shí)后再行定奪。他說(shuō)：“此輩雖棚居，然力農(nóng)事、長(zhǎng)子孫，由來(lái)歷久，迥與游民托名種山、支棚匿奸者不同。況附郭不及百里，果其聚眾肆行，胡被害者不聞一人？而閭長(zhǎng)里胥又皆毫無(wú)覺(jué)察？夫豈無(wú)畏牽連之禍？赴訴長(zhǎng)官者，乃獨(dú)不遠(yuǎn)數(shù)千里而京控？此其挾仇誣陷情弊彰矣。今不按虛實(shí)，而遽加之兵，彼被控者心懷疑懼，鋌而走險(xiǎn)，勢(shì)將激成抗拒。兼以眾兵涌入，難免秧及池魚。我輩為縣司牧，可不計(jì)出萬(wàn)全慮而后動(dòng)乎？”[42]于是，高廷瑤親自輕騎進(jìn)入山區(qū)，“于是，保甲來(lái)迎，諸棚民跪謁者踵至。其遠(yuǎn)近男婦紛紛千百人夾道歡呼，絕無(wú)驚懼情狀?！嗯c縣尹留宿數(shù)日，徐察其跡，親閱各棚民家，全無(wú)影響”。[43]

當(dāng)然，由于聚居休寧浯田的程氏宗族族長(zhǎng)程元通以“棚民方會(huì)中等糾集多人、踞種山場(chǎng)、逞兇釀命等情”，于嘉慶十二年親自赴京呈控。引起了清王朝最高統(tǒng)治者的不安。盡管安徽巡撫初彭齡奉命委勘后，認(rèn)定程元通所控之詞多有不實(shí)，“程元通系族長(zhǎng)，年已七十六歲。程怡仁所遞之詞，系祠長(zhǎng)程紹蘭主意。詞內(nèi)所稱掘濠筑壘、祖墓遭掘、程柏押斃、尸匿不交、程靳被捆無(wú)蹤等情節(jié)，均屬架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府還是采取了以驅(qū)逐棚民退山回籍為主、編查棚民入保甲為輔的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，這就是所謂的“十二年遞解之法”。“除在徽屬已久，業(yè)經(jīng)置買田產(chǎn)，與土著民人締姻，編入保甲者，另冊(cè)送部備查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契內(nèi)年限為斷。其載有年限者，概俟限滿后退山回籍。現(xiàn)在年限已滿，及不載年限、承種已久者，令再種二年，于嘉慶十四年退山回籍。其近年承種，不載年限者，應(yīng)令該撫轉(zhuǎn)飭地方官，諭令嚴(yán)立年限，至遲不得逾十年各等語(yǔ)，并經(jīng)修《戶部則例》，一并載入在案”。[45]對(duì)租山招棚之山主，清王朝更采取了極其嚴(yán)厲的懲罰措施。用《酌議棚民退還山場(chǎng)章程》制定者安徽巡撫初彭齡的話來(lái)說(shuō)，就是“棚民固利其土膏，若無(wú)山主召租，亦無(wú)從托足，是棚民與山主實(shí)表里為奸。此次查辦之后，若不嚴(yán)定專條，有犯從重科罪，恐日久玩生，復(fù)蹈故轍。應(yīng)請(qǐng)嗣后如將山場(chǎng)混召異籍之人，搭棚開(kāi)墾至五十畝者，無(wú)論公業(yè)私業(yè)，均照子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及五十畝者，減一等，租價(jià)入官。承租之人不論山數(shù)多寡，照強(qiáng)占官民山場(chǎng)律，杖一百，流三千里，為從減一等。父兄子弟同犯，以凡人首從論。族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)失于查察，照不應(yīng)重律科罪。令該族族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)勒石公祠中，庶棚民絕跡，土民益臻寧輯”。這條規(guī)定不久即以例的方式，載入《大清律例》之中。

徽州鄉(xiāng)村宗族社會(huì)中的士紳階層對(duì)棚民的蜂擁而至，采取了堅(jiān)決的嚴(yán)禁和果斷的驅(qū)逐舉措?？梢哉f(shuō)，在清代中葉的驅(qū)逐棚民活動(dòng)中，他們起到了最為關(guān)鍵的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最終能夠下定決心驅(qū)逐棚民，這批鄉(xiāng)紳們所做的努力是不可低估的?；蛘哒f(shuō)沒(méi)有鄉(xiāng)紳的疾首頓足般的呼吁和影響，中央和地方官府在對(duì)待棚民的問(wèn)題上或許不會(huì)那么堅(jiān)決、果斷和嚴(yán)厲。我們?cè)谖臅?、碑刻、譜牒和其他相關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的關(guān)于鄉(xiāng)村宗族、會(huì)社和在野鄉(xiāng)紳在禁止和驅(qū)逐棚民方面的史料。

在棚民潮涌動(dòng)的初期，徽州宗族、會(huì)社和鄉(xiāng)紳即發(fā)出了強(qiáng)烈的禁止和驅(qū)逐的呼聲。乾隆四十五年（1780）十二月，休寧北鄉(xiāng)儒村吳氏宗族族長(zhǎng)吳懋長(zhǎng)、吳世宗、吳鐘溪、吳家漳、吳世茂和監(jiān)生吳地保、吳興等即以棚民“匪數(shù)潛滋?；蛟恍芯浚蛞蛊鹄峭?，砍樹(shù)藥魚，肆無(wú)顧忌”的名義，呈請(qǐng)到徽州府和休寧縣，由懇請(qǐng)徽州府頒發(fā)禁示，“勒石永禁，保蔭保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟縣知縣在闔邑士紳的強(qiáng)烈請(qǐng)求下，以棚民“江西窯匠鄒國(guó)仲等于芙蓉嶂山下窩僻之處、縣龍正身地方，覓租北向地業(yè)，將來(lái)龍山塝劈入，造窯燒磚，火灼龍脈”為由，勒石頒布《保縣龍脈示》，嚴(yán)令“有關(guān)縣龍之處，永遠(yuǎn)不得自行出租與人開(kāi)砌劈挖泥土、燒造磚瓦。附近居民，亦不許鑿?fù)谟嘘P(guān)縣龍石土，并種山藥、種苕、埋苕窖等項(xiàng)損傷龍脈，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏監(jiān)生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，無(wú)藉之徒盜行砍伐”，而集體向婺源知縣彭家桂懇請(qǐng)頒示勒石嚴(yán)禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族長(zhǎng)、監(jiān)生俞奎茂等十?dāng)?shù)名鄉(xiāng)紳，再次就蓄樹(shù)垂蔭之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及數(shù)十年冢也。累累鍬鋤，坑逾數(shù)仞；天根斬削，地脈陵夷，所以財(cái)賦蕭條，人文寥落。”敦請(qǐng)婺源知縣予以勒石嚴(yán)禁。[49]在棚民為害最劇、土棚矛盾最烈的休寧浯田嶺，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族鄉(xiāng)紳程華蒼等，“因異地棚民挖山墾種、地方無(wú)知貪其小利，濫召妄租”，使得“山遭殘廢，樵采無(wú)資，砂石下瀉，田被漲荒?！钌酱鬂桑愖逵?，嘯聚成群，恐貽害匪淺”為由，懇請(qǐng)休寧知縣“吁恩示禁、寧民杜害”。[50]

在棚民規(guī)模最大、為害最劇的嘉慶時(shí)期，徽州一府六縣鄉(xiāng)村士紳紛紛以各種不同方式，發(fā)起了禁逐棚民、保衛(wèi)家園的運(yùn)動(dòng)。

在休寧聚居棚民最多的地區(qū)——浯田嶺、江田村、嶺南、牛嶺、青山、方圩和橫源七村，以程氏宗族族長(zhǎng)程元通、祠長(zhǎng)程紹蘭為首的鄉(xiāng)紳組織，不遠(yuǎn)數(shù)千里，親赴北京呈控棚民方會(huì)中等。在祁門，善和程氏宗族以附貢生程國(guó)華為首的鄉(xiāng)紳，邀集合族父老，以棚民“開(kāi)墾鋤種為慮，嘉慶年間，恐請(qǐng)張憲驅(qū)逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并親撰《驅(qū)棚除害記》，歷數(shù)棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黃古田、環(huán)砂、渚口、社景、箬坑等棚民墾山最烈的地區(qū)，宗族和鄉(xiāng)紳都奮然而起，組織起了規(guī)模龐大的鄉(xiāng)村力量，對(duì)棚民進(jìn)行驅(qū)逐。宗族、鄉(xiāng)約和會(huì)社在這一時(shí)期發(fā)揮了積極的基層堡壘作用。祁門善和、環(huán)砂和休寧浯田嶺的程氏宗族、休寧商山和儒村的吳氏宗族、祁門黃古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂養(yǎng)山會(huì)，祁門侯潭和婺源汪口的鄉(xiāng)約，都在驅(qū)逐棚民、捍衛(wèi)家園的運(yùn)動(dòng)中，起到了中堅(jiān)的作用。

不過(guò)，在論述針對(duì)棚民這一社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是徽州鄉(xiāng)村社會(huì)宗族和鄉(xiāng)紳組織，必須借助地方官府的力量。無(wú)論是訴諸詞訟，還是敦請(qǐng)官方出示嚴(yán)禁，這些組織和力量都離不開(kāi)官府的支持。正是宗族、鄉(xiāng)約、會(huì)社等組織與封建地方官府的協(xié)調(diào)與互動(dòng)，才最終將棚民這一社會(huì)問(wèn)題加以解決。盡管這種解決方式不一定完全滿足宗族、鄉(xiāng)約和會(huì)社以及鄉(xiāng)紳的全部要求，但至少通過(guò)對(duì)棚民事件的處置，我們看到了徽州社會(huì)中的民間組織和鄉(xiāng)紳勢(shì)力在處理基層事務(wù)中的不可替代作用。

清代中葉的棚民，作為徽州歷史上最后一次可稱為是移民的運(yùn)動(dòng)，給徽州社會(huì)所帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。他們對(duì)徽州山區(qū)的濫砍亂伐、對(duì)徽州生態(tài)環(huán)境的破壞，直到百余年后，依然使徽州承受著這一惡果。清末徽州知府劉汝驥在探究徽州由富變窮的根源時(shí)，就曾把深林資源的破壞當(dāng)成了最為主要的原因，并將“興樹(shù)藝”作為振興徽州經(jīng)濟(jì)的頭等事務(wù)。他說(shuō)：“自唐宋以來(lái)，（徽州）便號(hào)富州，今何忽貧瘠如此？當(dāng)務(wù)之急，莫要于講樹(shù)藝之事?！币虼耍诳隙ㄅ锩駥?duì)山區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)，我們千萬(wàn)不要忽視他們對(duì)山區(qū)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)穩(wěn)定的破壞及其所造成的直接后果。了解了這一點(diǎn)，我們才能實(shí)事求是地復(fù)原歷史、闡釋歷史。

注釋

[1][明]王世貞：《弇州山人四部稿》卷六十一《贈(zèng)程君五十?dāng)ⅰ贰?/p>

[2]康熙《婺源縣志》卷首《舊序·詹養(yǎng)沈序》。

[3][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[4]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利》。

[5]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利》。

[6][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[7][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[8][清]陶澍：《陶澍集》上冊(cè)《奏疏·日記·編查皖省棚民保甲折子》，岳鹿書社1998年版，第425頁(yè)。

[9]康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風(fēng)俗》。

[10]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·汪偉奏疏》。

[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·風(fēng)俗》。

[12]淳熙《新安志》卷二《物產(chǎn)·木果》。

[13]同治《祁門縣志》卷十二《水利志·水碓》。

[14]《嘉慶十二年二月十四日左都御史賡音等為安徽休寧耆民程元通呈控棚民占山擾害事奏折》，轉(zhuǎn)引自中國(guó)第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。

[15]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會(huì)簿》，清嘉慶刊本。

[16]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會(huì)簿》，清嘉慶刊本。

[17][明]程昌：《竇山公家議》卷五《山場(chǎng)議》。

[18]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。

[19]同治《祁門縣志》卷三十六《雜志·祥異》。

[20][清]方椿楚《頌山房雜著》，轉(zhuǎn)引自道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[21]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十年知縣蘇禁水口燒煤示》。

