導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化論壇論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

說來深感慚愧，筷箸為我國古老的發(fā)明，至今已有4000年悠久歷史，中國也是世界上一切用筷習俗的母國，但從沒有聽說中國舉辦過國際箸文化研討會，卻讓日本捷足先登。想到此，人家三顧寒舍，如果再不接受邀請，實在有點不盡人情了，于是我只好克服年老多病的困難應(yīng)邀出席論壇。但浦谷所長不放心，他說：“你是中國箸文化專家，藏筷第一人，如果國際箸文化論壇沒有中國代表也就失去了國際意義?！庇谑瞧止认壬〕鍪孪葴蕚浜玫膮f(xié)議要我簽約，于是我欣然簽名蓋章，保證準時飛赴東京。

說實話簽了名一直心懷不安，難的不是寫論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語途中引起麻煩?？墒茄埛较氲煤苤艿?，等我護照辦好，即派專人為我辦了簽證，并把國際航班東京來回機票送到藏筷館?？晌疑狭孙w機心中還是不踏實，萬一找不到接機人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。

論壇議題廣泛

這次國際箸文化論壇，邀請了中國、韓國、泰國、越南、緬甸加上東道主日本共6個國家和中國臺灣地區(qū)30多位代表出席研討會。因各國專家論文已有書面材料，所以大家就各自感興趣的議題進行交流。會議主持三田村有純教授提出的問題是：“中國筷子唐代稱箸，怎么后來改名為筷呢？”這一問真把各國代表問住了。三田先生為避免冷場，突然點名說：“我們還是請中國古箸收藏家藍翔先生回答這個問題吧！”于是我接過話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說起。“住”者停也，船停住了意味沒生意；船“蛀”了木船就會漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。

日本箸為何較短

說來有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問題，所以在隋唐時代筷子由中國傳到日本時稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。

大會為我們舉行過多次宴請。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會時請自帶新產(chǎn)品旅游箸進餐。

早有人向我提出，古箸隋唐時傳入日本，為何原來的中國長筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識。

日本宴請不用八仙桌圓臺面，而是由小長桌拼成，一長排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對面分兩排入席。長桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見，身穿和服的日本小姐，無論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國宴會是合而食之，而日本卻是分而食之，無論什么菜肴總是一人一份。由于進行傳統(tǒng)的和食宴請，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。

品嘗正宗和食

在上海也曾吃過日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。

這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時服務(wù)生又送來一個小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進杯中拌了拌吃起來。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實別有風味。萬沒想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開洋葷也。

還有在吃丸之內(nèi)鰻時，送上來一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。

成立國際箸文化研究會

這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長期計劃，所以在大會最后一天特宣布成立國際箸文化研究會。大會推選浦谷兵剛為理事長，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L。隨后在選舉理事中，各國代表認為我是中國藏筷第一人，撰寫出版了中國有史以來的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請我在閉幕式前做1小時演講。

平生在國外演講

大會安排我做1小時專題發(fā)言，真有點出乎意外。各國代表多為大學(xué)教授、專家學(xué)者，只有我僅是一個民間古筷收藏者而已。雖說是生平第一次在國外演講，有點老草根登上國際大論壇之感，更何況這是臨時決定，事先沒有準備講稿。可我并不緊張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。

雖然沒講稿也不能信口開河，經(jīng)過一番思考，決定從1972年美國總統(tǒng)說起，他事先練了幾個月的筷子功才敢坐在人民大會堂國宴中和共同品嘗中國美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國，眾多的歐美收藏家紛紛求購這雙人民大會堂的冬青木筷，高價出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛。我由此受到啟發(fā)，于1978年開始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說到，筷子不僅屬于中國，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來一陣熱烈的掌聲。

我的第二部分講題是《中國古筷的發(fā)展與鑒賞》。當我簡單扼要地說了古筷的起源、發(fā)展、典故后，因時間關(guān)系，話題一轉(zhuǎn)即出示了我從上海帶去的唐代鎏金銀箸、宋代綠松石箸、明代鑲銀象牙箸及清代蒙族、滿族和藏族珊瑚七星刀筷等五六件。說著說著臺下的日本聽眾和各國代表坐不住了，三五成群先后離開座位，紛紛擁到我的講臺邊，有的拍照，有的不客氣把我的藏品拿在手上仔細欣賞，還有的向我提出各種筷箸問題。

