導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代文論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、橫向打通文論要點(diǎn)與

柏格森認(rèn)為笑是“鑲嵌在活的東西上面的某種機(jī)械刻板的東西”，介紹他的生命哲學(xué)，“笑”的理論更易吃透。講“精神分析學(xué)說”的文論，就必須介紹弗洛伊德的人格理論。人格是一個(gè)整體，指人的個(gè)性構(gòu)成，與通常所指的人的品質(zhì)有所區(qū)別。人格整體包括3個(gè)部分，分別稱為本我、自我、超我。人格中的3個(gè)部分彼此交互影響，在不同時(shí)間內(nèi)對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生不同的支配作用。與本我、自我、超我相對(duì)應(yīng)的是快樂原則、現(xiàn)實(shí)原則和理想原則。如果只介紹“潛意識(shí)”、“俄狄浦斯情結(jié)”、或者夢(mèng)的理論，沒有精神分析理論基礎(chǔ)的介紹就顯得很突兀。對(duì)榮格“原型”理論的認(rèn)識(shí)必須在弗洛伊德個(gè)人“潛意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上，引進(jìn)“集體無意識(shí)”的概念，“分析心理學(xué)”的“原始意象”、“自主情結(jié)”等文論要點(diǎn)就會(huì)迎刃而解。再如，解構(gòu)主義文論，羅蘭·巴特是從對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的反思走向解構(gòu)主義的。他在《S/Z》中開宗明義：“從每個(gè)故事里抽取出它的模型，以這些模型再建立一個(gè)巨大的敘述結(jié)構(gòu)，然后（為了驗(yàn)證）又回到任何一部作品上去：這件任務(wù)使人筋疲力盡，而且索然寡味，因?yàn)槲谋疽虼硕チ瞬町悺！倍吕镞_(dá)是從語言學(xué)出發(fā)，反對(duì)邏各斯（語言）中心主義，形成了自己的理論特色。這里須適當(dāng)介紹索緒爾的語言學(xué)知識(shí)。在索緒爾看來，語言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體，就具體語言符號(hào)而言，能指是隨意的，與所指沒有必然的聯(lián)系。任意性、差別性局限于能指領(lǐng)域。語言優(yōu)于文字，文字的首要用途是記錄語言。德里達(dá)認(rèn)為“所指”領(lǐng)域同樣存在任意性和差別性，語言并不優(yōu)于文字。為此，他解構(gòu)了邏各斯中心主義，達(dá)到反傳統(tǒng)的目的，說明“所指”世界構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的意義指涉過程，它也是不確定的。至此，德里達(dá)在深廣的背景下，打開了解構(gòu)主義的大門?！把噪m不能言，非言無以傳”，他后來自造“分延”（differance）、“播撒”（dissemination），“蹤跡”（trace）等新詞也正是以自己的理論為基礎(chǔ)的。

二、縱向梳理相關(guān)文論流派的發(fā)展

脈絡(luò)，抓住不同流派嬗變的聯(lián)結(jié)點(diǎn)20世紀(jì)是一個(gè)充滿動(dòng)蕩和激變的世紀(jì)，具有鮮明的反傳統(tǒng)傾向。在傳統(tǒng)的權(quán)威之下，人們充滿了影響的焦慮。每一個(gè)流派都試圖在前輩的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、突破。要講透西方文論的知識(shí)點(diǎn)，就必須把握好各流派之間嬗變的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。就20世紀(jì)盛行的文本批評(píng)而言，它發(fā)端于俄羅斯形式主義文論，重點(diǎn)是什克羅夫斯基等人對(duì)“陌生化”的研究，雅各布森對(duì)隱喻和換喻的探索。另外還有普羅普對(duì)童話形態(tài)的研究，他從童話中總結(jié)出31個(gè)要素。形式主義文論打破了傳統(tǒng)內(nèi)容和形式的二分法，認(rèn)為文學(xué)形式是部分與部分之間的關(guān)系形成的系統(tǒng)，形式與形式相比較而存在，傳統(tǒng)的內(nèi)容，比如情節(jié)的安排是有機(jī)形式的重要部分。文學(xué)研究的重點(diǎn)是研究文學(xué)性。后來的英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義是對(duì)形式主義文論的深入發(fā)展。布萊希特吸收什氏理論的精髓，綜合黑格爾的辯證法、的社會(huì)批評(píng)理論，提出了自己的“間離效果”（也譯為“陌生化”），他側(cè)重在敘事劇領(lǐng)域倡導(dǎo)文學(xué)手法的革新，使演員和觀眾都能跳出單純的情境幻覺、情感體驗(yàn)，以“旁觀者的”目光來進(jìn)行理性反思，充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)作用。同是“陌生化”，一個(gè)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”一個(gè)講究文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判功能。后者雖然受到前者的影響，其本體論精神實(shí)質(zhì)卻是迥異的。雅各布森的兩個(gè)概念，與漢語中的比喻和借代有相似之處，但又有所不同，對(duì)此的講解可以聯(lián)系語言學(xué)縱向聚合與橫向組合，共時(shí)性與歷時(shí)性，弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的“凝縮”與“移置”機(jī)制，歐洲文學(xué)中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義思潮，原始巫術(shù)的相似律與相關(guān)律，現(xiàn)代科學(xué)中右腦與左腦的主要功能，以及電影的蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭等知識(shí)點(diǎn)，把它們放在一起考察，可以看出這些兩兩一組的概念中相似性和相關(guān)性是核心。文藝概念蘊(yùn)含著人類思維的基本規(guī)律，宏觀梳理，易于闡明。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者格雷馬斯等對(duì)神話的探索發(fā)端于普羅普的理論，他把31個(gè)要素概括為7個(gè)主要因素，重點(diǎn)研究神話，提出關(guān)于人類起源于大地或交媾的二元理論，這又是后來解構(gòu)主義的分析目標(biāo)。通過相關(guān)流派脈絡(luò)的梳理，在先后映照的關(guān)系中更容易理解知識(shí)點(diǎn)。又如，西方文論的主要特點(diǎn)是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系審視文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，高度重視文學(xué)的能動(dòng)功能，很多理論觀點(diǎn)是糅合經(jīng)典馬列文論、心理分析學(xué)說、存在主義等流派，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)條件下更徹底、更深入，有的也是更偏執(zhí)的探索。適當(dāng)介紹經(jīng)典馬列文論中“異化勞動(dòng)”，人的“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”，國(guó)家機(jī)器，藝術(shù)生產(chǎn)，乃至黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”等相關(guān)理論，更容易切入“西馬”重點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)起源，馬克思、普列漢諾夫等人認(rèn)為文藝起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。盧卡奇從勞動(dòng)與巫術(shù)的相互一體、相互作用出發(fā)，認(rèn)為原始人類的勞動(dòng)和巫術(shù)模仿活動(dòng)一起對(duì)藝術(shù)的起源產(chǎn)生決定作用，這一理論，既深化了賴納等人關(guān)于藝術(shù)的巫術(shù)起源說，又豐富了經(jīng)典關(guān)于藝術(shù)的勞動(dòng)起源說，為藝術(shù)發(fā)生學(xué)做出了新的貢獻(xiàn)。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（包括宗教、教育、家庭、法律觀念、政治、工會(huì)、文化傳播，具有非強(qiáng)制性）的理論是對(duì)暴力國(guó)家機(jī)器理論的豐富和補(bǔ)充。馬爾庫(kù)塞所批判的資本主義的“消費(fèi)控制”把人變成“單面人”，這個(gè)命題是“異化”理論的深入發(fā)展。他結(jié)合“”壓抑的理論，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)能夠造就“新感性”，提出藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“革命”和“造反”，是游離了經(jīng)典馬列文論，對(duì)藝術(shù)功能的過度發(fā)揮。本雅明認(rèn)為古典藝術(shù)突出“膜拜價(jià)值”，具有獨(dú)一無二性，當(dāng)代藝術(shù)彰顯“展示價(jià)值”，帶有民主性，古典藝術(shù)在當(dāng)代喪失了一時(shí)一地性，消失了“光暈”，這與當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)進(jìn)入了機(jī)器復(fù)制的時(shí)代密切關(guān)聯(lián)。這是在現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)藝術(shù)的特性的深刻洞察，也是對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的“二重性”理論的創(chuàng)造性發(fā)揮?，F(xiàn)象學(xué)文論家伽達(dá)默爾探索藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與節(jié)日的關(guān)系，闡明藝術(shù)的象征性、特殊感受性、無目的性、共同參與性等特性，努力打通古典藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的鴻溝，認(rèn)為無論是古典藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)，其基礎(chǔ)都是人類交往共在的原初要求。當(dāng)代藝術(shù)努力消除觀眾群、消費(fèi)者群以及讀者圈子與藝術(shù)作品之間保持的對(duì)立距離，使觀看者和表演者邂逅，為當(dāng)代藝術(shù)尋找合法性。這是“藝術(shù)終結(jié)論”在現(xiàn)實(shí)條件下激起的深度反思?？傊?，抓住文論要點(diǎn)的前后銜接處，對(duì)于理解當(dāng)代西方文論是一把鑰匙。當(dāng)代西方很多文學(xué)名流集評(píng)論和創(chuàng)作于一身。講解文藝?yán)碚摷纫蛲ㄣ暯犹?，又要講透知識(shí)點(diǎn)，即做到橫向聯(lián)結(jié)，縱向打通。與此同時(shí)，還要熟悉百余年的西方文學(xué)，這樣參照文本便可信手拈來。西方文論不僅理論性很強(qiáng)，而且普適性、可操作性也很強(qiáng)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得研究中外文藝現(xiàn)象的嶄新視角。比如，講象征主義文論，可以聯(lián)系波德萊爾《應(yīng)和》、《憂郁之四》等。講荒誕派戲劇可以結(jié)合尤奈斯庫(kù)的《椅子》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》等。講意識(shí)流文學(xué)可以選講普魯斯特、喬伊斯、?？思{等人的創(chuàng)作。邁克爾·布萊頓用形式主義、性別批評(píng)等八種方法解讀莎士比亞的《李爾王》，用十多種方法來闡釋莫瑞森的《藍(lán)色的眼睛》，在評(píng)論家筆下文學(xué)像紅魔方一樣展示色彩斑斕的藝術(shù)魅力。又如，可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用女性主義文論分析《三國(guó)演義》，用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)賞析《祝福》，用原型批評(píng)理論分析《雷雨》。這樣便可避免用生澀的話語講解外國(guó)的文論，達(dá)到深入淺出、學(xué)以致用的效果。講授西方文藝?yán)碚撛谡J(rèn)清理論重心的同時(shí)，必須把握學(xué)界理論轉(zhuǎn)型和熱點(diǎn)。比如，20世紀(jì)后半期西方文藝?yán)碚摵暧^上出現(xiàn)了反中心、反確定性的特點(diǎn)，這在后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、生態(tài)批評(píng)、酷兒理論等思潮中均有體現(xiàn)，與此同時(shí)，當(dāng)下文論界在文本轉(zhuǎn)向、讀者轉(zhuǎn)向后又出現(xiàn)了傳播學(xué)轉(zhuǎn)向，重點(diǎn)和熱點(diǎn)的結(jié)合不僅有助于學(xué)生打好基礎(chǔ)，同時(shí)能鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。目前我國(guó)的教學(xué)論中非師范院校的高等教育是個(gè)相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，實(shí)際上，高等教育不同于中小學(xué)教育，研究生教育不同于本科生教育，各自都需要研究教學(xué)論。本科生、研究生教育需要教師發(fā)揮在理論深度上的引導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在知識(shí)爆炸的時(shí)代不僅要讓學(xué)生吃透知識(shí)點(diǎn)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我更新知識(shí)的能力，進(jìn)而提升學(xué)生理論思維的創(chuàng)造性。課程建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要在實(shí)踐中不斷探索、不斷提高。

作者：田兆耀 單位：東南大學(xué)人文學(xué)院副教授

篇2

(一)川端康成作品的憂郁性

川端康成是一個(gè)唯美主義者，他的創(chuàng)作在很大程度上反映作家本人對(duì)世界的“悲觀”認(rèn)識(shí)。他在童年沒有感受到家人的溫暖。相反滲入了深刻的無法克服的憂郁、悲哀因素。他把這種深刻的情感宣泄在自己的文學(xué)作品中。他的作品《伊豆的》全篇自始至終彌漫著一種若有若無的淡淡傷感。概括起來，川端康成的創(chuàng)作特點(diǎn)，是以虛無思想為基礎(chǔ)，追求一種“頹廢憂郁的美”。他的作品是由虛幻、哀愁和頹廢三個(gè)因素構(gòu)成的，以病態(tài)、失意、孤獨(dú)、衰老和死亡，反映沒落的心理和頹廢的生活。

(二)川端康成作品憂郁性形成原因

1．日本傳統(tǒng)美學(xué)的影響

日本的“物哀”思想，深深地影響著日本作家，尤其是川端康成。川端康成繼承了這種“物哀”思想，《雪國(guó)》描繪、展示了島村所深深體悟到的“生命本身就是一種徒勞”的缺憾美，這與日本傳統(tǒng)美學(xué)十分契合，其文學(xué)作品有一種獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家對(duì)主人公的同情、愛憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。