[22]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十六年七月二十八日禁租山開(kāi)墾示》。

[23]《清道光二年十一月祁門大洪嶺道路兩側(cè)山場(chǎng)永禁種植苞蘆碑記》，原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣大坦鄉(xiāng)大洪嶺頭。

[24]《清嘉慶九年五月十七日祁門社景黃一本堂奉府憲示禁碑》，原碑現(xiàn)置于安徽省祁門縣橫聯(lián)鄉(xiāng)社景村。

[25]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會(huì)簿》，清嘉慶刊本。

[26]《清嘉慶八年十月休寧浯田嶺嚴(yán)禁棚民入山懇種碑》，原碑現(xiàn)嵌于安徽省休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)浯田嶺一家雜貨店墻壁上。

[27]乾隆《橙陽(yáng)散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。

[28]道光《徽州府志》卷十六之一《雜記·祥異》。

[29][清]趙吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛葉寄·故老雜記》。

[30]乾隆《橙陽(yáng)散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。

[31]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·國(guó)朝汪梅鼎驅(qū)逐棚民奏疏》。

[32]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[33]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[34]《清道光二十二年十二月十九日休寧縣奉憲嚴(yán)禁無(wú)籍游民強(qiáng)討惡索碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省休寧縣齊云山鎮(zhèn)唐頭村。

[35]《清道光五年閏六月初二日祁門奉憲永禁匪丐入境碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣新安鄉(xiāng)政府。

[36]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。

[37]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[38]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。

[39]道光增補(bǔ)《黟縣志》卷十六《藝文志·詩(shī)》。

[40][清]劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·民情習(xí)慣·休寧風(fēng)俗之習(xí)慣》。

[41]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[42][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[43][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[44]《嘉慶十二年五月初二日安徽巡撫初彭齡為休寧縣浯田嶺等七處棚民已拆棚退山事奏折》，轉(zhuǎn)引自中國(guó)第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。

[45]道光《徽州府志》卷四之二《營(yíng)建志·水利·國(guó)朝汪梅鼎驅(qū)逐棚民奏疏》。

[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休寧縣儒村奉賦憲禁示棚民砍樹(shù)藥魚等不法事碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省休寧縣儒村鄉(xiāng)。

[47]道光增補(bǔ)《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知縣顧保縣龍脈示》。

[48]《清乾隆五十年十二月婺源知縣嚴(yán)禁盜伐汪口村嚴(yán)禁盜伐向山林碑》，原碑現(xiàn)置于江西省婺源縣汪口村鄉(xiāng)約所內(nèi)。

[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑現(xiàn)置于江西省婺源縣汪口村鄉(xiāng)約所內(nèi)。

[50]《清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺嚴(yán)禁召租棚民種山碑》，原碑現(xiàn)嵌于安徽省休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)一雜貨店墻壁中。

[51]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第一本卷十二《東房新春顯派泰支昂分世系》。

篇4

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂不同于其他理論教學(xué)課堂,設(shè)計(jì)講究實(shí)踐,因此如果單純依靠理論講解,難以讓學(xué)生掌握課程知識(shí)和達(dá)到課程的技能要求,而如果單純依靠設(shè)計(jì)作業(yè)去強(qiáng)化,又不容易激發(fā)學(xué)生的積極性,導(dǎo)致大部分學(xué)生都是敷衍了事,而將設(shè)計(jì)賽事和展覽融入到課堂教學(xué)中,則可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高課堂效率。近年來(lái),各種設(shè)計(jì)競(jìng)賽及展覽層出不窮,而高校向來(lái)是各種設(shè)計(jì)比賽和展覽的重要參與者,同時(shí)設(shè)計(jì)比賽與設(shè)計(jì)展覽也開(kāi)始成為一個(gè)新的元素被引入藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)競(jìng)賽與展覽的目的性強(qiáng),對(duì)成果要求較高,因此對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的促進(jìn)作用比較明顯。賽事展覽與藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的結(jié)合可以從以下幾個(gè)方面入手:

第一，首先要對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行設(shè)計(jì),掌握競(jìng)賽展覽介入的時(shí)機(jī)。每個(gè)課程都有其獨(dú)立的體系,因此教師在上課前必須進(jìn)行課程的整體設(shè)計(jì),從而指導(dǎo)整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)化。如果想把設(shè)計(jì)競(jìng)賽很好地融入到教學(xué)環(huán)節(jié),必須在課程設(shè)計(jì)開(kāi)始便有整體規(guī)劃。設(shè)計(jì)競(jìng)賽是綜合性的設(shè)計(jì)教育活動(dòng),要求參與者有良好的專業(yè)技能,因此設(shè)計(jì)競(jìng)賽適合放在大三進(jìn)行,這一時(shí)期有大量的專業(yè)課,競(jìng)賽也很容易與之融合。這需要教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)能夠積極調(diào)整教學(xué)方式,制定較為靈活的教學(xué)計(jì)劃,為競(jìng)賽項(xiàng)目的實(shí)施完成留下充足的時(shí)間。同時(shí)為了更大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,可以適當(dāng)將競(jìng)賽結(jié)果與課程評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)。比如長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在大三的公共空間設(shè)計(jì)課程當(dāng)中就結(jié)合了技能抽查組織和設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技能抽查其中一個(gè)模塊就是室內(nèi)設(shè)計(jì)公共空間設(shè)計(jì)模塊，在教學(xué)上，修改了教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)方法，把以前的公共空間基本設(shè)計(jì)理論的內(nèi)容省略，主要以技能抽查的項(xiàng)目拿來(lái)給學(xué)生做模擬訓(xùn)練，做輔導(dǎo)。以公共空間設(shè)計(jì)的KTV包房設(shè)計(jì)、餐飲空間設(shè)計(jì)、酒店客房設(shè)計(jì)、辦公室設(shè)計(jì)等等作為學(xué)生訓(xùn)練的主題，把設(shè)計(jì)理論的知識(shí)點(diǎn)穿插到實(shí)訓(xùn)當(dāng)中來(lái)講，完全以符合公司需要的技能抽查的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，這樣，學(xué)生在實(shí)踐中就掌握了必備技能和重點(diǎn)知識(shí)理論知識(shí)也能在實(shí)踐中來(lái)理解、掌握和消化。這個(gè)課程的教學(xué)改革取得了非常好的教學(xué)效果，真正實(shí)現(xiàn)了“以賽促教、以賽促學(xué)、教賽結(jié)合”,全面提高了教學(xué)質(zhì)量,也培養(yǎng)了企業(yè)真正需要的技能型人才。

第二，對(duì)相關(guān)競(jìng)賽展覽進(jìn)行必要分類。為了恰如其分地融入競(jìng)賽，對(duì)各層次的設(shè)計(jì)競(jìng)賽進(jìn)行分類和選擇非常重要,因?yàn)樵O(shè)計(jì)比賽層出不窮,但是并非每個(gè)比賽都適合融入到課堂教學(xué),且不同比賽也需要和不同的課堂教學(xué)相結(jié)合。選擇競(jìng)賽可以從以下幾個(gè)方面入手。其一,選擇適合本課程內(nèi)容的競(jìng)賽,比如家具設(shè)計(jì)課程中,可以選擇“2014‘安吉椅業(yè)杯’中國(guó)座椅設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽”。把比賽融入到課堂，用比賽的要求來(lái)要求學(xué)生做設(shè)計(jì)，他們的認(rèn)真程度比傳統(tǒng)的模擬練習(xí)更大，因?yàn)檎鎸?shí)性很強(qiáng)，對(duì)于作業(yè)的要求也會(huì)更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貓?zhí)行。如果比賽中能夠得到一兩個(gè)獎(jiǎng)，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就起到了更大的推動(dòng)作用，這樣的教學(xué)能起到事半功倍的作用。其二,選擇最能鍛煉學(xué)生綜合能力的比賽項(xiàng)目,比如在指導(dǎo)大三學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也可以參加“中國(guó)高等學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)年獎(jiǎng)——城市設(shè)計(jì)/景觀/建筑/室內(nèi)/光環(huán)境專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽”的比賽項(xiàng)目,老師可以用此競(jìng)賽的要求來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)。促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與學(xué)習(xí)交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生堅(jiān)實(shí)地邁入社會(huì)與市場(chǎng)，也能催生中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新人才。

第三，樹(shù)立健康的參賽理念,避免功利性與盲目性。競(jìng)賽有優(yōu)勢(shì)和益處,但它并不是一把萬(wàn)能鑰匙，并非所有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)競(jìng)賽都與課程內(nèi)容相契合。因此需要參賽單位和參賽者學(xué)會(huì)甄別,同時(shí)擁有相對(duì)健康的參賽原則,避免或減少盲目性及功利性,尤其在設(shè)計(jì)教育相對(duì)浮躁的當(dāng)代,更應(yīng)該以積極的行動(dòng)、泰然處之的心態(tài)面對(duì)名種比賽,否則可能得不償失。

二、將真實(shí)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目引入課堂

第一，首先必須通過(guò)實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有計(jì)劃、有創(chuàng)意地組織教學(xué)。比如室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)在技術(shù)與工藝、設(shè)計(jì)理念與形式的銜接方面，增設(shè)現(xiàn)代新材料、新工藝、新技術(shù)等課程。在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)的同時(shí)，建立和完善教學(xué)實(shí)習(xí)基地，使學(xué)生了解室內(nèi)設(shè)計(jì)等相關(guān)知識(shí)，這些都有利于室內(nèi)設(shè)計(jì)課程的建設(shè)和研究的系統(tǒng)性發(fā)展。要力求在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容和課程體系等人才培養(yǎng)諸環(huán)節(jié)中注入新鮮的、系統(tǒng)的教學(xué)新理念，從而更好地激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)造潛能。第二，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)中教師可以拿真實(shí)項(xiàng)目來(lái)讓學(xué)生實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，才能真正發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和不足，從而做到更好。比如在長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院“室內(nèi)設(shè)計(jì)”課程中，就把真實(shí)客戶請(qǐng)進(jìn)課堂，讓學(xué)生了解客戶的需求。隨后教師又根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理念，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，讓學(xué)生做設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)造力方面的練習(xí)。然后帶學(xué)生走進(jìn)工地現(xiàn)場(chǎng)量房，做出設(shè)計(jì)。在裝飾裝修過(guò)程中，親身體驗(yàn)走進(jìn)材料市場(chǎng)選購(gòu)材料，跟進(jìn)工地現(xiàn)場(chǎng)施工，了解室內(nèi)設(shè)計(jì)工藝流程，深入到室內(nèi)設(shè)計(jì)的各道工序，讓學(xué)生們?cè)谝淮未蔚膮⒂^學(xué)習(xí)、修改訂正中將理論聯(lián)系實(shí)踐，提升設(shè)計(jì)的務(wù)實(shí)水平。課程考核也可以請(qǐng)客戶參與考評(píng)。

三、深化校企合作

首先，和校外的設(shè)計(jì)公司及企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合教學(xué)，聘請(qǐng)一些有豐富經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士來(lái)進(jìn)行講座、授課，這樣既可以提高學(xué)生的興趣，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，將學(xué)生獨(dú)特、新穎的創(chuàng)意思維能力與社會(huì)需要較好地結(jié)合，也可以培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)調(diào)研能力及社會(huì)實(shí)踐能力，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力及創(chuàng)意能力，掌握和達(dá)到對(duì)環(huán)境藝術(shù)的應(yīng)用能力和實(shí)施能力，使學(xué)生對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其他各門課程進(jìn)行有效地綜合和融會(huì)貫通,最終能夠更深入、更熟練運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)和技能。同時(shí)，校外室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾公司及企業(yè)在操作中也可以從學(xué)生的思維中源源不斷地汲取新奇創(chuàng)意和觀念，達(dá)到互助互利的雙贏效果。例如長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)從社會(huì)企業(yè)中聘請(qǐng)了資深專家，參與到人才培養(yǎng)方案建設(shè)中，幫助學(xué)校制定更符合社會(huì)需要的人才培養(yǎng)方案，提出建設(shè)性建議。校外專家也不定時(shí)來(lái)校為學(xué)生進(jìn)行講座和授課，能為學(xué)生帶來(lái)最新的企業(yè)文化以及專業(yè)知識(shí)，事實(shí)證明，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常大，學(xué)院和企業(yè)的聯(lián)合教學(xué)達(dá)到了較好的效果。其次，實(shí)行企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。職業(yè)院校最終要完成的使命就是為學(xué)生找出路、謀工作，將在學(xué)校中學(xué)的東西轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力為社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)。頂崗實(shí)習(xí)即把學(xué)生都放到企業(yè)去頂崗培訓(xùn)，讓他們與企業(yè)直接接洽。頂崗實(shí)習(xí)通?？梢苑旁诖髮W(xué)最后一年的下學(xué)期，畢業(yè)設(shè)計(jì)前后或同期。提前進(jìn)入工作狀態(tài)，提前進(jìn)行崗前培訓(xùn)，等到學(xué)生真正畢業(yè)時(shí)，不僅專業(yè)能力得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，也已經(jīng)熟悉了企業(yè)的運(yùn)作模式，提前結(jié)束了試用期和適應(yīng)期，就可以實(shí)現(xiàn)到公司直接上崗。長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在大三的最后一個(gè)學(xué)期有為期至少半年的頂崗實(shí)習(xí)，從環(huán)境藝術(shù)專業(yè)去年的就業(yè)情況來(lái)看，有90%左右的學(xué)生都在頂崗實(shí)習(xí)的單位通過(guò)試用期并正式工作。