篇2

1目的

水彩畫的寫生成功率很低，滿意之作就更少了。畫好一幅水彩畫寫生是要付出很大勞動的。一幅好的水彩風景寫生表達出一種意境、一種情調(diào)，溶匯了作者的情緒在內(nèi)。我畫寫生的目的十分簡單明確：提高觀察力，訓(xùn)練眼和手，迅速抓住大自然中瞬間光和色的變化，掌握規(guī)律，鍛煉戶外色彩表達能力，同時解決構(gòu)圖、調(diào)子、用筆等諸多問題。關(guān)于寫生，我認為不可過分地強調(diào)真實，那會使作品變得淡而無味。如果一幅寫生能解決一點點問題那便是莫大的收獲了。

2畫幅大小和時間

由于寫生目的的明確，也因此就牽涉到了一個時間和畫幅大小的問題，因自然光線變化速度極快，所以作畫時間我控制在一到二個小時，甚至半小時。WWW.133229.COm時間過長，光線變化了，生動的第一感覺也就消失了。因此畫幅我由原來的對開，4開規(guī)格大小的水彩紙改為現(xiàn)在的16開乃至32開寫生，原因是我想在有限的時間內(nèi)畫得更完整一些。

3選景

在選景過程中，我常常像考察者探路似的利用一整天的時間把當?shù)氐娘L光仔細地“搜尋”一遍，并選擇好自己感興趣的角度和地點，這樣在下一階段寫生時就不需要花很多時間再去找景了。在作畫前，我常常一個人默默地靜思片刻，仔細地回味自然中給我感受最深的瞬間，讓它在我的腦海內(nèi)有一個清晰的輪廓才下筆，做到心中有數(shù)，我體會到，寫生時既要激動，又要冷靜，既要有對生活對大自然的激情又有藝術(shù)思維的沉穩(wěn)。有人說傳統(tǒng)寫意中國畫是講究“心手雙暢”的過程，而對水彩畫者來說，可能有時你并不能“心手雙暢”，你面對的是把沖動的情感先放一放，去考慮先畫什么，后畫什么，什么地方用干畫法，什么地方用濕畫法的作畫過程。

其實我覺得，畫到一定程度，繪畫的對象已經(jīng)不再是第一位的，而重要的是對物象的重新編排，該怎么畫的問題。歌德說過，“不是生活中缺少美，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币粋€真正的藝術(shù)家不應(yīng)該只是生活的奴隸，而應(yīng)該是美的創(chuàng)造者。

4水彩寫生中的技術(shù)問題

水彩畫的用筆和中國畫沒有什么區(qū)別，一般使用狼毫和羊毫筆為宜。大中小號的筆都要準備齊全，另外，再準備一兩支大羊毫或者小板刷。水彩畫顏料市面有多個牌子可用，在使用前不要擠出太多，以免干硬不易溶解。

作畫時，顏色要調(diào)足，使之夠用，避免不夠再另調(diào)同樣色調(diào)。每筆都要蘸色飽滿，畫出的色彩效果才能透明潤澤。畫法上，一般常用干濕混合畫法，即先用濕畫法畫出天空、云霧、江湖……，而后在濕畫的基礎(chǔ)上用干畫法塑造物象，使畫面層次豐富，色彩效果飽滿和諧?？傊蕦懮霉P必須大膽、肯定、概括、簡潔、不拖泥帶水。

5水彩默寫

篇3

電視談話節(jié)目中，人際傳播對大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨特的視覺價值和審美價值，進一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個傳播過程，在大眾傳播中實現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場的嘉賓及觀眾作真誠的交流，在媒介和受眾之間營造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機器的冷漠與單調(diào)，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對觀眾和嘉賓生活的關(guān)注凝聚在傾聽中，通過平等的交流和對話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經(jīng)常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過度、缺乏自信、尊嚴受損這類個體化和心理因素很強的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動和啟發(fā)下，來自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場觀眾傾談出他們真實的生活感受，表露他們個人心中的隱秘，并通過這種傾訴來緩解郁結(jié)心底的壓力。她非常真誠地對于每一個內(nèi)心痛苦的在場者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場觀眾和電視機前的觀眾覺得她更像一個關(guān)心他們的鄰居和好朋友。美國傳播學(xué)者唐·庫什曼說，“一個人想要進入人際溝通，不需要首肯對方的每個想法，但必須把對方作為一個獨特自我或重要的個人加以支持，積極的尊重對這種互動來說是最基本的”。②

