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篇1

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；區(qū)域文化；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）09-0-01

區(qū)域文化所包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括了一個(gè)地區(qū)的群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范、管理方法以及價(jià)值觀念等各種非物質(zhì)性因素。對(duì)內(nèi)，區(qū)域文化擁有共性；對(duì)外，則具有鮮明的個(gè)性，有著非常明顯的地域特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的作用是非常重要的。昨天的文化成就今天的經(jīng)濟(jì)，今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)則是弘揚(yáng)昨天的文化。江蘇有著相當(dāng)深厚的文化積淀與豐富的文化傳統(tǒng)，江蘇憑借著沿海、沿江、沿湖的優(yōu)越地理位置以及其得天獨(dú)厚的地域資源，創(chuàng)造出了良好的物質(zhì)文明。同時(shí)又憑借其所擁有的深厚歷史文化底蘊(yùn)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。

一、區(qū)域文化的形成

文化的定義有很多中，英國(guó)人類學(xué)家認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包含全部的知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及做為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合整體?！倍藙t認(rèn)為文化是一宗通過(guò)習(xí)得的行為規(guī)則所形成的傳統(tǒng)，這些規(guī)則可能是起源于人類所擁有的能夠在不同的環(huán)境情況下知道應(yīng)該做什么或者是不應(yīng)該做什么的能力。雖然對(duì)于文化的定義各不相同，但是卻有共識(shí)，那就是文化是由物質(zhì)、制度、行為以及精神等多個(gè)層面所構(gòu)成的一個(gè)完整的體系，文化的內(nèi)容不加價(jià)是包括有生產(chǎn)、生活用具以及其他的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)還包括有最為基本的價(jià)值理念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)方面。

在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，不同的自然地理環(huán)境、人文因素以及歷史發(fā)展進(jìn)程等促進(jìn)了不同特色的區(qū)域文化的形成，并形成了整個(gè)國(guó)家民族的文化。地理環(huán)境上的巨大差異使得各地的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在不斷的進(jìn)行演變，不同文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度以及頻度也存在不同，同時(shí)不同地方在長(zhǎng)期以來(lái)所具有的獨(dú)特的不對(duì)稱的文化心理積淀，都會(huì)直接或者間接的促使處于不同地域內(nèi)的人們具有各自不同卻又相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗與風(fēng)土人情，同時(shí)也形成了豐富多彩的文化成果。通過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在部分地理區(qū)域中出現(xiàn)了相似或者是相同的文化特質(zhì)，處于這個(gè)地理區(qū)域中的居民的語(yǔ)言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣等很多方面都出現(xiàn)了一致性，而區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化在在某個(gè)區(qū)域內(nèi)所形成的思想意識(shí)的綜合，是在歷史發(fā)展的過(guò)程中所逐步形成的，對(duì)一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇進(jìn)行了反映，同時(shí)也是這個(gè)地區(qū)基本的人文特殊，與其他地區(qū)的區(qū)域文化存在有區(qū)別。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、相互約束。區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者之間不加價(jià)是相互促進(jìn)的，同時(shí)還是相互約束的統(tǒng)一體。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，文化與經(jīng)濟(jì)是最為重要的兩個(gè)方面，同時(shí)也是社會(huì)系統(tǒng)中的兩大子系統(tǒng)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是對(duì)人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，都是人為了維持與繁衍自身生產(chǎn)所必須要具備的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中所產(chǎn)生出的結(jié)果。在很多時(shí)候，一些交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不是很大的區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也會(huì)表現(xiàn)出不相同的情況，有的時(shí)候甚至是大相徑庭，這其中的原因在很多時(shí)候不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素方面的。因此，我們需要思考其他因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，其中主要的就是文化因素的作用，從文化方面來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“奇跡”與“欠發(fā)達(dá)”的現(xiàn)象。明白落后的文化難以帶來(lái)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，同樣滯后的經(jīng)濟(jì)也難以產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識(shí)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展進(jìn)行支撐，同時(shí)也決定了區(qū)域文化的結(jié)構(gòu)、類型，并促進(jìn)了不同特質(zhì)的區(qū)域文化的產(chǎn)生。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的高低也決定了區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。但是區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出推動(dòng)或者制約的作用。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠作為社會(huì)資本的重要基礎(chǔ)，可以成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要發(fā)展振興，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量是必不可少的，同時(shí)文化的力量也不能夠被小覷。文化與精神是民族和國(guó)家的精神與靈魂所在，能夠?qū)γ褡搴蛧?guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行影響，甚至是會(huì)改變整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。區(qū)域文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力上的支持與精神上的動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅是帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也使得我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)、追求物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生出了很多的分歧。而文化則能夠有效的幫助我們緊緊的把握住核心價(jià)值體系，從而能夠形成適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的科學(xué)的價(jià)值觀，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在利潤(rùn)有限的前提下可以得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。從黨的以來(lái)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蘇南在改革開(kāi)發(fā)的過(guò)程中首先開(kāi)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，快速發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，注重高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，無(wú)論是政治文明、精神文明還是物質(zhì)文明都取得驕人成績(jī)?！笆濉逼陂g，江蘇省以推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)美好江蘇為主體，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，注重提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益，真正的實(shí)現(xiàn)以人為本、改善民生。在這樣的指導(dǎo)思想之下，才能夠更好的推動(dòng)江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、正確的發(fā)展。

（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合產(chǎn)生影響

區(qū)域文化的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，在其形成過(guò)程中因?yàn)槠涮厥庑惺沟闷涑搅藗€(gè)體存在的價(jià)值觀念，并且有著相當(dāng)強(qiáng)烈的地域性。這就使得區(qū)域文化可以擁有良好的穩(wěn)定性，不能夠使得處于這種文化氛圍內(nèi)的社會(huì)集團(tuán)中的每一個(gè)成員都受到其影響，共同遵循相同的價(jià)值觀念與行為模式。這樣就會(huì)使得區(qū)域在形成了具有地方特點(diǎn)的文化模式之后，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都不能得到改變，因此可以長(zhǎng)時(shí)間的向外地人展示出自己的特色。但是在另一個(gè)方面，因?yàn)閰^(qū)域文化所具有的那種穩(wěn)定性，會(huì)使得其對(duì)外界的美好事物產(chǎn)生一定的抵制，會(huì)讓整個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)的人都習(xí)慣于用區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)俗習(xí)慣、制度以及思想方式去看待這個(gè)世界。因此容易使得在區(qū)域文化與客體文化在和其他區(qū)域文化進(jìn)行碰撞的過(guò)程中進(jìn)行全面的否定，而不能取其精華，或者是僅僅從自身的主觀思想上去選擇性的吸收融合，而不能夠進(jìn)行客觀的接納，為我所用。江蘇地區(qū)地理位置十分優(yōu)越，長(zhǎng)期收到各種先進(jìn)思想觀念的影響和熏陶，同時(shí)因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢檬沟闷湮幕哂辛己玫陌菪?，這就使得其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上也能夠做到對(duì)各種先進(jìn)思想觀念的理解和吸收，有效的促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的融合。

（三）區(qū)域文化之間的差別對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生影響

在我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，仍然是存在著中部、東部、西部之間的差距問(wèn)題，產(chǎn)生這種差距的原因來(lái)自于很多方面，其中不能夠否認(rèn)的一個(gè)原因就是區(qū)域文化之間所存在的差別，這些差別對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。蘇南、蘇北、蘇中地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從改革開(kāi)放以后，差距又進(jìn)一步擴(kuò)大，有著相當(dāng)明顯的梯度特征，形成了巨大的反差。蘇中的揚(yáng)州、泰州與南通三市處于江蘇的平均水平。蘇北幾個(gè)市當(dāng)前整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平仍然不高。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡正是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)的不到位。面對(duì)這樣的情況，在十二五計(jì)劃中，江蘇省將進(jìn)一步的深化文化體制改革。同時(shí)，江蘇省計(jì)劃到2015年時(shí)構(gòu)建起良好的區(qū)域創(chuàng)新體系，這不僅僅是對(duì)其區(qū)域文化的進(jìn)一步完善，同時(shí)也將有效的促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙茂林.區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式的影響研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）.

篇2

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篇3

全書(shū)以此為線索，遴選出三位年齡相當(dāng)、履歷相近、樂(lè)風(fēng)相映，在以西方文化為主導(dǎo)的國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上各執(zhí)牛耳、獨(dú)具，但又都在一定程度上受到獨(dú)具特色的漢文化，尤其是受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的作曲家為研究對(duì)象，進(jìn)行了跨時(shí)空、多維度的文化比較和深層的音樂(lè)創(chuàng)作思想研究。這三位作曲家分別是創(chuàng)造了“主要音技法”的德籍韓裔作曲家尹伊桑（Isang Yun，1917―1995）、自稱為“藍(lán)領(lǐng)”的旅歐日裔作曲家武滿徹（Toru Takemitsu，1930―1996）和“中美音樂(lè)文化交流的使者――”美籍華裔作曲家周文中（Chou Wen-chung，1923―）。這部中央音樂(lè)學(xué)院博士論文系列作曲理論編的首部作品已于2013年10月由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。

該書(shū)作者寶玉是一名作曲家，中央音樂(lè)學(xué)院作曲博士，師從中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授郭文景，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院客座教授，亞洲愛(ài)樂(lè)國(guó)際樂(lè)團(tuán)駐團(tuán)作曲。

從結(jié)構(gòu)上看，全書(shū)分為三個(gè)部分，分別對(duì)中日韓三國(guó)的歷史淵源及文化互動(dòng)進(jìn)行鳥(niǎo)瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對(duì)三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過(guò)程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。

筆者認(rèn)為，該書(shū)的“創(chuàng)新”與“獨(dú)特”之處主要有以下幾點(diǎn)：

創(chuàng)新之處――

“311定理”在音樂(lè)分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運(yùn)用

作者根據(jù)俄國(guó)畫(huà)家康定斯基的抽象派繪畫(huà)理論――點(diǎn)?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點(diǎn)一線一面”的分析。即：個(gè)人、祖國(guó)、西方（三點(diǎn)）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見(jiàn)的音樂(lè)作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂(lè)技術(shù)分析方法。于潤(rùn)洋先生曾提倡音樂(lè)理論研究應(yīng)堅(jiān)持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說(shuō)：“堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識(shí)是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)真正清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！雹俣?11定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)事實(shí)出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點(diǎn)論述了對(duì)作曲家“獨(dú)門絕技”，比如對(duì)尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對(duì)武滿徹“音色音樂(lè)”與“點(diǎn)描配器”的整體觀察。

獨(dú)特的視角之一――

對(duì)文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視

1969年，英國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長(zhǎng)文《人類經(jīng)驗(yàn)中的音樂(lè)價(jià)值》中，從民族音樂(lè)學(xué)的角度提出了自己的音樂(lè)評(píng)價(jià)思路。他認(rèn)為，音樂(lè)的價(jià)值必須在其所存在的語(yǔ)境（context）中考察：“音樂(lè)應(yīng)該作為社會(huì)或個(gè)體的產(chǎn)品來(lái)研究”。從文化的角度出發(fā)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因?yàn)樗炎髌贩治龇诺脚c作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對(duì)中日韓歷史文化溯本探源，以期對(duì)當(dāng)下音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，以及對(duì)如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過(guò)研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂(lè)歷程以及獨(dú)有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用意義的理論手段。

當(dāng)我們面對(duì)一棵大樹(shù)的時(shí)候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹(shù)之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹(shù)”（作曲家）為什么長(zhǎng)出來(lái)的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因?yàn)樗淖髌芬欢ㄊ撬麖谋久褡逦幕形蚧臇|西。該書(shū)認(rèn)為我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)作曲家的作品時(shí)，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個(gè)作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然?！八匀弧本褪且氐剿硖幍奈幕⑺纳?、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個(gè)結(jié)果。

另外，本書(shū)從實(shí)用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價(jià)值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來(lái)講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問(wèn)這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開(kāi)放的精神和躁動(dòng)的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實(shí)是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫(huà)家對(duì)于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說(shuō)遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說(shuō)，對(duì)藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，剝離了文化，便成了無(wú)源之水。

獨(dú)特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書(shū)

與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書(shū)不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書(shū)，顯然這樣更地道。要知道，日前在個(gè)別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂(lè)本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因?yàn)槿狈I(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒(méi)有與之匹配的鑰匙怎么打得開(kāi)這把鎖呢？作曲是一門學(xué)問(wèn)，不懂技術(shù)如同沒(méi)有鑰匙，所以打不開(kāi)“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來(lái)”不能等同于一個(gè)普通人的涂鴉。

音樂(lè)評(píng)價(jià)者不可避免地會(huì)受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、良好的作曲技術(shù)，以及個(gè)人的音樂(lè)、非音樂(lè)知識(shí)為其在做音樂(lè)評(píng)價(jià)與分析的時(shí)候，提供了一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

作者在書(shū)中對(duì)三位作曲家音樂(lè)風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹(shù)臨風(fēng)――踔厲亂畫(huà)――好好做自己，精煉地點(diǎn)出了他們的“形神”所在。

關(guān)于“玉樹(shù)臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》③、《浸染則會(huì)東方文化觀念中的“主要音技法”――簡(jiǎn)評(píng)尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對(duì)象。

與其他兩位相比，國(guó)內(nèi)對(duì)武滿徹的研究相對(duì)活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對(duì)作曲家早、中、晚期音樂(lè)創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對(duì)其生平和傳統(tǒng)文化元素對(duì)其作品影響的研究⑥；對(duì)某一部具體作品的研究⑦，以及對(duì)武滿徹和聲技法的研究⑧，對(duì)電影配樂(lè)的研究⑨等方面。

作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂(lè)財(cái)產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國(guó)青年作曲家提供在美國(guó)事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂(lè)文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對(duì)作曲家音樂(lè)風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂(lè)》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來(lái)把東亞三國(guó)作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂(lè)學(xué)院西方音樂(lè)史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對(duì)上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂(lè)為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂(lè)隊(duì)規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂(lè)編制為主體來(lái)幻化東方之聲。這是作者選取分析對(duì)象的共性。

獨(dú)特的視角之三――

對(duì)“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨(dú)到見(jiàn)解

19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂(lè)派是歐洲音樂(lè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，它為音樂(lè)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂(lè)曾對(duì)亞洲的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國(guó)迅速接受了西方音樂(lè)，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂(lè)技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂(lè)的征程中更進(jìn)了一步。可見(jiàn)，東西方音樂(lè)文化的碰撞與交融帶來(lái)的是各國(guó)文化對(duì)“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤接受現(xiàn)代性的話就沒(méi)有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個(gè)觀念，而是通過(guò)對(duì)三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實(shí)：現(xiàn)代文明是一個(gè)經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識(shí)、有主見(jiàn)地提出：

“問(wèn)題的關(guān)鍵仍是我們有沒(méi)有能力和膽識(shí)直面處于‘主場(chǎng)’的西方，而不是‘避實(shí)就虛’地繞過(guò)西方；有無(wú)自信通過(guò)西方音樂(lè)技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國(guó)際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說(shuō)，我們需要穿過(guò)西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過(guò)整合后的、具有‘普世’價(jià)值的音樂(lè)作品帶向西方以至于世界音樂(lè)舞臺(tái)?！?/p>