四、建立工作室，開(kāi)展產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)

合的實(shí)踐教學(xué)模式建立工作室是高職院校發(fā)展的趨勢(shì)和需要。例如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建立模型工作室，學(xué)生們可以將自己的設(shè)計(jì)制作成模型，不但能提高他們的動(dòng)手能力，還能提高他們從圖紙到實(shí)物這個(gè)過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)能力，更培養(yǎng)了學(xué)生的空間想象能力。這種專業(yè)技能和技術(shù)是對(duì)課堂理論教學(xué)的有力補(bǔ)充：對(duì)外走市場(chǎng)化道路，利用工作室資源優(yōu)勢(shì)，聯(lián)系企業(yè)，待業(yè)，承攬業(yè)務(wù)；對(duì)內(nèi)提供教學(xué)實(shí)踐與科研資源。形成與企業(yè)、行業(yè)產(chǎn)品與技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技術(shù)聯(lián)合體，使得專業(yè)教學(xué)得以更有效地與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，架起了專業(yè)教學(xué)與行業(yè)技術(shù)發(fā)展之間的橋梁，為課堂帶來(lái)了大量來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)際的項(xiàng)目和課題，從而為產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)可靠。

五小結(jié)

篇5

個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)就是利用信息技術(shù)和工具來(lái)促進(jìn)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)相互作用與轉(zhuǎn)換，以滿足個(gè)人知識(shí)獲取和知識(shí)動(dòng)態(tài)創(chuàng)新等需求。結(jié)合社會(huì)計(jì)算理念、技術(shù)和知識(shí)轉(zhuǎn)化SECI模型來(lái)探析社會(huì)計(jì)算對(duì)個(gè)人知識(shí)管理的影響，對(duì)研究隱性知識(shí)的影響因素具有積極作用。SECI模型存在一個(gè)基本前提，即不管是人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)還是知識(shí)的探索創(chuàng)新，都必須處于社會(huì)交往的群體與情境中才能得以實(shí)現(xiàn)和完成。而現(xiàn)實(shí)情況也正是有了社會(huì)的存在，才有了文化的傳承活動(dòng)，因此，用SECI模型來(lái)描述個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)化是可行的。SECI模型分為社會(huì)化（隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）、外在化（隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）、組合化（顯性知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）、內(nèi)在化（顯性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化）4個(gè)階段。社會(huì)計(jì)算的典型應(yīng)用就是利用SECI模型將難以搜索和表達(dá)的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，促進(jìn)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)相互作用與轉(zhuǎn)換，從而提高個(gè)人知識(shí)管理績(jī)效。

社會(huì)計(jì)算運(yùn)用其理念和技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)“隱性知識(shí)顯性化、顯性知識(shí)組合化、創(chuàng)造產(chǎn)生新的隱性知識(shí)”這一過(guò)程。社會(huì)化是一個(gè)通過(guò)共享經(jīng)歷建立隱性知識(shí)的過(guò)程。在社會(huì)化過(guò)程中，利用Wikipedia、百度百科、社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等技術(shù)可支持個(gè)人的信息收集和交流，也可提高隱性知識(shí)在個(gè)體之間的傳遞效率。此外，通過(guò)社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)交流，還可消除由于個(gè)人價(jià)值觀念差異而導(dǎo)致的溝通障礙，從而減少知識(shí)傳播的時(shí)間成本和空間成本。外在化是一個(gè)用顯性化形式來(lái)描述隱性知識(shí)的過(guò)程。

在外在化過(guò)程中，利用個(gè)人知識(shí)管理工具對(duì)獲得的隱性知識(shí)以思維導(dǎo)圖、文檔文件、音頻文件、視頻文件等加以描述和表達(dá)，隨后進(jìn)行存儲(chǔ)，便可提高隱性知識(shí)顯性化的效率。通過(guò)個(gè)人知識(shí)管理工具，還可實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)的系統(tǒng)化存儲(chǔ)，從而減少搜索成本。組合化是一個(gè)通過(guò)各種媒介將顯性知識(shí)進(jìn)行組合的過(guò)程。在組合化過(guò)程中，利用RSS、網(wǎng)摘、社會(huì)化書簽等工具對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，以實(shí)現(xiàn)相關(guān)顯性知識(shí)的聚合和系統(tǒng)化。這些工具不僅可提高知識(shí)的系統(tǒng)化傳播效率，還可對(duì)系統(tǒng)化的知識(shí)進(jìn)行處理從而將相關(guān)知識(shí)推送至感興趣的主體，以創(chuàng)造出更多的新的知識(shí)。內(nèi)在化是一個(gè)對(duì)組合化產(chǎn)生的新知識(shí)進(jìn)行消化、吸收并最終升華為個(gè)體隱性知識(shí)的過(guò)程。在內(nèi)在化過(guò)程中，運(yùn)用博客、網(wǎng)摘、學(xué)習(xí)型社區(qū)等進(jìn)行討論及交流協(xié)同學(xué)習(xí)，可提高知識(shí)的消化和吸收效率，從而提高個(gè)體的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

在上述4個(gè)過(guò)程中，社會(huì)計(jì)算的應(yīng)用不一定完全存在于某一特定過(guò)程中，在社會(huì)化過(guò)程中也可使用博客、論壇和學(xué)習(xí)型社區(qū)來(lái)促進(jìn)隱性知識(shí)的傳播。社會(huì)計(jì)算的理念和技術(shù)應(yīng)用能夠很好地支持SECI模型，提高隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化效率、知識(shí)的傳播效率以及個(gè)體對(duì)知識(shí)的消化吸收效率。由此可見(jiàn)，社會(huì)計(jì)算對(duì)個(gè)人知識(shí)管理的影響是積極的。

2社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)框架

2．1三維體系結(jié)構(gòu)

根據(jù)社會(huì)計(jì)算對(duì)SECI的支持，可將社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)描述為三維體系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)中的每一維都不可或缺，且彼此之間緊密聯(lián)系又相互影響。個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程是交互的，從知識(shí)獲取到知識(shí)存儲(chǔ)再到知識(shí)釋放，整個(gè)過(guò)程都體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)知識(shí)的獲取、吸收、傳播和創(chuàng)造。因此，個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程是迭代的，社會(huì)計(jì)算提高了該過(guò)程中的隱性知識(shí)顯化效率、知識(shí)的分享效率和新知識(shí)的創(chuàng)造效率，也較好地解決了目前個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)只注重知識(shí)積累而忽略知識(shí)能量釋放這一普遍存在的問(wèn)題。

2．2工作過(guò)程

社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)工作過(guò)程可描述為：用戶在遇到某一問(wèn)題后產(chǎn)生知識(shí)需求，他首先將會(huì)在自身的知識(shí)存儲(chǔ)中進(jìn)行搜索，系統(tǒng)則會(huì)根據(jù)用戶的查詢條件發(fā)出檢索命令，若查詢到相應(yīng)的顯性知識(shí)則返回給用戶，反之則繼續(xù)進(jìn)行檢索直到滿足用戶需求，最后對(duì)知識(shí)進(jìn)行釋放。系統(tǒng)一方面將補(bǔ)充的知識(shí)存儲(chǔ)到用戶的個(gè)人知識(shí)庫(kù)中，另一方面將搜尋的知識(shí)返回給用戶。在知識(shí)搜集過(guò)程中用戶可利用IM工具、電子郵件或直面交流等多種溝通方式與專家進(jìn)行交流，并在交流過(guò)程中進(jìn)一步獲取和學(xué)習(xí)更為深層次的顯性知識(shí)和隱性知識(shí)，從而不斷擴(kuò)充個(gè)人知識(shí)庫(kù)，個(gè)人知識(shí)庫(kù)的日漸豐富又將更好地滿足用戶的知識(shí)需求。

2．3系統(tǒng)框架

社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)可增強(qiáng)個(gè)人知識(shí)創(chuàng)造能力、豐富交流方式、提高知識(shí)共享效率?？蚣苤忻枋龅墓δ苡兄陔[性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化，由此可見(jiàn)，社會(huì)計(jì)算環(huán)境下的個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)具有較大優(yōu)勢(shì)，具體可歸納為：第一，社會(huì)計(jì)算增強(qiáng)了個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)造能力。社會(huì)計(jì)算在組織上的去中心化特點(diǎn)將使得知識(shí)不斷被理解和創(chuàng)新。第二，社會(huì)計(jì)算豐富了個(gè)人知識(shí)存儲(chǔ)形式與組織形式。個(gè)體需要積累大量信息來(lái)支持自己的學(xué)習(xí)，這些信息不僅應(yīng)存儲(chǔ)于個(gè)人電腦硬盤中，還應(yīng)通過(guò)在線存儲(chǔ)方式與他人共享。第三，社會(huì)計(jì)算提高了知識(shí)釋放的效率。

3結(jié)束語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作；留守兒童；教育；環(huán)境

當(dāng)前學(xué)者對(duì)留守兒童的定義主要注重于留守兒童的年齡、父母外出與外出的時(shí)間這三個(gè)特征來(lái)進(jìn)行界定。本文把農(nóng)村留守兒童界定為父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在戶籍地的農(nóng)村地區(qū)，不能和父母雙方長(zhǎng)達(dá)半年以上一起共同生活的18歲以下兒童1。

農(nóng)村留守兒童這個(gè)群體是隨著我國(guó)城市化發(fā)展下大量的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工產(chǎn)生的。調(diào)查顯示，當(dāng)前我國(guó)這一龐大的群體數(shù)量已經(jīng)超過(guò)6100萬(wàn)，隨著流動(dòng)人群的增加這一數(shù)量還會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)。當(dāng)前農(nóng)村留守兒童面臨著親情缺失后的心理健康、行為偏差、道德失范問(wèn)題?！吧磉厽o(wú)爹娘，讀書無(wú)人管，心里悶得慌?！边@個(gè)順口溜深刻反映了當(dāng)下農(nóng)村留守兒童的教育現(xiàn)狀，這已是我們不得不考慮的問(wèn)題。

一、社會(huì)心理理論下的家庭

埃里克森（Erik H Erikson）的社會(huì)心理發(fā)展理論把人的心理發(fā)展過(guò)程分成八個(gè)階段，每一個(gè)發(fā)展的階段都有與之相對(duì)的社會(huì)心理任務(wù)；每一階段能否順利度過(guò)都會(huì)對(duì)以后人格的健康發(fā)展產(chǎn)生影響。而每個(gè)年齡段的教育失誤則會(huì)給以后的社會(huì)發(fā)展造成困難。農(nóng)村留守兒童的教育涉及到了階段中的前五個(gè)階段，其中前三個(gè)階段要解決的沖突為“基本信任與不信任，自主與害羞和懷疑，主動(dòng)與內(nèi)疚2?！倍@都是在父母的呵護(hù)和照顧中完成，這對(duì)以后兒童成長(zhǎng)過(guò)程中性格的形成具有重要作用。