2．日本自然地理環(huán)境的影響

日本遠(yuǎn)古人受到島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，對(duì)自然懷有深切的愛與親和．對(duì)自然美的感覺敏銳而纖細(xì)，這種自然觀和美學(xué)思想，成為日本人把握自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美的底流。川端康成自覺而忠實(shí)地繼承了這一審美傳統(tǒng)。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，與世隔絕的地理環(huán)境，加上頻繁的災(zāi)害，無所不在的恐懼．在漫長(zhǎng)的時(shí)間里雕塑了日本人的氣質(zhì)。對(duì)于工作、家庭、愛情．甚至神經(jīng)質(zhì)般的憂郁滲在了日本人的骨子里，這在川端康成的作品中也有深刻體現(xiàn)。

3．佛教“虛無觀”的影響

佛教是川端康成作品“憂郁性”形成的又一個(gè)重要原因。佛教講究“萬物一如，輪回轉(zhuǎn)生”、“虛無”、“無?！保堆﹪?guó)》結(jié)尾處描寫了葉子的死亡，美到極致，蘊(yùn)含了佛教“輪回轉(zhuǎn)生”的思想，《招魂節(jié)一景》結(jié)尾處涂上了佛教“虛無”的色彩。佛教“無常觀”不僅融于日本古代傳統(tǒng)文學(xué)中．而且使得他的作品蒙上了“憂郁”、“悲”的色彩。

(三)川端康成文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪

川端康成啟發(fā)了新時(shí)期中國(guó)作家的審美眼光，使其從政治化、社會(huì)化的寫作中逃離出來。隨著20世紀(jì)以來中日文化交流不斷加強(qiáng)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)也不可避免地出現(xiàn)類似于川端康成“物哀化”的審美趨向。莫言說過：在我剛開始創(chuàng)作時(shí)．中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)正處在所謂的“傷痕文學(xué)”后期．這時(shí)的中國(guó)文學(xué)，還負(fù)載著很多政治任務(wù)，并沒有取得獨(dú)立品格，J端康成對(duì)美學(xué)的追求，讓我明白了什么是小說，中國(guó)的作家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該去感受真正的文學(xué)對(duì)象和審美品質(zhì)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的憂郁類作品既有J端康成式的色調(diào)，更有其本土化生成性，不僅結(jié)合了日本式審美情趣，而且立足于中國(guó)民族文學(xué)，開創(chuàng)了新的文學(xué)創(chuàng)作形式。

二、大江健三郎作品憂郁性的特征

(一)大江健三郎作品的憂郁性

大江健三郎的創(chuàng)作緊緊抓住人類共同面臨的生存問題，深切關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感：對(duì)邊緣弱勢(shì)群體的關(guān)懷：對(duì)日本民族命運(yùn)的關(guān)注；對(duì)整個(gè)人類生存狀態(tài)的擔(dān)憂。大江健三郎這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)凝結(jié)在其文學(xué)作品中便體現(xiàn)出深深的憂郁性。“苦難”在大江健三郎的作品里也隨處可見。他的許多作品都綿延著令人窒息的痛苦和絕望。他在作品中表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、擔(dān)憂，深深的憂郁性滲入其中。

(二)大江健三郎作品憂郁性的形成原因

1．個(gè)人生活體驗(yàn)的影響

大江健三郎的憂慮意識(shí)與時(shí)代幻變與個(gè)人體驗(yàn)直接相關(guān)。日本戰(zhàn)敗帶來的民族屈辱，傳統(tǒng)天皇制崩潰，社會(huì)面臨的一系列重大變革，都讓他內(nèi)心充滿緊張和不安。殘疾兒小說的靈感來自親身經(jīng)歷，他把自己的殘疾孩子與廣島的二戰(zhàn)遭遇聯(lián)系在一起。且將目光投向西方并最終停留在薩特身上。薩特的存在主義思想中．世界存在荒謬性，積極自由選擇自己的價(jià)值傾向，與大江內(nèi)心深處對(duì)于時(shí)代、民族、人類的體驗(yàn)和焦慮一拍即合。這一切促使他力圖在文學(xué)世界中表現(xiàn)自己的憂郁性。

2．日本民族憂郁傳統(tǒng)的影響

大江文學(xué)的憂郁意識(shí)無疑植根于日本民族的憂郁傳統(tǒng)。日本是島國(guó)．生存環(huán)境的憂患意識(shí)可以說無時(shí)無處不在。日本又是憂思的民族。傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)特別強(qiáng)烈與濃厚。日本傳統(tǒng)文學(xué)觀念認(rèn)為，在人們的各種情感中，只有憂愁苦悶之類的情感才會(huì)讓人感觸最深，結(jié)合日本的國(guó)情形成的特有文化中的憂郁傳統(tǒng)，不僅使日本的憂患意識(shí)不斷增強(qiáng)，而且促使日本民族形成獨(dú)有的性格特征。這種民族憂郁特質(zhì)深深植入171本作家的脊髓．并影響了大江文學(xué)的憂郁性。

(三)大江健三郎文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪

大江健三郎與中國(guó)作家的文化交流與彼此之間的相互影響具有不可估量的意義。莫言在《影響的焦慮》中表明了學(xué)習(xí)外國(guó)作家作品時(shí)的態(tài)度，他認(rèn)為，中國(guó)作家“如果要寫出有個(gè)性、有原創(chuàng)性的作品，必須盡可能多地閱讀外國(guó)作家的作品，必須盡可能詳盡地掌握和了解世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)?！薄皯?yīng)該以更開放的心態(tài)、更積極的態(tài)度、更高的熱情和更大膽的手段，去與外國(guó)的同行們交往，去向外國(guó)同行們學(xué)習(xí)和借鑒。”不大膽地向外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒，不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的多樣化；不積極地向民間文化學(xué)習(xí)。不從廣闊的民間生活中攫取創(chuàng)作資源，也不可能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的個(gè)性化、民族化、多樣化?！蹦灾垣@得2013年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)．也與大江健三郎對(duì)他的作品高調(diào)的認(rèn)同不無關(guān)系。大江作品啟迪了中國(guó)作家。為中國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的方向。

三、村上春樹作品憂郁性的特征

(一)村上春樹作品的憂郁性

村上春樹作品一般反映年輕人的快樂與悲哀。很少有實(shí)質(zhì)性的事件．常常是一些思緒與感觸。抒發(fā)莫名的迷茫與哀愁，具有典型的憂郁性特征。其代表作《挪威的森林》描寫主人公的空虛、自我封閉，快樂時(shí)不與人分享，痛苦時(shí)不與人分擔(dān)?？此茍?jiān)強(qiáng)的外殼難以掩飾靈魂深處的空虛。自私的永澤，自卑的直子，無論對(duì)父母、朋友，還是所愛的人，都保持一定距離。自己不給別人添麻煩的同時(shí)，也不愿別人進(jìn)入自己的世界。死也是作品的重要組成部分。對(duì)生死觀的研究分析也有助于理解作品的憂郁性。小說自始至終都充滿孤獨(dú)和憂傷．為易逝的青春和生命而哭泣．為被剝奪了的自我而哭泣。

(二)村上春樹作品憂郁性形成的原因

1．作家自身憂郁性格的影響

文如其人。從一些主人公身上，可以看到作者的性格傾向。實(shí)際上，村上雖然是作家，卻很少與文學(xué)界來往．也不參加任何作家協(xié)會(huì)。他很少在電視上露面，也不做任何報(bào)告，不接受任何采訪。從某種角度來說，不善與人交際，自己也很孤獨(dú)，他將這種孤獨(dú)憂郁的情感傾注在作品中。

2．社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的影響

村上春樹作品的憂郁性根源在于所處時(shí)代和社會(huì)環(huán)境?！杜餐纳帧返谋尘笆嵌兰o(jì)六七十年代。當(dāng)時(shí)村上二十歲左右，對(duì)他來講，這一時(shí)代就是甲殼蟲樂隊(duì)、古巴危機(jī)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“大學(xué)紛爭(zhēng)”的代名詞。當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩。世界處于第三次世界大戰(zhàn)的威脅之中。日本戰(zhàn)后實(shí)行民主制度，以驚人的速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)。伴隨著技術(shù)革命與經(jīng)濟(jì)繁榮，人們像無根的野草，產(chǎn)生了孤獨(dú)感、虛無感、失落感，不敢面對(duì)社會(huì)，也無力改變社會(huì)。村上深深地感受到這種孤獨(dú)、不安和空虛，在作品中呈現(xiàn)出憂郁的特征。就其本質(zhì)而言，應(yīng)視為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無言反抗．是夢(mèng)想中世界無法實(shí)現(xiàn)的失落，是兩個(gè)世界無法徹底融人的迷失。

(三)村上春樹文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的啟迪

村上春樹文學(xué)作品對(duì)中國(guó)作家的影響在不斷深化，模仿村上春樹的作品不斷出現(xiàn)。模仿主要集中在主題、情節(jié)、作品風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、技巧等方面?！?0后”作者孑L亞雷《不失者》的主角是普通的小職員，一個(gè)失無可失、無可再失的“不失者”、追尋自我而踏上逃亡之旅，作品深深烙上了村上春樹的文學(xué)特色，但可以說比村上作品具有更高層次的審美文化?！?O后”作者張佳瑋的《加州女郎》，也流露出村上春樹式的憂郁性氣息，顯然其許多細(xì)節(jié)受了村上春樹的啟示。

四、結(jié)語

篇3

中國(guó)當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，即丟失了中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。醫(yī)治中國(guó)當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語癥”的藥方，就是重建有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三個(gè)途徑。

【關(guān)鍵詞】 失根 當(dāng)代文論 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論更是進(jìn)入了一個(gè)眾語喧嘩的時(shí)代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進(jìn)到中國(guó)，偌大的中國(guó)成了西方理論的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話語或觀點(diǎn)來解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細(xì)審視之，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)眾語喧嘩的時(shí)代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨(dú)缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來，中國(guó)人一直在追蹤外國(guó)人的理論與批評(píng)，忙于學(xué)習(xí)，把握外國(guó)人的新說”①，“長(zhǎng)期以來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自捳Z，長(zhǎng)期處于文論的溝通和解讀的失語狀態(tài)中?！雹?/p>

“失語”成為中國(guó)當(dāng)代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因，我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個(gè)性。而沒有民族個(gè)性的文論是不能處于與西方文論平等對(duì)話的地位的，只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來贏得理論價(jià)值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。

醫(yī)治中國(guó)當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國(guó)古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識(shí)來闡釋古代文論，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“以中國(guó)古代文論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建我們自己的文論話語，正是根據(jù)這個(gè)‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。

那么如何進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個(gè)途徑:

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論

中國(guó)古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。

新時(shí)期以來，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高。可是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮也嚴(yán)重?cái)噥y了人們內(nèi)心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價(jià)值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時(shí)尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點(diǎn)等。有人曾描繪世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)是“詩(shī)人死了”、“長(zhǎng)篇小說在喧嘩與騷動(dòng)中墮落”、“報(bào)告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評(píng)”等等，其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺(tái)上”⑤。顯然，文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機(jī)”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點(diǎn)，從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問題的角度來建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個(gè)立足點(diǎn)和角度出發(fā)，那我們就應(yīng)該把張揚(yáng)人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要內(nèi)容。應(yīng)該說儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn)，如儒家主張以道德為本位的詩(shī)學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)理想人格的塑造，主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當(dāng)有成就的?？鬃?、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想，都是出于對(duì)社會(huì)、人類精神狀況的憂慮與關(guān)懷提出來的，其針對(duì)性、批評(píng)性與建設(shè)性的意義都是不可低估的?！雹?在繼承儒家人文精神，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價(jià)值的嘗試和貢獻(xiàn)。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng)，將中國(guó)古代文論的某些有效范疇，用現(xiàn)代意識(shí)和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩(shī)學(xué)的建構(gòu)?！靶氯寮业脑?shī)學(xué)理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤(rùn)中華文化的靈根和神髓的話語場(chǎng)?！雹攥F(xiàn)代新儒家對(duì)古代傳統(tǒng)的闡述與轉(zhuǎn)換，無疑對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代文論有重要的啟示意義。

中國(guó)古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國(guó)古人與天地和諧共處的心態(tài)，依據(jù)佛老哲學(xué)而建立起來的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，融入到當(dāng)代文論中去，不僅糾正當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話詩(shī)”的不良傾向，而且能使當(dāng)代文論更具民族特色。

二、轉(zhuǎn)換古代文論的有效范疇，吸取傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)手法的特點(diǎn)，建構(gòu)有中國(guó)特色的當(dāng)代文論