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)分析的途徑是多樣的，該書(shū)既有對(duì)作品的形態(tài)分析，如對(duì)音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方法。無(wú)論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂(lè)，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價(jià)值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時(shí)空的潤(rùn)融”來(lái)結(jié)束本文：所有的音樂(lè)作品都是作曲家對(duì)歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時(shí)經(jīng)過(guò)了時(shí)間、空間的潤(rùn)色、交融。讀完此書(shū)，也許我們能更理解書(shū)中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對(duì)東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來(lái)我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤(rùn)洋《肖邦音樂(lè)的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂(lè)家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂(lè)研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對(duì)主義――論音樂(lè)的價(jià)值、質(zhì)量及其評(píng)價(jià)》，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》，上海音樂(lè)學(xué)院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第3期，第32―43頁(yè)。

⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識(shí)流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2009年第1期，第81―87頁(yè)等。

⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實(shí)踐過(guò)程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2010年第1期，第113―120頁(yè)；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時(shí)間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2011年第2期，第83―95頁(yè)；郭元、郭藝《“樹(shù)的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂(lè)》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁(yè)等。

⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂(lè)結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂(lè)中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁(yè)；馬莉《試論長(zhǎng)笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢(mèng)――武滿徹作品“吾聽(tīng)水夢(mèng)”的創(chuàng)作研究》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁(yè)；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩(shī)篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂(lè)研究》2012年第2期，第99―109頁(yè)；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹(shù)素描〉的和聲技法及和聲語(yǔ)言特征》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第123―125頁(yè)等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂(lè)的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂(lè)文化交流的使者》，《音樂(lè)美學(xué)》第59―62頁(yè)。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂(lè)》，朱建翻譯，《藝苑》音樂(lè)版1996年第2期，第54頁(yè)―59頁(yè)。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂(lè)府新聲》2012年第1期，第84―89頁(yè)。

{13}鄒昊《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第2期，第109―111頁(yè)。

篇4

中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究之路，幾近一個(gè)世紀(jì)，取得了令世人矚目的成就，但從整體上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的理論研究是相對(duì)滯后于創(chuàng)作實(shí)踐的，并進(jìn)而在一定程度上影響到中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)的傳播乃至價(jià)值認(rèn)定②。近年來(lái)，全國(guó)各大音樂(lè)學(xué)院紛紛成立了側(cè)重點(diǎn)略有不同，但都以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作研究為任務(wù)的“中心”，這標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)在創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段之后，開(kāi)始了對(duì)這一歷史進(jìn)程進(jìn)行更加全面、更加系統(tǒng)、更加深入、更加理性的理論研究新時(shí)期。武漢音樂(lè)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心也正是順應(yīng)這一歷史潮流而成立的，并在成立之初就明確把成功舉辦第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)作為中心2005年度的最重要工作。

第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)的辦會(huì)思路，首先是為全國(guó)的作曲技術(shù)理論同行們搭建一個(gè)寬闊的研究中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的平臺(tái)，形成團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)隊(duì)伍發(fā)展，提高理論水平，促進(jìn)創(chuàng)作實(shí)踐；第二，有計(jì)劃、有步驟地邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外重要的華人作曲家，在年會(huì)期間舉辦與音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的講座，并與理論家及其理論研究形成直接與間接互動(dòng)；第三，主辦單位武漢音樂(lè)學(xué)院與中心管理單位作曲系也希望通過(guò)年會(huì)的舉辦，有力地促進(jìn)本院、本系的音樂(lè)創(chuàng)作與理論研究水平；第四，之所以命名為年會(huì)，表達(dá)了主辦單位與中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心希望能夠以長(zhǎng)期不懈的形式，腳踏實(shí)地往前走的理想。

基于此，第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)確定了“正式代表的論文宣講”、“嘉賓作曲家的主題講座”、“特邀代表的自由論壇”以及“武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系教師新作品音樂(lè)會(huì)”、“武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系本科學(xué)生室內(nèi)樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)”等主要內(nèi)容。

12月3日晚，第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)在武漢音樂(lè)學(xué)院編鐘音樂(lè)廳舉行了隆重的開(kāi)幕式。會(huì)議齊聚了眾多知名的作曲家、理論家，全國(guó)各音樂(lè)學(xué)院和多所藝術(shù)學(xué)院、師范大學(xué)、綜合大學(xué)的近百名代表，以及《人民音樂(lè)》《黃鐘》《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》《湖北日?qǐng)?bào)》、湖北衛(wèi)視等媒體的編輯記者。武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系主任兼中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心主任錢仁平宣布會(huì)議開(kāi)幕。武漢音樂(lè)學(xué)院劉永平副院長(zhǎng)主持開(kāi)幕式，并宣讀了作曲界前輩羅忠先生、朱踐耳先生的賀辭。武漢音樂(lè)學(xué)院彭志敏副院長(zhǎng)代表主辦單位向大會(huì)致辭。他代表東道主熱烈歡迎與會(huì)代表的到來(lái)，并強(qiáng)調(diào)這次會(huì)議是在積極調(diào)研、充分協(xié)商、廣泛征求同行的意見(jiàn)，并結(jié)合各方面條件和自身實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究這樣一個(gè)課題，選定了在第一次全國(guó)青年作曲家新作交流會(huì)召開(kāi)20周年這樣一個(gè)有意義的時(shí)間，并利用武漢音樂(lè)學(xué)院地處中部的地理優(yōu)勢(shì)，為全國(guó)同行提供一個(gè)交流的平臺(tái)。武漢音樂(lè)學(xué)院前副院長(zhǎng)匡學(xué)飛教授作為20年前第一次中青年作曲家作品交流會(huì)的發(fā)起人之一也發(fā)表了講話，并對(duì)會(huì)議的召開(kāi)給予了充分的肯定。他還宣讀了武漢音樂(lè)學(xué)院前院長(zhǎng)趙德義教授從海外發(fā)來(lái)的賀電。上海音樂(lè)學(xué)院徐孟東副院長(zhǎng)代表各兄弟院校，向大會(huì)致辭，并預(yù)祝會(huì)議成功。大會(huì)還收到了星海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)唐永葆博士、著名作曲家張千一博士以及中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院等兄弟單位的賀電。開(kāi)幕式的最后，由武漢音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記兼副院長(zhǎng)楊鋒教授、天津音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)姚盛昌教授、上海音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)徐孟東教授，為武漢音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心”揭牌。開(kāi)幕式之后舉行了“武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系教師新作品音樂(lè)會(huì)”。該場(chǎng)音樂(lè)會(huì)作品題材廣泛、形式多樣，其中不少作品為國(guó)際首演，也不乏近年在國(guó)際、國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀作品。曲目主要有劉健教授的《半坡的月圓之夜》――新笛、小堂鼓與八個(gè)音箱的十重奏和《風(fēng)的回聲》――為十六支中國(guó)大竹笛而作；黃汛舫教授的無(wú)伴奏女聲合唱《工尺譜游戲》；青年教師羅林卡創(chuàng)作的無(wú)伴奏女聲合唱《夜歌》；丁冰創(chuàng)作的《涉江序列變奏曲》――為兩把大提琴而作；章瓊創(chuàng)作的弦樂(lè)四重奏《華嚴(yán)?觀瀾》；馮堅(jiān)創(chuàng)作的《Soul.Wind》――為人聲與計(jì)算機(jī)而作；青年作曲家趙曦創(chuàng)作的《火天堂》――為小提琴與樂(lè)隊(duì)而作。本場(chǎng)音樂(lè)會(huì)由作曲系留美指揮博士周進(jìn)老師與2002級(jí)指揮專業(yè)本科學(xué)生黃勝華擔(dān)任指揮，武漢音樂(lè)學(xué)院管弦系、民樂(lè)系、聲樂(lè)系、演藝學(xué)院的師生等演出。

12月4日上午，第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作年會(huì)“論文宣講”部分，在武漢音樂(lè)學(xué)院濱江校區(qū)學(xué)術(shù)會(huì)議中心舉行。武漢音樂(lè)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心在大會(huì)召開(kāi)之前印刷、裝訂了《第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)論文集》（責(zé)任編輯：錢仁平、張、黃茜、劉涓涓），并分發(fā)給參會(huì)代表。論文宣講第一場(chǎng)由首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院作曲系主任張大龍教授與上海音樂(lè)學(xué)院作曲指揮系副主任尹明五教授主持。武漢音樂(lè)學(xué)院鄭英烈教授首先發(fā)言，他生動(dòng)地介紹了他與羅忠先生的結(jié)交以及共同深入學(xué)術(shù)研究的過(guò)程，并為年會(huì)呈獻(xiàn)了珍貴的《羅忠書(shū)信集》。藝術(shù)學(xué)院的李詩(shī)原副教授就中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀及研究方向作了相關(guān)發(fā)言。宣講論文的有上海音樂(lè)學(xué)院王瑞的《羅忠現(xiàn)代復(fù)調(diào)思維研究》、吳春福的《數(shù)以載樂(lè)，智以言情――析賈達(dá)群〈時(shí)間的對(duì)位〉結(jié)構(gòu)手法》、中央音樂(lè)學(xué)院王桂升的《中西合璧，人樂(lè)合一――董立強(qiáng)為長(zhǎng)笛、單簧管、中提琴而作的〈合〉之分析》、山東藝術(shù)學(xué)院田文的《從全息角度探究〈土樓回響〉和聲運(yùn)用的規(guī)律性》、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院周凌宇的《中西音樂(lè)素材及作曲技法結(jié)合的新型交響樂(lè)――楊立青的交響敘事詩(shī)〈烏江恨〉的創(chuàng)作分析》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院徐文正的《金湘〈第一弦樂(lè)四重奏〉分析》、竹崗的《新的挑戰(zhàn)，新的收獲――簡(jiǎn)析〈水賦三疊〉》等。

12月4日下午舉行了第二場(chǎng)論文宣講。本場(chǎng)論文宣講由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系主任王寧教授、中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院姜萬(wàn)通副教授主持。王寧教授首先宣讀了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院對(duì)大會(huì)的賀信。先后宣講的論文有武漢音樂(lè)學(xué)院張的《“微縮圖”式的引子及其“庫(kù)資源意義”――黃汛舫〈工尺譜游戲〉音樂(lè)分析》，劉涓涓的《線形化的表現(xiàn)手法――羅忠藝術(shù)歌曲〈鷓鴣天――彩綢殷情捧玉鐘〉JV56分析》，倪軍的《1985年以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究文獻(xiàn)綜述》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院溫展力的《樂(lè)譜的解放――“具體樂(lè)譜音樂(lè)”的引論》，武漢音樂(lè)學(xué)院云的《從三部作品來(lái)看劉健音樂(lè)創(chuàng)作中的電子音樂(lè)思維》，西安音樂(lè)學(xué)院陳士森的《〈二人臺(tái)〉全音階素材的運(yùn)用方式》，大連大學(xué)蔣興忠的《無(wú)調(diào)性音樂(lè)作品中和聲的整體控制作用――析羅忠〈鋼琴曲三首〉之〈托卡塔〉》，首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院蔡夢(mèng)的《李煥之新時(shí)期的器樂(lè)創(chuàng)作及其藝術(shù)特色》，武漢音樂(lè)學(xué)院錢仁平的《宏復(fù)調(diào)織體形態(tài)及其結(jié)構(gòu)功能――何訓(xùn)田〈聲音的圖案〉之三音樂(lè)分析》等。

12月4日晚，武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系本科學(xué)生室內(nèi)樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)在編鐘音樂(lè)廳舉行，參加第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)的專家學(xué)者們與廣大觀眾一起饒有興趣地聽(tīng)取了這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。音樂(lè)會(huì)演出的作品有王葉的鋼琴三重奏《京調(diào)托卡塔》、蔡建純的男高音與鋼琴《夜雨寄北》、姚娟的雙大提琴《五度二重奏》、孫劍的嗩吶與四聲道的五重奏《破陣圖》、劉丁的弦樂(lè)四重奏《我的詩(shī)篇》、王剛、張兢兢的《無(wú)序之槌》――為打擊樂(lè)與Max程序而作、周亮的《狂野的Boggie》――小提琴與鋼琴、彭丹的《魅影》――為大提琴與計(jì)算機(jī)而作、何苗的鋼琴五重奏《弦舞》。

12月4日晚21時(shí)，剛聽(tīng)完“武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系本科學(xué)生室內(nèi)樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)”的全國(guó)各音樂(lè)學(xué)院的作曲系主任又齊聚一堂，召開(kāi)了由武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系發(fā)起的“第一屆全國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系系主任聯(lián)席會(huì)”。參會(huì)者有中央音樂(lè)學(xué)院作曲系主任唐建平、上海音樂(lè)學(xué)院作曲指揮系副主任尹明五、上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)工程系副主任陳強(qiáng)斌、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系主任王寧、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院作曲系主任曹家韻、四川音樂(lè)學(xué)院作曲系主任宋名筑、星海音樂(lè)學(xué)院作曲系主任房曉敏、天津音樂(lè)學(xué)院作曲系主任顧之勉、首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院作曲系主任張大龍、副主任蔡夢(mèng)以及武漢音樂(lè)學(xué)院作曲系主任錢仁平。與會(huì)的系主任各抒己見(jiàn)，對(duì)全國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系的作曲主科以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器“四大件”的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、考試方式等方面，提出了建設(shè)性的理念與構(gòu)想。大家還就各音樂(lè)學(xué)院作曲系師生之間的學(xué)術(shù)交流、資源共享等問(wèn)題進(jìn)行了磋商。第一屆全國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系主任聯(lián)席會(huì)最后決定，第二屆聯(lián)席會(huì)將于2006年10月在首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。

12月5日上午，年會(huì)之“嘉賓作曲家主題講座”暨武漢音樂(lè)學(xué)院“新世紀(jì)音樂(lè)論壇”第四期、第五期在編鐘音樂(lè)廳相繼“開(kāi)壇論道”！首先登上論壇的是作曲家、中央音樂(lè)學(xué)院郭文景教授。他的題目是《交響詩(shī)〈川崖懸葬〉――為兩架鋼琴與管弦樂(lè)隊(duì)而作――的音高組織》。郭文景首先簡(jiǎn)要回顧了這首作品的選題原因及其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，隨后從和聲、調(diào)式和音階三個(gè)方面對(duì)《川崖懸葬》的音高組織進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。上海音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)、作曲系教授、博士生導(dǎo)師徐孟東的論題是《上海音樂(lè)學(xué)院作曲家群體近年來(lái)的現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作綜述》。他首先論述了上海對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)生、發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，接著對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院作曲家群體近年來(lái)在創(chuàng)作觀念、技法方面的思考、變化與突破，進(jìn)行了簡(jiǎn)略論述。他指出上海音樂(lè)學(xué)院作曲家群體回歸了“海派”音樂(lè)文化的特征，并統(tǒng)一匯入上海的城市精神――海納百川――的潮流之中。他還進(jìn)一步指出，上海音樂(lè)學(xué)院作曲家群體創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂(lè)，在觀念層面上體現(xiàn)出“復(fù)合風(fēng)格”。各種現(xiàn)代技法為我所用，創(chuàng)作了大量各具特色的中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作品。他們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)的過(guò)程中，力圖創(chuàng)作的音樂(lè)保持中國(guó)音樂(lè)的“神韻”，在作品中又運(yùn)用了大量的現(xiàn)代音樂(lè)作曲技法，形成“民族性與世界性”的交融，并逐漸形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。隨后，他還對(duì)何訓(xùn)田的室內(nèi)樂(lè)《聲音的圖案》、賈達(dá)群《蜀韻》、尹明五的舞劇音樂(lè)《憶》、他自己的《驚夢(mèng)》以及葉國(guó)輝的《聲音的六個(gè)瞬間》、朱世瑞的合唱作品《草》、陳強(qiáng)斌的《飛歌》進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