家庭是新生個(gè)體出生后接觸的第一個(gè)外界社會(huì)環(huán)境，家庭是兒童成長(zhǎng)教育的第一個(gè)教師，家庭教育在留守兒童的教育中具有先導(dǎo)性。心理學(xué)家深信早期依戀和嬰兒與母親的持續(xù)親密關(guān)系對(duì)個(gè)體心理健康的重要影響。父親的外出會(huì)造成兒童早期的成長(zhǎng)中因?yàn)闄?quán)威形象的缺失而使男孩的管教變的困難。另外，與女童相比，父親這個(gè)角色還提供了男子行為學(xué)習(xí)的基本參照對(duì)象，父親角色的長(zhǎng)期缺失會(huì)對(duì)男童在性別認(rèn)同上產(chǎn)生不利影響。2015貴州畢節(jié)4兄妹服農(nóng)藥中毒死亡事件和2012年5名男童死于畢節(jié)垃圾箱內(nèi)（其中4人是留守兒童）的悲劇，無(wú)一例外都和家庭父母角色缺失有很大關(guān)系。

二、社會(huì)支持理論下的農(nóng)村社區(qū)

社會(huì)支持理論認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)生命個(gè)體都有一個(gè)支持其生活的社會(huì)系統(tǒng)，其中的各個(gè)支持力量對(duì)個(gè)人的幫助是多多少少的，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)提供上也體現(xiàn)在情感和信息的供給上。社會(huì)支持系統(tǒng)比較完善的人在面對(duì)困難時(shí)也能更容易的解決問(wèn)題。留守兒童的社會(huì)支持系統(tǒng)由家庭的監(jiān)護(hù)人及其外出務(wù)工的父母、學(xué)校、社區(qū)和其他社會(huì)支持力量共同組成3。鄉(xiāng)村社區(qū)作為留守兒童從小生活和成長(zhǎng)的地方和場(chǎng)所，也是進(jìn)行留守兒童教育的另一重要行動(dòng)主體。社區(qū)的支持和建設(shè)對(duì)兒童健康成長(zhǎng)環(huán)境的塑造具有重要作用。

城鄉(xiāng)的不均衡發(fā)展造成大量農(nóng)村富余勞動(dòng)力向城市集中，使農(nóng)村社區(qū)逐漸凋敝和衰落。城市化和生活方式的蔓延使農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)與生活方式受到?jīng)_擊，原有的鄉(xiāng)村文化與家庭宗族制的變遷已不能給予農(nóng)村留守兒童教育多少有力的幫助。部分農(nóng)村基層在和GDP賽跑的同時(shí)使基層組織的管理功能不斷弱化，導(dǎo)致留守兒童監(jiān)管和教育問(wèn)題缺乏認(rèn)識(shí)和強(qiáng)有力的支持。農(nóng)村青年的流出造成農(nóng)村發(fā)展和建設(shè)缺乏后勁。而城市生活價(jià)值觀和方式的沖擊則使鄉(xiāng)村社區(qū)逐漸失去自己獨(dú)特的文化魅力，使社會(huì)的不良價(jià)值觀和思想有機(jī)可乘，造成青少年犯罪事件頻發(fā)。

三、社會(huì)互動(dòng)理論下的同輩群體

社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為我們?cè)谏鐣?huì)中的生活都是由人們的社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的。社會(huì)互動(dòng)也叫社會(huì)交互作用或社會(huì)交往，是相關(guān)聯(lián)的各方采取相互社會(huì)行動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的。它是社會(huì)關(guān)系布景下，個(gè)別與個(gè)別、個(gè)別與群體、群體與群體等在心理和行動(dòng)上彼此影響和感化產(chǎn)生的進(jìn)程。

青少年作為社會(huì)成員的一部分，其社會(huì)化離不開(kāi)社會(huì)同輩群體的影響。農(nóng)村留守兒童缺乏父母的監(jiān)管而同輩群體是他們?nèi)粘ＳH近和緊密接觸的群體，因此，身邊同輩群體的行為和價(jià)值觀念極大地影響留守兒童的行為活動(dòng)。留守兒童很容易把自己身邊的同輩群體作為自己的參照和學(xué)習(xí)對(duì)象，從而對(duì)其產(chǎn)生心理上的從屬感。當(dāng)前文化市場(chǎng)的不良信息已經(jīng)滲透到了農(nóng)村社區(qū)，互聯(lián)網(wǎng)的存在使留守兒童在缺乏管束的情況下很容易受到不良信息的誘導(dǎo)，留守兒童作為生理心理尚不成熟的未成年人，沒(méi)有什么抵御不良誘惑的經(jīng)驗(yàn)，很容易受此影響。一但他們?cè)诮挥押蛯W(xué)習(xí)對(duì)象上作出錯(cuò)誤選擇而與不良行為的社會(huì)成員互動(dòng)過(guò)多，稍有不慎就可能導(dǎo)致行為和道德失范，當(dāng)前這一社會(huì)現(xiàn)象在農(nóng)村留守兒童群體中也是必然存在的。

四、社會(huì)學(xué)習(xí)理論下的學(xué)校

社會(huì)學(xué)習(xí)理論指出觀察學(xué)習(xí)、榜樣和自我調(diào)節(jié)對(duì)一個(gè)人的性格形成及行為表現(xiàn)具有重要影響。認(rèn)為大多數(shù)的社會(huì)行為活動(dòng)都是觀察后獲得的，而最終會(huì)獲得什么樣的行為以及最后表現(xiàn)出什么樣的行為，則取決于其參照對(duì)象的榜樣作用。

留守兒童的教育在入學(xué)前是由家庭承擔(dān)的，之后才是入學(xué)后的學(xué)校教育。在校期間除了與監(jiān)護(hù)人有親密的聯(lián)系之外，就只有學(xué)校的老師和同學(xué)了。老師的言行舉止在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮著表率作用，此外同學(xué)作為學(xué)習(xí)生活中時(shí)常接觸的群體，日常的示范作用也具有潛移默化的影響。我國(guó)盡管不斷在進(jìn)行教育體制變革，推進(jìn)素質(zhì)教育，可是還是無(wú)法擺脫當(dāng)前應(yīng)試教育對(duì)青少年教育的影響，當(dāng)前農(nóng)村教育還是注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，尤其是幾年來(lái)頻出的教師素質(zhì)問(wèn)題給學(xué)校教育蒙上了陰影。忽視道德和倫理教育使學(xué)生的道德和價(jià)值觀念產(chǎn)生偏差，造成不良行為的產(chǎn)生以至于走上違法犯罪的歧途。

五、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村留守兒童的教育，不但關(guān)系到兒童自身以后的全面健康成長(zhǎng)，而且涉及農(nóng)村未來(lái)的發(fā)展和建設(shè)。所以，關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童，把農(nóng)村留守兒童的教育做好不僅是家庭的義務(wù)，更是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。為了農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)教育，需要家庭和社會(huì)的一致努力。父母要擔(dān)起家庭教育的主要責(zé)任，應(yīng)多關(guān)心孩子的教育和生活，o他們更多的呵護(hù)和溫暖。學(xué)校和社區(qū)應(yīng)致力凈化和提供適合留守兒童健康成長(zhǎng)的生活環(huán)境，通過(guò)各種措施營(yíng)造關(guān)心留守兒童的生活和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效行動(dòng)機(jī)制，只有經(jīng)過(guò)全社會(huì)的共同努力才能處理好留守兒童的教育問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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注釋：

1.陽(yáng)淑華.關(guān)于縣域農(nóng)村留守兒童的調(diào)查報(bào)告[J].中華少年，2015（05）.

篇7

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)音樂(lè)教育母語(yǔ)環(huán)境影響優(yōu)化

我國(guó)有品種繁多的民族音樂(lè)，體現(xiàn)了中華各民族鮮明的音樂(lè)風(fēng)格，凝聚著民族藝術(shù)的精華。盡管目前學(xué)術(shù)界和教育領(lǐng)域已經(jīng)意識(shí)到民族音樂(lè)文化的珍貴與保存民族音樂(lè)的必要性，但在教學(xué)實(shí)踐中還沒(méi)有把弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化提到前所未有的高度上來(lái)。而解決民族音樂(lè)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育。

一、音樂(lè)教育母語(yǔ)環(huán)境的界定與分類

不同民族有著不同的音樂(lè)語(yǔ)言，這種不同體現(xiàn)在旋律要素、節(jié)奏要素，以及文化價(jià)值上，這是每個(gè)人在文化上的立足點(diǎn)。進(jìn)行音樂(lè)教育的母語(yǔ)環(huán)境就是指在民族音樂(lè)的根基上創(chuàng)造音樂(lè)學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸民族音樂(lè)的優(yōu)秀文化。一個(gè)民族以母語(yǔ)為音樂(lè)教育，讓受教育者生活在整個(gè)民族音樂(lè)文化的大背景中，這是柯達(dá)依音樂(lè)教育理念的出發(fā)點(diǎn)，也是目前音樂(lè)教學(xué)的應(yīng)有的原則。

教學(xué)環(huán)境在空間上涵括校內(nèi)外各種因素，筆者將音樂(lè)教育環(huán)境分為相互交集的三個(gè)層次，它們相互影響，決定著學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的喜好和學(xué)習(xí)效果。家庭音樂(lè)環(huán)境是指以學(xué)生家庭為中心的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)狀況，家長(zhǎng)的音樂(lè)文化素質(zhì)、音樂(lè)行為和觀念，包括遺傳因素等；學(xué)校音樂(lè)環(huán)境不僅包括課堂教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)備等物質(zhì)環(huán)境，還包括課間的音響環(huán)境、其他課堂上的音響效果、同學(xué)以及師生之間的影響等；社會(huì)音樂(lè)環(huán)境主要指學(xué)校和家庭之外對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無(wú)意識(shí)影響的音樂(lè)文化氛圍。

二、音樂(lè)教育母語(yǔ)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響

從音樂(lè)教育環(huán)境與音樂(lè)教學(xué)的關(guān)系來(lái)看，音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境決定了教學(xué)中教師和學(xué)生的音樂(lè)意識(shí)和音樂(lè)行為；客觀環(huán)境的一切因素，都對(duì)身處其中的學(xué)生產(chǎn)生積極或消極的影響，成為引起或消除學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要原因。下面針對(duì)音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境的影響進(jìn)行具體分析。

首先，有利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)母語(yǔ)感覺(jué)

目前一些學(xué)習(xí)音樂(lè)教育的學(xué)生，在演奏、演唱方面擁有一定的技巧性，但對(duì)自己的傳統(tǒng)音樂(lè)卻極其陌生，他們一味模仿西方的表達(dá)方式而缺少自己的民族風(fēng)格。主要原因是沒(méi)有在音樂(lè)學(xué)習(xí)初期建立起音樂(lè)母語(yǔ)的感覺(jué)，使用音樂(lè)進(jìn)行表述情感的時(shí)候缺少一個(gè)文化根基、一個(gè)立足點(diǎn)，那就是民族音樂(lè)文化。我們嘗試創(chuàng)設(shè)音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境，是讓學(xué)生在潛意識(shí)中積累自己的民族語(yǔ)匯，認(rèn)識(shí)自己的民族文化，掌握中華民族音樂(lè)的意韻、風(fēng)格，將自己的文化深植于民族文化的土壤中，只有民族的才是世界的！

環(huán)境對(duì)音樂(lè)教學(xué)起著潛移默化的作用。近代心理學(xué)的信息加工理論認(rèn)為：“冗余度（熟悉程度）過(guò)低的刺激不易激發(fā)起主動(dòng)的探究、操作行為。主動(dòng)的期待和主動(dòng)的探究都是建立在一定的信息冗余度的基礎(chǔ)上的?！雹俳o學(xué)生創(chuàng)造設(shè)計(jì)一個(gè)民族音樂(lè)的教育環(huán)境可以提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)信息的熟悉程度，繼而對(duì)學(xué)生音樂(lè)母語(yǔ)的提高起到激發(fā)積極性和主動(dòng)探究性的目的。