古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能否成功，關(guān)鍵在于應(yīng)用，即我們能否將經(jīng)過轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐中去。我們認(rèn)為這項(xiàng)工作是可行的。因?yàn)椤爸袊?guó)古典文論的文本不是封閉的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài)，并且它永遠(yuǎn)向未來敞開，永遠(yuǎn)無盡地接納無盡的闡述者對(duì)它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當(dāng)我們以當(dāng)代人的意識(shí)去對(duì)古代文論進(jìn)行闡述時(shí)，實(shí)際上我們就已經(jīng)賦予了古代文論的當(dāng)代意義。前人已經(jīng)為我們做出了很好的榜樣。例如王國(guó)維將“意境”理論成功轉(zhuǎn)換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩(shī)境論”說等等。

此外，中國(guó)古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉(zhuǎn)換，就能自然而然地融入當(dāng)代文論，成為當(dāng)代文論體系中的一部分，如氣勢(shì)、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實(shí)了古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的重要價(jià)值。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的批評(píng)手法也對(duì)當(dāng)代文論的建設(shè)有重要意義。在中國(guó)古人看來，文學(xué)作品是文質(zhì)、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評(píng)手法注重評(píng)點(diǎn)者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀(jì)三十年代的著名批評(píng)家李健吾先生的文學(xué)批評(píng)就具有傳統(tǒng)批評(píng)手法的特點(diǎn)。他的批評(píng)文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現(xiàn)，他的批評(píng)是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動(dòng)一時(shí)，久久難忘。當(dāng)代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法，如李國(guó)文評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》、王蒙評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》、肖云儒評(píng)點(diǎn)賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統(tǒng)的批評(píng)手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評(píng)手法融入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，無疑會(huì)給當(dāng)代文論增色不少。

三、深入研究中西文化的異同，通過中西對(duì)話與融合，建構(gòu)具有開放性的當(dāng)代中國(guó)文論

古代文論與西方文論的對(duì)話與融合也是建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要途經(jīng)?！霸谛畔ⅰ⒔煌涨鞍l(fā)展的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩，所以我們的當(dāng)代文論，就應(yīng)該是一種開放性、包容性的體系。我們應(yīng)該既不排斥西方文論，也不忽視中國(guó)古代傳統(tǒng);我們要以當(dāng)代中國(guó)人的眼光、當(dāng)代意識(shí)來闡述它們;以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話語。其實(shí)我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國(guó)古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對(duì)話而形成的。而現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻(xiàn)。這說明這種整合是確實(shí)可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國(guó)古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學(xué)與莊子的道家美學(xué)思想等之間的暗合等。而在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語既是古代的，又是現(xiàn)代的;既是中華民族的，又是國(guó)際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國(guó)。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

① 錢中文:《在夕陽(yáng)的輝煌與新世紀(jì)的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學(xué)出版社，1996年第1輯，第3頁(yè)。

② 曹順慶:《文論失語與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1996(2)。

③ 歐陽(yáng)友權(quán):《面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論》，中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)的思考》，《文學(xué)評(píng)論》，2000(2)。

⑤ 陳耀明:《中國(guó)文學(xué)，世紀(jì)末的憂慮》，《新世紀(jì)》，1996(2)。

⑥ 蔣述卓:《論當(dāng)代文論與中國(guó)古代文論的融合》，《文學(xué)評(píng)論》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的詩(shī)學(xué)》，上海人民出版社，2003年版，第22頁(yè)。

⑧ 楊乃喬:《中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《文學(xué)理論學(xué)刊》，2001(1)。

篇4

（一）多元智力理論

美國(guó)哈佛大學(xué)霍德華加德納教授認(rèn)為，人的智力是多元的，主要表現(xiàn)為言語——語言智力、邏輯——數(shù)學(xué)智力、音樂——節(jié)奏智力、視覺——空間智力、身體——運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然主義智力和存在主義智力，每個(gè)人或多或少都擁有一種或多種以上的智力。多元智力理論揭示了智力只有領(lǐng)域的差異，沒有優(yōu)劣之分。為此，教育者要尊重個(gè)體的智力差異，充分地挖掘和發(fā)現(xiàn)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)智力，在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)也不能只以傳統(tǒng)的期末總結(jié)性筆試作為唯一的衡量指標(biāo)，而應(yīng)該全方位地考查學(xué)生的學(xué)習(xí)。多元智力對(duì)智力類型的揭示為《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施奠定了一定的智力基礎(chǔ)。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義關(guān)注人的高級(jí)心理活動(dòng)，如生命、熱情、信念等，在此基礎(chǔ)上形成的人本主義學(xué)習(xí)理論則從全人的視角闡釋學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。以羅杰斯為首的人本主義學(xué)派認(rèn)為“能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是個(gè)體自主發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)”，教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，為他們創(chuàng)設(shè)富有“人情味”的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們自主學(xué)習(xí)，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。為此，教師要尊重學(xué)生，關(guān)注他們的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們?nèi)硇牡赝度雽W(xué)習(xí)之中。人本主義學(xué)習(xí)理論為《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施提供一定的方法論依據(jù)。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下，借助他人（如教師和學(xué)習(xí)同伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。因此，建構(gòu)主義倡導(dǎo)在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主地建構(gòu)知識(shí)。教師不是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。為了更好地建構(gòu)知識(shí)，需要將新學(xué)的知識(shí)與頭腦中已有的印象相聯(lián)系，而教師必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容需要的情境和提供新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索；教師還應(yīng)該組織協(xié)作性的學(xué)習(xí)，即合作交流活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生更好地建構(gòu)知識(shí)?！督逃龑W(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施過程要求教師必須成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激勵(lì)者，而學(xué)生則在自主學(xué)習(xí)、自主思考中完成知識(shí)的建構(gòu)。

二、《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的具體實(shí)施

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020)明確提出：“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求”?！督逃龑W(xué)》檔案評(píng)價(jià)法也是響應(yīng)其“深化教學(xué)改革”“強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)”的要求所做的嘗試。

（一）精心確定《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的目標(biāo)

《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的目標(biāo)是其實(shí)施的基礎(chǔ)和方向，直接影響和決定著檔案袋評(píng)價(jià)的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，在整個(gè)實(shí)施過程中發(fā)揮著引領(lǐng)的作用。因此，《教育學(xué)》檔案袋設(shè)計(jì)中，教師首先要明確這一檔案袋評(píng)價(jià)要達(dá)到哪些目標(biāo)？該檔案袋評(píng)價(jià)需讓學(xué)生取得哪些進(jìn)步、獲得哪些發(fā)展？歸納起來，目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：1.真實(shí)地記錄學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過程這其中包括了反映學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的各種材料，如筆記、反思等，這些作品能夠很好地反映學(xué)習(xí)者整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的進(jìn)步和成長(zhǎng)歷程。2.搜集每個(gè)學(xué)生最優(yōu)秀的作品學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)一些教育現(xiàn)象、教育問題等有自己獨(dú)到的見解，檔案袋評(píng)價(jià)鼓勵(lì)他們用自己富有個(gè)性的方式進(jìn)行表達(dá)。因此，學(xué)生可以將這證明材料收集在檔案中。

（二）悉心選擇《教育學(xué)》檔案袋的內(nèi)容

一般來說，《教育學(xué)》檔案袋的內(nèi)容可以由師生共同選擇。教師可以在學(xué)期初向?qū)W生介紹本課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容等方案，最好人手一份，以示慎重；在具體實(shí)施過程中，也可發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，與學(xué)生商量項(xiàng)目及權(quán)重等情況，對(duì)原有方案作出一定調(diào)整并最終確立。簡(jiǎn)言之，“兩學(xué)”檔案袋內(nèi)容的確定程序遵循：教師羅列大致項(xiàng)目——學(xué)生反饋——共同商討——最終確定。為了讓學(xué)生對(duì)《教育學(xué)》課程的檔案袋評(píng)價(jià)有更直觀的理解，也為了讓他們能更好地參與到檔案袋制作的過程中，教師可以事先將該課程可能需要學(xué)生收集的資料印發(fā)給學(xué)生。一般來說，《教育學(xué)》檔案袋的主要內(nèi)容大致有：1.封面封面應(yīng)設(shè)計(jì)成能讓讀者一眼了解檔案袋中的材料內(nèi)容、頁(yè)碼、條目等。2.學(xué)生個(gè)性名片設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)個(gè)性名片，主要內(nèi)容有二：一是學(xué)生名字的由來、內(nèi)涵、愛好等信息，這能讓教師獲得更多的學(xué)生個(gè)人的感性材料，最核心的用意是教師能更好地記住每個(gè)學(xué)生的名字，從而更有針對(duì)性地開展教育活動(dòng)；二是座右銘，可以時(shí)刻起到監(jiān)督、激勵(lì)學(xué)生的作用。3.學(xué)習(xí)《教育學(xué)》各個(gè)章節(jié)的課堂表現(xiàn)、主題發(fā)言、反思、個(gè)性化筆記等過程性資料。例如，該課程學(xué)生檔案袋評(píng)價(jià)的最終成績(jī)=30%主題發(fā)言及反思+30%課堂表現(xiàn)+40%個(gè)性化筆記。（1)課堂表現(xiàn)課程表現(xiàn)是反映學(xué)生學(xué)習(xí)狀況最直觀的指標(biāo)，主要包括遵守課堂紀(jì)律、學(xué)習(xí)態(tài)度、精神狀態(tài)等方面。每次課教師留出幾分鐘供學(xué)生自我評(píng)價(jià)、同學(xué)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)，這對(duì)學(xué)生課堂表現(xiàn)能起到很好的強(qiáng)化和督促作用。（2)主題發(fā)言及反思每節(jié)課留出10分鐘時(shí)間安排2-3位學(xué)生進(jìn)行主題發(fā)言，按學(xué)號(hào)進(jìn)行，學(xué)生圍繞近期學(xué)習(xí)的主題進(jìn)行3-5分鐘的演講，主題演講前需要有一個(gè)短時(shí)間（1分鐘以內(nèi)為宜）的互動(dòng)，用于訓(xùn)練學(xué)生走上講臺(tái)后能立刻吸引聽眾的能力，形式可以是笑話或簡(jiǎn)短的故事引發(fā)的思考，整個(gè)過程需要拍攝視頻，相當(dāng)于“微演講”。演講完畢，教師現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)或點(diǎn)名學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要求所有聽眾記錄發(fā)言者的演講要點(diǎn)，并寫上三五句感受；而演講者，在演講結(jié)束之后需要觀看視頻并寫出演講后的反思。該環(huán)節(jié)主要的主題可以是：（3)個(gè)性化筆記所謂“個(gè)性化筆記”是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，根據(jù)自己對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解所撰寫的、能充分體現(xiàn)自己對(duì)所學(xué)內(nèi)容個(gè)性化思考的筆記。具體地說，是要求學(xué)生將每頁(yè)筆記本一分為二，左側(cè)記錄課程涉及的基本概念和原理，右側(cè)預(yù)留5厘米左右的空白，填寫自己對(duì)前述知識(shí)點(diǎn)的思考，包括自己的感性理解、相關(guān)知識(shí)的拓展及學(xué)習(xí)過程中的心得體會(huì)等。

（三）細(xì)心設(shè)計(jì)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

美國(guó)課程評(píng)價(jià)專家比爾.約翰遜指出：“對(duì)確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一步驟的重要性無論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過分：如果新的評(píng)定不嘗試澄清對(duì)優(yōu)質(zhì)作業(yè)的期望是什么。我們很可能是在用新瓶裝舊酒”[1]。確定了《教育學(xué)》搜集的內(nèi)容后，需要對(duì)該學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做一個(gè)更具操作性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以上是對(duì)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的分類介紹，各表中的總評(píng)成績(jī)=30%自評(píng)+30%他評(píng)+40%師評(píng)。教師在布置任務(wù)時(shí)務(wù)必讓學(xué)生提前了解到對(duì)檔案袋作品的評(píng)價(jià)指標(biāo)，學(xué)生才能明確檔案袋評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，按標(biāo)準(zhǔn)行事，而教師則更好地監(jiān)督和評(píng)價(jià)學(xué)生的檔案袋。

（四）跟蹤檔案袋制作的進(jìn)展情況

《教育學(xué)》檔案袋的目標(biāo)、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)確定完畢后，學(xué)生可以有計(jì)劃地收集和整理自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)資料，而教師也需要定期或不定期地對(duì)檔案袋的執(zhí)行情況進(jìn)行抽查：個(gè)性化筆記是以章節(jié)為單位定期檢查及審閱，課堂表現(xiàn)、主題發(fā)言等每周評(píng)定一次；此外，為了讓檔案袋評(píng)價(jià)法能更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，真正起到激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的功能，必須及時(shí)對(duì)檔案袋中的材料進(jìn)行反饋。最為常見的形式是定期開展交流分享會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在同學(xué)面前展示自己收集的資料、自己思考的結(jié)果等?？傊?，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性是否被調(diào)動(dòng)起來直接決定了《教育學(xué)》檔案袋實(shí)施的成效。因此，在確立目標(biāo)時(shí)，教師要重點(diǎn)做好檔案袋評(píng)價(jià)的宣傳工作。檔案袋評(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)日益凸顯，但對(duì)于較為成熟又敏感的青年學(xué)生而言，一開始可能會(huì)有一些抵觸心理，教師首先要以寬容的心態(tài)看待這類問題，同時(shí)需要有足夠的耐心引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到它的益處。心理學(xué)研究也一再表明，大多數(shù)人對(duì)事物的態(tài)度會(huì)經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)階段。對(duì)于大部分學(xué)生而言，一開始可能是在教師的要求下完成檔案袋的搜集、整理工作，但隨著時(shí)間的推移，如果他們?cè)趫?zhí)行過程中享受到其中的樂趣和成長(zhǎng)中的快樂，就有可能逐漸認(rèn)同這一做法，而一旦開始認(rèn)同這一做法，就會(huì)更全力以赴地完成這項(xiàng)任務(wù)，甚至熱衷于此。因此，教師應(yīng)始終關(guān)注學(xué)生《教育學(xué)》檔案袋的搜集，并進(jìn)行積極的反饋，這是關(guān)系到《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)法能否順利開展的首要、也是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