電視談話節(jié)目不僅是一個開放的平臺，更是一個感情表達和交流的盛宴。主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的共同參與，無論在觀念意識上和情感態(tài)度上，還是在傳播視點和傳播手法的表達上，開放型的電視傳播都打破了以往“我傳你受”的單向關(guān)系，使傳播者與受眾保持一種平和對等交流的狀態(tài)，進一步引入了人際傳播機制，使得互動性增強，親和力顯現(xiàn)，最終提高了電視文化傳播效力。

二、構(gòu)建大眾話語空間，拓展公共領(lǐng)域

相對于西方國家，中國電視談話節(jié)目雖然起步比較晚，但它從一開始就給受眾帶來了一個健康的交流空間和多視角的文化碰撞。從其本質(zhì)來講，電視談話節(jié)目形式是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”功能的。它為大眾提供了一種類似于中國古代議事廳那樣的大眾話語的公共空間。

“公共空間”最早是由漢娜·阿倫特提出的，后來德國法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念。哈貝馬斯認為“公共領(lǐng)域”是指市民可以自由表達以及溝通意見，以形成民意或共識的社會生活領(lǐng)域，其條件是所有人應(yīng)有相等的表達機會，參與者以私人身份參加自主性的聚會，而討論的主題以公共事物為主。他認為：“不管怎樣，大眾傳媒充當了個人疾苦和困難的傾訴、生活忠告的權(quán)威人士：它們提供了充分的認同機會，在公共鼓勵和服務(wù)的基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域獲得了再生。原先內(nèi)心領(lǐng)域與文學(xué)公共領(lǐng)域之間的關(guān)系顛倒了過來：與公共領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)心現(xiàn)象逐漸讓位于一種以內(nèi)心領(lǐng)域相關(guān)的客觀化現(xiàn)象。在某種程度上，私人生活的問題被吸收到公共領(lǐng)域當中，在新聞機構(gòu)的監(jiān)督，這一問題即便沒有得到徹底的解決，也至少被公開化了。另一方面，正是通過這樣一種公開化過程，由大眾傳媒建立起來的領(lǐng)域獲得了次內(nèi)心領(lǐng)域的特征，而私人意識也得以提升?！雹墼诠愸R斯看來，隨著公眾由主要依靠閱讀書籍（文學(xué)）變?yōu)橐揽慨媹?、雜志、廣播、電視等現(xiàn)代傳媒來進行溝通，文學(xué)公共領(lǐng)域消亡了，隨著文化批判的公眾逐漸轉(zhuǎn)變成文化消費的公眾，公共領(lǐng)域本身在消費公眾的意識中被嚴重的私人化了。這主要表現(xiàn)在原來高高在上的公眾領(lǐng)域變成了私人生活故事的領(lǐng)域，大眾傳媒就是理想型的公共領(lǐng)域，尤以電視為代表。

電視談話節(jié)目正是構(gòu)建了這樣一個公共的大眾話語空間，讓普通人在電視熒屏上表達對某一事件的看法，談?wù)撜鎸嵣畹捏w驗，傾訴生活中隱秘的部分，從中獲得一種心理慰藉和精神宣泄?！半娨暶浇闉榇蟊姷慕涣魈峁┝思夹g(shù)條件，可以說為大眾構(gòu)建了一個可供自由交流的公共大廈，一個談話的場所，具有社會公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語空間，在培養(yǎng)觀眾的話語習慣，給予社會一種良性推動上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用?！雹?/p>

電視談話節(jié)目是將人際傳播與大眾傳播相結(jié)合而產(chǎn)生的最接近原生態(tài)的節(jié)目樣式，在寬松和開放的聊天氣氛中，一個嶄新的公共話語空間也初步形成。在這個意義上，電視談話節(jié)目的出現(xiàn)和盛行，是對逐漸消逝的社會空間的一個拯救，拓展了社會的文化空間和生活空間，也大大拓展了社會的公共領(lǐng)域。