其次，有利于培養(yǎng)學(xué)生的感性音樂(lè)能力

我國(guó)目前的音樂(lè)教學(xué)中，有些教師把音樂(lè)課的教學(xué)重點(diǎn)放在了音樂(lè)知識(shí)和技能的訓(xùn)練上。從實(shí)施素質(zhì)教育的角度來(lái)看音樂(lè)教學(xué)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受力、審美力、表現(xiàn)力及創(chuàng)造力，在感悟中陶冶情操，才是學(xué)校音樂(lè)教學(xué)追求的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)音樂(lè)和學(xué)習(xí)母語(yǔ)一樣，都是先聽(tīng)、唱，再慢慢體會(huì)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。由人的感官本能去學(xué)習(xí)音樂(lè)，以學(xué)母語(yǔ)的方式來(lái)學(xué)音樂(lè)，而不是用認(rèn)知的方式去學(xué)音樂(lè)。以民歌作為主要內(nèi)容的是匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)依教育體系的重要特征之一，而大量的民歌演唱更是讓學(xué)生在親身參與音樂(lè)活動(dòng)中獲得了民族音樂(lè)體驗(yàn)和了解相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

三、如何優(yōu)化音樂(lè)教育的母語(yǔ)環(huán)境

上文在對(duì)音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境的界定中已經(jīng)提到，音樂(lè)教育環(huán)境可分為三個(gè)層次，即家庭音樂(lè)環(huán)境、學(xué)校音樂(lè)環(huán)境、社會(huì)音樂(lè)環(huán)境。下面就從這三個(gè)方面來(lái)探討如何優(yōu)化音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境，調(diào)控教育環(huán)境對(duì)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的影響。

（一）營(yíng)造家庭的母語(yǔ)音樂(lè)氛圍

家庭是人的最初環(huán)境，對(duì)一個(gè)人母語(yǔ)的形成和發(fā)展具有重要和深遠(yuǎn)的意義。一個(gè)喜愛(ài)民歌的母親會(huì)在日常生活中哼唱民歌，學(xué)生在無(wú)意識(shí)中接受這種隱性教育，逐漸熟悉民歌的旋律和風(fēng)格，當(dāng)這些民歌在音樂(lè)課堂上出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)被強(qiáng)烈地激發(fā)出來(lái)。

父母對(duì)民族音樂(lè)的肯定，或者在觀念言談中流露出對(duì)音樂(lè)的正面見(jiàn)解會(huì)影響孩子音樂(lè)思想的形成。例如購(gòu)買民族音樂(lè)資料，一定的音樂(lè)欣賞設(shè)備，給孩子一些精神上的指導(dǎo)、潛意識(shí)的正面影響和示范作用等。從父母延伸到家庭的外延，孩子的親朋好友，給孩子營(yíng)造一個(gè)良好的民族音樂(lè)氛圍。

（二）優(yōu)化學(xué)校民族音樂(lè)環(huán)境

學(xué)校是培育人才的主要基地，也是進(jìn)行音樂(lè)教育的主陣地，學(xué)校環(huán)境有著其他環(huán)境無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著不可替代的作用。因此，優(yōu)化學(xué)校音樂(lè)環(huán)境，創(chuàng)造良好的民族音樂(lè)氛圍是優(yōu)化整個(gè)音樂(lè)教育環(huán)境的關(guān)鍵所在。營(yíng)造有利于學(xué)生發(fā)展的良好音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。1.端正學(xué)校音樂(lè)教育的大方向，用富于民族特色的母語(yǔ)音樂(lè)教育學(xué)生

目前，流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)充斥文化市場(chǎng)，民族音樂(lè)（包括嚴(yán)肅音樂(lè)）受到冷落。而民族音樂(lè)文化繼承和發(fā)展的出路在于基礎(chǔ)音樂(lè)教育，從學(xué)校音樂(lè)教育入手，開(kāi)展重視民族音樂(lè)教育課程的一系列建設(shè)工作，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)燦爛的民族音樂(lè)文化，激發(fā)民族意識(shí)和民族自豪感，從而達(dá)到愛(ài)國(guó)主義的教育目的，這是中國(guó)民族音樂(lè)以及中國(guó)音樂(lè)教育的出路所在。

2.充分發(fā)揮課間音樂(lè)教育的重要性

目前很多學(xué)校已經(jīng)有意識(shí)地把鈴聲換成音樂(lè)的聲音，并且在課間加播音樂(lè)，是個(gè)很好的嘗試，對(duì)課堂音樂(lè)教學(xué)的影響也很明顯。教學(xué)樓里的音樂(lè)家掛圖多為西方音樂(lè)家，我們應(yīng)該把導(dǎo)向目光更多地投向我們的民族文化。

3.加強(qiáng)和其他民族性課程的結(jié)合

音樂(lè)教育要注重結(jié)合文化，去了解和把握各民族、各地區(qū)的音樂(lè)，更要從提升學(xué)生的人文素質(zhì)去考慮，從而加強(qiáng)學(xué)生的審美能力的發(fā)展。例如在書法藝術(shù)課上，老師有意識(shí)地播放民族音樂(lè)曲目，使學(xué)生無(wú)意識(shí)中提高對(duì)這些音樂(lè)信息的冗余度，給學(xué)生一個(gè)全方位的民族文化環(huán)境，有利于學(xué)生全面了解和掌握民族音樂(lè)文化精髓。

（三）優(yōu)化社會(huì)音樂(lè)環(huán)境，形成正確的音樂(lè)輿論導(dǎo)向和良好的音樂(lè)風(fēng)氣

音樂(lè)教育與社會(huì)環(huán)境是密不可分的，并受到社會(huì)環(huán)境的影響和制約。社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂(lè)教育的影響和制約主要是通過(guò)音樂(lè)輿論和音樂(lè)風(fēng)氣的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正確的音樂(lè)輿論導(dǎo)向和良好的音樂(lè)風(fēng)氣是優(yōu)良的社會(huì)音樂(lè)教育環(huán)境的標(biāo)志，同時(shí)也是音樂(lè)教育工作順利開(kāi)展的前提條件。

面對(duì)社會(huì)音樂(lè)環(huán)境的影響，一方面教師要善于指導(dǎo)學(xué)生正確選擇。學(xué)生可以通過(guò)各種渠道拓寬和豐富自己的音樂(lè)信息；也可以從廣闊的社會(huì)音樂(lè)生活里接受各種隱性音樂(lè)教育，包括廣播、電視、書報(bào)雜志及互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體。但是教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生如何正確地去判斷、接受音樂(lè)信息，使學(xué)生形成正確的音樂(lè)審美觀。另一方面，社會(huì)要努力呈示一個(gè)健康的民族音樂(lè)氛圍，一個(gè)良好的音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境。作為媒體的報(bào)刊、廣播、電視，要努力造就民族音樂(lè)文化的環(huán)境，增強(qiáng)民族音樂(lè)的凝聚力，正確處理流行音樂(lè)和民族音樂(lè)的關(guān)系，從而在社會(huì)上形成一種正確的音樂(lè)輿論導(dǎo)向。只有在健康積極的母語(yǔ)音樂(lè)輿論和音樂(lè)風(fēng)氣的影響下，才能更加有力地促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)母語(yǔ)的感受和學(xué)習(xí)，才能為民族音樂(lè)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)奠定良好的基礎(chǔ)。

總之，要建設(shè)良好的音樂(lè)母語(yǔ)環(huán)境，就必須從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層次的教育環(huán)境共同努力，只有把三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能從整體上形成良好的音樂(lè)教育氛圍，從而有利于民族音樂(lè)教學(xué)工作的順利開(kāi)展，有利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高。

綜上所述，在基礎(chǔ)教育中實(shí)施民族音樂(lè)教育不是一件孤立的事情，而是一個(gè)包括母語(yǔ)音樂(lè)教育環(huán)境在內(nèi)的全社會(huì)的系統(tǒng)工程。因此，只有全社會(huì)參與，營(yíng)造一個(gè)良好的母語(yǔ)音樂(lè)教育環(huán)境，民族音樂(lè)教育的實(shí)施和存在才有條件，素質(zhì)教育的發(fā)展才能在民族音樂(lè)這個(gè)母語(yǔ)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上立足與發(fā)展。

注釋：

①許卓婭.幼兒園音樂(lè)欣賞教學(xué)改革的理論與實(shí)踐，選自第一二屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x[M].中國(guó)音樂(lè)教育雜志社編，人民音樂(lè)出版社，2000:4.

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[3]袁善琦主編.音樂(lè)教育的基礎(chǔ)理論與教學(xué)實(shí)踐[M].華中師范大學(xué)出版社，2001.

篇8

1、中心學(xué)校號(hào)召全鄉(xiāng)教師進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)前教育局黨委開(kāi)展的“科學(xué)發(fā)展觀主題實(shí)踐活動(dòng)”和“解放思想大討論活動(dòng)”重點(diǎn)學(xué)習(xí)了上級(jí)有關(guān)教育的法律法規(guī)和文件；認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬復(fù)興、汪昌祥、徐永林等先進(jìn)模范人物的事跡，全體教師針對(duì)先進(jìn)尋找差距，寫出了深刻的心得體會(huì)。

2、中心學(xué)校配合團(tuán)縣委做好了中國(guó)電信北京研究院青年員工西部實(shí)踐團(tuán)的接待工作，安排兩批實(shí)踐團(tuán)成員完成了在我校的教學(xué)、體驗(yàn)生活、資助貧困學(xué)生上高中等工作，取得了很好的社會(huì)效益。本年度中國(guó)電信北京研究院青年員工西部實(shí)踐團(tuán)共資助我校電腦40臺(tái)、圖書500多冊(cè)，體育器材20多件，共計(jì)價(jià)值20多萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)積極爭(zhēng)取，中國(guó)電信北京研究院成立基金會(huì)資助我校初中畢業(yè)后上高中的學(xué)生，每年8位學(xué)生每學(xué)年1500元的學(xué)費(fèi)，三年度共計(jì)36000元。

3、各學(xué)校抓好師生的德育工作，利用國(guó)旗下講話、德育、環(huán)保專題講座、等教育，培養(yǎng)師生的感恩教育；抓好學(xué)校師生的安全教育工作，本年度我們利用“食品安全月活動(dòng)”在全鄉(xiāng)學(xué)生中宣傳食品安全知識(shí)，檢查校門口食品店等辦法杜絕了垃圾食品進(jìn)校園。配合鄉(xiāng)衛(wèi)生院進(jìn)行了“手足口病、豬流感”、等傳染病的預(yù)防工作，本年度我鄉(xiāng)師生無(wú)一例傳染病的發(fā)生，本學(xué)年我們還加強(qiáng)了學(xué)校的值班制度建設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持帶班，確保了全鄉(xiāng)師生及學(xué)校的安全。

4、中心學(xué)校爭(zhēng)取項(xiàng)目配套資金30萬(wàn)元和學(xué)校自籌資金14萬(wàn)元，共同完成了中心學(xué)校理化生實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)和設(shè)備配套工作，創(chuàng)建了在農(nóng)村中心學(xué)校數(shù)一流的標(biāo)準(zhǔn)化理化生實(shí)驗(yàn)室和儀器準(zhǔn)備室，為提高教育教學(xué)質(zhì)量奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。中心學(xué)校的理化生實(shí)驗(yàn)教學(xué)還被大通電視臺(tái)的“萬(wàn)花筒”欄目拍成專題片在全縣播放。中心學(xué)校、宗陽(yáng)小學(xué)、上和衷小學(xué)、吉拉口小學(xué)全部開(kāi)通“校園班班通”工程，“三種模式”的遠(yuǎn)程教育以基本覆蓋全鄉(xiāng)，為大面積宣傳工作提供了條件。

5、中心學(xué)校為迎接市級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校的驗(yàn)收，今年結(jié)合大通縣創(chuàng)衛(wèi)工作，投資10余萬(wàn)元完成了校舍維修、粉刷、體音美教學(xué)器材的購(gòu)置、學(xué)校會(huì)議室的建設(shè)等工作；通過(guò)項(xiàng)目配套、學(xué)校自籌等方式，投資14萬(wàn)元完成了中心學(xué)校圖書室的建設(shè)。經(jīng)過(guò)全校動(dòng)員、上下一心、齊心協(xié)力，順利完成了上級(jí)對(duì)中心學(xué)校的“西寧市標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校”和“大通縣德育示范學(xué)?！?，市級(jí)“衛(wèi)生學(xué)校”的驗(yàn)收工作，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。

6、中心學(xué)校總務(wù)處同志加班加點(diǎn)自制體育器材、粉刷教室、焊制宣傳欄等，為學(xué)校節(jié)省開(kāi)支3萬(wàn)多元；總務(wù)處同志為學(xué)校蓋庫(kù)房7間、粉刷院墻、焊制籃球架等為學(xué)校創(chuàng)造產(chǎn)值7萬(wàn)多元。