三、《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的反思

2012年2月10日，教育部正式公布了《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，勾畫了一名合格教師的道德坐標(biāo)、知識(shí)坐標(biāo)和能力坐標(biāo)，對(duì)新形勢(shì)下的小學(xué)教師基本素養(yǎng)有了更明確而細(xì)致的要求。在“師德為先、學(xué)生為本、能力為重、終身學(xué)習(xí)”等基本理念的指導(dǎo)下，高師《教育學(xué)》評(píng)價(jià)也找到了新的切入點(diǎn)：“檔案袋評(píng)價(jià)”能更好地記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，但具體實(shí)施過程也存在一定的問題，有待討論。

（一）《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的成效

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《教育學(xué)》積極性作為一種過程性評(píng)價(jià)，檔案袋評(píng)價(jià)能較為真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，若使用得當(dāng)，使之與期末總結(jié)性評(píng)價(jià)相互配合，能更全面地反映學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的軌跡。而學(xué)生《教育學(xué)》檔案袋資料的豐富與否與他們學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性的發(fā)揮息息相關(guān)。為了更好地展示自己的學(xué)習(xí)過程，他們會(huì)更注重從各方面，或積極參與問題的討論、或通過撰寫個(gè)性化的筆記等多途徑提升自己的教育理念修養(yǎng)。2.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和自我反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣在整個(gè)《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)的實(shí)施過程中始終需要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，需要學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程不斷地做出評(píng)價(jià)、反思，同時(shí)還能根據(jù)他人的評(píng)價(jià)結(jié)果更好地認(rèn)識(shí)自己，及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方案。這能培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和自主反思的習(xí)慣。3.促進(jìn)教師教學(xué)質(zhì)量的提高通過《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)，教師可以更深人地了解學(xué)生，創(chuàng)建良好的師生關(guān)系，并能從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中反思自己的教學(xué)方法并改進(jìn)措施，推動(dòng)《教育學(xué)》課程質(zhì)量的提高，進(jìn)而促進(jìn)自身專業(yè)化發(fā)展。

（二）《教育學(xué)》檔案袋評(píng)價(jià)需要注意的問題

篇5

研究院經(jīng)過三十多年的科研工作實(shí)踐和積累，科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)已經(jīng)初步具有一定基礎(chǔ)，基本能滿足當(dāng)前所承擔(dān)的科研任務(wù)的需要，但離研究院的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和總部及公司對(duì)科技創(chuàng)新工作的要求還有差距。研究院科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)是以技術(shù)研究方向?yàn)榇蟮膭?chuàng)新團(tuán)隊(duì)，以分化出的項(xiàng)目組為小的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。大創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)由學(xué)術(shù)帶頭人牽頭，小創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、項(xiàng)目骨干、一般技術(shù)人員和操作人員組成。學(xué)術(shù)帶頭人負(fù)責(zé)對(duì)研究方向的整體把握，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人具體負(fù)責(zé)項(xiàng)目的進(jìn)展和工作協(xié)調(diào)布置；另外，研究院技術(shù)委員會(huì)作為單位的最高技術(shù)研究組織機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)單位研究方向的討論、確定，并對(duì)各項(xiàng)目的進(jìn)展情況進(jìn)行指導(dǎo)和考核。

二、科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)的主要做法及經(jīng)驗(yàn)

科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)的總體思路是以科技創(chuàng)新平臺(tái)為依托，以前沿性創(chuàng)新課題研究和裝置優(yōu)化運(yùn)行為導(dǎo)向，以體制與機(jī)制創(chuàng)新為保障，以領(lǐng)軍人才的造就與引進(jìn)為重點(diǎn)，以培育科技創(chuàng)新小團(tuán)隊(duì)為突破，以技術(shù)隊(duì)伍水平大幅度提高為目標(biāo)，吸引、造就一批具有行業(yè)內(nèi)外領(lǐng)先水平的學(xué)術(shù)帶頭人和杰出學(xué)者，引進(jìn)、培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)、具有創(chuàng)新能力和發(fā)展?jié)摿Φ闹星嗄昙夹g(shù)骨干，形成結(jié)構(gòu)合理的技術(shù)梯隊(duì)，建成一批能夠承擔(dān)總部及公司重大科研任務(wù)的科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。

1.以項(xiàng)目凝聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。為了推動(dòng)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，堅(jiān)持“用事業(yè)凝聚人才，用實(shí)踐造就人才，用機(jī)制激勵(lì)人才”的工作理念。通過廣泛調(diào)研，嚴(yán)謹(jǐn)論證，確定技術(shù)研究方向。團(tuán)隊(duì)人員采取競(jìng)聘上崗，由院技術(shù)委員會(huì)考評(píng)，確定項(xiàng)目組長(zhǎng)、項(xiàng)目骨干、一般技術(shù)人員和具體操作人員。通過科研項(xiàng)目的實(shí)施，提高創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新能力，促進(jìn)新產(chǎn)品的研制及新技術(shù)、新工藝的改進(jìn)，增強(qiáng)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)對(duì)企業(yè)發(fā)展的技術(shù)推動(dòng)作用，促使企業(yè)進(jìn)一步加大對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的支持力度。

2.引進(jìn)合作方式，共建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。因技術(shù)方面各有專長(zhǎng)，為有效整合優(yōu)勢(shì)資源，大部分的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)采取與各生產(chǎn)作業(yè)部、總院、系統(tǒng)內(nèi)的科研院所和高校等多種合作方式，共同推動(dòng)技術(shù)研究工作。通過合作，加強(qiáng)了交流與學(xué)習(xí)，以科研項(xiàng)目、專業(yè)學(xué)科發(fā)展為紐帶，健全共享資源的新機(jī)制，探索人才培養(yǎng)與技術(shù)交流的新模式，建立起開放型、高層次、多元化的研發(fā)隊(duì)伍，營(yíng)造了良好的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)合作氛圍。

3.緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，加大對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)力度。目前，新技術(shù)日新月異，這對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)提出了新挑戰(zhàn)。不斷學(xué)習(xí)及培訓(xùn)是創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)緊跟科技發(fā)展趨勢(shì)的有效法寶。因此，為增強(qiáng)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的研發(fā)實(shí)力，研究院非常重視對(duì)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的再培訓(xùn)工作。技術(shù)人員積極參加聚氨酯年會(huì)、塑料加工協(xié)會(huì)、原油工藝優(yōu)化等各類專業(yè)年會(huì)及與公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)緊密相關(guān)的技術(shù)年會(huì)，熟悉掌握行業(yè)的前沿技術(shù)，拓寬科學(xué)研究的思路，提高科研創(chuàng)新的能力。

4.不斷優(yōu)化團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新體制建設(shè)，采取積極的鼓勵(lì)措施，提高創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的研發(fā)積極性。在總部和公司的大力支持下，實(shí)施技術(shù)獎(jiǎng)酬金對(duì)科研創(chuàng)新的激勵(lì)。除此之外，年底對(duì)完成技術(shù)任務(wù)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行課題成果獎(jiǎng)的評(píng)比，充分調(diào)動(dòng)科研創(chuàng)新隊(duì)伍的工作積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，通過改善“四個(gè)環(huán)境”，為科研創(chuàng)新營(yíng)造良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境和文化環(huán)境。鼓勵(lì)開展團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的技術(shù)交流，改善實(shí)驗(yàn)室的硬件環(huán)境，組織豐富多彩的文體活動(dòng)，開展各種形式的幫扶就困等等，提高為科研創(chuàng)新的服務(wù)能力，激發(fā)技術(shù)人員的內(nèi)在創(chuàng)造力。

三、科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)存在的問題

1.創(chuàng)新人才缺乏，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)規(guī)模比較小。總體而言，研究院的研發(fā)人員缺乏，特別是高層次的研發(fā)人員。在142名職工中，從事科研創(chuàng)新的職工66人，占全部職工的比例為40%多，其中碩研以上人員只有17人。因薪酬體制的原因，很難引進(jìn)專業(yè)能力適合發(fā)展需要的高層次研發(fā)人員，并且內(nèi)部培養(yǎng)人才時(shí)間太長(zhǎng)，無法滿足科研創(chuàng)新快速發(fā)展的需要。

2.團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力相對(duì)較弱。每年的科研項(xiàng)目的數(shù)量大概30余項(xiàng)，與系統(tǒng)內(nèi)的其他研究院相比數(shù)量不少，但是高水平的重點(diǎn)科研項(xiàng)目的比例少。其他分院有國(guó)家項(xiàng)目、中石化“十條龍”項(xiàng)目，研究院只有總部項(xiàng)目和分公司項(xiàng)目，這也從側(cè)面反映出高層次人才的缺乏。

3.創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)發(fā)展環(huán)境有待進(jìn)一步優(yōu)化。雖然創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)已經(jīng)越來越受到關(guān)注，但并未形成固定的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)有時(shí)會(huì)隨著項(xiàng)目的變更而作調(diào)整，且團(tuán)隊(duì)人員之間流動(dòng)頻繁，這樣不利于創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。研究院已經(jīng)在這方面做了規(guī)劃，但是離預(yù)期目標(biāo)還有差距。技術(shù)獎(jiǎng)酬金順利實(shí)施，已極大緩解了科研創(chuàng)新的激勵(lì)問題，但是激勵(lì)機(jī)制還需進(jìn)一步的健全完善。此外，科研創(chuàng)新的服務(wù)環(huán)境還有進(jìn)一步提升的空間。

四、科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)的對(duì)策建議

針對(duì)上面存在的問題，分析影響其原因，經(jīng)過分析研究，提出以下幾點(diǎn)對(duì)策建議：

1.加快創(chuàng)新人才引進(jìn)和培養(yǎng)力度，促進(jìn)高層次研發(fā)人才的引進(jìn)工作。人才是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，企業(yè)創(chuàng)新人才的數(shù)量和水平，直接決定著科研水平與科技創(chuàng)新能力。因此，要繼續(xù)加大引進(jìn)創(chuàng)新人才，并要建立和完善人才培養(yǎng)的機(jī)制體制，重視對(duì)引進(jìn)人才的再培養(yǎng)工作，使引進(jìn)的人才能夠盡快符合企業(yè)的創(chuàng)新需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所用。爭(zhēng)取公司支持，通過吸引高層次的畢業(yè)生或是從作業(yè)部招收經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)人員等形式，繼續(xù)加大對(duì)高層次創(chuàng)新人才的引進(jìn)力度，并促進(jìn)高層次創(chuàng)新人才的有效流動(dòng)，優(yōu)化團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)帶頭人的研發(fā)能力。

2.完善人才激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和領(lǐng)軍人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在活力。爭(zhēng)取公司支持，健全完善優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)制度，表彰優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)領(lǐng)軍人物，激勵(lì)人才勇于創(chuàng)新，善于進(jìn)取，爭(zhēng)出高水平的科研成果。完善激勵(lì)過程中，不要簡(jiǎn)單地為了激勵(lì)而激勵(lì)，要因時(shí)因地因隊(duì)而異,嘗試工作激勵(lì)、報(bào)酬激勵(lì)和工作環(huán)境激勵(lì)等形式，滿足創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員的工作興奮感和被組織委以重任的成就感，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、參與決策、個(gè)人成長(zhǎng)、工作自由度等對(duì)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員的激勵(lì)作用。重點(diǎn)加強(qiáng)組織環(huán)境、團(tuán)隊(duì)文化和人際環(huán)境三個(gè)方面的建設(shè)，培育和保持一種自主與協(xié)作并存的團(tuán)隊(duì)文化，提高成員的活力和團(tuán)隊(duì)的凝聚力、創(chuàng)新力。

篇6

1.1制度建設(shè)不完善目前，我國(guó)高速公路管理缺乏統(tǒng)一的養(yǎng)護(hù)管理方法、質(zhì)量評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)不一致，工作內(nèi)容難以統(tǒng)一。

1.2高速路收費(fèi)管理中存在問題高速公路收費(fèi)制度緩解了政府的資金壓力，在繁榮地區(qū)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也存在一些弊端，主要體現(xiàn)在如下幾方面：

(1)沒有統(tǒng)一的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的管理制度。不同地方收費(fèi)差別大，且收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)隨意性大，存在很多不合理的現(xiàn)象：人情收費(fèi)、亂收費(fèi)、不開發(fā)票和出具廢舊發(fā)票等。