12月5日下午，第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)舉行了第三場(chǎng)論文宣講。本場(chǎng)論文宣講由天津音樂(lè)學(xué)院作曲系副主任顧之勉副教授、上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)工程系副主任陳強(qiáng)斌副教授、藝術(shù)學(xué)院李詩(shī)源博士主持。先后宣講的論文有中央音樂(lè)學(xué)院婁文利的《瞿小松室內(nèi)歌劇〈命若琴弦〉中塑造人物的手法》，武漢音樂(lè)學(xué)院田可文的《讀〈月的悲吟〉》、鄭思的《比例音集的形成及其宏復(fù)調(diào)形態(tài)的計(jì)算機(jī)模擬》、汪森的《關(guān)于現(xiàn)代音樂(lè)的本體論思考》，首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院馮蘭芳、盧璐的發(fā)言，西安音樂(lè)學(xué)院夏滟洲的《現(xiàn)代音樂(lè)還是應(yīng)該建立在可聽(tīng)的基礎(chǔ)之上》以及中國(guó)人民大學(xué)姜萬(wàn)通的《音樂(lè)創(chuàng)作中的系統(tǒng)性特征》等。

12月4日上午舉行了由特邀代表輪流發(fā)言的“自由論壇”。論壇由中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究專家、第一次青年作曲家作品交流會(huì)發(fā)起人之一、首都師范大學(xué)王安國(guó)教授主持。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院高為杰教授首先就音樂(lè)創(chuàng)作如何做到“雅俗共賞”這個(gè)議題和大家進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為作曲家既要能創(chuàng)作出精深高雅的“雅”音樂(lè)，又要能創(chuàng)作出面向大眾的“俗”音樂(lè)，要能把雅文化與俗文化更好地結(jié)合起來(lái)。他以皮亞佐拉的“新探戈”為例進(jìn)行了論述。接著他還給大家播放了自己早年用臺(tái)灣城市民謠創(chuàng)作的樂(lè)曲，這部作品中“夾雜”了《流浪者之歌》《瑤族長(zhǎng)鼓舞》《劍之舞》等曲調(diào)，但在配器上運(yùn)用了獨(dú)特的現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法，給聽(tīng)眾以耳目一新的感受，也達(dá)到了雅俗共賞的目的。高為杰教授最后指出，實(shí)際上要達(dá)到雅俗共賞是十分困難的，要求作曲家有很深的作曲理論功底、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及深厚的文化修養(yǎng)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院李西安教授呼吁教師們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該不拘一格培養(yǎng)人才，并建議將包括中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作在內(nèi)的現(xiàn)代音樂(lè)課程納入音樂(lè)院校的教學(xué)體系中去，以便讓同學(xué)們對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)有更全面的認(rèn)識(shí)與了解。天津音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)姚盛昌教授就現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中如何做到“得心應(yīng)手”、“得手應(yīng)心”與“心手相應(yīng)”，作了發(fā)言。金湘、房曉敏、張大龍、楊青、曹家韻、宋名筑、鄭英烈、劉健等分別就如何面對(duì)和解決作曲教學(xué)、理論研究、音樂(lè)創(chuàng)作中所存在的不足與問(wèn)題，各抒己見(jiàn)、暢所欲言。

12月4日上午，第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)由“自由論壇”不間斷地過(guò)渡到簡(jiǎn)短的閉幕式。彭志敏副院長(zhǎng)代表主辦單位講話，他指出這次會(huì)議的成功召開(kāi)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)今后的發(fā)展，將起到積極和深遠(yuǎn)的影響，具有非常重要的意義。他歡迎各位專家學(xué)者繼續(xù)傳經(jīng)送寶，共同推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展。會(huì)議最后，主持人王安國(guó)教授發(fā)表了感情深厚的結(jié)束語(yǔ)，對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院長(zhǎng)期以來(lái)致力于現(xiàn)代音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作與研究，及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作與研究的發(fā)展所起到的促進(jìn)作用，給予了充分的肯定，并代表與會(huì)代表對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院的富有成效的會(huì)務(wù)工作表示了衷心感謝。

讓我們共同努力，為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究的進(jìn)一步發(fā)展，做出新的應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

①魏廷格《武漢青年作曲家新作交流會(huì)綜述》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1986年第2期；李曦微《新音樂(lè)的思索》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1986年第2期；汪申申、劉健、周晉民《新時(shí)代呼喚著新的音樂(lè)》，《人民音樂(lè)》1986年第3期；李詩(shī)源《新潮音樂(lè)備忘錄――1979-1999年的中國(guó)大陸現(xiàn)代音樂(lè)》，武漢音樂(lè)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)研究中心編《第一屆中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作研究年會(huì)論文集》，武漢音樂(lè)學(xué)院2005年12月油印等相關(guān)文獻(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：陳怡；多耶；民間音樂(lè)；音調(diào)

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0120-01

一、作品簡(jiǎn)介

陳怡1953年生于廣州，3歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，4歲學(xué)拉小提琴。在她17歲時(shí)便擔(dān)任廣州京劇團(tuán)樂(lè)隊(duì)的首席小提琴手，在這期間她受到我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，這也對(duì)后期創(chuàng)作《多耶》有了很大的幫助。后來(lái)她考入了音樂(lè)學(xué)院，開(kāi)始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)作曲。在作曲系里她學(xué)到了“四大件”中西作曲理論，傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格并記錄，采編中國(guó)民歌。她并在這期間重視學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，這在鋼琴曲《多耶》中就有充分的體現(xiàn)。她不僅背唱民歌和戲曲唱段，還深刻理解民族藝術(shù)的優(yōu)異之處。因此她的作品與民族音樂(lè)傳統(tǒng)有著密不可分的血緣關(guān)系。在她工作的時(shí)候便與傳統(tǒng)音樂(lè)有了更進(jìn)一步的接觸。

1980年，陳怡參加亞歷山大?葛爾(Alexander Goehr來(lái)自劍橋大學(xué))教授的短期培訓(xùn)。“他在講座中介紹了20世紀(jì)所有的作曲家和音樂(lè)流派?！庇捎?0世紀(jì)80年代以后，我國(guó)專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的研究，這對(duì)后來(lái)的作曲家提供了創(chuàng)作素材。此時(shí)的西方現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法又拓寬了作曲家的視野，豐富了他們的創(chuàng)作技巧。這一新時(shí)期鋼琴創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)新的階段。 “民族風(fēng)格與現(xiàn)代技法的結(jié)合”這是這個(gè)時(shí)期鋼琴創(chuàng)作的特點(diǎn)。這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)樂(lè)器，少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)作和應(yīng)用。作品《多耶》也是這一時(shí)期的產(chǎn)物，也是這一時(shí)期最具代表性的鋼琴作品。

鋼琴獨(dú)奏曲《多耶》是陳怡與1980年隨音樂(lè)學(xué)院作曲系師生赴廣西侗族、瑤族地區(qū)采風(fēng)時(shí)所創(chuàng)作的，于1985年獲得全國(guó)第四屆音樂(lè)作品比賽的一等獎(jiǎng)，并與1986年該作品發(fā)表于《音樂(lè)創(chuàng)作》第二期，1999年入選為中國(guó)國(guó)際鋼琴比賽曲目。

“多耶”是侗族的一種民族歌舞形式。漢譯“踩歌堂”是侗族文化藝術(shù)中唯一的歌舞形式?！岸嘁笔嵌奔胰嗽趹c典或祭祀中圍成圈圈由領(lǐng)唱者即興編“領(lǐng)句”其余眾人以舞步應(yīng)和著。由于“多耶”有“一領(lǐng)眾和”的特點(diǎn)，所以在鋼琴曲《多耶》中開(kāi)始就呈示出“一領(lǐng)眾和”的旋律。

二、鋼琴作品《多耶》研究現(xiàn)狀

目前對(duì)于陳怡的研究，無(wú)論是創(chuàng)作技法，還是作品分析等方面，都有相當(dāng)?shù)母采w面。把握陳怡的研究現(xiàn)狀，需要概觀已有的研究成果，在認(rèn)知前人、今人的研究成果基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)尚未有人或很少有人涉及的研究領(lǐng)域，嘗試進(jìn)行多角度、多方位深入的研究。

現(xiàn)階段，較詳細(xì)闡述陳怡創(chuàng)作理論，頗有分量的研究成果是王小夕的《唱出自己的聲音―陳怡音樂(lè)創(chuàng)作中的個(gè)性體現(xiàn)》，文中把陳怡的作品分為四大類進(jìn)行分析，較全面的闡述了音樂(lè)中和聲結(jié)構(gòu)、織體形態(tài)、節(jié)奏節(jié)拍等諸多基本要素；龔曉婷的碩士論文《陳怡四部混合室內(nèi)樂(lè)的復(fù)調(diào)技法研究》中以陳怡近年創(chuàng)作的四部混合室內(nèi)樂(lè)《寧》《靜夜思》《春夜喜雨》《胡琴組曲》為代表從結(jié)構(gòu)布局與節(jié)奏、節(jié)拍、時(shí)值、速度、力度、演奏法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，有助于進(jìn)一步了解陳怡現(xiàn)代復(fù)調(diào)的創(chuàng)作技法；具體研究陳怡的創(chuàng)作風(fēng)格及采用民間曲調(diào)結(jié)構(gòu)的原則；在李吉提的《“龍聲華韻―陳怡交響作品音樂(lè)會(huì)”印象》、《陳怡的微笑―中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)分析隨記》中，具體介紹了陳怡作品音樂(lè)會(huì)的感受和音響的效果；此外還包括黎頌文《“新潮”作曲家陳怡及其部分作品簡(jiǎn)介》、金湘《談?wù)勱愨?，文章中均?duì)陳怡生平及作品做了詳細(xì)的介紹。這些對(duì)本論題的研究提供了重要的依據(jù)與參照。

縱觀現(xiàn)有的研究成果，對(duì)陳怡鋼琴作品《多耶》的研究偏重于創(chuàng)作技法的研究，而未全面、整體的把握此部作品的演奏技法以及音樂(lè)表現(xiàn)手法的特征，這為我們進(jìn)一步研究提供了空間。

我國(guó)目前對(duì)《多耶》的剖析比較全面，一、從民族民間的音調(diào)素材中研究，這首作品有兩個(gè)音調(diào)貫穿組成的。一是侗歌調(diào)為主題性材料。二是傳統(tǒng)京劇曲調(diào)對(duì)比性材料。作品有侗族音調(diào)的主要核心，而且樂(lè)曲中用了三種不同的變體：逆行，倒影和逆行倒影。二、從調(diào)性的角度《多耶》還采用了多調(diào)性的結(jié)構(gòu)，有二重調(diào)性和三重調(diào)性的結(jié)合。中國(guó)作品中有許多用平行和聲來(lái)模擬笙等的吹奏音色。而陳怡的這首作品在運(yùn)用這個(gè)寫(xiě)法的同時(shí)又模擬了民間樂(lè)器的和音音色，體現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)在和聲方面的創(chuàng)作理念。這首作品多調(diào)性結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)有四類：1、模擬打擊樂(lè)的固定低音用來(lái)襯托侗歌的音調(diào)。2、模擬民間樂(lè)器在不同調(diào)上吹奏的和音效果。3、模擬多聲形態(tài)的侗歌的聽(tīng)覺(jué)效果。4、表現(xiàn)諧謔、游戲的音樂(lè)形象。三、對(duì)稱原則的復(fù)合和弦。在陳怡的《多耶》中使用了雙調(diào)性特點(diǎn)并基于對(duì)稱原則的復(fù)合和弦。這種復(fù)合和弦有三種特征：1、和弦結(jié)構(gòu)以三度疊置為基礎(chǔ)。2、音響不和諧。3、在不同的音區(qū)層次中使用?！抖嘁返倪@首作品中陳怡還運(yùn)用了更復(fù)雜的泛音性狀態(tài)，呈現(xiàn)的是一種“流動(dòng)的主音”?！抖嘁分械木﹦∫粽{(diào)使用了泛調(diào)性的復(fù)雜織體。由于陳怡曾在京劇社工作多年，所以《多耶》運(yùn)用了許多京劇的音調(diào)。這些都是楊凌云分析的《多耶》。我認(rèn)為《多耶》的節(jié)奏起伏多變這源于侗族音樂(lè)的復(fù)雜節(jié)奏，這首作品的速度也有待研究?！抖嘁废嗬^出現(xiàn)了廣版、快板、慢板、行板、快板、稍快些、快板、活潑有生氣的八次速度變化。引子部分為快板與廣版的交替，陳述了“一領(lǐng)眾和”的多耶旋律。呈示段落為快板，多耶旋律也進(jìn)一步得到了拓展，期間穿插了一些詭異的音樂(lè)元素。過(guò)度段為慢板，展示了京劇的音調(diào)。對(duì)比段為行板，右手的旋律來(lái)源于京劇音調(diào)。展開(kāi)段為快板。樂(lè)曲部分速度稍快，是多耶旋律與京劇音調(diào)的結(jié)合。再現(xiàn)部分為快板，將多耶旋律進(jìn)一次再現(xiàn)。尾聲活潑有生氣的材料同樣也來(lái)源于多耶旋律。作曲家在樂(lè)曲的速度及節(jié)拍的安排運(yùn)用了二十世紀(jì)音樂(lè)中對(duì)于古典原則的突破趨向，其目的是突出多耶的即興性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是侗族民間歌舞-多耶的特色所在。這首作品的節(jié)奏是根據(jù)蘇南吹打樂(lè)中的“魚(yú)合八”的節(jié)奏序列組成。這一節(jié)奏的特點(diǎn)與西方二十世紀(jì)普遍使用的序列音樂(lè)技術(shù)有共通之處，兩者都體現(xiàn)了數(shù)與音樂(lè)的關(guān)系。

三、個(gè)人觀點(diǎn)

這首作品演奏中我認(rèn)為節(jié)奏方面是一大難點(diǎn)，它既要彈出侗族音樂(lè)中一領(lǐng)眾和的效果，又要運(yùn)用好京劇的節(jié)奏特點(diǎn)?，F(xiàn)階段學(xué)術(shù)界在節(jié)奏方面的研究領(lǐng)域，較之其他音樂(lè)的構(gòu)成要素，研究成果相對(duì)少了很多，這也同樣體現(xiàn)在鋼琴作品《多耶》中，對(duì)這部作品節(jié)奏方面的剖析仍然無(wú)人問(wèn)津。

這首作品由于節(jié)奏多變使演奏者很難掌握它的律動(dòng)。演奏這首作品時(shí)一定要了解侗族多耶的特點(diǎn)。以及二十世紀(jì)音樂(lè)創(chuàng)作的特點(diǎn)。還要了解如何處理傳統(tǒng)作曲技法與近現(xiàn)代作曲技法的關(guān)系，因?yàn)殛愨凇抖嘁分惺且约炔槐Ｊ匾膊粵Q裂的姿態(tài)出現(xiàn)的。《多耶》基本主題的有調(diào)性呈示，音樂(lè)材料的分裂、結(jié)合于引申、發(fā)展，音樂(lè)主題和調(diào)性分布的再現(xiàn)回歸，旋律、音群的模進(jìn)或倒影變形等都是傳統(tǒng)的作曲手法，而以前景、中景、遠(yuǎn)景概念安排的織體分層，不同調(diào)性的并置復(fù)合，不規(guī)則重拍的音組循環(huán)以及十二音的固定和聲等則是近現(xiàn)代作曲技法的范疇。了解了這一點(diǎn)才能更好的完成《多耶》。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)陳怡這首鋼琴曲《多耶》更透徹的讓人們了解中國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)。不僅中國(guó)的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)音樂(lè)的歷史更是深遠(yuǎn)。本土的音樂(lè)用西洋樂(lè)表達(dá)出來(lái)也并非易事。就如鋼琴曲《多耶》一樣。在演奏中應(yīng)更深刻的了解中國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]文魏玲.“現(xiàn)代”思維中“傳統(tǒng)”的體現(xiàn)――陳怡鋼琴曲的創(chuàng)作簡(jiǎn)析[J].鋼琴藝術(shù)，2004（5）.