7、四月份我校在鄉(xiāng)黨委的大力支持下，種植松柏、丁香、珍珠梅、垂榆、榆葉梅、果樹(shù)等200余棵，總投資2萬(wàn)余元，大大增加了我校的綠化面積。

8、中心學(xué)校爭(zhēng)取項(xiàng)目資金5.5萬(wàn)元完成了中心學(xué)校5千伏變壓器的安裝和吉拉口小學(xué)動(dòng)力電源的接通，為學(xué)校正常開(kāi)展教學(xué)工作提供了電力保障。自籌資金1.75萬(wàn)元完成了上和衷、宗陽(yáng)、深溝小學(xué)的校舍粉刷工作。

9、“愛(ài)綠、護(hù)綠”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)---我為樹(shù)木澆水

2009年4月16日清晨，大通縣*鄉(xiāng)中心學(xué)校八年級(jí)五個(gè)班全體師生迎著和煦的陽(yáng)光，唱著團(tuán)歌，帶著澆水工具來(lái)到了*鄉(xiāng)后莊村，師生們給道路、巷道兩邊的樹(shù)木澆水，小樹(shù)苗為同學(xué)們的到來(lái)點(diǎn)頭致敬，喝著清清的泉水，真正享受著同學(xué)們那激情洋溢的款待，同學(xué)們的臉上也露出了親切的笑容。

10、學(xué)校把環(huán)境教育作為學(xué)校的一件大事來(lái)抓，列入學(xué)校工作日程，年初制定學(xué)校環(huán)境計(jì)劃，各科寫出相應(yīng)的環(huán)境計(jì)劃，專門召開(kāi)環(huán)境教育專題會(huì)議，有環(huán)境教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)保障，合理利用經(jīng)費(fèi)，加大環(huán)境建設(shè)投資和環(huán)境宣傳投資。學(xué)校充分發(fā)揮班班通、廣播站、宣傳欄、黑板報(bào)、永久性的標(biāo)語(yǔ)等主要陣地，加大了全體師生環(huán)保意識(shí)，明確了要重視環(huán)保教育的重大意義，把環(huán)保教育自覺(jué)地滲透到各個(gè)學(xué)科中，把環(huán)保滲透作為一個(gè)不可忽略的內(nèi)容，通過(guò)課堂教育主渠道開(kāi)展環(huán)境教育。同時(shí)，學(xué)校環(huán)保員馬成福老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的專題系列講座；中國(guó)電信研究院青年員工熊春花同志帶領(lǐng)學(xué)生到寶庫(kù)專門進(jìn)行環(huán)保知識(shí)講座。

11、學(xué)校政務(wù)處、團(tuán)少隊(duì)組織學(xué)生參加社會(huì)的環(huán)保綠色行動(dòng)、環(huán)保知識(shí)競(jìng)答、環(huán)保小調(diào)查、環(huán)保繪畫、環(huán)保征文（師生環(huán)境論文比賽、學(xué)生綠色奧運(yùn)小作文比賽）和紀(jì)念“4.22”保護(hù)地球日環(huán)?；顒?dòng)。值周員和環(huán)境保護(hù)監(jiān)督員每天檢查和抽查學(xué)校教室、環(huán)境衛(wèi)生、學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生以及學(xué)校周邊衛(wèi)生。

12、每年配合縣林場(chǎng)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)府參加環(huán)境教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。*年配合縣林場(chǎng)完成植樹(shù)、松土等環(huán)境整治30余畝；配合鄉(xiāng)政府完成5公里的公路地段的衛(wèi)生死角的清理；對(duì)校門口公路兩側(cè)經(jīng)常進(jìn)行衛(wèi)生死角清理；開(kāi)展“樹(shù)新風(fēng)、迎奧運(yùn)、愛(ài)環(huán)?！毙∷萆鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，并進(jìn)行環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽，草坪白色垃圾的處理。

本學(xué)期，以大通縣創(chuàng)建衛(wèi)生城市為契機(jī)，配合鄉(xiāng)政府每星期六對(duì)寧長(zhǎng)公路（縣實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)到城關(guān)林家臺(tái)）三公里地段進(jìn)行垃圾處理和路面清掃，在校開(kāi)展“身邊不留一點(diǎn)垃圾，身后只留下腳印”活動(dòng)和養(yǎng)成“誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)管、誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)拾、誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)掃”的良好習(xí)慣。

13、各科組積極開(kāi)展環(huán)境教育。物理小組開(kāi)展了“廢電池的危害與回收”宣傳活動(dòng)；化學(xué)組開(kāi)展了“試驗(yàn)廢水的處理”活動(dòng)、地理小組開(kāi)展了“圖片的對(duì)比”環(huán)境圖片展”活動(dòng)等等，各科通過(guò)開(kāi)展這些美化學(xué)校環(huán)境活動(dòng)，使學(xué)生加強(qiáng)講文明、講衛(wèi)生、講環(huán)保的意識(shí)，組織學(xué)生參加社會(huì)環(huán)保宣傳，為社會(huì)清理衛(wèi)生死角，把環(huán)保工作延伸到校外，延伸到家庭。

14、學(xué)校成立環(huán)境監(jiān)督員，解決校園和校園周邊環(huán)境問(wèn)題，對(duì)校門口的環(huán)境衛(wèi)生進(jìn)行監(jiān)督，提出合理化的建議，努力促進(jìn)環(huán)境教育?？倓?wù)處每年組織學(xué)生開(kāi)展垃圾分類、節(jié)約、回收資源行動(dòng)，并且回收資金用在環(huán)保宣傳活動(dòng)中。建立了學(xué)校、家庭、社會(huì)環(huán)境教育網(wǎng)絡(luò)，每學(xué)期通過(guò)學(xué)校召開(kāi)的家長(zhǎng)會(huì)定期宣傳環(huán)境教育，共同參與學(xué)校和社會(huì)環(huán)?；顒?dòng)。讓環(huán)保教育真正做到家喻戶曉。

15、動(dòng)員宗陽(yáng)村委會(huì)干部，利用村內(nèi)公路硬化的機(jī)會(huì)，全面硬化了宗陽(yáng)小學(xué)校園1943平方米，價(jià)值達(dá)8萬(wàn)余元，其中6萬(wàn)余元為宗陽(yáng)村委會(huì)無(wú)償捐助，2萬(wàn)元為學(xué)校自籌。

16、動(dòng)員吉拉口村委會(huì)干部，為吉拉口明德小學(xué)鋪墊操場(chǎng)1000多平方米，為學(xué)校節(jié)省開(kāi)支2萬(wàn)多元；吉拉口村張寶林大夫?yàn)榧谛W(xué)捐助課桌凳40套，價(jià)值7200多元。

17、按照國(guó)家體委“祖國(guó)與我通行”精神在全鄉(xiāng)師生中開(kāi)展了“陽(yáng)光冬季長(zhǎng)跑活動(dòng)”的啟動(dòng)儀式，并堅(jiān)持每天執(zhí)行。

18、學(xué)校設(shè)有校醫(yī)室，由專人負(fù)責(zé)，配備了衛(wèi)生箱、血壓計(jì)、體重秤、視力表燈、藥品柜、病床等設(shè)施和相關(guān)常用藥品，累計(jì)價(jià)值達(dá)2萬(wàn)元，衛(wèi)生器械與設(shè)備的配備、消毒、安全指標(biāo)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。為了保證學(xué)生健康，一方面免費(fèi)為學(xué)生提供一般性醫(yī)療服務(wù)，對(duì)藥品進(jìn)行妥善管理，經(jīng)常檢查，避免變質(zhì)失效；另一方面，在班主任及體育教師的配合下，每年由縣衛(wèi)生防疫站、鄉(xiāng)衛(wèi)生院對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次體質(zhì)檢查，發(fā)現(xiàn)疾病及時(shí)通知家長(zhǎng)進(jìn)行治療。

二、基本情況

*鄉(xiāng)中心學(xué)校位于*鄉(xiāng)前二村，學(xué)校轄區(qū)為*鄉(xiāng)11個(gè)村委會(huì)，設(shè)有九年一貫制學(xué)校1所，完全小學(xué)4所，初級(jí)小學(xué)2所。

全鄉(xiāng)共有教師114名（女60名），全鄉(xiāng)共有小學(xué)生1411名（女673名），初中生505名（女238名）。黨員42名，占教職工總數(shù)的30%。本科學(xué)歷教師40名，大專學(xué)歷教師70名，中專學(xué)歷教師4名，教師學(xué)歷合格率為100%，目前還有15名教師正在參加自考、函授等形式的本科學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)。中學(xué)高級(jí)教師6名，中學(xué)一級(jí)教師26名，中高級(jí)職稱教師占專任教師的43%。西寧市中學(xué)學(xué)科帶頭人1名，教育新秀6名。專任教師已全部獲得中心學(xué)校教師資格證書和普通話合格證書。教師年齡結(jié)構(gòu)：30歲以下教師占57%，30—45歲教師占35%，46歲以上教師占8%。

三、今后的工作

1、大力開(kāi)展環(huán)境教育，把環(huán)境教育始終貫穿的教學(xué)當(dāng)中。

2、充分利用班班通、廣播站、黑板報(bào)、宣傳欄、家長(zhǎng)會(huì)、主題班會(huì)等陣地進(jìn)行環(huán)境知識(shí)宣傳。

3、把環(huán)境教育滲透在各科當(dāng)中，讓課外活動(dòng)小組開(kāi)展各式各樣的環(huán)?；顒?dòng)。

篇9

關(guān)鍵詞：體育；環(huán)境；共進(jìn)化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)03-0018-04

1 20世紀(jì)以來(lái)人類體育發(fā)展面臨的課題

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，健康一直都是人類社會(huì)價(jià)值利益的最高體現(xiàn)。人類生存與發(fā)展的最終目的是探索和實(shí)現(xiàn)健康的可持續(xù)性。人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造了維持生命，增進(jìn)健康的理論與方法。它既包括人類認(rèn)識(shí)和利用自然環(huán)境的理論與方法（自然科學(xué)）、同時(shí)還包括人類認(rèn)識(shí)、發(fā)展自己的理論與方法（人體科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）。前者主要是通過(guò)獲取自然資源的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來(lái)為人類健康的可持續(xù)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；后者則主要是通過(guò)醫(yī)療、衛(wèi)生、體育、保健、教育、娛樂(lè)、養(yǎng)生等方式來(lái)適應(yīng)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)維護(hù)和增進(jìn)健康的可持續(xù)性。這些理論與方法對(duì)維護(hù)和增進(jìn)人類健康的可持續(xù)發(fā)展起到了巨大的推進(jìn)作用。其中一個(gè)極其重要的因素是：人類的發(fā)展與自然環(huán)境始終保持著一種和諧的關(guān)系。

然而,伴隨產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，人類發(fā)展的理念完全忽視了與自然環(huán)境“共生”的理念。相反，把自然環(huán)境當(dāng)作改造、征服、統(tǒng)治的對(duì)象，肆意的掠奪和破壞，打破與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。特別是進(jìn)入 20世紀(jì)以后，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和規(guī)模不斷加大，人類依賴大量的榨取自然資源、大量的生產(chǎn)和消費(fèi)、大量的排放污染廢棄物支撐人類生活與健康的現(xiàn)代化社會(huì)，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但這樣的物質(zhì)文明造成了自然環(huán)境的急劇污染和破壞，全球氣溫上升、生物種類的大幅度減少。甚至是給人類的生存和可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了巨大威脅。這表明僅把人類的利益需要放在第一位，而不考慮與自然界的和諧關(guān)系，最終受害的不僅是自然界而且包括人類自己。