(2)收入不真實(shí)。在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，各地的交往日益頻繁，擁有私家車的居民連年上升，節(jié)假日自駕游的人數(shù)不斷增加，高速路的車流量自然而然呈現(xiàn)持續(xù)增加的趨勢(shì)。但是，很多高速公路收費(fèi)站僅圖自身利益，向上級(jí)匯報(bào)過路費(fèi)收入數(shù)仍然按照初期的預(yù)測(cè)結(jié)果，收入受車流量的變動(dòng)影響考慮欠佳，從而致使上報(bào)收入的不真實(shí)。

(3)收費(fèi)站變成部分小公司獲取私利的橋梁。一些小公司濫用國(guó)家給予的權(quán)力，使用手段獲取私利。

(4)虛高的運(yùn)行成本。高速公路建設(shè)部門在成本核算的日常的運(yùn)行中私自增加成本，主要體現(xiàn)在人員工資、維護(hù)道路和收費(fèi)站點(diǎn)等方面，目的就是為了延長(zhǎng)還貸的期限從中謀取私利，從而實(shí)現(xiàn)自身利益，這樣就導(dǎo)致了運(yùn)行成本虛高的狀況。

1.3施工單位在施工中存在問題首先是資金投入欠缺。尤其是最近幾年一些養(yǎng)護(hù)材料的價(jià)格不斷上漲，例如油料、瀝青、鋼材等，增加了施工成本，施工單位并沒有做好充足的準(zhǔn)備，施工之前都靠管理處提前支付的材料預(yù)付款，自身所持資金不足，難以實(shí)現(xiàn)短期內(nèi)的資金周轉(zhuǎn)，有時(shí)還會(huì)因沒有及時(shí)供應(yīng)材料導(dǎo)致臨時(shí)停工，嚴(yán)重影響了施工的進(jìn)度。其次是沒有足夠的人力。施工單位對(duì)建設(shè)項(xiàng)目上技術(shù)力量的投入不夠重視，養(yǎng)護(hù)工程上的技術(shù)力量投入過多，很多技術(shù)崗位缺少相應(yīng)的技術(shù)人員，或是職業(yè)素養(yǎng)和能力不足。再次是許多硬件設(shè)備的投入不夠，無法適應(yīng)快速養(yǎng)護(hù)的要求。最后是施工單位缺乏科研投入，沒有培養(yǎng)大量的專業(yè)人才。很多施工單位僅僅憑借經(jīng)驗(yàn)施工，然而在社會(huì)的高要求下，各種新型設(shè)備和材料的更新速度不斷加快，只憑經(jīng)驗(yàn)根本無法跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。

2完善高速公路管理模式應(yīng)考慮的要素

2.1社會(huì)環(huán)境因素影響高速公路管理模式的社會(huì)環(huán)境因素有很：經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、人文環(huán)境以及一系列的法律法規(guī)。社會(huì)環(huán)境因素通過直接和間接的方式影響高速公路管理模式。良好的的經(jīng)濟(jì)環(huán)境在高速公路管理模式的發(fā)展中扮演著重要的角色，不管運(yùn)用企業(yè)型管理模式或者事業(yè)型管理模式，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境都是其不可或缺的發(fā)展要素。實(shí)際管理我國(guó)高速公路時(shí)，相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境積極地促進(jìn)著高速公路管理模式的發(fā)展，倘若政治環(huán)境不穩(wěn)定，會(huì)嚴(yán)重影響高速公路管理模向更好的方向發(fā)展。當(dāng)然，任何管理模式，都需要相關(guān)的法律法規(guī)政策的監(jiān)管和保護(hù)，依照相關(guān)的法律、法規(guī)的規(guī)定，實(shí)際管理高速公路時(shí)依法行使權(quán)利，履行義務(wù)。

2.2經(jīng)濟(jì)因素可以從很多方面來分析考慮經(jīng)濟(jì)因素對(duì)高速公路管理模式的影響，如管理效益、養(yǎng)護(hù)效益等。一方面，高速公路管理模式受高速公路管理效益直接和間接的影響，高效、科學(xué)的管理效益能夠大大促進(jìn)高速公路建設(shè)管理的發(fā)展，相反，若高速公路的管理效益不可觀一定會(huì)嚴(yán)重影響高速公路的建設(shè)管理；另一方面，高速公路養(yǎng)護(hù)效益的好壞也會(huì)或多或少影響高速公路的管理模式，高速公路的管理中使用哪種高速公路管理模式取決于政府相關(guān)的準(zhǔn)許經(jīng)營(yíng)公司的能力范圍，以及實(shí)際管理高速公路養(yǎng)護(hù)中需要的設(shè)備和資金。

3完善高速公路管理應(yīng)遵循的原則

3.1科學(xué)性的原則高速公路管理能體現(xiàn)施工中的實(shí)際問題，正確規(guī)范和引導(dǎo)實(shí)際操作，就一定要堅(jiān)持科學(xué)的方法和原則。

3.2比較性的原則高速公路管理具有可比性，在實(shí)際的施工操作中方便找出各種管理的自身特征，從中尋找與現(xiàn)實(shí)工作需要最貼合的管理模式，從而使工作效率和質(zhì)量得到提高。

3.3前瞻性的原則高速公路管理一定要具備前瞻性的特征，有可預(yù)測(cè)性才能在現(xiàn)實(shí)管理中出現(xiàn)的問題時(shí)及時(shí)給予解決方案，同時(shí)，經(jīng)過比較，有利于更快更好加以解決。

3.4實(shí)用性的原則高速公路管理模式最終要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有不斷的探索，才能夠滿足實(shí)際管理工作中一些條件的要求，因此，高速公路管理模式自身一定要具備很強(qiáng)的實(shí)用性，這樣才能把它的實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)的淋漓盡致。

4解決措施

4.1完善管理制度管理機(jī)關(guān)要盡職盡責(zé)，適時(shí)出臺(tái)相應(yīng)的管理制度，從而構(gòu)建一套系統(tǒng)的規(guī)章制度體系，同時(shí)嚴(yán)格監(jiān)督各個(gè)相關(guān)單位及時(shí)執(zhí)行，給養(yǎng)護(hù)管理工作提供有力的制度保障。

4.2調(diào)動(dòng)施工單位積極性對(duì)施工單位的管理，絕不是一紙合同就能解決所有問題的，必須通過各種手段，充分調(diào)動(dòng)其積極性。施工單位說到底，是效益為先。因此，我們的考核也應(yīng)該圍繞其效益來展開，讓能干事的施工單位得到必要的獎(jiǎng)勵(lì)，讓做不好事的施工單位得到必要的懲處是我們的考核目標(biāo)。通過這種考核，充分調(diào)動(dòng)所有施工單位的積極性，達(dá)到一種多贏的目的。

4.3大力投入科研，從技術(shù)上支持養(yǎng)護(hù)工程必要的科研投入確保了高速公路養(yǎng)護(hù)又好又快地開展實(shí)行。目前，科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著整個(gè)交通行業(yè)，努力致力于建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型的和諧社會(huì)。部分科研機(jī)構(gòu)也獻(xiàn)出了自己的一份力，著力研發(fā)對(duì)高速公路養(yǎng)護(hù)有針對(duì)性的項(xiàng)目，這樣的環(huán)境對(duì)當(dāng)前高速公路的管理十分有利。從管理處來講，在科技養(yǎng)路的正確指引下，更應(yīng)該增強(qiáng)養(yǎng)護(hù)科研攻關(guān)，使養(yǎng)護(hù)工程盡可能快的使用到很多實(shí)用型的技術(shù)設(shè)備和技術(shù)工藝。大大提升資金的投入，是養(yǎng)護(hù)管理信息化和機(jī)械化水平達(dá)到一個(gè)新的高度，同時(shí)提高工作效率，與時(shí)俱進(jìn)將信息化管理系統(tǒng)合理運(yùn)用到工作中。高速公路養(yǎng)護(hù)管理中一系列的問題，并不是短時(shí)間內(nèi)可以解決的，需要管理處各個(gè)部門一起努力，從細(xì)微處抓起做好方方面面的工作。同時(shí)，問題永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的變化之中，我們只有秉承求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，和一絲不茍的工作態(tài)度，才能更好的完成高速公路的管理工作。

4.4制定高速路收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及制度執(zhí)行審計(jì)為了及時(shí)發(fā)現(xiàn)人情收費(fèi)、不按規(guī)章收費(fèi)以及不開發(fā)票等現(xiàn)象，設(shè)計(jì)了如下的審計(jì)制度。可以通過如下兩種方式進(jìn)行高速路收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及制度執(zhí)行審計(jì)：

(1)在沒有通知的情況下隨時(shí)抽查審計(jì)。即審計(jì)人員以及同道路稽查人員不告知不定期的對(duì)高速公路管理狀況進(jìn)行抽查，檢查收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)和車型是不是相一致，有沒有不開發(fā)票、不收過路費(fèi)以及使用廢舊發(fā)票等一系列違反規(guī)定的現(xiàn)象。一旦發(fā)現(xiàn)，必定給予嚴(yán)厲的處分。

(2)實(shí)時(shí)審計(jì)。就是通過一些網(wǎng)絡(luò)或是通信渠道，在高速公路的網(wǎng)站上增添高速路收費(fèi)投訴專欄，二十四小時(shí)開通高速路群眾監(jiān)督熱線，使高速路收費(fèi)活動(dòng)的實(shí)時(shí)審計(jì)得到有力的保證，對(duì)不規(guī)范的收費(fèi)行為予以糾正，確保問題能及時(shí)得到重視，并最大程度給予合理的解決。

5結(jié)語

篇7

但這里要談的還不是作為1種理論形態(tài)的新實(shí)用主義的復(fù)興，而是作為1種處理問題的方法和人生態(tài)度的實(shí)用主義傳統(tǒng)在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中的表現(xiàn)，以及這種傳統(tǒng)在新世紀(jì)的繼續(xù)。據(jù)說，富蘭克林在向歐洲人描述美國(guó)時(shí)曾勸告訴他們說，如果他們僅僅是出身高貴而別無所長(zhǎng)的話，就千萬別去美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)人對(duì)1個(gè)陌生人從來不問他是何等人，而是問他能干些什么。富蘭克林說這番話時(shí)大約是在1872年，遠(yuǎn)在詹姆士1898年正式提出“實(shí)用主義”這個(gè)概念之前。這表明，實(shí)用主義的出現(xiàn)不過是從哲學(xué)上反映了美國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)、與自然環(huán)境相抗?fàn)幍膴^斗精神，而行動(dòng)第1的指導(dǎo)思想也使得哲學(xué)家們把思維的興奮點(diǎn)集中在使用、效果之上，從而使古希臘的審美性世界觀讓位于現(xiàn)代美國(guó)的實(shí)用性世界觀。正是這種世界觀指引著美國(guó)人在2百多年的奮斗史中不斷取得驚人的成績(jī)，而作為世界觀理論體現(xiàn)的美國(guó)哲學(xué)也就深深地烙上了實(shí)用主義傳統(tǒng)的痕跡。

在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中，除了理論化的實(shí)用主義體系之外，這種傳統(tǒng)痕跡明顯地表現(xiàn)在：1方面，哲學(xué)家們特別注重對(duì)理論的實(shí)踐層面的說明，無論是何種理論出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)界，馬上就會(huì)有人對(duì)這種理論做出“導(dǎo)論式”的說明，類似產(chǎn)品的“說明書”1樣，告訴人們這個(gè)理論究竟是說些什么、它為什么會(huì)這么說以及我們應(yīng)當(dāng)對(duì)它說些什么等等。與其他國(guó)家的哲學(xué)著作相比，這種帶有教科書性質(zhì)的哲學(xué)著作是美國(guó)哲學(xué)中最豐厚的部分。同時(shí)，哲學(xué)家們還能夠把那些連產(chǎn)生地國(guó)家的人們都難以理解的哲學(xué)觀念或主張，用較為通俗的語言表達(dá)出來，使讀者能夠基本上理解它們，當(dāng)然這種表達(dá)究竟是否準(zhǔn)確就不得而知了。所以，在當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)中，比較有市場(chǎng)的往往是那些能夠說清楚的哲學(xué)觀念，比如分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然還有實(shí)用主義，而像人格主義哲學(xué)、過程哲學(xué)等帶有濃厚形而上學(xué)色彩的哲學(xué)理念則很難得到人們的共鳴。

另1方面，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家們?cè)谔幚肀容^棘手的哲學(xué)問題時(shí)往往采取寬容和解的態(tài)度，并不深究各種不同觀點(diǎn)的差異，而是竭力在它們之間尋求某種平衡，這特別體現(xiàn)在對(duì)待分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)之間的分歧上。我們可以看到，在美國(guó)的哲學(xué)出版物中，關(guān)于分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)的論著都占有很大的比例，隨便翻閱1下美國(guó)的哲學(xué)雜志，就會(huì)看到關(guān)于分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)的文章幾乎占有相同的比例，而且，還有不少的哲學(xué)家喜歡把大陸哲學(xué)中的1些概念術(shù)語用于解釋分析哲學(xué)，或者相反。