三、確立民本文化風格，弘揚人文精神

在電視“平民化”過程中誕生的談話節(jié)目使得電視不再是“一臺發(fā)號施令的機器”，轉(zhuǎn)而以平民的視角關(guān)注生活，以受眾的興趣作為話題設(shè)置依據(jù)，并邀請受眾或其代言人出場。主持人、嘉賓和受眾代表暢所欲言，各抒己見?！罢麄€談話現(xiàn)場和談話過程成為一個開放的信息場，在這個場中，電視從云端重新回歸受眾，重新成為平民百姓享有平等話語權(quán)的平臺”，⑤確立了以民為本的文化風格。一批以普通大眾、尋常百姓為主體的電視談話節(jié)目，如《實話實說》、《往事》、《聊天》、《講述》、《熒屏連著你和我》、《天下父母》等注重普通人的生活，極力挖掘普通人身上的不尋常故事，謳歌普通人的真實情感，努力追求平民視角和紀錄風格。節(jié)目將平民百姓請進直播室，讓昔日隔屏如隔山的主持人與觀眾面對面談話、交流，直接參與節(jié)目的制作。電視談話節(jié)目通過“談話”的方式審視著世俗社會人們的悲歡離合，也在探究人物真實的內(nèi)心世界。越來越多的平民百姓以各種各樣的形式參與到電視的傳播當中，他們帶著自己的故事和困惑走進電視。普通百姓不再是普通觀眾，而逐漸成為能夠向大眾傳播的電視節(jié)目的主角。

對平民主義的追求，是中國電視在社會發(fā)展、時代進步下的一種回應(yīng)，更是人對媒介自身的一種全新的認識。“講述老百姓自己的故事”、“讓老百姓說自己的話”，電視談話節(jié)目以平民化的風格、平等的交流氛圍、大眾的話題重新成為表述普通人思想理念和價值觀的公共論壇?！秾嵲拰嵳f》選擇老百姓喜聞樂見的話題和敘事方式，是一個最大眾化的節(jié)目。節(jié)目中平民百姓走上熒屏，發(fā)表自己的意見和觀點，袒露自己的心跡和經(jīng)歷。

電視談話節(jié)目除了體現(xiàn)一種對平民化的文化追求，也深刻彰顯了人文關(guān)懷的精神。人文精神是一種以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切。人文關(guān)懷突出地體現(xiàn)了以人為本的思想，它不僅要求人們關(guān)注社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造，關(guān)注社會的變遷，更要關(guān)注人的社會行為，關(guān)注支配這些行為的人的精神品格、信念、理想與尊嚴。

如今的電視談話節(jié)目讓人強烈地感受到了體現(xiàn)在創(chuàng)意、編導(dǎo)、制作中的一種“以人為主體、以人為對象的思想”，“一種對人的關(guān)注”的人文精神。我們從普通人的生存空間、生存境遇中感受到一種對人的關(guān)懷，通過節(jié)目中人物的日常遭遇、人物的心態(tài)和困惑，講述人們的生活方式、價值取向和情感體驗，進而深入到人的心靈深處，給觀眾一種心靈的觸動，一種對于生命和生存的感悟，使我們從這種對周圍人的感動中體會到一種人與人之間的溝通、理解與愛，感受到一種對于生活和生命的熱愛，傳達出對于人和生活的一種關(guān)懷。電視談話節(jié)目不僅在于讓人看到人，還在于讓人看清人，充分體現(xiàn)了百姓的思想、情感、意愿、性格和情操，充分體現(xiàn)了對人的尊嚴、價值的關(guān)懷和維護。

四、滿足受眾文化需求，舒緩精神壓力

電視談話節(jié)目一方面滿足“傾聽”的需求，另一方面張揚“傾訴”的魅力，把關(guān)注的視點轉(zhuǎn)移到普通百姓身上?！罢勗挕边@種方式更是讓社會普通百姓通過各種大眾文化途徑直接參與進來，以對話、談心等方式表達內(nèi)心情感，盡情傾訴心中的喜悅、煩惱、困惑，甚至是憤怒、不平。同時，談話節(jié)目也使普通百姓獲得了傾訴的現(xiàn)實空間，以談話者的角色充分展露自己對平凡人生的種種智慧的洞見以及他們平凡中崇高的人生態(tài)度。鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》把朋友間隨心所欲的、沒有任何約束的聊天搬上熒屏，同時將豐富多彩的娛樂元素引入談話節(jié)目，從信手拈來的話題出發(fā)，肆意發(fā)揮，天馬行空……無主題的漫談?wù)缗笥验g聚會的閑聊，最大限度地保持了人們?nèi)粘Ｕ勗挼脑鷳B(tài)?！安磺蟾叨?，只求廣度；不求深度，只求溫度；不求結(jié)論，只求趣味”的節(jié)目定位，盡情追求當下世俗的快樂，滿足了受眾追求娛樂的文化心理需求。