篇6

關(guān)鍵詞：班多鈕，皮亞佐拉，探戈音樂(lè)，美學(xué)

 

引言：

班多鈕是阿根廷的一種手風(fēng)琴，是阿根廷探戈音樂(lè)的專用樂(lè)器。著名的探戈大師皮亞佐拉將這一樂(lè)器與探戈舞曲相結(jié)合，創(chuàng)作了大量的探戈作品，通過(guò)班多鈕的演奏，并由美學(xué)角度出發(fā)，從演奏者的演奏使命、演奏的再現(xiàn)、演奏的再創(chuàng)作等方面出發(fā)，通過(guò)班多鈕風(fēng)箱特點(diǎn)與配合和演奏者對(duì)于作品再現(xiàn)與再創(chuàng)的辯證統(tǒng)一，進(jìn)一步體現(xiàn)出探戈音樂(lè)的美學(xué)特點(diǎn)?？萍颊撐?，美學(xué)。日本著名的音樂(lè)學(xué)家神保常彥曾說(shuō)：“在實(shí)際演奏中的每一瞬間，可以說(shuō)都要作美學(xué)上的處理”。

一、探戈音樂(lè)的靈魂——班多鈕手風(fēng)琴

班多鈕——阿根廷的手風(fēng)琴，是阿根廷探戈音樂(lè)的專用樂(lè)器。這是一種奇妙的樂(lè)器，它演奏起來(lái)給人造成一種戲劇性的深刻印象。

班多鈕是1835年由德國(guó)一個(gè)名叫Herinrich·Bandde的人發(fā)明的。班多鈕手風(fēng)琴的設(shè)計(jì)是：同一個(gè)貝司在拉開(kāi)風(fēng)箱的時(shí)候是一個(gè)音高,關(guān)上風(fēng)箱的時(shí)候卻變?yōu)榱硪粋€(gè)音高。班多鈕與其他的手風(fēng)琴最根本的不同之處在于演奏當(dāng)中,當(dāng)班多鈕在打開(kāi)風(fēng)箱演奏直到那里缺乏空氣時(shí)，便要求班多鈕推風(fēng)箱演奏。這是一種典型混血樂(lè)器，原始用途是當(dāng)作教會(huì)的“活動(dòng)管風(fēng)琴”，后來(lái)愛(ài)爾蘭水手把它帶到阿根廷。十九世紀(jì)初，班多鈕手風(fēng)琴被收編入阿根廷的探戈樂(lè)團(tuán)中，引發(fā)了探戈音樂(lè)在節(jié)奏及聲響上的根本改變：以前較輕快的節(jié)奏，現(xiàn)在變的緩慢而沉重；班多鈕手風(fēng)琴的聲響有時(shí)像管風(fēng)琴密實(shí)的聲音，有時(shí)也像是大提琴左手分句的樂(lè)聲，或豎笛右手指的中音域，以及長(zhǎng)笛的高音，所有這些組成了班多鈕手風(fēng)琴的典型音色，并且成為樂(lè)團(tuán)的主要驅(qū)動(dòng)力。由于班多鈕手風(fēng)琴的降臨，并進(jìn)入探戈樂(lè)團(tuán)，真正的探戈音樂(lè)隨之誕生，西班牙文中稱之為“orquesta tipica”（樂(lè)團(tuán)的典型）。由于使用了班多鈕手風(fēng)琴的新音樂(lè)表達(dá)方式，詩(shī)句（歌詞）更容易配合樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，同時(shí)旋律的音程距離縮短了（特別是在意大利與西班牙，它更能引導(dǎo)歌詞旋律朝向定型化發(fā)展）。這意味著探戈能夠更“適合所有的歌喉”，所有的人并不需要有特殊的音域便能演唱它，因而使得探戈能夠被流行樂(lè)界所接受，然而探戈歌詞的詩(shī)文也將手風(fēng)琴的靈魂徹底解放。

二、皮亞佐拉與探戈音樂(lè)

愛(ài)斯特爾·潘塔利昂·皮亞佐拉，阿根廷著名探戈音樂(lè)作曲家，班多紐演奏家。皮亞佐拉從小喜愛(ài)探戈音樂(lè)，拉一手出色的班多鈕，常常加入探戈樂(lè)隊(duì)擔(dān)任伴奏并錄制電影配樂(lè)。長(zhǎng)大后，他決定當(dāng)一名作曲家，后遠(yuǎn)赴法國(guó)求學(xué)于著名的女作曲教師布朗熱。他不想僅寫(xiě)作探戈舞曲。但很長(zhǎng)一段時(shí)間按照歐洲正統(tǒng)作曲法的創(chuàng)作中，他始終處于尷尬的游離狀態(tài)。布朗熱幫他找回了自己。她看過(guò)他寫(xiě)的探戈小曲之后，激勵(lì)他沿著探戈的道路尋找自己的方向——阿根廷人自由而熱烈的天性。他將探戈這種舞樂(lè)一體的都市娛樂(lè)形式提升至“極高品味、技巧精湛的雅俗共賞的藝術(shù)音樂(lè)”，并深刻地“揭示了生活在熙來(lái)攘往的鬧市中人的孤獨(dú)和迷惘”。

探戈(Tango，西班牙文)，名稱源自于拉丁文的Tangere，意義為“觸摸”，一種帶有切分節(jié)奏,以附點(diǎn)八分音符起始的拉丁美洲舞蹈。就音樂(lè)上來(lái)說(shuō)，探戈是哈巴涅拉的同類，二者有共同的節(jié)奏型。探戈可以視為快速的哈巴涅拉舞曲。探戈的內(nèi)容充滿了典型的都市氣息，包含了戲劇性的十分狂野激情和哀怨的情調(diào)。所以，布宜諾斯艾利斯不僅是阿根廷的首都，也是探戈音樂(lè)的發(fā)源地?，F(xiàn)代探戈音樂(lè)大師皮亞佐拉曾形容它：“當(dāng)人們穿也探戈、行也探戈的時(shí)候，布宜諾斯艾利斯是個(gè)充滿探戈氣味的城市”。

皮亞佐拉是將探戈音樂(lè)從單純的舞曲伴奏發(fā)展為藝術(shù)作品的重要人物。奏鳴曲的戲劇性因素、古典樂(lè)派的主題處理手法、近現(xiàn)代和聲、復(fù)調(diào)都被他寫(xiě)進(jìn)了探戈中?？萍颊撐模缹W(xué)。

三、美學(xué)上處理班多鈕演奏皮亞佐拉探戈音樂(lè)

從美學(xué)角度上講，演奏藝術(shù)動(dòng)態(tài)中的人，是演奏藝術(shù)中的能動(dòng)主體，靈魂性要素，如果說(shuō)作曲家是音樂(lè)的構(gòu)想者，那么，演奏者就是音樂(lè)的體現(xiàn)者，演奏者在音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著重要的使命，這一使命可以簡(jiǎn)練地用五個(gè)字來(lái)概括“再現(xiàn)”與“再創(chuàng)造”。 衡量一個(gè)班多鈕演奏者演奏水平的標(biāo)準(zhǔn)有以下兩種方法：首先，是看演奏者在獨(dú)奏的時(shí)候是否能自如地控制班多鈕,讓人感覺(jué)不到風(fēng)箱的變換；其次，是看演奏者能否在不影響樂(lè)曲分句的情況下巧妙地開(kāi)風(fēng)箱和關(guān)風(fēng)箱。要做到這一點(diǎn)是非常難的，但是，只要通過(guò)開(kāi)風(fēng)箱和關(guān)風(fēng)箱的專門練習(xí),也能達(dá)到很好的效果。因而在運(yùn)用班多鈕演奏時(shí)，除了要熟悉樂(lè)器的特點(diǎn)，還要注意體會(huì)作品的風(fēng)格，學(xué)會(huì)運(yùn)用風(fēng)箱在呼吸中突兀的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)折和瞬間的停頓與探戈音樂(lè)中的直截、熾熱和峰回路轉(zhuǎn)的柔情彼此相印。

演奏者要注意忠實(shí)于原作品，將作曲家的原來(lái)的藝術(shù)構(gòu)思、基本內(nèi)容、情感、風(fēng)格等準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)?？萍颊撐?，美學(xué)。這就是演奏的藝術(shù)再現(xiàn)。例如：班多鈕在演奏皮亞佐拉的《自由探戈》這部作品時(shí)，應(yīng)該突破個(gè)人原有的體驗(yàn)局限，準(zhǔn)確地把握探戈音樂(lè)切分、附點(diǎn)和重音風(fēng)格的實(shí)質(zhì)，配合風(fēng)箱技巧，認(rèn)真體會(huì)所要表達(dá)的藝術(shù)形象，演奏從物理的技法轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的美感過(guò)程。科技論文，美學(xué)。

演奏作為一門藝術(shù)不是簡(jiǎn)單地將樂(lè)譜標(biāo)記音響的翻版，而是深刻地表現(xiàn)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。成功的演奏再創(chuàng)造，使作曲家中最積極的因素、有價(jià)值的思想傾向、美的形式因素體現(xiàn)得更鮮明、更突出，甚至可以提高作品的美學(xué)價(jià)值，使作品內(nèi)在的生命力獲得更充分、全面的實(shí)現(xiàn)。科技論文，美學(xué)。例如，班多鈕在演奏皮亞佐拉的《遺忘》這部作品時(shí)，為表現(xiàn)整個(gè)樂(lè)曲孤獨(dú)、憂傷的基調(diào)，我們應(yīng)該在遵循原譜的原則下，把握節(jié)奏的借還關(guān)系?？萍颊撐?，美學(xué)。也就是說(shuō)在每小節(jié)為四拍的前提下，對(duì)旋律的節(jié)奏根據(jù)自己的理解與情感體驗(yàn)作適度變化。這樣，更有助于音樂(lè)形象的表現(xiàn)，但是，值得注意的一點(diǎn)是必須要抓住整個(gè)樂(lè)曲的節(jié)奏原型，否則，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)作品的竄改。

結(jié)論：

采用美學(xué)中，演奏者的演奏使命、演奏者的再現(xiàn)和演奏者的再創(chuàng)作等方面，對(duì)班多鈕、皮亞佐拉和他的探戈音樂(lè)進(jìn)行了分析，在運(yùn)用班多鈕演奏時(shí)，除了要熟悉樂(lè)器的特點(diǎn)，還要注意體會(huì)作品的風(fēng)格，學(xué)會(huì)運(yùn)用風(fēng)箱在呼吸中突兀的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)折和瞬間的停頓與探戈音樂(lè)中的直截、熾熱和峰回路轉(zhuǎn)的柔情彼此相印。由此可以看到，音樂(lè)中作一些美學(xué)的處理，可以使樂(lè)器發(fā)揮它特有的優(yōu)點(diǎn)，可以更深入地了解作曲家的創(chuàng)作內(nèi)涵，可以使演奏者更加完好地表達(dá)音樂(lè)的境界。

參考文獻(xiàn)：

【1】天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)：《天籟》

【2】田藝苗：《時(shí)間與靜默的歌》

【3】王樹(shù)生：《手風(fēng)琴教學(xué)與演奏》

【4】陳一鳴、史汝霞：《全國(guó)手風(fēng)琴教學(xué)論文集》

篇7

關(guān)鍵詞:秦西炫

秦西炫先生(1922―),是我國(guó)成就卓著的作曲家與著譯家,共創(chuàng)作大、中、小型作品約60余首左右,出版發(fā)行了5部著作,先后發(fā)表各類文章60余篇。為我國(guó)專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)藝術(shù)文化的普及、音樂(lè)作曲理論的發(fā)展、以及音樂(lè)翻譯、音樂(lè)評(píng)論等諸多方面的事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、生平簡(jiǎn)介

秦西炫,男,1922年出生于浙江杭州(原籍山東省安邱縣),他出身于一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子家庭,父親是燕京大學(xué)德語(yǔ)教授。秦西炫是家里6個(gè)孩子中最小的一個(gè),父親對(duì)他們的教育較為寬松,非常尊重孩子的人格和個(gè)性。秦西炫中學(xué)就讀于北京四中,酷愛(ài)數(shù)學(xué),上高中時(shí)立志要當(dāng)一名數(shù)學(xué)家。然而讓人意想不到的是愛(ài)因斯坦的一幅照片卻讓他改變了自己人生道路的選擇。這幅照片中,愛(ài)因斯坦正在專心致志地拉琴,給少年時(shí)期的秦西炫留下了很深的印象。他覺(jué)得學(xué)科學(xué)的人也應(yīng)該學(xué)點(diǎn)音樂(lè),不但能夠調(diào)劑精神,而且能給生活帶來(lái)許多樂(lè)趣,由此他開(kāi)始學(xué)習(xí)小提琴。1937年他開(kāi)始師從俄籍知名小提琴教授托諾夫(R.Tonoff)學(xué)習(xí)小提琴。

秦先生1940年秋入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)專業(yè)。在燕大讀書(shū)期間他除了繼續(xù)跟隨托諾夫?qū)W習(xí)小提琴以外,還向從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)任教于燕京大學(xué)音樂(lè)系的許勇三學(xué)習(xí)和聲學(xué)。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,使他既打下了深厚的演奏技術(shù)而且為他后來(lái)的作曲奠定了基礎(chǔ)。1941年日軍將燕大包圍、關(guān)閉,秦西炫遂之轉(zhuǎn)入當(dāng)時(shí)的北大、繼而轉(zhuǎn)入輔仁大學(xué)數(shù)學(xué)系,仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)小提琴與和聲理論。1944年夏秦西炫在輔仁大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè),獲得了理學(xué)士學(xué)位。