另一方面，體育作為維護(hù)和推進(jìn)人類健康可持續(xù)發(fā)展的先鋒，它的理論與方法是來(lái)源于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求、理念及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平。伴隨18世紀(jì)以后的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，以現(xiàn)代奧林匹克為核心的眾多新型體育項(xiàng)目以及理論和方法如雨后春筍不斷產(chǎn)生，它極大地促進(jìn)了人類健康水平的提高。但是，在現(xiàn)代體育功能的背后，值得我們注意是：（1）依存于產(chǎn)業(yè)革命以后的人類發(fā)展理念而創(chuàng)新的體育理論、方法，基本上是以認(rèn)識(shí)和挖掘人類自身能力為前提，依靠人類自身的努力（體育的理論、方法、手段）來(lái)實(shí)現(xiàn)健康的可持續(xù)發(fā)展。體育與外部環(huán)境共生的理念，探索維護(hù)和創(chuàng)造人類經(jīng)濟(jì)、健康與環(huán)境和諧發(fā)展關(guān)系的體育理論和方法則不多見(jiàn)，因而，在人類的生存與發(fā)展環(huán)境惡化并威脅著生物界的可持續(xù)性時(shí)，體育顯得無(wú)力。（2）近代以來(lái)的新興體育活動(dòng)（包括為開(kāi)展這些活動(dòng)而進(jìn)行的所有開(kāi)發(fā)、資源利用等規(guī)?；a(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)）與人類其他的活動(dòng)一樣都表現(xiàn)出了環(huán)境的外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。即它給自然環(huán)境和人類健康的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了一定負(fù)面效果。（3）在全球性環(huán)境惡化、“地球數(shù)十萬(wàn)種生物減少和滅絕”［1］的今天，體育的功能和效益受到了一定程度的限制，對(duì)此體育需要從理論和實(shí)踐上做出怎樣回答，這是體育面臨的一個(gè)劃時(shí)代的課題。也是21世紀(jì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展面臨的一個(gè)重大課題。

2 20世紀(jì)以來(lái)人類關(guān)于環(huán)境與體育健康的研究現(xiàn)狀

進(jìn)入20世紀(jì),環(huán)境與健康的研究始于發(fā)達(dá)國(guó)家。這主要是因?yàn)榇笠?guī)模的工業(yè)化所造成的公害始于發(fā)達(dá)國(guó)家。例如，“1943年美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件，1948年美國(guó)多諾拉河灣多諾拉事件，1953年英國(guó)倫敦?zé)熿F事件”［2］。“1953年日本九州南部水俁事件，1931-1972年富山事件（骨痛?。┖?968年九州的米糠油事件等，造成數(shù)百人死亡，上千人殘疾”［3］。因此，自50年代起，研究和治理由于工業(yè)生產(chǎn)、資源開(kāi)發(fā)與利用等造成大氣、水、土壤、森林、食物污染而導(dǎo)致?lián)p害健康的問(wèn)題，一直都是世界各國(guó)關(guān)注的主題。我國(guó)的環(huán)境健康研究是從20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始的。中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題在1980年以前并不嚴(yán)重，盡管“”時(shí)期的一些粗放型工業(yè)開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)給人居環(huán)境和人們的健康帶來(lái)一些負(fù)面影響，但相比公共衛(wèi)生給人們健康帶來(lái)的負(fù)面影響要小的多。環(huán)境與健康還沒(méi)有納入政府的工作日程。因此，這個(gè)時(shí)期有關(guān)環(huán)境健康的研究文獻(xiàn)尚不多見(jiàn)。

1980年以后，伴隨我國(guó)工業(yè)化、城市化、粗放農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程加快，環(huán)境污染與破壞問(wèn)題也日益加重，西方發(fā)達(dá)國(guó)家40-50年代出現(xiàn)的較為嚴(yán)重的環(huán)境健康問(wèn)題在我國(guó)開(kāi)始大規(guī)模出現(xiàn)。從而促使環(huán)境健康問(wèn)題逐漸成為政府及學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題。1984年國(guó)務(wù)院成立了環(huán)境保護(hù)委員會(huì)，1988年國(guó)家環(huán)境保護(hù)局成立，1989年我國(guó)《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》正式頒布。環(huán)境保護(hù)法中絕大多數(shù)的內(nèi)容都與人們的身心健康密切相關(guān)，這表明我國(guó)政府對(duì)于環(huán)境與健康問(wèn)題的高度重視。與此同時(shí)，我國(guó)有關(guān)環(huán)境健康的研究也日益增多，其具有代表性的研究有：張晶（1984）淺談環(huán)境與健康的辯證關(guān)系［4］；羅典榮（1989）我國(guó)環(huán)境保護(hù)法的基本原則［5］；耿精忠（1993）環(huán)境健康回顧與展望［6］；鄭振佺(1994)環(huán)境污染對(duì)兒童健康的影響［7］；王華東（1991）環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)［8］；姚志麒（1993）環(huán)境衛(wèi)生學(xué)［9］；王簃蘭(1995)環(huán)境與健康［10］；張慧珍（1996）發(fā)電車作業(yè)環(huán)境及工作人員某些健康效應(yīng)調(diào)查［11］；米玉華（1997）水環(huán)境與健康［12］；朱惠剛（1999）環(huán)境與健康是人類永恒的主題［13］；林紹顏(2001)環(huán)境與健康的評(píng)估問(wèn)題和空間分析［14］；向全永(2004) 環(huán)境中氟對(duì)居民健康影響的危險(xiǎn)度評(píng)價(jià)［15］；陳威（2006）我國(guó)環(huán)境健康安全體系的現(xiàn)狀及今后的對(duì)策［16］；孟偉（2007）國(guó)內(nèi)外環(huán)境與健康的管理與研究［17］；薛文森(2008)環(huán)境弱勢(shì)群體的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題研究［18］；王曉輝（2009）環(huán)境污染健康損害填補(bǔ)法律制度研究［19］；黃靜（2010）別讓環(huán)境污染再預(yù)支健康［20］。從這些研究的總體內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)環(huán)境健康研究的廣度和深度均表現(xiàn)出了不斷提高的趨勢(shì)。在研究中不斷借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及其理論方法、拓寬了環(huán)境健康研究的思路，也促進(jìn)了環(huán)境健康學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展。然而，我們注意到，在過(guò)去的研究中，以外部環(huán)境作為研究影響與增進(jìn)人類健康的重要手段——體育功效的文獻(xiàn)鮮見(jiàn)。

從現(xiàn)代體育的活動(dòng)特點(diǎn)研究現(xiàn)代體育給外部環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響，以及從外部環(huán)境的視角研究它對(duì)體育功能影響，是從90年代開(kāi)始的。即1980年聯(lián)合國(guó)向全世界提出“確保地球的持續(xù)發(fā)展” ［21］的呼吁，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出《我們共同的未來(lái)》報(bào)告之后，探索可持續(xù)發(fā)展成為世界主題。在這樣的背景下，環(huán)境體育健康的研究從其他領(lǐng)域開(kāi)始向體育滲透，并很快引起了國(guó)際奧運(yùn)會(huì)和許多國(guó)家的積極響應(yīng)。如“德國(guó)Regerl Sburg大學(xué)Heinz Lutter教授（1990年）提出體育運(yùn)動(dòng)讓人強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)的同時(shí)也給大自然帶來(lái)很多消極影響，指出環(huán)境問(wèn)題是二十一世紀(jì)體育面臨的大問(wèn)題”［22］。美國(guó)、英國(guó)、日本、荷蘭、南非等國(guó)的學(xué)者也對(duì)環(huán)境與體育健康問(wèn)題展開(kāi)了研究。1994年國(guó)際奧委會(huì)簽署了一項(xiàng)體育與環(huán)境方面的合作協(xié)定，指出“體育與環(huán)境密不可分” ［23］。 2003年國(guó)際環(huán)境規(guī)劃署和全球運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)在日本東京舉行了“全球體育和環(huán)境論壇:2003”的專題研討會(huì)，會(huì)議制定了《體育與環(huán)境21世紀(jì)議程》［24］。另外，悉尼、雅典、北京奧運(yùn)會(huì)都分別對(duì)“環(huán)保”給予了高度重視和大規(guī)模的投入，對(duì)“綠色”體育加速在全球普及起到了巨大的推動(dòng)作用。

我國(guó)關(guān)于環(huán)境體育健康的研究90年代中期逐步得到推廣，研究的內(nèi)容主要包括：（1）自然生態(tài)環(huán)境對(duì)體育的影響研究；（2）體育對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響研究；（3）“綠色體育”、“生態(tài)體育”、“綠色奧運(yùn)”基本特征和功能的研究；（4）推進(jìn)生態(tài)體育和綠色體育的實(shí)證研究及其發(fā)展戰(zhàn)略的研究。

上述這些研究表明，國(guó)內(nèi)外不僅在高度重視環(huán)境與體育的研究，而且還采取了積極行動(dòng)來(lái)推進(jìn)環(huán)境與體育健康的可持續(xù)發(fā)展。但是，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)環(huán)境與體育健康的概念解釋，特別是涉及到環(huán)境與體育健康學(xué)的一些理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題的討論，如引發(fā)外部環(huán)境污染和破壞而阻礙健康和體育可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)營(yíng)機(jī)制理論體系問(wèn)題的討論和研究，自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞導(dǎo)致人類健康的傷害和社會(huì)福祉費(fèi)用增大與體育功能受限的研究，有關(guān)評(píng)價(jià)和分析這種損失和代價(jià)及其代償機(jī)制的研究，采取怎樣的社會(huì)經(jīng)營(yíng)、評(píng)價(jià)、管理模式能夠更有效地推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、體育、健康與自然環(huán)境相互和諧發(fā)展的研究，并將其上升到完善體育科學(xué)的發(fā)展， 促進(jìn)民生和21世紀(jì)中國(guó)體育可持續(xù)發(fā)展的高度來(lái)研究環(huán)境與體育健康問(wèn)題的文獻(xiàn)尚不多見(jiàn)。

3 構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)的意義與基本思路

3.1 構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)的意義

構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)，首先遇到的問(wèn)題是要明確環(huán)境與體育健康學(xué)的概念。筆者以為，所謂環(huán)境體育健康學(xué)就是研究自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境（社會(huì)組織、制度和體制、政策及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)）、人文環(huán)境（人們對(duì)待生存的價(jià)值觀念體系以及人類推進(jìn)健康的體育產(chǎn)業(yè)化、商品化理念與行為方式）與人類體育健康相互關(guān)系及其規(guī)律，以推進(jìn)自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、體育、健康和諧發(fā)展的科學(xué)。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文以為構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)具有以下3方面的意義：

（1）通過(guò)重新反思現(xiàn)代以來(lái)體育在推進(jìn)人類健康可持續(xù)發(fā)展中的基本理念，強(qiáng)化和確定人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、體育健康與自然環(huán)境相互和諧的發(fā)展觀在體育學(xué)科構(gòu)造體系中的核心地位，為21世紀(jì)中國(guó)“綠色·人文·科技奧運(yùn)”和“全民健身”戰(zhàn)略導(dǎo)向和策略選擇提供理論支持。

（2）從體育的外部環(huán)境來(lái)系統(tǒng)地研究健康體育可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐問(wèn)題, 特別是研究引發(fā)外部環(huán)境污染和破壞而阻礙健康體育可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的理論與實(shí)踐問(wèn)題，以及體育外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的代價(jià)與代償機(jī)制的構(gòu)建問(wèn)題，這在國(guó)內(nèi)外體育學(xué)科領(lǐng)域尚不多見(jiàn)。這一研究將會(huì)豐富與完善體育科學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的理論體系。

(3) 以可持續(xù)發(fā)展的理論思想為指導(dǎo),探索和構(gòu)筑環(huán)境與體育健康學(xué)理論體系,可為21世紀(jì)體育科學(xué)朝著有利于推進(jìn)人類體育健康與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的方向邁進(jìn)做出重要的貢獻(xiàn)。

3.2 構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)的基本思路

構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)的總體思路是：維護(hù)和推進(jìn)人類體育健康的可持續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，人類未來(lái)的一切活動(dòng)（包括體育活動(dòng)）的宗旨都必須以維護(hù)生命永存（自然生態(tài)與人類生命的共存）為首要使命，在此基礎(chǔ)上采取一切行之有效的手段和方法來(lái)促進(jìn)環(huán)境與人類體育健康兩個(gè)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，即環(huán)境與體育的可持續(xù)發(fā)展，簡(jiǎn)稱為體育的可持續(xù)發(fā)展。筆者以為體育可持續(xù)發(fā)展的概念是：體育在不損害人類生存環(huán)境可持續(xù)性的基礎(chǔ)上,不僅要滿足當(dāng)代人與經(jīng)濟(jì)、文化、生活環(huán)境、體育一體化和諧發(fā)展的需求，同時(shí)還要保護(hù)和滿足未來(lái)人增強(qiáng)健康、發(fā)展體育的需求。遵循這樣一個(gè)總體發(fā)展思路，我們把提倡和推行多樣化的價(jià)值觀念與價(jià)值尺度共存，追求多樣利益主體共同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共同利益，尋求最小的環(huán)境代價(jià)實(shí)現(xiàn)人類體育健康與生活質(zhì)量不斷提高的最佳良策，作為構(gòu)筑環(huán)境與體育健康學(xué)的基本思路。