美國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)理論的處理上采用實(shí)用主義態(tài)度還表現(xiàn)在，他們通常并不固守某1種哲學(xué)觀念，而是不斷根據(jù)理論需要改變自己的思想。這當(dāng)然不是由于他們的思想總是隨風(fēng)倒，而是因?yàn)槊绹?guó)哲學(xué)沒有沉重的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)，他們不需要為了回應(yīng)傳統(tǒng)而給自己加上某種歷史的責(zé)任。他們只需要能夠自己自圓其說就行，不用考慮是否符合某種傳統(tǒng)的要求。所以，在當(dāng)代西方哲學(xué)家中，美國(guó)哲學(xué)家最善于修正自己的理論。

篇8

摘要：中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，自新時(shí)期文學(xué)，特別是新世紀(jì)文學(xué)以來，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升，與世界各國(guó)文化交流的深入，中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化程度也越來越高，并在國(guó)際文化交流中也將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，新時(shí)期小說創(chuàng)作與西方現(xiàn)代文化思潮的影響有很大關(guān)系，“尋根”小說的崛起，“先鋒”小說的藝術(shù)變革等，都體現(xiàn)了西方小說的影響。女性作家的女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女權(quán)主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。上世紀(jì)90年代初隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，作家創(chuàng)作也日益多元化，當(dāng)代作家也更關(guān)注中國(guó)社會(huì)的都市化進(jìn)程及這一進(jìn)程中的人生百態(tài)。商業(yè)化氣息對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著不可低估的影響，而且這一影響日益增強(qiáng)。新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作隨著中國(guó)的和平崛起，在受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家文藝思潮和創(chuàng)作影響的同時(shí)，融入中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特色，一些優(yōu)秀作家的創(chuàng)作把中國(guó)特色與現(xiàn)代思維及表現(xiàn)手法結(jié)合起來，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品，如莫言、余華、蘇童、北村等作家的小說，這些小說很多被改編成電影，搬上銀幕，進(jìn)而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也是一種促進(jìn)，文學(xué)與電影、電視的關(guān)系更加緊密。80后文學(xué)則更多地表現(xiàn)物質(zhì)欲望，體現(xiàn)了一種全球化對(duì)中國(guó)青年的深刻影響。

中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化進(jìn)程是分階段演進(jìn)的，不同時(shí)期有著不同的特色和表現(xiàn)。新時(shí)期以來，隨著我國(guó)改革開放步伐的加快，綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升，中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作也加快了國(guó)際化進(jìn)程。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)小說創(chuàng)作的國(guó)際化程度也越來越高，新世紀(jì)的中國(guó)小說逐漸融入世界小說的主流。

（一）新時(shí)期文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在本質(zhì)上對(duì)五四文學(xué)的一次回歸,也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)再一次融入世界文流的開端。

從王蒙的小說可以明顯地看出西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)流派對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響和沖擊，王蒙是新時(shí)期“意識(shí)流”小說的代表作家，寫出了《春之聲》《海的夢(mèng)》《布禮》《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰秷?jiān)硬的稀粥》等優(yōu)秀小說。他的創(chuàng)作不僅有意識(shí)地借鑒西方小說的“意識(shí)流”手法，可貴的是，他還在小說中融入了多種中國(guó)古典文學(xué)和文化元素。他主張“不能接受和照搬西方意識(shí)流小說那種病態(tài)的、變態(tài)的、神秘的或者是孤獨(dú)的心理狀態(tài)”。他把李商隱的無題詩(shī)也看作優(yōu)美的“意識(shí)流”作品。①所以，他的“意識(shí)流”小說摒棄了西方“意識(shí)流”小說的晦澀陰暗，更多地表現(xiàn)出中國(guó)古典詩(shī)詞的溫和流暢，王蒙的小說把對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的借鑒與中國(guó)古典文學(xué)、民間文學(xué)的雜糅緊密結(jié)合起來，特別是他的《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰秷?jiān)硬的稀粥》等作品把批判與調(diào)侃、寫實(shí)與漫畫融合在一起，可以看出美國(guó)作家海明威、約翰·契佛和德國(guó)作家伯爾的影響，王蒙小說把西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)的影響與中國(guó)特色較好地融合為一體，體現(xiàn)了新時(shí)期小說創(chuàng)作在學(xué)習(xí)、借鑒西方的同時(shí)，忠實(shí)于民族經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，兼容并包各種文學(xué)手法、各國(guó)作家創(chuàng)作風(fēng)格的博襟。再一次進(jìn)入世界格局下的新時(shí)期文學(xué)，以特有的中國(guó)風(fēng)格與世界文學(xué)進(jìn)行著多元對(duì)話。

1985年的中國(guó)小說創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出西方現(xiàn)代思想文化和文學(xué)藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的廣泛影響。當(dāng)代的知識(shí)精英在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,在西方現(xiàn)代派藝術(shù)的影響下,也開始對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思，進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念去找尋答案,所以,“尋根”小說異軍突起,“文化尋根”也成為當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作的重要主題，表現(xiàn)了當(dāng)代小說創(chuàng)作中現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的強(qiáng)烈愿望。在創(chuàng)作上產(chǎn)生了一大批“新潮小說”，而這些年輕作家的作品無不受到各種西方現(xiàn)代派小說的深刻影響，如劉索拉的《你別無選擇》受到約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》的影響；徐星的《無主題變奏》表現(xiàn)了存在主義人生態(tài)度，受到法國(guó)作家加繆的《局外人》的影響；韓少功的《爸爸爸》是中國(guó)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說，受到馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》的影響；馬原的《岡底斯的誘惑》以元敘事的手法打破了“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的界限，達(dá)到了“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了美國(guó)作家霍桑神秘主義的影響，表現(xiàn)了對(duì)宿命的深刻感受；另一位美國(guó)作家?？思{“追求食物背后某種‘超感覺’的東西”的寫法，在莫言的《透明的紅蘿卜》、鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》系列里有所體現(xiàn)，同時(shí)，莫言的“高密東北鄉(xiāng)小說”和鄭萬隆的“黑龍江故事”也受到了馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的影響。

由此可見，中國(guó)的現(xiàn)代派文學(xué)是在模仿、借鑒、超越西方現(xiàn)代派文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在創(chuàng)作過程中，中國(guó)作家自覺地把西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化、地域文化和中國(guó)古典文學(xué)等緊密地結(jié)合起來，在新時(shí)期小說創(chuàng)作與國(guó)際接軌的進(jìn)程中體現(xiàn)出一種“民族風(fēng)格”和“中國(guó)氣派”。

（二）女性作家的女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女性主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。

上世紀(jì)八九十年代中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)了女性作家群，她們創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的女性小說?？疾煨聲r(shí)期女性小說的發(fā)展軌跡，她們既繼承了“五四”女作家追求戀愛自由、反封建的獨(dú)立意識(shí)，同時(shí)又受到西方女性主義思潮和文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)了前所未有的女性意識(shí)的覺醒，她們以女性的身份進(jìn)行寫作，向男性中心話語發(fā)起挑戰(zhàn)，形成了規(guī)模不小的女性作家群體，從80年代的張潔、張辛欣、黃蓓佳、劉索拉、殘雪、方方、池莉、畢淑敏等，到90年代的林白、陳染、海男、徐坤、遲子建等，再到90年代末的衛(wèi)慧、棉棉等。這些女作家筆下的女性小說，是以女性身份看待人生的各種問題和現(xiàn)象，構(gòu)建獨(dú)立于男性話語之外的女性寫作空間，表現(xiàn)獨(dú)有的女性視角和女性意識(shí)，成為當(dāng)代中國(guó)文壇一道亮麗的風(fēng)景。

而當(dāng)代中國(guó)女性小說的發(fā)展是受到西方女性主義理論和文學(xué)的深刻影響的，從西蒙·波伏瓦、瑪格麗特·杜拉斯，到錢德拉·莫漢蒂、加亞特里·斯皮瓦克、瑪格麗特·阿特伍德等，這些西方女性主義代表人物和她們的小說，影響著中國(guó)新女性小說的創(chuàng)作。中國(guó)當(dāng)代女性小說在對(duì)父權(quán)制文化的反抗和對(duì)男性話語的逃離中，逐漸形成了一個(gè)邊緣化的女性話語空間，并從主流文學(xué)中分離出來，女作家們毫不掩飾地引用西方女性主義話語向男性話語霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。正如女作家徐坤所寫：“作為一種邊緣話語的女性文學(xué)，與其他諸種新潮文學(xué)樣式諸如先鋒、后現(xiàn)代、后殖民等等一樣，只是借助于外來語勢(shì)才得以在國(guó)內(nèi)生成和定位的。其目的，無非是喚醒女性對(duì)自己性別意識(shí)的自覺和自省，以在男權(quán)話語一統(tǒng)天下的縫隙中求得一線女性話語和權(quán)力意識(shí)的生機(jī)。女性文學(xué)，說到底，無非就是爭(zhēng)得一份說話的權(quán)利?！薄暗溉巳硕寄芾潇o下來，認(rèn)真從女性文學(xué)中讀出她們那一份不同于男性的、深長(zhǎng)而痛楚的生命體驗(yàn)，她們對(duì)于愛與善與美的呼喚的焦灼?！雹?/p>

新時(shí)期女性小說是以大量知識(shí)女性的愛情婚姻為主題的，張潔的《愛，是不能忘記的》《方舟》，張辛欣的《在同一地平線上》《我在哪兒錯(cuò)過了你》，諶容的《人到中年》，黃蓓佳的《請(qǐng)與我同行》，程乃珊的《女兒經(jīng)》等，表現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。這一時(shí)期最能代表女性意識(shí)覺醒的女性小說是張潔的《愛，是不能忘記的》，表現(xiàn)了知識(shí)女性對(duì)理想愛情的執(zhí)著和對(duì)無愛婚姻的拒絕，作家對(duì)女性的思考是從女性本位出發(fā)，以女性的立場(chǎng)和姿態(tài)，描寫女性的愛情與生活，揭示其生存的困境，展示其獨(dú)特的風(fēng)采，體現(xiàn)了作家清醒的女性意識(shí)和全新的審美視角。80年代中后期到90年代，隨著西方女性主義思潮和文學(xué)作品在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，女性寫作也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，她們以鮮明的女性身份和女性視角來抒寫女性的獨(dú)特感受和人生經(jīng)驗(yàn)。如王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》對(duì)愛情和性進(jìn)行了大膽的描寫，鐵凝的《玫瑰門》寫出了三代女人從身體到內(nèi)心的方方面面。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，女性小說成為文壇關(guān)注的焦點(diǎn)。女性作家在作品中大膽地表現(xiàn)當(dāng)代女性的獨(dú)特意識(shí)，并對(duì)男性話語權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，甚至以“軀體寫作”的方式建構(gòu)自己的女性話語權(quán)。林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、海男的《我的情人們》、陳染的《私人生活》抒寫了女性個(gè)人的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界，并沖破了男性話語社會(huì)的種種，通過“個(gè)性化寫作”對(duì)抗男性話語中心，流露出對(duì)女性生存終極意義的探求。林白在《記憶與個(gè)性化寫作》中寫道：“個(gè)性化寫作是一種真正生命的涌動(dòng)，是個(gè)人的感性與智性、記憶與想象、心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的本質(zhì)的人獲得前所未有的解放?！雹鄱?0年代末衛(wèi)慧、棉棉等“美女作家”的另類寫作，更多的是對(duì)大眾文化和男權(quán)社會(huì)的一種迎合，體現(xiàn)了商業(yè)社會(huì)大眾媒體炒作的結(jié)果，另一方面也表現(xiàn)了一部分現(xiàn)代化大都市女性對(duì)自我的放縱，在與世界發(fā)達(dá)國(guó)家文化碰撞中迷亂、喪失自我的精神狀態(tài)。

（三）從上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)文學(xué)，隨著中國(guó)全球化、市場(chǎng)化的進(jìn)一步發(fā)展，小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作的國(guó)際化程度也越來越高。

這一時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作表現(xiàn)出濃郁的都市化和商業(yè)化氣息。20世紀(jì)90年代初隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，后新時(shí)期以來的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，其中當(dāng)代小說創(chuàng)作中的商業(yè)化、都市化特征明顯。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，中國(guó)新興的中產(chǎn)階層也在大都市迅速崛起。這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多以北京、上海等國(guó)際化大都市為背景的都市小說，無論是以京都生活為背景的王朔、邱華棟，還是以大上海為背景的王安憶、衛(wèi)慧等，他們的作品都真實(shí)地表現(xiàn)了中國(guó)的大都市在狂熱的全球化浪潮中的百態(tài)人生和急遽變化。例如，邱華棟的城市小說《花兒花》《社區(qū)人》《正午的供詞》《新都市人類》，把視野鎖定在90年代以來的北京都市生活，作品中大量描寫豪華賓館、寫字樓、卡拉OK、酒吧、立交橋、體育場(chǎng)等都市背景，主人公則是一些活動(dòng)于其間的、年輕的商業(yè)知識(shí)分子，他們是在中國(guó)全球化、商業(yè)化進(jìn)程中新興的白領(lǐng)和成功人士，在他們追逐物質(zhì)欲望的滿足和高消費(fèi)與享樂的真實(shí)描繪中，為我們展現(xiàn)了中國(guó)中產(chǎn)階層在全球化過程中的生存狀態(tài)和精神面貌，展現(xiàn)了全球化語境中文明與文化的沖突。而80后文學(xué)則表現(xiàn)了更多的物質(zhì)欲望，韓寒、郭敬明等的作品中更多地把自己當(dāng)作一種偶像，追求時(shí)尚與享受，體現(xiàn)了一種全球化對(duì)中國(guó)青年的影響。