本來(lái)對(duì)他來(lái)講數(shù)學(xué)為主、音樂(lè)為輔,但最終輔變?yōu)橹?1944-1949年他在國(guó)立上海音專(今上海音樂(lè)學(xué)院)作曲系學(xué)習(xí),畢業(yè)。在校期間,曾先后跟隨德國(guó)作曲家弗蘭克、譚小麟、阿隆.阿甫夏洛莫夫?qū)W習(xí)作曲,使他打下了堅(jiān)實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)。1949-1970年先后任華東軍區(qū)文工團(tuán)、總政文工團(tuán)創(chuàng)作員。1970年調(diào)四川省軍區(qū)。1976年初轉(zhuǎn)業(yè)至人民音樂(lè)出版社,職稱編審,先后在中央音樂(lè)學(xué)院,中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系兼職教課。離休后曾任藝術(shù)學(xué)院作曲客座教授。作品除本歌集外,主要有歌劇《打擊侵略者》(合作),《北大荒凱歌大合唱》合唱曲《夜戰(zhàn)十三陵》及電影《偉大的戰(zhàn)士――雷峰》配樂(lè)等。

二、秦西炫的音樂(lè)創(chuàng)作

秦先生的音樂(lè)創(chuàng)作早在燕大讀書(shū)期間就開(kāi)始了,有一次他看到課本中有中、英文對(duì)照的一首杜甫詩(shī)突發(fā)靈感并立即將其譜成了歌曲,從此埋下了他以后專門學(xué)音樂(lè)的種子。秦先生在輔仁大學(xué)畢業(yè)時(shí),開(kāi)了一場(chǎng)個(gè)人小提琴獨(dú)奏會(huì),其中還有一位男高音演唱了他為古典詩(shī)詞譜寫(xiě)的四支歌曲,音樂(lè)會(huì)開(kāi)得非常成功,備受贊揚(yáng)。

在上海音專學(xué)習(xí)的五年中,他創(chuàng)作了一些藝術(shù)歌曲等體裁的作品。如,《春夜洛城聞笛》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》、《行路難》、《愛(ài)之酒》等。他所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲,運(yùn)用的手法既新穎又巧妙,調(diào)性轉(zhuǎn)換自然。在旋律上,運(yùn)用調(diào)性黑心換的手法,將五聲性旋律的表現(xiàn)力加以擴(kuò)展。并且在作品中嘗試對(duì)五聲性的旋律和聲配置進(jìn)行探索。尤其是1947年他所寫(xiě)的《愛(ài)之酒》,這首歌曲中運(yùn)用了興德米特的和聲理論進(jìn)行創(chuàng)作,和聲和旋律按一定規(guī)律自由運(yùn)用十二個(gè)半音。

1949從音專畢業(yè)的秦先生,就同幾位在校的同學(xué)一起滿懷熱情地投身于中國(guó)人民的行列中。他先在無(wú)錫蘇南軍區(qū)文工團(tuán),后調(diào)至南京華東軍區(qū)文工團(tuán),任創(chuàng)作員。他和沈亞威等同志一起深入海防前線,朝鮮戰(zhàn)場(chǎng),火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)生活讓他倍受感動(dòng)也豐富了他的生活閱歷,使他創(chuàng)作了為數(shù)不少的生活氣息濃厚且具有時(shí)代感的作品,同樣也使得他的創(chuàng)作有了進(jìn)步,他寫(xiě)的《光榮任務(wù)守海防》(與洛辛合作)在海防線上廣為傳唱,激勵(lì)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)士守衛(wèi)海防的決心。這首歌榮獲華東軍區(qū)歌曲創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。

1954年,他調(diào)入總政文工團(tuán)任創(chuàng)作員,為文工團(tuán)出訪蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、波蘭四國(guó),整理演出節(jié)目。他為《英雄們戰(zhàn)勝大渡河》(羅宗賢、時(shí)樂(lè)朦作詞)編寫(xiě)合唱部分與管弦樂(lè)伴奏。隨后跟隨文工團(tuán)赴這幾個(gè)國(guó)家觀摩學(xué)習(xí),收獲很大。他在總政文工團(tuán)任創(chuàng)作員長(zhǎng)達(dá)17年的時(shí)間。在這段時(shí)間中,盡管他常是歷次政治運(yùn)動(dòng)中的批判對(duì)象,嚴(yán)厲的思想批判,政治歷史的隔離審查使他經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨般的洗禮,但他憑借著自己對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著追求,始終堅(jiān)持不懈地努力創(chuàng)作。即使在北大荒勞動(dòng)鍛煉期間也創(chuàng)作了在這段時(shí)間中創(chuàng)作了《北大荒大合唱》、無(wú)伴奏合唱《趕上你》、獨(dú)唱曲《捎口信》、《森林之歌》等作品。另外,他創(chuàng)作的《夜戰(zhàn)十三陵》是中央廣播合唱團(tuán)的保留節(jié)目。其他如歌劇《打擊侵略者》(合作)、《大合唱》(合作)、電影《偉大的戰(zhàn)士――雷鋒》配樂(lè)等也有一定的社會(huì)影響力。

三、秦西炫的音樂(lè)著作

“”中秦先生經(jīng)受了批判、隔離審查,隨后在1970年初,由總政調(diào)至四川省軍區(qū)工作,從此他與專業(yè)創(chuàng)作絕緣了。這對(duì)于一個(gè)專業(yè)作曲家來(lái)說(shuō),是一次沉重的打擊,但他并沒(méi)有因此而消沉下去,仍舊做好了他的工作,并因此又走上了寫(xiě)作音樂(lè)類著作的道路。由于他做的是部隊(duì)群眾性文化工作,通過(guò)培訓(xùn)音樂(lè)骨干,他寫(xiě)了一本約10萬(wàn)字的《音樂(lè)基礎(chǔ)》,這本音樂(lè)類普及讀物,作者用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言,條理清晰地向讀者講解了“識(shí)譜知識(shí)”、“旋律發(fā)展常用的手法”、“群眾歌曲常用的曲式”等知識(shí),非常貼近廣大群眾及部隊(duì)、地方業(yè)余宣傳隊(duì)中作曲、指揮、獨(dú)唱演員的需要。另外,他不僅學(xué)識(shí)淵博,還精通英文,因此還做了一些翻譯工作,他與楊儒懷合譯的美國(guó)哈佛大學(xué)教授阿奇貝德.特.達(dá)維遜寫(xiě)的《合唱作曲技巧》,對(duì)我國(guó)合唱作曲者頗有學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值。他翻譯的文章《莫扎特萬(wàn)歲》等也在《人民音樂(lè)》等期刊上發(fā)表。除此之外,他還寫(xiě)了一些歌曲創(chuàng)作與和聲理論等方面的論文,很有見(jiàn)地。

他在人民音樂(lè)出版社工作期間,幾乎每一部經(jīng)過(guò)審定的交響樂(lè)作品,他大都寫(xiě)了評(píng)介文章。如《評(píng)交響音詩(shī)“三峽素描”》(王義平曲),《二泉映月極其改編》(阿炳、吳祖強(qiáng)曲),《評(píng)交響詩(shī)“心潮逐浪高”》由于他有扎實(shí)的作曲技術(shù)和成熟的鑒賞力,因此他的這些評(píng)論總是有一針見(jiàn)血的功效。他寫(xiě)的評(píng)論,客觀公正,從不趨炎附勢(shì),敢于說(shuō)一些批評(píng)意見(jiàn),讓人尊重。他還和羅忠熔一起出版了《譚小麟歌曲集》與《譚小麟室內(nèi)樂(lè)作品選》。

秦先生在上海音專上學(xué)期間,他的譚小麟老師曾給他們系統(tǒng)的講過(guò)興德米特的《作曲技法》,因此對(duì)于興德米特的理論,他有著扎實(shí)的功底。2002年,已經(jīng)80歲高齡的秦老還出版了《興德米特和聲理論的實(shí)際運(yùn)用》一書(shū),令人欽佩。這本書(shū)對(duì)于作曲領(lǐng)域來(lái)說(shuō),意義重大。可以說(shuō)他是我國(guó)系統(tǒng)地把興德米特和聲理論著述成書(shū)的第一人,這本書(shū)介紹了興德米特的名著《作曲技法》第一卷“理論篇”有關(guān)和聲的主要內(nèi)容,其重點(diǎn)是將興德米特的理論結(jié)合音樂(lè)名作分析歸納出有條理的作曲技法,以用于創(chuàng)作實(shí)踐,具有很強(qiáng)的實(shí)用性,可以說(shuō)是一項(xiàng)開(kāi)辟性的工作。方便了我國(guó)作曲家借鑒興德米特的和聲理論來(lái)探索民族化的創(chuàng)作道路,對(duì)于我國(guó)音樂(lè)作曲理論的發(fā)展具有重大的意義。2004年,出版了《秦西炫音樂(lè)文集》,這本文集中除了有關(guān)于他本人的事跡、評(píng)介文章、他本人寫(xiě)過(guò)的論文、音樂(lè)評(píng)論文章外,還有一些他寫(xiě)的關(guān)于譚小麟、阿隆.阿甫夏洛莫夫、沃爾夫崗.弗蘭克爾、沈亞威等人的回憶性的文章。這部文集,既為音樂(lè)工作者學(xué)到一些作曲知識(shí),了解一些作品提供了幫助的同時(shí),也為近現(xiàn)代音樂(lè)史廣其見(jiàn)聞,提供了一些鮮為人知的鮮活資料。

集數(shù)學(xué)、作曲、著譯于一身的秦老先生,博學(xué)、勤奮、謙遜,虛懷若谷、淡泊名利,令人敬仰。對(duì)于人生,他用了一個(gè)很有意思的比喻,他說(shuō):“人的一生若比做一首田園交響詩(shī)――開(kāi)始呈示部是優(yōu)美的,中間發(fā)展部常有暴風(fēng)雨涌現(xiàn),但不會(huì)延續(xù)很長(zhǎng),而后再現(xiàn)部又與優(yōu)美的呈示部相呼應(yīng),并有所深化,全篇樂(lè)曲本應(yīng)是十分愉快舒展的啊!而自己的大半生,特別‘發(fā)展部’中的政治風(fēng)暴,經(jīng)歷得既痛苦又冗長(zhǎng),而‘呈示部’、‘再現(xiàn)部’又太短。愿我們的后代,一生的‘曲式結(jié)構(gòu)’是平衡的、完美的,‘音樂(lè)’動(dòng)聽(tīng),沁人肺腑!”我們?cè)诖藢?duì)他表示感謝。也衷心地祝愿他的“再現(xiàn)部”能夠更長(zhǎng)一些而且更加精彩!

篇8

論文摘要　手風(fēng)琴自誕生至今已走過(guò)了一百多年的歷程，它寬廣的音域、多樣迷人的音色和豐富的表現(xiàn)力使所有領(lǐng)略過(guò)手風(fēng)琴藝術(shù)的人都被它所吸引、為它稱贊。佐羅塔耶夫是俄羅斯一位重要的作曲家，他為俄羅斯乃至世界的手風(fēng)琴藝術(shù)做出了重大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)作了許多經(jīng)典的手風(fēng)琴作品。佐羅塔耶夫這些經(jīng)典之作不僅為手風(fēng)琴演奏者提供了更多、更優(yōu)秀的作品，而且向世界展示了手風(fēng)琴藝術(shù)的魅力，把手風(fēng)琴藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的層次。

在近現(xiàn)代手風(fēng)琴發(fā)展史上佐羅塔耶夫是一位天才式的作曲家。作為俄羅斯著名的手風(fēng)琴作曲家，佐羅塔耶夫才華橫溢、名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，他的作品在國(guó)際大賽和音樂(lè)會(huì)上深受演奏者的青睞，甚至還有以他名字命名的手風(fēng)琴比賽。他創(chuàng)作的手風(fēng)琴作品不僅表現(xiàn)出他那由西方古典時(shí)期發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)作曲技法的功底，更展示出他巧妙靈動(dòng)的將手風(fēng)琴這件樂(lè)器自身的特點(diǎn)與西方近現(xiàn)代音樂(lè)新發(fā)展的元素完美結(jié)合的創(chuàng)作天賦。他的作品，無(wú)論是演奏者還是聽(tīng)眾都能感受到它所帶來(lái)的熱烈、激動(dòng)與興奮：他的作品，把手風(fēng)琴這樣一個(gè)斯拉夫古老的民族樂(lè)器推向一個(gè)新的高度，為俄羅斯的音樂(lè)歷史增添了絢爛的一頁(yè)。

佐羅塔耶夫在短短十四年的創(chuàng)作生涯中創(chuàng)作了許多不同體裁的作品，有數(shù)目眾多的大型管弦樂(lè)作品、室內(nèi)樂(lè)作品、弦樂(lè)四重奏作品，還有少量的聲樂(lè)作品和一部清唱?jiǎng)。翰⑶覒{著其卓越的音樂(lè)天賦和對(duì)手風(fēng)琴的熱愛(ài)譜寫(xiě)了大量?jī)?yōu)秀的手風(fēng)琴作品。他創(chuàng)作的眾多手風(fēng)琴作品一直以來(lái)都是手風(fēng)琴演奏者經(jīng)常演奏的樂(lè)曲。其中的代表作品有《手風(fēng)琴室內(nèi)樂(lè)組曲》《六首兒童組曲》、《修道院的沉思》、《帕蒂塔》、《西班牙狂想曲》、《奏鳴曲第一號(hào)》《奏鳴曲第二號(hào)》、《奏鳴曲第三號(hào)》《巴揚(yáng)和管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲第一號(hào)》、《巴揚(yáng)和管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲第二號(hào)》等。這些不同體裁與風(fēng)格的作品都展示了佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品的風(fēng)格和特點(diǎn)，對(duì)手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展有重大意義?！蹲帏Q曲第二號(hào)》《奏鳴曲第三號(hào)》是佐羅塔耶夫的代表作，本文以這兩首作品為例進(jìn)行分析、探索佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作特點(diǎn)與風(fēng)格特征，來(lái)感悟作曲家賦予作品的情感，深刻體會(huì)作曲家創(chuàng)作的心路歷程。

一、巧妙運(yùn)用手風(fēng)琴樂(lè)器本身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作

佐羅塔耶夫在創(chuàng)作手風(fēng)琴作品時(shí)，善于結(jié)合手風(fēng)琴這件樂(lè)器自身的獨(dú)特之處，充分挖掘和發(fā)揮手風(fēng)琴自身的特點(diǎn)，運(yùn)用手風(fēng)琴豐富的表現(xiàn)力來(lái)塑造音樂(lè)形象、描繪場(chǎng)景和氛圍。