4 探索和研究環(huán)境體育健康學(xué)基本步驟與研究?jī)?nèi)容

4.1 環(huán)境體育健康學(xué)的研究步驟

1. 研究環(huán)境體育健康的基礎(chǔ)理論（基本概念及其理論體系）；2. 開(kāi)發(fā)和研制環(huán)境體育健康的影響評(píng)價(jià)體系與環(huán)境體育健康的效應(yīng)分析體系(體育費(fèi)用效益分析的理論與實(shí)證研究)；3. 開(kāi)展環(huán)境體育健康經(jīng)營(yíng)管理的手段與環(huán)境體育健康“共進(jìn)化”理論與實(shí)證（我國(guó)環(huán)境體育健康的經(jīng)營(yíng)模式的研究）研究；4. 探索和研究我國(guó)環(huán)境體育健康可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系及其運(yùn)作模式。

4.2 環(huán)境體育健康學(xué)的主要內(nèi)容

構(gòu)筑環(huán)境體育健康學(xué)科涉及的領(lǐng)域與內(nèi)容甚多，但可以概括為以下八個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，從揭示當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)入手，闡述環(huán)境與人類體育健康的關(guān)系以及環(huán)境體育健康的概念及構(gòu)建環(huán)境體育健康學(xué)的意義與必要性。明確環(huán)境健康與環(huán)境體育健康的共異點(diǎn)，以及環(huán)境體育健康學(xué)研究對(duì)象與性質(zhì)，闡明環(huán)境體育健康學(xué)與其它相關(guān)學(xué)科的關(guān)系（環(huán)境體育健康學(xué)的學(xué)科屬性）, 環(huán)境體育健康學(xué)的宗旨、任務(wù)及其研究的內(nèi)容與方法。

第二，首先從環(huán)境科學(xué)與歷史唯物主義的角度考察和分析影響人類健康發(fā)展的環(huán)境因素（自然、社會(huì)、文化、體育），以及不同歷史時(shí)期的自然生態(tài)變化與當(dāng)代社會(huì)生活的環(huán)境變化給人類的體育與健康帶來(lái)的影響。它包括大氣、水土、森林、草原的環(huán)境變化對(duì)健康的研究；電子信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)健康的影響；新型社會(huì)服務(wù)體系的發(fā)展對(duì)健康的影響；跨越國(guó)界的世界經(jīng)濟(jì)對(duì)健康的影響；人口老年化趨勢(shì)對(duì)健康的影響；休閑新時(shí)代興起給健康帶來(lái)的影響；生物世紀(jì)時(shí)代的到來(lái)對(duì)健康的影響。其次，再?gòu)默F(xiàn)代體育環(huán)境的變遷研究對(duì)人類健康帶來(lái)的影響。它包括現(xiàn)代體育資源的開(kāi)發(fā)給健康帶來(lái)的影響；現(xiàn)代體育的市場(chǎng)機(jī)制給健康帶來(lái)的影響；大規(guī)模體育商品生產(chǎn)與消費(fèi)給健康帶來(lái)的影響。總之，通過(guò)人類健康環(huán)境的兩個(gè)方面(體育外部環(huán)境與體育內(nèi)部環(huán)境)來(lái)把握人類健康面臨的課題與挑戰(zhàn)。

第三，應(yīng)用環(huán)境經(jīng)濟(jì)解析社會(huì)資本積累制度與環(huán)境和人類體育健康的關(guān)系。尤其是要通過(guò)環(huán)境經(jīng)濟(jì)的外部性理論闡述外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)于環(huán)境和人類體育健康的影響；運(yùn)用效應(yīng)理論闡明體育健康的效應(yīng)產(chǎn)生過(guò)程及其邊界效應(yīng)的特征，從而更加客觀認(rèn)識(shí)和把握產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)的環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)根源?？陀^的理解人類社會(huì)的現(xiàn)代化及其順應(yīng)現(xiàn)代化的一系列生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式與體育現(xiàn)代化的相互關(guān)系，以及現(xiàn)代體育的發(fā)展給人類的健康及健康環(huán)境帶來(lái)的影響（積極與消極），由此，通過(guò)帕累托效應(yīng)理論,揭示和闡述生態(tài)體育、綠色體育、的理論與現(xiàn)實(shí)意義。為體育生態(tài)環(huán)境中的弱勢(shì)群體——公共體育服務(wù)體系及政策的完善以及21世紀(jì)中國(guó)體育可持續(xù)發(fā)展提供理論與實(shí)踐的支持。

第四，當(dāng)代的人生存與發(fā)展與產(chǎn)業(yè)革命以前相比較，最為顯著的差異之一是人的生存與發(fā)展環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，這種變化的主要特征是人類生存發(fā)展的環(huán)境質(zhì)量下降了。環(huán)境質(zhì)量的惡化給體育健康的影響評(píng)價(jià)帶來(lái)了新的課題。即采用傳統(tǒng)的方法認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)體育鍛煉的效果是不是客觀，環(huán)境質(zhì)量的好與壞究竟給體育功能及其發(fā)展身心帶來(lái)怎樣的效果。這是人們?cè)桨l(fā)關(guān)注的問(wèn)題。圍繞這樣的問(wèn)題，環(huán)境體育健康學(xué)需要討論和闡述環(huán)境質(zhì)量概念、環(huán)境質(zhì)量變化的特點(diǎn)、環(huán)境質(zhì)量變化評(píng)價(jià)的定義與意義、作用、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)的類型、內(nèi)容、方法與程序；環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與健康；環(huán)境體育健康影響評(píng)價(jià)的概念與目的、意義、環(huán)境體育健康影響評(píng)價(jià)的項(xiàng)目類型、程序與方法、特點(diǎn)與要求以及環(huán)境體育健康影響評(píng)價(jià)的發(fā)展方向。從而明確環(huán)境質(zhì)量與體育健康的關(guān)系及其規(guī)律。

第五，不同的環(huán)境質(zhì)量帶來(lái)不同的體育健康效應(yīng)，這種效應(yīng)的背后都包含有一定的費(fèi)用或代價(jià)。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)（定性與定量分析與評(píng)價(jià)）不同環(huán)境質(zhì)量下帶來(lái)不同體育健康效果的費(fèi)用或代價(jià)是進(jìn)一步把握環(huán)境與體育健康的關(guān)系，不斷改善環(huán)境質(zhì)量，最大限度地控制環(huán)境問(wèn)題給人類健康帶來(lái)的負(fù)面影響及其康復(fù)代價(jià)，最大限度的減少體育健康的費(fèi)用，提高環(huán)境與體育資源效應(yīng)的關(guān)鍵。為此，環(huán)境體育健康學(xué)需要系統(tǒng)地闡述費(fèi)用效益分析的基本理論及其在體育實(shí)踐的應(yīng)用。它應(yīng)當(dāng)包括：費(fèi)用效益分析的概念、特點(diǎn)、原則、方法；環(huán)境污染引起的健康損失計(jì)算和參數(shù)選擇；開(kāi)發(fā)公共體育服務(wù)設(shè)施引起的健康損失計(jì)算和參數(shù)選擇；公共體育資源閑置的代價(jià)與代償機(jī)制等。尤其是環(huán)境污染與公共體育資源的閑置的代價(jià)評(píng)價(jià)及其代償機(jī)制的構(gòu)建則是解決體育可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的重中之重。

第六，避免或減少環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的體育健康負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵是要解決環(huán)境的經(jīng)營(yíng)與管理問(wèn)題?？茖W(xué)地開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)與管理環(huán)境，促進(jìn)環(huán)境與體育健康和諧發(fā)展則是21世紀(jì)體育可持續(xù)發(fā)展的主題。為此，環(huán)境體育健康學(xué)需要系統(tǒng)的闡述環(huán)境體育健康經(jīng)營(yíng)管理的概念、意義、原則、類型及其不同經(jīng)營(yíng)管理手段的特點(diǎn)、作用、方法與實(shí)施條件。它包括：環(huán)境體育健康經(jīng)營(yíng)管理的政策手段；經(jīng)濟(jì)管理手段；法律手段；科技手段；教育手段。以此推進(jìn)環(huán)境與體育健康和諧發(fā)展。

第七，環(huán)境與體育健康和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境與體育健康的可持續(xù)發(fā)展。我們把環(huán)境體育健康的可持續(xù)發(fā)展又簡(jiǎn)稱為環(huán)境體育健康的共進(jìn)化。環(huán)境體育健康學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是構(gòu)筑環(huán)境體育健康共進(jìn)化的基本理論。即闡述環(huán)境體育健康共進(jìn)化的概念、目標(biāo)、理論基礎(chǔ)（公平〈代際公平〉、公正、民主、效率）以及可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)環(huán)境體育健康的影響（“生態(tài)化”社會(huì)人文意識(shí)與價(jià)值主張對(duì)環(huán)境體育健康的影響；“生態(tài)化”體育資源與設(shè)施對(duì)體育健康的影響；“綠色”體育盛事對(duì)健康的影響）。并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建環(huán)境體育健康可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)指標(biāo)體系，闡述實(shí)現(xiàn)環(huán)境體育健康可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)與實(shí)踐路徑。

第八，環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)跨越國(guó)境的世界問(wèn)題。無(wú)論任何一個(gè)地域的污染或破壞都可能給整個(gè)世界的地球環(huán)境以及人類的健康產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，解決環(huán)境問(wèn)題需要全世界各個(gè)國(guó)家的共同努力來(lái)解決全球化的環(huán)境危機(jī)，為人類的生存發(fā)展與健康創(chuàng)造美好的明天。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，環(huán)境體育健康學(xué)需要對(duì)無(wú)疆界的環(huán)境與健康問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深刻的討論與研究，揭示國(guó)際化的環(huán)境與體育健康的相互關(guān)系及其特點(diǎn)與規(guī)律。闡述國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)境與體育健康的要求以及環(huán)境體育健康國(guó)際合作的必要性、合作的內(nèi)容、原則、措施、途徑。當(dāng)今環(huán)境體育健康面臨的國(guó)際化課題主要包括：（1）環(huán)境體育健康中的社會(huì)利益（結(jié)構(gòu)、矛盾、協(xié)調(diào)）的理論與實(shí)踐問(wèn)題。（2）適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境體育健康評(píng)價(jià)與管理機(jī)制以及代償機(jī)制的問(wèn)題（3）環(huán)境體育健康資源可持續(xù)利用的世代公平的指標(biāo)體系框架及其社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的問(wèn)題。

綜上所述，在探索和研究21世紀(jì)人類體育的發(fā)展道路時(shí)，世界許多國(guó)家的政府與學(xué)者、專家都把目光投向可持續(xù)發(fā)展道路上。不言而喻，繼續(xù)沿用20世紀(jì)的體育理論、方法、手段，（即更多側(cè)重人類自我能力的表達(dá)和機(jī)能潛力挖掘的體育理論與方法，而很少考慮人類的各種活動(dòng)給環(huán)境帶來(lái)的危害，以及被污染與破壞的外部環(huán)境給予人類體育功能的制約影響）來(lái)解決人類體育可持續(xù)發(fā)展所面臨的種種課題是困難。因此，筆者以為，從人類的外部環(huán)境探索和研究它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活環(huán)境、人類體育健康帶來(lái)的影響，構(gòu)筑環(huán)境與體育健康的理論與實(shí)踐操作方法，尤其是構(gòu)建基于環(huán)境·健康·體育的三維立體化和諧發(fā)展的“共進(jìn)化”經(jīng)營(yíng)理論與可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)作模式，這對(duì)完善和充實(shí)人類對(duì)于體育科學(xué)的認(rèn)識(shí)，尋求21世紀(jì)人類體育可持續(xù)發(fā)展的道路具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的中國(guó)，走環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、體育和諧發(fā)展道路才是最根本的出路。這也是本文提出構(gòu)筑環(huán)境與體育健康學(xué)科的目的根本所在。

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