這一時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作表現(xiàn)出越來越多的“中國(guó)元素”。盡管中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作從新時(shí)期以來就受到各種西方流派的深刻影響，海明威、?？思{、馬爾克斯、卡夫卡、博爾赫斯、納博科夫等作家的作品深刻地影響著新時(shí)期以來的中國(guó)當(dāng)代作家，但新時(shí)期以來的小說創(chuàng)作在借鑒西方表現(xiàn)手法的同時(shí)，一直在探索著與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的融合。莫言在談到自己的小說時(shí)回憶：“那時(shí)（1985年）我也意識(shí)到一味地學(xué)習(xí)西方是不行的，一個(gè)作家要想成功，還是要從民間、從民族文化里吸收營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出有中國(guó)氣派的作品。”④在談到中國(guó)為什么缺少像托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基那樣的作家時(shí)，莫言說：“多半是因?yàn)槲覀內(nèi)狈z憫意識(shí)和懺悔意識(shí)。我們?cè)谘谏w靈魂深處的許多東西?！雹葸@里不難看出在與世界文明文化的交流與觀照中，中國(guó)作家對(duì)自我創(chuàng)作和民族文化的反思。而到了20世紀(jì)90年代后期和新世紀(jì)文學(xué)，小說創(chuàng)作中也表現(xiàn)出越來越多的“中國(guó)氣派”和“民族底色”。例如莫言的《檀香刑》、李洱的《花腔》、王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、麥家的《解密》等，在敘事風(fēng)格和表現(xiàn)手法方面，都具有濃郁的民族風(fēng)格和中國(guó)色彩，表現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代作家在國(guó)際化進(jìn)程中日趨成熟的創(chuàng)作心態(tài)。近年來，大江健三郎、奈保爾、庫(kù)切等以本土問題和地方經(jīng)驗(yàn)為寫作對(duì)象的作家頻頻獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這種國(guó)際化潮流也促使中國(guó)作家更注重在自己的作品中表現(xiàn)特有的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特色，莫言、余華、李銳等當(dāng)代著名作家的作品也越來越多地被翻譯介紹到世界各國(guó)，并受到國(guó)外漢學(xué)家的重視和好評(píng)。

這一時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作和影視、網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系更加緊密。隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化進(jìn)程的加快，文學(xué)和影視之間的聯(lián)系也更加緊密。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也與電影、電視更緊密地結(jié)合在一起，莫言、余華、北村等作家的小說不斷被搬上影視銀幕，像莫言的《紅高粱家族》、蘇童的《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》，根據(jù)北村小說改編的《周漁的火車》等等都取得了很大的成功。九十年代末到新世紀(jì)，中國(guó)小說創(chuàng)作受到影視文化的影響也越來越明顯，尤其是美國(guó)和歐洲影視作品的影響，像《泰坦尼克號(hào)》《保鏢》《人鬼情未了》等一些好萊塢大片，以精美的制作和強(qiáng)烈的視覺畫面、美妙的聲樂色彩沖擊著人們的感官，打動(dòng)著人的心靈，好萊塢電影以一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生著不可低估的影響，中國(guó)電影的領(lǐng)軍人物張藝謀、陳凱歌也拍出了《英雄》《無極》《滿城盡帶黃金甲》等一部部中國(guó)式的大片，這些對(duì)新世紀(jì)中國(guó)小說創(chuàng)作都不能不產(chǎn)生較大影響。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息技術(shù)的發(fā)展，新世紀(jì)的中國(guó)已從“讀寫時(shí)代”進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)等各種新媒體也迅速地嫁接在一起，出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)小說、手機(jī)小說等新的文學(xué)形式?！缎抡Z絲》《橄欖樹》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物的出現(xiàn)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品如《第一次親密接觸》《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》在網(wǎng)絡(luò)走紅的同時(shí)，也在印刷出版方面取得了成功。互聯(lián)網(wǎng)以它的便捷、快速和自由的傳播方式，活躍了當(dāng)前的小說創(chuàng)作，更全面、真實(shí)、及時(shí)地反映出全球化進(jìn)程中的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)及人們的精神面貌。

綜上所述，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐步提升，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的不斷增強(qiáng)，與世界各國(guó)文化交流的日益頻繁，新世紀(jì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在國(guó)際文化交流中也將發(fā)揮越來越重要的作用。

①王蒙：《關(guān)于“意識(shí)流”的通信》，《王蒙文集》（第七卷），華藝出版社，1993年版。

②徐坤：《因?yàn)槌聊谩罚吨腥A讀書報(bào)》，1996年1月10日。

篇9

1．由“一元選擇”轉(zhuǎn)向“多元選擇”。在封閉的、單一的社會(huì)文化和道德背景下，人們?cè)趦r(jià)值選擇上只有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則：大公無私、為人民服務(wù)。然而，在文化開放的現(xiàn)代信息時(shí)代，價(jià)值形式復(fù)雜、多元，大學(xué)生的人生價(jià)值觀的內(nèi)容和形態(tài)表現(xiàn)出豐富性和多樣性。一是價(jià)值評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不一致。當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣用集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，對(duì)自己卻往往采取利己主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是價(jià)值取向的多樣性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在日趨多元化的個(gè)人選擇中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，過去的“舍己為人”、“舍小家為大家”的價(jià)值選擇難以達(dá)成共識(shí)，既注重個(gè)人，又兼顧集體，不危害他人的前提下最大化的追求個(gè)人幸福已經(jīng)成為許多大學(xué)生推崇的價(jià)值選擇。大學(xué)生的人生設(shè)計(jì)也是多視角、多方位的：有的以學(xué)業(yè)為目標(biāo)，有的以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)，有的以賺錢為目標(biāo)，有的對(duì)未來發(fā)展沒有目標(biāo)，得過且過。然而，多元的價(jià)值取向也給大學(xué)生帶來了很多困難和問題：現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)過程難以操作，很難達(dá)到一種平衡，造成實(shí)踐的降低；在現(xiàn)實(shí)性道德生活中很難直接、快速地對(duì)自身的社會(huì)化成果加以科學(xué)的評(píng)價(jià)。

2．由“關(guān)注社會(huì)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的人在這樣的社會(huì)環(huán)境中形成了所謂的“個(gè)人本位主義”。“個(gè)人本位主義”把抽象的、孤立的個(gè)體作為社會(huì)的基本單位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，在價(jià)值主體上由“關(guān)注社會(huì)”到“關(guān)注自我”，由狂熱的理想主義轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，由過去過分強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注自身的發(fā)展。“個(gè)人本位主義”是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主流道德價(jià)值體系的叛離，這導(dǎo)致許多大學(xué)生“以自我為中心”，不再盲目崇拜權(quán)威，不再盲目服從長(zhǎng)輩，他們崇尚自主自立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，注重自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

3．由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實(shí)惠”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些過去被認(rèn)為天經(jīng)地義的價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，價(jià)值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢有了正確的定位。人們的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)，追求物質(zhì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜厝贿x擇。同時(shí)，也出現(xiàn)了“以利益為主導(dǎo)”的價(jià)值觀念，沖擊著人們的道德觀念，形成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期又一價(jià)值沖突———利益和道德沖突。對(duì)物質(zhì)利益的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了人們精神世界的旁落，社會(huì)缺乏一種文化精神與價(jià)值理性的支撐。人們?cè)絹碓疥P(guān)注利益而忽視道德，中國(guó)社會(huì)普遍存在著“道德滑坡”、“行為失范”、“信仰危機(jī)”等現(xiàn)象。突出表現(xiàn)在高校里：少數(shù)大學(xué)生過分追求物質(zhì)利益，沒有遠(yuǎn)大的理想和精神追求，注重實(shí)用知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注與自己的切身利益密切相關(guān)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

二、價(jià)值取向的影響因素

1．客觀因素。首先，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化改革的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)了就業(yè)市場(chǎng)的活力，增加了社會(huì)人才需求，為畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造了較好的就業(yè)條件和環(huán)境，畢業(yè)生在個(gè)人事業(yè)發(fā)展和薪酬待遇上有了更大的選擇余地和機(jī)會(huì)。另一方面，市場(chǎng)化發(fā)展也帶來了一定的負(fù)面影響，過多注重物質(zhì)利益的追求和自身價(jià)值的體現(xiàn)，大學(xué)生的社會(huì)奉獻(xiàn)意識(shí)正在逐漸淡化；在市場(chǎng)機(jī)制不是很完善的情況下，勞動(dòng)力的價(jià)值由市場(chǎng)價(jià)值體現(xiàn)出來，只要按照市場(chǎng)需要進(jìn)行培養(yǎng)，“短、平、快”實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)效益，忽略了人格的健全和完善。同時(shí)，部分醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，事業(yè)發(fā)展和薪酬期望值過高。在整個(gè)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)薪酬高、工作條件好和技術(shù)水平高的職位嚴(yán)重稀缺，但是據(jù)調(diào)查，90%左右的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生卻把自己的就業(yè)目標(biāo)鎖定在大中城市、等級(jí)醫(yī)院、國(guó)有醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了畢業(yè)生“高不成、低不就”，這是造成醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生就業(yè)難的重要原因。有的畢業(yè)生為了好擇業(yè)或者擇好業(yè)放棄就業(yè)機(jī)會(huì)繼續(xù)深造，“啃老族”、“宅男”現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生中也有體現(xiàn)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響，逐利性的就業(yè)觀制約著就業(yè)愿望實(shí)現(xiàn)。其次，我國(guó)的高等教育目前存在著教學(xué)與實(shí)際相脫離的情況。一方面，特別是高校在擴(kuò)招以后，學(xué)生數(shù)量迅速上升，雖然近幾年國(guó)家政策的調(diào)整有所緩和，但地方院校為了學(xué)校生存和擴(kuò)大影響度仍然保持著不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，內(nèi)涵式發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求嚴(yán)重脫節(jié)，大學(xué)生綜合素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)被長(zhǎng)期掛在“嘴邊”。另一方面，高校教師背負(fù)著職稱壓力和科研壓力，無法把精力全部投入到教書育人上，甚至部分教師受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響只是把“教師”崗位作為純粹養(yǎng)家糊口的職業(yè)，遠(yuǎn)沒有達(dá)到“人類靈魂工程師”的境界。這直接導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)畢業(yè)生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷難以有真實(shí)的依據(jù)，出現(xiàn)自我價(jià)值判斷偏高的誤區(qū)。

2．主觀原因。在校大學(xué)生正是處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成時(shí)期，學(xué)校培養(yǎng)“四有新人”的教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)急功近利、短視行為形成巨大反差，身心發(fā)展的不平衡性和不確定性使大學(xué)生對(duì)社會(huì)的理解浮于表面、趨于幻想或停留于理論，對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵理解不夠，造成了雖身處社會(huì)，但又“霧里看花”，形成了追求虛華、不尚務(wù)實(shí)的心理特征。表現(xiàn)在擇業(yè)上就是對(duì)個(gè)人能力水平認(rèn)識(shí)不足，對(duì)物質(zhì)生活的過度追求，在集體主義和個(gè)人主義發(fā)生沖突時(shí)，價(jià)值取向搖擺不定，優(yōu)先考慮個(gè)人得失，數(shù)以百萬計(jì)的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生蜂擁而至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市、大醫(yī)院，最缺醫(yī)少藥的邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村、社區(qū)無人問津，雖然國(guó)家政府出臺(tái)了一系列吸引人才到西部、到基層的優(yōu)惠政策卻收效甚微。家庭教育是影響畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向的直接因素之一，醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向還深受父母對(duì)子女的高期望值的影響，家長(zhǎng)對(duì)子女的高期望值一方面反映了父母對(duì)子女的關(guān)愛，另一方面也有子女在成長(zhǎng)過程中的支出與回報(bào)的計(jì)算，這種高期望值直接導(dǎo)致了畢業(yè)生不愿意去基層、去邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)。