(一)、運(yùn)用手風(fēng)琴音色可變換的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作

手風(fēng)琴帶有可變換音色的變音器。傳統(tǒng)四排簧手風(fēng)琴有11個(gè)變音器9個(gè)音色可以變換，而最大規(guī)格的巴揚(yáng)自由低音手風(fēng)琴有15個(gè)變音器15個(gè)音色。在這些變音器中有小提琴、長(zhǎng)笛、單簧管、管風(fēng)琴、大管、鋼琴等多種音色。幾乎每一部手風(fēng)琴作品中都會(huì)多次用到變音器來(lái)變換音色，體現(xiàn)作品的特點(diǎn)。佐羅塔耶夫在他的手風(fēng)琴作品中巧妙而貼切的運(yùn)用了音色的變換，來(lái)描繪出不同場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)不同人物的性格特點(diǎn)，為樂(lè)曲增添了鮮亮的活力和幽默的情趣。例如，在《奏鳴曲第二號(hào)》中第28－31小節(jié)中樂(lè)句的重復(fù)由于使用了不同的音色而使音樂(lè)妙趣橫生。前一句使用了單簧管的音色，讓聽(tīng)眾仿佛看到一位充滿柔情曖昧的女性形象躍然于眼前，她向自己的愛(ài)人柔聲問(wèn)話，但不見(jiàn)愛(ài)人回答，于是便換了種語(yǔ)氣(這時(shí)換了一個(gè)音色)再次向愛(ài)人問(wèn)話，這次愛(ài)人干脆而爽快地對(duì)提問(wèn)作出了滿意的回答(第32-37小節(jié))。音色的變換。使這一問(wèn)一答及對(duì)話人的表情、語(yǔ)氣形象的展現(xiàn)于聽(tīng)眾面前，使聽(tīng)眾像看戲劇一樣對(duì)作品充滿了濃厚的興趣。

(二)、結(jié)合手風(fēng)琴所特有的演奏技巧來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作

風(fēng)箱技巧的運(yùn)用在手風(fēng)琴作品中已不是新鮮而希奇的了。無(wú)論是為了渲染氣氛而作的抖風(fēng)箱還是為求得特殊音響效果而敲、拍打風(fēng)箱，都給手風(fēng)琴作品的表現(xiàn)添花添彩。佐羅塔耶夫在《奏鳴曲第二號(hào)》中抖風(fēng)箱的運(yùn)用給人以深刻的印象。在作品第45-51小節(jié)，佐羅塔耶夫不僅使用他所首創(chuàng)的四抖風(fēng)箱描繪了奮發(fā)、激動(dòng)的情緒而且通過(guò)速度的加快、力度的增強(qiáng)，刻畫(huà)出心理情緒的變化。

在《奏鳴曲第三號(hào)》第二樂(lè)章第一段的三十八個(gè)小節(jié)中，作曲家運(yùn)用了整段的固定音塊加連續(xù)雙抖風(fēng)箱的技巧，此段抖風(fēng)箱持續(xù)長(zhǎng)度達(dá)到三十七小節(jié)，雖然在此之前的手風(fēng)琴作品中也有抖風(fēng)箱的技法，但篇幅如此長(zhǎng)大的抖風(fēng)箱的用法開(kāi)創(chuàng)了手風(fēng)琴演奏技法的先河，充分體現(xiàn)了佐羅塔耶夫獨(dú)特的思維及超人的想象力。并且固定音塊呈示在手風(fēng)琴的超低音區(qū)，力度運(yùn)用PPP，產(chǎn)生出極其特殊的音響效果：而左手部分是一些旋律的片段，隨著風(fēng)箱的抖動(dòng)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。塑造出鮮明的音樂(lè)層次感。

另外。在《奏鳴曲第三號(hào)》第二樂(lè)章第二段中運(yùn)用了手風(fēng)琴上連續(xù)的單音滑奏法，來(lái)產(chǎn)生一種特殊的聲音效果。在這里右手同時(shí)演奏三個(gè)聲部，其中一個(gè)聲部是用大指進(jìn)行連續(xù)的滑奏。這在演奏技法上及音色效果上都有了很大的突破，不但極大的豐富了手風(fēng)琴的表現(xiàn)力也整個(gè)樂(lè)曲的音響效果相當(dāng)吸引人。

二、佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品中作曲技法的特點(diǎn)

佐羅塔耶夫的手風(fēng)琴作品，不僅大量運(yùn)用手風(fēng)琴的各種技巧，并且在其中還可以看到他通過(guò)對(duì)西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)和繼承，所形成的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。他把古典主義曲式的結(jié)構(gòu)框架與以近現(xiàn)代音樂(lè)新技法為手法的內(nèi)容相結(jié)合并吸收20世紀(jì)各種不同的風(fēng)格形成了其特有的創(chuàng)作特點(diǎn)。佐羅塔耶夫生于1942年，他的主要?jiǎng)?chuàng)作期為20世紀(jì)六十年代末、七十年代初。在音樂(lè)史上這個(gè)時(shí)期。被稱為“現(xiàn)代主義以后”，西方音樂(lè)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。作曲家的主要精力不再像20世紀(jì)50、60年代那樣，集中于創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)新手法、新音響、新花樣，而是更多的利用過(guò)去幾十年已經(jīng)積累的新的表現(xiàn)手段結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。下面就《奏鳴曲第二號(hào)》《奏鳴曲第三號(hào)》來(lái)分析下佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作特點(diǎn)。

(一)《奏鳴曲第二號(hào)》整首作品在結(jié)構(gòu)上雖運(yùn)用了典型的“快—慢—快”三個(gè)樂(lè)章的古典奏鳴曲結(jié)構(gòu)，但在樂(lè)曲內(nèi)部卻充斥著許多新奇的20世紀(jì)的作曲技法。

1、主題發(fā)展的特點(diǎn)

在第一樂(lè)章中，主部主題(即第1-2小節(jié))用簡(jiǎn)單的幾個(gè)音組成主題旋律在呈示部的不同音區(qū)進(jìn)行了3次重復(fù)，隨后通過(guò)—長(zhǎng)段的副部主題(也是用簡(jiǎn)單的音組成旋律)在不同音區(qū)重復(fù)和發(fā)展，接著進(jìn)入樂(lè)曲的展開(kāi)部(即從第19小節(jié)開(kāi)始)。樂(lè)曲剛一進(jìn)入展開(kāi)部的引入部就對(duì)主題動(dòng)機(jī)在不同音區(qū)以不同的音色先后變化重復(fù)了5次(一共敘述主題動(dòng)機(jī)6次)。在樂(lè)曲的部分，主題動(dòng)機(jī)再次敘述4次后輾轉(zhuǎn)進(jìn)入再現(xiàn)部，再現(xiàn)部再現(xiàn)主部主題。在第一樂(lè)章中，主題動(dòng)機(jī)在不同音區(qū)用不同音色變化重復(fù)并貫穿整個(gè)樂(lè)章。主題動(dòng)機(jī)的旋律簡(jiǎn)單并不斷重復(fù)，在奏鳴曲式結(jié)構(gòu)下，體現(xiàn)出20世紀(jì)簡(jiǎn)約派作曲技法的特點(diǎn)。音樂(lè)在不變中求變化，在平淡中求新奇，簡(jiǎn)單自然的表述出作者的情愫。

2、調(diào)式、調(diào)性的特點(diǎn)

整個(gè)樂(lè)曲在以升F(降G)調(diào)性明確的大前提下，在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行了多次的轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)。使整個(gè)樂(lè)曲既有穩(wěn)定、明朗的調(diào)性特征，又不缺乏離調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)帶來(lái)的色彩變化，使樂(lè)曲既呈現(xiàn)出古典主義典雅的氣質(zhì)，又不失20世紀(jì)音樂(lè)色彩多變的特點(diǎn)。

3、織體特點(diǎn)

從作品的織體結(jié)構(gòu)來(lái)看，整個(gè)樂(lè)曲以清晰而單純的和聲鋪于樂(lè)曲的最低聲部，使整個(gè)樂(lè)曲的背景呈現(xiàn)出古典主義時(shí)期作品明朗大方的特點(diǎn)。而在中、高聲部，運(yùn)用了20世紀(jì)流行的不諧和、不悅耳的特殊音響和樂(lè)隊(duì)化音響。巧妙、自然地推動(dòng)著音樂(lè)的發(fā)展。

(二)、在《奏鳴曲第三號(hào)》第三樂(lè)章中作曲家采用了帕薩卡里亞這種音樂(lè)體裁。帕薩卡里亞，一種復(fù)調(diào)體裁，是三拍子，小調(diào)式，慢板，原是西班牙一種古老的舞曲。十七世紀(jì)被引用與鍵盤曲。通常是一個(gè)單聲部曲調(diào)在低音聲部不斷反復(fù)，上聲部進(jìn)行各種變奏。有時(shí)，這個(gè)曲調(diào)也會(huì)出現(xiàn)在中聲部甚至高音聲部。

“二十世紀(jì)初，在功能和聲體系逐漸瓦解、復(fù)調(diào)音樂(lè)以新的形式復(fù)興的趨勢(shì)中。帕薩卡里亞獲得再生”，“并以其獨(dú)立的結(jié)構(gòu)性、橫向的高度衍展性、材料的集中統(tǒng)一性、織體的堅(jiān)實(shí)性、音樂(lè)發(fā)展的連續(xù)性，以及特有的風(fēng)格韻致而得到現(xiàn)代作曲家的青睞”?！皫缀跛兴囆g(shù)流派的重要作曲家均以這種古老的形式創(chuàng)作了數(shù)目不等的作品”。這一樂(lè)章就是作曲家就運(yùn)用無(wú)調(diào)性的十二音序列作曲技法寫(xiě)成的帕薩卡里亞。前十五小節(jié)是原始序列的變形，起到陳述主題或引子的功能作用。作曲家在對(duì)帕薩卡里亞8小節(jié)的主題進(jìn)行不同處理、呈示后，把主題進(jìn)行了三次移位。而其他聲部則運(yùn)用了主題的倒影、逆行等變奏手法來(lái)進(jìn)行發(fā)展。在這一樂(lè)章里復(fù)雜的十二音技術(shù)被巴洛克時(shí)期的體裁形式和對(duì)位手法所包裝。

三、佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品中體現(xiàn)出近現(xiàn)代各種不同樂(lè)派的創(chuàng)作風(fēng)格

在佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品中體現(xiàn)出的20世紀(jì)不同樂(lè)派的音樂(lè)的風(fēng)格，是他作品的一大鮮明特點(diǎn)。他在作品中將俄羅斯的民間音樂(lè)素材與不同風(fēng)格的音樂(lè)自然而完美的融合在一起，使音樂(lè)作品既有鮮明的民族特色，又具有時(shí)代的特征。

(一)、20世紀(jì)簡(jiǎn)約派的風(fēng)格特點(diǎn)

在《奏鳴曲第二號(hào)》的開(kāi)始，作者在高聲部以簡(jiǎn)單的主題動(dòng)機(jī)進(jìn)行連續(xù)的不斷變化重復(fù)，并在低聲部用長(zhǎng)達(dá)44小節(jié)的篇幅以八分音符的和弦音與右手主題旋律相應(yīng)和，拉開(kāi)作品敘述的畫(huà)面。在這里佐羅塔耶夫的創(chuàng)作體現(xiàn)出20世紀(jì)簡(jiǎn)約派的風(fēng)格特點(diǎn)：有限的幾個(gè)音保持著同一節(jié)奏并不斷地重復(fù)，隨著音樂(lè)的進(jìn)行旋律、節(jié)奏、和聲、配器等逐漸變化豐富。使音樂(lè)在平淡的狀態(tài)中顯示出新奇的效果，表達(dá)出豐富的情感。

(二)、新古典主義音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)

《奏鳴曲第二號(hào)》的第二樂(lè)章，結(jié)束了第一樂(lè)章明朗、歡快、愉悅的音樂(lè)，進(jìn)入了以降e小調(diào)為主的憂傷的音樂(lè)旋律，優(yōu)美的旋律線條貫穿了幾乎整個(gè)樂(lè)章，節(jié)奏勻稱、配器清晰、透明。在情感上表現(xiàn)了作曲家內(nèi)心深處遙望遠(yuǎn)方美好的未來(lái)，同時(shí)卻又對(duì)生活的滄桑、凄情和對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的深深泣訴。這些音樂(lè)都表現(xiàn)出20世紀(jì)上半葉由意大利作曲家布索尼提出的新古典主義音樂(lè)的風(fēng)格特征：即對(duì)藝術(shù)整體各個(gè)方面的均衡、完美、穩(wěn)定的要求，在情感表現(xiàn)上追求適度、有控制、有理智、普遍的感情。此樂(lè)章中部情感再次傾訴時(shí)采用的復(fù)調(diào)技法，使整個(gè)樂(lè)章更顯示出古典主義音樂(lè)的醇美。

(三)、表現(xiàn)主義音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)

篇9

自武滿徹在國(guó)際作曲界名聲鵲起時(shí)就不斷有理論家從不同方面對(duì)他進(jìn)行了研究，他去世后國(guó)內(nèi)學(xué)者也有多篇研究其作品和創(chuàng)作思想的。這些研究者的重點(diǎn)或者集中在他某一個(gè)時(shí)期的作品風(fēng)格，對(duì)此進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)的綜合分析，或者從文化層面探討他如何將西方的現(xiàn)代創(chuàng)作技法與日本乃至東方美學(xué)融合，或者從聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的交互作用探究其影視音樂(lè)獨(dú)特的色彩效果。而在中外這些學(xué)術(shù)著述中，最近出版的王萃博士的《武滿徹和聲技法研究》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社2011年版）是目前可以見(jiàn)到的唯一一部集中于其主要技法要素——和聲的整體性研究成果。誠(chéng)如王萃博士的導(dǎo)師樊祖蔭教授在該書(shū)的前言中所說(shuō)的，“選擇這個(gè)課題既有很大的難度，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性，但也有著創(chuàng)新的空間。做好這個(gè)課題，無(wú)論是對(duì)這位音樂(lè)家作品的了解與把握，還是拓寬和聲理論的研究視野，對(duì)20世紀(jì)和聲技法總結(jié)出新的和聲語(yǔ)匯，都會(huì)做出有益的貢獻(xiàn)，從而使論文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”①。而我作為一個(gè)世界音樂(lè)的教師更是從這部論著中找到了一種久違了的新鮮感——技術(shù)理論研究的音樂(lè)學(xué)視角。當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái)給我以啟示——音樂(lè)學(xué)研究中形態(tài)上的索隱探微。

不知從什么時(shí)候開(kāi)始，在音樂(lè)學(xué)術(shù)界似乎形成了鮮有交集的兩個(gè)研究領(lǐng)域，一個(gè)是技術(shù)領(lǐng)域，主要從事音樂(lè)工藝學(xué)操作規(guī)律的總結(jié)與分析，被稱之為技術(shù)理論；另一個(gè)是文化層面的，研究音樂(lè)的社會(huì)歷史內(nèi)涵。這兩者間好像彼此分野清晰，各司其職。然而對(duì)于我們理解作為具有獨(dú)特審美價(jià)值的音樂(lè)卻是無(wú)益的。前者容易讓人只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，后者則往往使論述陷于空疏。

王萃的這本專著的學(xué)術(shù)價(jià)值當(dāng)然要首推她的和聲技法分析。大家都知道，武滿徹是20世紀(jì)最具個(gè)性的作曲家之一，他也說(shuō)自己不屬于任何流派，“一音一世界”、“每個(gè)音都是有生命的”是他的藝術(shù)宣言，在創(chuàng)作中他也是努力這樣去實(shí)踐的。因此要總結(jié)其作品中和聲構(gòu)成和序進(jìn)的規(guī)律性其難度可想而知。在從事這項(xiàng)艱巨工作過(guò)程中，作者最下功夫的正是在細(xì)節(jié)的分析上，這也反映了她值得我們學(xué)習(xí)的、追求精細(xì)的日本學(xué)界的風(fēng)格。我認(rèn)為，她從武滿徹作品的音結(jié)構(gòu)入手有兩方面的道理：一者，從一般原理上講，音列、音階是構(gòu)成和聲的基礎(chǔ)；二者，武滿徹的作品是游走于無(wú)調(diào)性與調(diào)性之間的，選擇的音列模式是貫穿其創(chuàng)作始終的最重要手段，也是解開(kāi)其和聲奧秘的鑰匙。作者正是從構(gòu)成音級(jí)集合的最小單位——三音列開(kāi)啟其微觀剖析的。她發(fā)現(xiàn)，bE—E—A（SEA）這一“海的動(dòng)機(jī)式三音列”或它的雛形和變形的運(yùn)用貫穿于自《弦樂(lè)安魂曲》（1957）起到長(zhǎng)號(hào)獨(dú)奏《徑》（1994）這期間的眾多不同體裁的作品之中。除了對(duì)武滿徹本人的音樂(lè)基因進(jìn)行手術(shù)般的精準(zhǔn)解剖外，尤其值得肯定的是作者還將這個(gè)最基礎(chǔ)的音樂(lè)細(xì)胞與韋伯恩、布列茲和利蓋蒂等所使用的音列進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其中每個(gè)人的創(chuàng)作手法與效果上的相同和相異之處。由此出發(fā)，她繼而分析了作曲家所采用過(guò)的四、五、六、七、八、十二音列，但并不限于形態(tài)的分析，而是努力去尋找它們與日本民族的半音化的旋法和音階，以及和西方不同流派音樂(lè)風(fēng)格的聯(lián)系，這種橫向與縱向結(jié)合的學(xué)術(shù)視野是十分難能可貴的。王萃在梳理了武滿徹運(yùn)用的多種類型的音列之后，又分析了其音列的多重復(fù)合手法。在第一章的末尾，她得出了這樣的結(jié)論：“在武滿徹的創(chuàng)作中存在著音階、音列的局部性控制，和弦的根音組織已經(jīng)失去傳統(tǒng)意義上的控制作用，而持續(xù)音起著某種強(qiáng)調(diào)的作用。在無(wú)限可能的和聲組合的背后，橫向的旋律音組對(duì)和聲的縱向結(jié)構(gòu)起著支配性作用?！雹谝源藶榛A(chǔ)她進(jìn)入了該論著的主體部分——和聲研究。

上編的第二、三、四、五章分別依循和聲學(xué)的規(guī)律對(duì)和弦結(jié)構(gòu)、和聲序進(jìn)、織體構(gòu)成、音響的色彩與張力有層次地進(jìn)行了條清縷析的陳述。眾所周知，現(xiàn)代音樂(lè)的和聲分析是一項(xiàng)高難度的工作，它需要有足夠的細(xì)心、耐心和縝密的邏輯歸納能力，尤其是對(duì)武滿徹這樣一位“不按常規(guī)出牌”的音樂(lè)家的作品更是如此。在第二章里她首先從不同作品中將和弦抽取出來(lái)進(jìn)行分類，共劃分為：帶分裂和弦音的三度疊置、以四度為基礎(chǔ)的疊置、音列縱合性和弦、五音和弦（五聲音階）、泛音階和弦、十二音和弦、分層和弦、附加音和弦等類型。在做了以上歸納并指出其中的全音階和弦+1是武滿徹多用且愛(ài)用的。如同前一章那樣，作者再次將[光投向了20世紀(jì)的諸多新銳作曲家，把武滿徹在和聲運(yùn)用上與他們做了比較，這再一次說(shuō)明這一研究是在時(shí)空縱橫的坐標(biāo)上展開(kāi)的，從而使其成果更加扎實(shí)豐滿。

音樂(lè)是一門在時(shí)間中展開(kāi)的藝術(shù)，和聲的進(jìn)行自然是構(gòu)成音樂(lè)完形的個(gè)中核心環(huán)節(jié)，因此這一部分占據(jù)了上編的主要篇幅。通過(guò)其中各節(jié)（第79—108頁(yè)）的標(biāo)題就大體“可以判斷出，本章和聲序進(jìn)的基礎(chǔ)是建立在傳統(tǒng)調(diào)性和聲之上的邏輯框架。模式化的和弦序進(jìn)、聲部的平穩(wěn)型過(guò)渡、遠(yuǎn)距離的功能呼應(yīng)等段落終止的各種情況，無(wú)不與調(diào)性和聲有著種種聯(lián)系。以終止式的結(jié)束和弦的調(diào)性歸屬、結(jié)構(gòu)樣式來(lái)看，武滿徹的晚期作品，尤其是在80年代以后的創(chuàng)作中呈現(xiàn)的調(diào)性傾向”③。20世紀(jì)的現(xiàn)代和聲技法分析是一個(gè)屢屢讓研究者頭疼的難題。作者面對(duì)如此紛繁的復(fù)音材料迎難而上，通過(guò)分析其諸多作品的音響連接樣式和段落間的和聲布局，發(fā)現(xiàn)這位音樂(lè)怪才是“將調(diào)性音樂(lè)的某些要素融入非調(diào)性音樂(lè)的總體中，讓調(diào)性音樂(lè)中有序元素在非調(diào)性音樂(lè)的無(wú)序狀態(tài)中擔(dān)負(fù)起結(jié)構(gòu)力的作用。在平衡與非平衡的音響矛盾不斷解決的過(guò)程中求得音樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力，從而最終達(dá)到在審美層面的完滿性”④。作者這種見(jiàn)微知著地探討問(wèn)題的方法也為我們分析各種音樂(lè)（也包括世界諸多民族的音樂(lè)）提供了一種啟示，即如何采用“柳葉刀”般的解剖，發(fā)現(xiàn)微觀世界中隱藏的宏觀規(guī)律；無(wú)論多么奇特的藝術(shù)背后，往往蘊(yùn)含著某位創(chuàng)造者或某個(gè)民族、某個(gè)時(shí)期的審美傾向。

有了前面兩部分的基礎(chǔ)性鋪墊，后面的“織體構(gòu)成”和“音響的色彩與張力”研究就顯得順理成章、水到渠成了。作曲家到底希望呈現(xiàn)什么樣的“音響”？這些音響到底有什么意義？在概括武滿徹的音樂(lè)特征和價(jià)值這一難題時(shí)，王萃顯現(xiàn)出非常富有歷史感和哲理性。她認(rèn)為，以鋼琴為工作臺(tái)的十二平均律樂(lè)音體系在過(guò)去的三百多年間一直占據(jù)統(tǒng)治地位，“作曲家的工作臺(tái)就是鋼琴本身。20世紀(jì)以來(lái)一些作曲家在更加關(guān)注聲音本來(lái)面目的同時(shí)，也利用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)造著新音響……。武滿徹雖然在創(chuàng)作時(shí)也依賴于鋼琴，而他的聲音理念是對(duì)存在于自然界甚至是宇宙空間的自然音響的探求，這是一個(gè)矛盾體……武滿徹要在這個(gè)虛擬的、非自然音響體系里去制造自然的聲音世界，就好比企圖透過(guò)一個(gè)華美而冰冷的人造大理石樓閣的窗戶去擁抱外面絢麗多姿的自然美景一樣，充滿著無(wú)奈卻有抑制不住的向往”⑤?！罢裎錆M徹自己所說(shuō)的那樣：‘你走到了很遠(yuǎn)的地方，卻突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)回到了家園卻沒(méi)有回歸的預(yù)告’?！雹尬矣X(jué)得作為一個(gè)技術(shù)理論研究者她所說(shuō)的這番話是值得我們音樂(lè)學(xué)工作者回味深思的。

在對(duì)武滿徹的大量作品的和聲規(guī)律進(jìn)行了歸納之后，作者再次將自己得出的結(jié)論回歸到作曲家早、中、晚期三個(gè)不同作品中進(jìn)行驗(yàn)證。在中編里她所選擇的作品分別是初出茅廬時(shí)的《妖精的距離》（1951）、具有鮮明個(gè)性時(shí)期的《鳥(niǎo)兒降落在星形庭院》（1984）和回歸時(shí)期的《祈禱》（1990）。在第一個(gè)作品和聲的運(yùn)用上體現(xiàn)出諸多的傳統(tǒng)的痕跡，多處出現(xiàn)三度疊置和弦，各段落的終止處均采用大小七和弦和大三和弦，然而作者發(fā)現(xiàn)，在這部早期作品中出現(xiàn)的創(chuàng)作手法已經(jīng)表現(xiàn)出成熟而審慎的邏輯性，而且其中的一些和聲語(yǔ)匯與布局一直延續(xù)到后來(lái)的一系列樂(lè)曲中。而第二個(gè)作品是以五音列為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。其靈感來(lái)源于作曲家自己夢(mèng)境的一幅圖像，他將其中的一只黑鳥(niǎo)設(shè)定為#F，把它作為整個(gè)作品的核心建立一個(gè)黑鍵的五聲音階，再由這五個(gè)音派生出五個(gè)五聲音階，由此形成一個(gè)“和聲場(chǎng)”，而#F依然具有統(tǒng)領(lǐng)的地位。這種預(yù)先設(shè)定音列，嚴(yán)格按某個(gè)系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)作，在他林林總總作品中還是十分罕見(jiàn)的。作者把這部作品作為一個(gè)典型，一方面是以此說(shuō)明武滿徹和聲思維的多樣性，另一方面研究過(guò)程中不僅總結(jié)其創(chuàng)作規(guī)律的普遍性，而且對(duì)其獨(dú)具個(gè)性的和聲構(gòu)思也予以關(guān)注。中編所分析的第三部作品《祈禱》是在他早期的鋼琴曲《兩首慢板》（1951）基礎(chǔ)上重新整理而成的。第一樂(lè)章在音樂(lè)織體上可以看到主調(diào)和復(fù)調(diào)兩種類型，在現(xiàn)代作品中久違了的旋律因素起著貫穿的作用，三音組單音旋律共出現(xiàn)5次，足見(jiàn)其重要的意義，而且與前面提到的（SEA）武滿徹三音列十分相像，每一次落音連起來(lái)就是一個(gè)五聲化的音階。第二樂(lè)章“重復(fù)”的手法引人注目，武滿徹將充滿變化的細(xì)部以“重復(fù)”來(lái)加以統(tǒng)一，把散落的感性片斷串聯(lián)起來(lái)，三度疊置與四度結(jié)構(gòu)成為這一樂(lè)章的骨架和弦，構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的中心音響。這一切與70年代開(kāi)始的西方先鋒派作曲家向傳統(tǒng)的“回歸”傾向不謀而合。作者通過(guò)對(duì)這三部作品諸構(gòu)成要素的精細(xì)分析，勾勒出以武滿徹為代表的20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代音樂(lè)]變的曲線，使大家便于把握各種前衛(wèi)藝術(shù)的內(nèi)在邏輯。

在進(jìn)行了對(duì)武滿徹個(gè)人的和聲研究之后，作者進(jìn)一步開(kāi)始了具有鮮明音樂(lè)學(xué)色彩的縱橫比較。首先她概述了20世紀(jì)的和聲技法，列舉了勛伯格、亨德米特和梅西安的和聲體系各自的特性，論述了協(xié)和與不協(xié)和、和弦的有序與無(wú)序、和聲色彩的本質(zhì)及表現(xiàn)，并對(duì)20世紀(jì)后1/3和聲技法的新道路做了總結(jié)。在此基礎(chǔ)上通過(guò)論述德彪西和梅西安這兩位法國(guó)作曲家和聲思維對(duì)武滿徹的影響，武滿徹與同時(shí)代日本作曲家三善晃、黛敏郎以及日本傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系，在時(shí)空交錯(cuò)中突顯出這位作曲家作品的繼承性和創(chuàng)新性。

首先作者將武滿徹與德彪西的音樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。她認(rèn)為，雖然這兩位作曲家分屬于不同流派和時(shí)代，但由于他們對(duì)自然界都充滿著熾熱的情感，所以在題材的選擇和自然音響的追求乃至審美趣味上都蘊(yùn)含著某種神似。德彪西在淡化調(diào)性時(shí)卻在尋找一種以感性為基礎(chǔ)的和聲進(jìn)行邏輯，而武滿徹是從無(wú)調(diào)性出發(fā)，卻憑著對(duì)自然的摯愛(ài)將各種神秘的音響連接起來(lái)，成為瞬間而又連續(xù)的感觸。他們不僅在創(chuàng)作理念上有共通之處，而且在音樂(lè)形態(tài)的諸多方面，如音樂(lè)織體、聲部平行、持續(xù)低音運(yùn)用、五聲音階和全音音階的偏好上也表現(xiàn)出某種形似。接著王萃又將目光投向了同是法國(guó)音樂(lè)家的梅西安。在20世紀(jì)音樂(lè)歷史上，梅西安在節(jié)奏、色彩方面有著非凡的個(gè)性，而在旋律、和聲的探索與實(shí)踐上則是對(duì)后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作有著更深刻的影響。比如他的有限序列音階使和聲序進(jìn)產(chǎn)生了意想不到的色彩變化，這種手法除了在武滿徹早期作品《兩首慢板》中留下明顯的痕跡外，實(shí)際上在其中期的作品《地平線的多利亞》里起著重要作用的異質(zhì)音也是對(duì)梅西安創(chuàng)作技法的繼承。至于在色彩和弦上追求的“微差”變化（形似而又有微妙的變化）武滿徹與梅西安更是異曲同工。作者進(jìn)行這種比較，顯然是希望將這位日本作曲家置于大的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行審視，尋找武滿徹音響形成的時(shí)空脈絡(luò)。