三、對(duì)策分析

1．政府不斷完善就業(yè)政策體系，提高服務(wù)水平。當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)狀況從一個(gè)側(cè)面反映這個(gè)社會(huì)發(fā)展水平，直接影響高等教育的發(fā)展和一個(gè)民族的未來。各級(jí)政府要從嚴(yán)規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)，建立健全法律、法規(guī)，逐步把畢業(yè)生的工作納入到法制化、制度化的軌道。不斷完善畢業(yè)生就業(yè)政策，深化人事、戶籍等相關(guān)就業(yè)制度的配套改革，打破戶籍制度造成的市場(chǎng)分割問題，消除就業(yè)歧視，規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)。其次，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，促進(jìn)人才合理流動(dòng)。國(guó)家應(yīng)采取宏觀調(diào)控措施，實(shí)現(xiàn)人才的合理配置。加大基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的資金投入，加大支持和鼓勵(lì)的力度，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生到缺醫(yī)少藥的基層、社區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)等。此外，政府還應(yīng)建立大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)保障和培訓(xùn)機(jī)制。畢業(yè)生是寶貴的人力資源，大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)是一種巨大的人才浪費(fèi)。從政府的角度來看，應(yīng)該制定相關(guān)的法律規(guī)范，并給予相應(yīng)的救濟(jì)。同時(shí)，對(duì)未及時(shí)就業(yè)的畢業(yè)生，有針對(duì)性的組織各種培訓(xùn)班，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．依托職業(yè)生涯規(guī)劃，高校加強(qiáng)分類就業(yè)指導(dǎo)。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于明確人生方向，規(guī)劃人生航程，對(duì)人生事業(yè)成敗起著至關(guān)重要的作用。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)以職業(yè)生涯規(guī)劃理論為依托，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，有計(jì)劃、分層次的開展系統(tǒng)化、全程化、個(gè)性化的分類就業(yè)指導(dǎo)，合理、科學(xué)的規(guī)劃大學(xué)生生活和未來發(fā)展方向。一年級(jí)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)重點(diǎn)是入學(xué)教育和專業(yè)介紹，使學(xué)生了解職業(yè)去向、職業(yè)特點(diǎn)和在社會(huì)中的地位，確立未來職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。對(duì)二年級(jí)、三年級(jí)的學(xué)生注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)思想和職業(yè)技能，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)調(diào)查與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)他們打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)，拓寬知識(shí)面，培養(yǎng)多種能力和綜合素質(zhì)。對(duì)四五年級(jí)醫(yī)學(xué)生，結(jié)合見習(xí)、實(shí)習(xí)，積極引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變角色，樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)。高校要通過人才素質(zhì)測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)和心理測(cè)評(píng)等幫助學(xué)生認(rèn)知自我，幫助畢業(yè)生確定專業(yè)方向，鞏固專業(yè)思想，及時(shí)修正就業(yè)目標(biāo)，確立合理的就業(yè)期望值；宣傳、分析就業(yè)形勢(shì)、政策，轉(zhuǎn)變畢業(yè)生狹隘的就業(yè)觀念，關(guān)注自身發(fā)展、不必拘泥專業(yè)對(duì)口，選擇和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)有關(guān)的寬泛職業(yè)也可大有作為，為畢業(yè)生做好考研、參軍、報(bào)考公務(wù)員等政策咨詢；根據(jù)畢業(yè)生都在實(shí)習(xí)點(diǎn)的特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)迅速快捷的招聘通知，結(jié)合科室情況進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的就業(yè)目標(biāo)。

篇10

在《辭?！穼?duì)于文化的定義是：“所謂文化廣義上是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。在哲學(xué)意義上，唯物主義把世界分為物質(zhì)世界和精神世界兩大范疇，“文化”總體上屬精神世界和人類文明范疇，物質(zhì)世界中由人類創(chuàng)造的那部分也應(yīng)當(dāng)屬于文化范疇。人類餐飲文明的發(fā)展歷程總是離不開社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，“民以食為天”餐飲文化的發(fā)展歷史其實(shí)也是人類文明發(fā)展史的重要組成部份?！拔幕币辉~在我國(guó)的出現(xiàn)，可追溯到西漢的《說苑指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武務(wù)。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@里所說的“文化”，是與“武力”相對(duì)的教化，與當(dāng)今中國(guó)使用的“文化”概念的涵義不盡相同。古漢語中的“文化”概念，本義是指“文治”與“教化”，與今天使用的文化概念相去甚遠(yuǎn)。餐飲文化具有悠久的歷史，它的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展史中不可分割的一部分，任何一個(gè)地區(qū)和民族的餐飲文化都與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化背景息息相關(guān)。不論是中國(guó)或是世界各國(guó)，餐飲業(yè)的形成和演變，都與人類生活緊密相聯(lián)，它往往涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、、人類遷徙、自然條件、民族文化、地理環(huán)境、氣候變化，甚至旅游等等，都影響著餐飲文化觀念的變化和發(fā)展。從而也使餐飲文化更加豐富多彩。

二、餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)層次及內(nèi)容

1.餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)內(nèi)容可以分為三個(gè)層次

宏觀層次、中觀層次、微觀層次。宏觀層次包括：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。中觀層次包括：地域文化、經(jīng)濟(jì)文化、空間文化、品牌文化。微觀層次包括：建構(gòu)文化、視覺文化、主題文化、情感文化。

2.餐飲空間設(shè)計(jì)文化建構(gòu)的宏觀層次

精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，它們形成了企業(yè)文化的核心層、中層、淺層和表層。精神文化是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的過程中形成的企業(yè)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)道德等上層建筑，是物質(zhì)文化、行為文化的升華與內(nèi)涵，是制度文化的精神保證；制度文化是企業(yè)文化具體實(shí)施的載體，它包括企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)的管理制度；行為文化是企業(yè)精神文化的行為體現(xiàn)，物質(zhì)文化是企業(yè)以物質(zhì)形態(tài)展示企業(yè)文化內(nèi)涵的器物文化，它可由環(huán)境文化和產(chǎn)品文化構(gòu)成。

3.餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)的中觀層次

地域文化是指在餐飲空間設(shè)計(jì)過程中根據(jù)不同的地理位置與特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境中吸取有代表性的文化元素，在餐飲空間中體現(xiàn)出獨(dú)具地域特色、地理風(fēng)情、地方情懷的文化藝術(shù)氣息，能符合當(dāng)?shù)叵M(fèi)者生活習(xí)慣、風(fēng)俗、民族特色、審美趣味，具有象征性、代表性文化氣息和藝術(shù)氛圍。經(jīng)濟(jì)文化是指餐飲空間設(shè)計(jì)所考慮的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范疇的具體內(nèi)容，餐飲空間的設(shè)計(jì)必須符合市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作及商業(yè)規(guī)律，餐飲空間設(shè)計(jì)的文化元素及其特征必須滿足人們消費(fèi)行為習(xí)慣及需求，符合消費(fèi)心理學(xué)，從而提高餐飲空間的運(yùn)營(yíng)效能，對(duì)餐飲空間的經(jīng)營(yíng)起到消費(fèi)引導(dǎo)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化體系。品牌文化是餐飲空間設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的符合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)管理、企業(yè)形象、企業(yè)文化理念的形象特征，既包括“有形”的物質(zhì)服務(wù)和行為服務(wù)，又包括“無形”精神服務(wù)和品牌價(jià)值。體現(xiàn)的是餐飲空間設(shè)計(jì)中的核心價(jià)值觀和企業(yè)文化特質(zhì)及內(nèi)涵。

4.餐飲空間設(shè)計(jì)文化建構(gòu)的微觀層次

建構(gòu)文化是連接的藝術(shù)。這里所謂的“藝術(shù)”應(yīng)該理解為一種涵蓋面十分廣闊的技藝。因此建構(gòu)不僅意味著餐飲空間的規(guī)劃及空間的組合及創(chuàng)造，也包含空間細(xì)部、元素的組成及營(yíng)造，也包含空間的造型材質(zhì)、肌理、情感的表達(dá)及形態(tài)建造與產(chǎn)品的制造，是餐飲空間文化的物化手段與方法。既包括光、色、形、質(zhì)、意，又包含企業(yè)的形象識(shí)別系統(tǒng)（VI）設(shè)計(jì)，同時(shí)又包括能代表餐飲空間中獨(dú)特個(gè)性、品牌。氣質(zhì)、經(jīng)營(yíng)特色的主題性、歷史性、情景性的空間情節(jié)，空間符號(hào)及物態(tài)，從而增加了消費(fèi)者對(duì)空間文化的記憶點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了餐飲空間的文化觀及價(jià)值觀，提升了空間潛在價(jià)值。視覺文化是指餐飲空間設(shè)計(jì)中視覺感觀所呈現(xiàn)出來的形態(tài)特征，視覺元素及表現(xiàn)語言是餐飲空間設(shè)計(jì)中的符號(hào)與特色。既包含空間設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的符號(hào)語言，如：空間元素是餐飲空間設(shè)計(jì)的核心文化，元素是實(shí)體空間文化建構(gòu)與虛體空間文化建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一和整體結(jié)合，既包括餐館空間整體規(guī)劃，建筑空間的構(gòu)成，又包括空間文化元素、材質(zhì)、細(xì)部、肌理、風(fēng)格樣式等形式語言的塑造，同時(shí)又要滿足餐飲空間設(shè)計(jì)中精神文化建構(gòu)的需求，體現(xiàn)出空間的心理性，歸屬性及情感性的融合統(tǒng)一。主題文化是餐飲空間設(shè)計(jì)的文化思想靈魂，是統(tǒng)領(lǐng)餐飲空間設(shè)計(jì)文化特色的中心思想，及物質(zhì)形態(tài)的升華，體現(xiàn)的是餐飲空間的人本性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性、趣味性的設(shè)計(jì)，極大豐富了餐飲空間的形態(tài)語境。主題文化的定位是基于餐飲空間自身所處的自然環(huán)境、歷史淵源、人文環(huán)境、時(shí)代特征、政治和經(jīng)濟(jì)背景、藝術(shù)色彩、經(jīng)營(yíng)特色來確定，因此主題文化的確立必須具獨(dú)創(chuàng)性，具有鮮明的個(gè)性和特征，讓人過目不忘，印記深刻。還必須符合周圍的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境，符合統(tǒng)一性、整體性的原則，主題文化的確定還必須寓意深刻、意境深遠(yuǎn)，同時(shí)內(nèi)容深入淺出便于大眾喜聞樂見，有利于市場(chǎng)的推廣與傳播，增強(qiáng)餐飲文化的感染力，歸屬感及認(rèn)同感。情感文化是餐飲空間的文化內(nèi)涵是通過不同的表達(dá)方式來獲得情感上的體驗(yàn)，不同的造型，不同的色彩，不同的材質(zhì)都能創(chuàng)造不同的情感格調(diào)與藝術(shù)氛圍。餐飲空間設(shè)計(jì)是創(chuàng)造者表達(dá)情感的一個(gè)心理創(chuàng)造過程，根據(jù)不同的餐飲的經(jīng)營(yíng)特色，文化氣質(zhì)、主題塑造，設(shè)計(jì)者運(yùn)用特定的文化符號(hào)、藝術(shù)語言及設(shè)計(jì)元素傳達(dá)特定的文化情懷。從而使受眾在潛意識(shí)里把空間情感融化在自我的情感中，這是一個(gè)高級(jí)情感上的交流過程，通過身心的“五覺”，即“視覺、觸覺、味覺、嗅覺、感覺”的交流及體現(xiàn)物質(zhì)享受的愉悅性、精神享受體驗(yàn)性和諧結(jié)合。從而加強(qiáng)受眾對(duì)餐飲空間文化的認(rèn)同感及歸屬感。

三、餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)的意義

1.功能價(jià)值

餐飲空間的設(shè)計(jì)歸根到底還是要滿足人類的生活，行為，社會(huì)交往需求的場(chǎng)所，因此在空間文化建構(gòu)中首要考慮的是對(duì)人性的關(guān)懷和滿足人的需求。功能需求包括：生理需求、物理需求、物質(zhì)需求、心理需求等等，以滿足人類的消費(fèi)要求和欲望，提升人類的生活品質(zhì)。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)必須遵循合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，符合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)、管理理念、空間的主題特色，服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)以及地域的環(huán)境和生活水平，只有這樣餐飲空間的文化才會(huì)得到受眾的喜聞樂見，給消費(fèi)者正確的消費(fèi)引導(dǎo)，為企業(yè)創(chuàng)造文化的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.人文價(jià)值

餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)離不開空間主題的確立及空間個(gè)性特色的合理定位。具有獨(dú)特性及創(chuàng)新性的主題餐飲空間才能滿足人們對(duì)物質(zhì)文化及精神文化體驗(yàn)的生活需求。獨(dú)特性的文化建構(gòu)，一方面體現(xiàn)出餐飲空間獨(dú)有經(jīng)營(yíng)理念和文化氣質(zhì)，另一方面也大大滿足了消費(fèi)群體“求新、求度、求變”的消費(fèi)需求。

4.社會(huì)價(jià)值

餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)總是與人類社會(huì)發(fā)展密不可分的，當(dāng)代的社會(huì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明、生態(tài)文明的發(fā)展對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，隨著人們生活水平的提升及生活觀念的改變，群眾對(duì)餐飲空間設(shè)計(jì)的要求也發(fā)生了質(zhì)的改變，當(dāng)代人對(duì)餐飲空間的文化構(gòu)建，不僅滿足原有的傳統(tǒng)餐飲文化，還要強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化，提倡環(huán)保、低碳、健康的綠色餐飲，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響，使餐飲行業(yè)朝著多元、生態(tài)、健康的方向不斷發(fā)展。

四、結(jié)語