而選擇三善晃和黛敏郎這兩位同樣有法國(guó)音樂(lè)教育背景的日本本土作曲家與之對(duì)比，我認(rèn)為，這樣既可以更清晰地顯現(xiàn)同一屋檐下生活的作曲家群的文化根脈，也便于突出不同作曲家在技法運(yùn)用上的特點(diǎn)。三善晃追求的是將西方古典音樂(lè)思維與先鋒派的技巧完美地結(jié)合，其樂(lè)風(fēng)是簡(jiǎn)捷流暢，具有法蘭西氣質(zhì)。他從60年代起在技法上也嘗試標(biāo)新立異，縱向橫向的音組織均呈現(xiàn)半音化傾向，70年代更采用音塊等不協(xié)和音響，然而“變?nèi)荨保ㄗ冏啵┦冀K是他構(gòu)筑音樂(lè)的基礎(chǔ)。他和武滿徹兩人可以說(shuō)是在學(xué)院派與非學(xué)院派、理性與感性、牽引與離散這種二元對(duì)立中，找尋各自不同的風(fēng)格。與三善晃相比，黛敏郎和武滿徹可能在藝術(shù)志趣以及表現(xiàn)日本文化神韻方面有更多共同語(yǔ)言。黛敏郎50年代初在巴黎就接觸到光怪陸離的前衛(wèi)藝術(shù)流派，經(jīng)歷了幾年的探索之后，他突然在1958年以一首《涅槃交響曲》回歸傳統(tǒng)，成為日本戰(zhàn)后一代作曲家的領(lǐng)軍人物，進(jìn)入其創(chuàng)作短暫的巔峰期。然而通過(guò)對(duì)兩人創(chuàng)作的同類題材的作品進(jìn)行對(duì)比，本論著的作者指出他們之間在作曲理念和技法上的差異。例如在雅樂(lè)風(fēng)格樂(lè)曲的創(chuàng)作中黛敏郎希望恢復(fù)平安王朝時(shí)的原有樣貌，而武滿徹則完全是按照他個(gè)人的愛(ài)好來(lái)編制樂(lè)隊(duì)的。黛敏郎更喜歡用西洋樂(lè)器]奏雅樂(lè)，在管弦樂(lè)隊(duì)的邏輯框架下進(jìn)行聲部的安排，而武滿徹則主張用雅樂(lè)器]奏雅樂(lè)，而且在管弦樂(lè)隊(duì)的配置上也不拘一格，經(jīng)常將邦樂(lè)器納入其中，尤其是琵琶和尺八的運(yùn)用上更加成功。作為對(duì)日本作曲家創(chuàng)作技法的研究，作者當(dāng)然也離不開(kāi)探討他與民族傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)系這個(gè)話題。她認(rèn)為，在步入樂(lè)壇的初期，武滿徹走過(guò)一段刻意“背叛”傳統(tǒng)的道路，但這段“彎路”恰恰使他避免陷入狹隘民族主義的窠臼。不過(guò)在60年代初他重新反省自己原有的立場(chǎng)，為長(zhǎng)久逃避傳統(tǒng)而感到羞愧，開(kāi)始把日本傳統(tǒng)音樂(lè)放到世界文化中進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)了諸如雅樂(lè)中的另外一個(gè)世界，并進(jìn)行了一系列繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐，最典型的應(yīng)該首推《秋庭歌組曲》，他將日本傳統(tǒng)音樂(lè)中潛在的節(jié)奏、音色、奏法等“異質(zhì)性”視為另外一個(gè)堅(jiān)固的世界，“即一個(gè)音里面含有復(fù)雜的音響變化……這種聲音的連接、對(duì)立構(gòu)成了音樂(lè)的造型性，產(chǎn)生了對(duì)聲音本質(zhì)的聽(tīng)覺(jué)享受”⑦。

如這本專著的書(shū)名所示，它的主旨是對(duì)一位作曲家的技術(shù)理論研究，然而通過(guò)對(duì)全書(shū)的仔細(xì)閱讀，我們卻發(fā)現(xiàn)，它不僅在后半部分把研究對(duì)象放到世界范圍和歷史的坐標(biāo)中進(jìn)行宏觀的審視，而且在前面的工藝學(xué)分析中也穿插著理論的思考。這種研究樣式在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)學(xué)術(shù)界是值得提倡。于潤(rùn)洋教授在他那篇著名論文《歌劇〈特里斯坦和伊索爾德〉前奏曲與終曲的音樂(lè)學(xué)分析》的末尾做了這樣的總結(jié)：“對(duì)音樂(lè)作品專業(yè)性的分析，有各種類型和不同的側(cè)重點(diǎn)。有的側(cè)重于作品的技術(shù)手段、風(fēng)格特征方面，有的側(cè)重于作品的社會(huì)歷史內(nèi)容方面……。據(jù)我的理解，音樂(lè)學(xué)分析則應(yīng)該是一種更高層次上的、具有綜合性質(zhì)的專業(yè)性分析……應(yīng)該努力使這二者融會(huì)在一起，從而對(duì)音樂(lè)作品的整體形成一種高層次的認(rèn)識(shí)?！雹嘧罱@十余年在音樂(lè)學(xué)界許多人都是朝這個(gè)方向努力的，也有一些成果問(wèn)世。如果從事作曲理論研究的學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行技術(shù)分析時(shí)也能帶有某種音樂(lè)學(xué)視野，那么我覺(jué)得，大家對(duì)作為藝術(shù)的音樂(lè)的認(rèn)知也會(huì)更立體和鮮活。在上個(gè)世紀(jì)初，德國(guó)學(xué)者胡果·里曼（Hugo Riemann）⑨通過(guò)技術(shù)理論與歷史的結(jié)合，編撰了至今仍為人們稱道的五卷本的《音樂(lè)史綱要》，今天王萃博士的這本專著或許也可以為我們提供當(dāng)代如何將這兩者有機(jī)地融合的一個(gè)樣本吧。

①②王萃《武滿徹和聲技法研究》“序”第2頁(yè)，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2011年12月。

③同①，第55頁(yè)。

④同①，第105—106頁(yè)。

⑤同①，第106頁(yè)。

⑥同①，第136頁(yè)。

⑦同①，第230頁(yè)。

⑧于潤(rùn)洋《音樂(lè)史論問(wèn)題研究》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，第268頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞：巴托克；柯達(dá)伊；民歌；民族音樂(lè)學(xué)

中圖分類號(hào)：J03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0063-01

民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展是19世紀(jì)末到20世紀(jì)末西方音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中最引人注目的現(xiàn)象之一。這門曾被稱為比較音樂(lè)學(xué)的學(xué)科，以1885年英國(guó)人艾斯利發(fā)表《論諸民族的音階》為起點(diǎn)。1902年德國(guó)人施通普夫同他的助手阿伯拉罕在柏林大學(xué)建立了研究室，他們二人和后來(lái)曾在這個(gè)研究室工作、學(xué)習(xí)的霍恩波斯特爾、諾林特等人形成了柏林學(xué)派。之后荷蘭音樂(lè)學(xué)家孔斯特首先提出“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱，并主張用它來(lái)代替以往人們習(xí)慣稱呼的“比較音樂(lè)學(xué)”。當(dāng)比較音樂(lè)學(xué)在西歐興起之時(shí)，隨著在東歐掀起的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，東歐各國(guó)民族樂(lè)派的代表人物，為了對(duì)抗德奧音樂(lè)的主宰地位，紛紛下鄉(xiāng)搜集民歌。他們不但改編民歌，用民歌曲調(diào)豐富自己的樂(lè)匯，而且研究民歌和其他民間音樂(lè)作品，為民族音樂(lè)學(xué)的形成和建設(shè)做出貢獻(xiàn)。在這些音樂(lè)學(xué)家中，最著名的學(xué)者就是巴托克（Bela Bartok，1881―1945）和柯達(dá)伊（Kodaly Zoltan，1882－1967）。他們各自或共同采集了數(shù)以千計(jì)的匈牙利和東歐民間樂(lè)曲，并進(jìn)行深入的研究分析，寫(xiě)出精辟見(jiàn)解的論文，以他們嫻熟的作曲技巧和豐富的想象力以及細(xì)致的音樂(lè)構(gòu)思，將民間樂(lè)曲應(yīng)用于他們的作品之中，成為世界音樂(lè)寶庫(kù)中別具特色的藝術(shù)精品。

貝拉?巴托克生于匈牙利托龍塔爾區(qū)的瑙吉森特米克洛什。早年就顯示出鋼琴演奏和作曲的非凡才能。1989年，他放棄了維也納音樂(lè)學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金，聽(tīng)從了多納伊的意見(jiàn)，入布達(dá)佩斯音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)，這使他有機(jī)會(huì)接觸到匈牙利民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1904年，他記錄了第一首匈牙利農(nóng)民歌曲，對(duì)民間音樂(lè)發(fā)生了興趣。他是20世紀(jì)上半葉最成功的民族主義作曲家。他不僅為匈牙利音樂(lè)打開(kāi)了新的局面，也是20世紀(jì)站在現(xiàn)代音樂(lè)前列的少數(shù)幾位最重要的革新者之一。他把西歐作曲技法和匈牙利民間音樂(lè)語(yǔ)言相結(jié)合，民間音樂(lè)的旋律、調(diào)式和節(jié)奏構(gòu)成了他作品的靈魂，形成了他自己獨(dú)特的風(fēng)格。巴托克是20世紀(jì)最偉大的民族音樂(lè)學(xué)家之一，他一生收集、記錄、整理了近萬(wàn)首各民族民歌，寫(xiě)出了許多卓越的論文和五本專著，為匈牙利民間音樂(lè)研究及民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1905年，巴托克結(jié)識(shí)了柯達(dá)伊，兩人從此友好合作，開(kāi)始對(duì)匈牙利民歌做系統(tǒng)調(diào)查。他們一起發(fā)現(xiàn)了真正的匈牙利農(nóng)民音樂(lè)，為匈牙利民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。那時(shí)，柯達(dá)伊在大學(xué)學(xué)習(xí)匈牙利文學(xué)和語(yǔ)言，已經(jīng)獨(dú)自在探索未被發(fā)覺(jué)的匈牙利農(nóng)民歌曲。為了他的博士論文《匈牙利民歌歌詞結(jié)構(gòu)》，他曾深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查。因此，嚴(yán)格的說(shuō)，是柯達(dá)伊首先發(fā)現(xiàn)了匈牙利農(nóng)民歌曲既不同于西歐民歌，也不同于匈牙利流行藝術(shù)歌曲?？逻_(dá)伊率先為他們兩人找到了道路。同樣，也是柯達(dá)伊最早發(fā)現(xiàn)，可以從法國(guó)音樂(lè)，特別是德彪西的作品中，而不是從德國(guó)音樂(lè)，為匈牙利五聲音階的曲調(diào)找到配置和聲的可能性。

柯達(dá)伊同樣是20世紀(jì)匈牙利最偉大的音樂(lè)教育家，同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)秀的作曲家和杰出的民族音樂(lè)學(xué)家。1882年12月16日生于凱奇凱梅特的一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者家庭，1967年3月6日卒于布達(dá)佩斯。童年接觸到民間歌曲及吉普賽音樂(lè)。中學(xué)時(shí)參加樂(lè)隊(duì)及教會(huì)合唱團(tuán)，并開(kāi)始作曲。1900年進(jìn)布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀民俗學(xué)，同時(shí)在布達(dá)佩斯音樂(lè)學(xué)院師從H.克斯勒學(xué)習(xí)作曲。同年在文學(xué)雜志發(fā)表民歌集第1卷，引起巴托克的極大興趣，兩人開(kāi)始合作。1906年以論文《匈牙利民歌詩(shī)節(jié)的結(jié)構(gòu)》獲得布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)他去法國(guó)，翌年在巴黎接觸到德彪西的作品，對(duì)其和聲中五聲音階的用法很感興趣。1907年起在布達(dá)佩斯音樂(lè)學(xué)院任講師，1911年任教授，直至1942年退休。其間1919年匈牙利革命時(shí)，由匈牙利蘇維埃共和國(guó)任命為音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)。革命失敗后被迫離校，中斷兩年，退休后被選為科學(xué)院通訊博士。第二次世界大戰(zhàn)后曾任匈牙利音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席、音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)，1961年被任命為國(guó)際民間音樂(lè)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾3次榮獲國(guó)家勛章及科蘇特獎(jiǎng)金?？逻_(dá)伊在民歌收集和研究方面有卓越的貢獻(xiàn)。在他的主持下，科學(xué)院收集的匈牙利民歌總數(shù)達(dá)10萬(wàn)首。他為民歌配寫(xiě)的伴奏及改編的無(wú)伴奏合唱有很高的藝術(shù)價(jià)值，他科學(xué)化的收集方法得到國(guó)際上的重視。理論著作如《論匈牙利民間音樂(lè)》，有中、德、英、日、俄文等各種譯本。作曲方面，也涉及幾乎所有的體裁，但以聲樂(lè)作品占最大的比重。創(chuàng)作特點(diǎn)在于能掌握匈牙利民歌精髓、刻畫(huà)匈牙利民族精神和風(fēng)貌。柯達(dá)伊把匈牙利民間音樂(lè)語(yǔ)言和歐洲古典傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法融為一體，作品都有清晰的調(diào)性。因此他的作品曾被巴托克譽(yù)為“匈牙利靈魂的表露”。在音樂(lè)教育方面，柯達(dá)伊也有突出的貢獻(xiàn)。他不僅培養(yǎng)出F.薩博、G.肖爾蒂、B.薩博爾奇等許多國(guó)內(nèi)外知名的音樂(lè)家，而且在普及音樂(lè)教育，提高人民的音樂(lè)修養(yǎng)方面做出了顯著的成績(jī)。他的訓(xùn)練材料被命名為“柯達(dá)伊教學(xué)法”，在世界各地試驗(yàn)推廣。此外，他在音樂(lè)史、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)史等方面也有很多成就。

巴托克和柯達(dá)伊為了發(fā)展匈牙利民族音樂(lè)，不僅搜集、整理和研究匈牙利民歌和其他民間音樂(lè)作品，而且注意到采風(fēng)和民間音樂(lè)研究的方法、文獻(xiàn)資料的分類和體系的建立、民族音樂(lè)傳統(tǒng)的發(fā)展和重建等多方面的問(wèn)題。他們還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)家應(yīng)當(dāng)懂得歷史，這樣才能對(duì)一首民歌進(jìn)行深入的研究和分析。巴托克在采風(fēng)中注意結(jié)合人民生活，并對(duì)民間音樂(lè)作品所賴以生存的文化背景進(jìn)行細(xì)致調(diào)查，認(rèn)為只有這樣才能對(duì)活的音樂(lè)現(xiàn)實(shí)做徹底的研究。

巴托克與柯達(dá)伊兩個(gè)人克服了重重困難，他們的采風(fēng)活動(dòng)也很快有了巨大的成果。1906年，他們合作出版了《匈牙利民歌20首》。它的出版告訴了所有的人什么是真正的匈牙利民歌，為在20世紀(jì)建立起真正的匈牙利民族的音樂(lè)文化指明了方向，也為研究匈牙利的史前史、解決其族源問(wèn)題提供了重要的資料。20世紀(jì)30年代，巴托克和柯達(dá)伊在匈牙利科學(xué)院建立了以研究匈牙利民間音樂(lè)為主要任務(wù)的音樂(lè)學(xué)研究所，并在布達(dá)佩斯李斯特音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)了民間音樂(lè)課。巴托克的著作《匈牙利民歌》和柯達(dá)伊的著作《論匈牙利民間音樂(lè)》都是比較音樂(lè)學(xué)的重要文獻(xiàn)。

民族音樂(lè)學(xué)的研究不同于音樂(lè)美學(xué)等思辨性的學(xué)科，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，它的理論和方法都是前輩音樂(lè)學(xué)家們?cè)诖罅康奶镆肮ぷ骱桶割^工作中逐漸總結(jié)起來(lái)的。巴托克和柯達(dá)伊對(duì)民間音樂(lè)的收集和整理以及深入研究，是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科研究不可缺少的工作。他們對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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