電視談話節(jié)目通過“談話”這種最古老的交流方式，與“電視”這種現(xiàn)代最普遍的傳媒手段相結(jié)合，有效地滿足了當代中國人的現(xiàn)實心理需求，解除了經(jīng)濟社會給他們帶來的沉重的道德倫理困惑，讓他們從沉重的心理壓力和種種迷惘中緩解和解脫出來，也獲得一種文化舒緩。同時，它還把普通人悲歡離合展現(xiàn)出來，讓人們知道不僅是自己在飽受磨難，別人也同樣有煩惱和痛苦，掙扎和奮斗，從而使人們平靜下來，以一種平常的心態(tài)來對待生活，對待現(xiàn)實。

電視談話節(jié)目作為一種表述方式的創(chuàng)新，其意義不僅在于為人們提供了一個說話的場所，更重要的是它體現(xiàn)了一種思維方式的革新，即人人都有平等交流、表達意見的權(quán)利。總而言之，電視談話節(jié)目在我國還有非常廣闊的發(fā)展空間和良好的發(fā)展前景，隨著電視節(jié)目競爭的規(guī)范有序，一個真正的公眾平等對話、開放交流溝通、眾聲喧嘩的電視談話時代終將到來。

注釋

①時統(tǒng)宇：《電視批評理論研究》[M]，中國廣播電視出版社，2003年，第237頁。

②朱菁：《從談話節(jié)目的崛起看電視傳播觀念的轉(zhuǎn)變》【J】，《電視研究》2001年第1期。

③[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》【M】，學(xué)林出版社1999年，第198頁。

④朱羽君，殷樂：《大眾話語空間：電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》【J】，《現(xiàn)代傳播》，2001年第2期。

④黃永超，坤：《從談話欄目看電視傳播的人際化趨向》【J】，中國新聞學(xué)傳播評論，2003-07-11。

篇4

作為文化高地，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)資源基礎(chǔ)得天獨厚。東城區(qū)作為首都功能核心區(qū)，擁有大量其他地區(qū)無法比擬的文化資源。除了擁有舉世皆知的故宮博物院、中國美術(shù)館等大量的文化場館外，這里的街道、廟宇、民居、古樹乃至一件雕塑的背后，都可能隱藏著一段悲壯的歷史或動人的故事。這里是一個巨大的文化沙龍，人才薈萃，在不同的學(xué)校里，無數(shù)名人大家與普通學(xué)生親密接觸，共同演繹教育與受教育的人生經(jīng)歷，不斷地積累和疊加學(xué)校文化的高度和厚度。這種多彩厚重的文化底蘊、審美淵源以及海納百川的文化胸懷是東城區(qū)學(xué)校賴以為驕傲的基礎(chǔ)與起點。

例如，方家小學(xué)以老校長老舍為豪，將京味文化、國學(xué)文化納入學(xué)校文化建設(shè)；166中學(xué)以老校友冰心為榮，命名文學(xué)班、文學(xué)社。文學(xué)評論家孫武臣講起自己在北京第二中學(xué)學(xué)習情形時非常驕傲，“張?zhí)煲怼牢木?、劉厚明、謝添等大家都曾為我們講過課，著名文藝理論家蕭殷還為我們評點作品。最自豪的是我們?nèi)パ埨仙嵯壬?，就在他的散文《養(yǎng)花》里所寫的那個小院，他幽默地說：‘魯迅文學(xué)社請我，不敢不去呀!’校領(lǐng)導(dǎo)得知，就擴大為全校師生聆聽老舍講課了。那時二中只有一片露天空地作為會場，我在五月的陽光下，記住了大師兩句讓我終生受益的箴言：‘即使不走文學(xué)之路，也要愛文學(xué)，因為文學(xué)使人性走向完美；要是走文學(xué)之路，就要追習經(jīng)典，否則走不遠?！业奈膶W(xué)夢從這里起飛?！睆闹锌芍?，區(qū)域文化資源優(yōu)勢對學(xué)校文化創(chuàng)建的重要影響。

二、理念面：明確文化使命，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

東城區(qū)學(xué)校在積極探索教育教學(xué)改革的過程中，實現(xiàn)著內(nèi)在的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型。學(xué)校是人類文化的形式，其價值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設(shè)和諧社會培養(yǎng)和諧的人。學(xué)校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導(dǎo)人的自身革命實踐與社會革命實踐的和諧統(tǒng)一，促進人的社會化，推動社會辯證發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校變革與發(fā)展的原動力，它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學(xué)校要完成適應(yīng)新時期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會新文化的構(gòu)建中，按社會發(fā)展的要求和時代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實的新學(xué)校文化。

在素質(zhì)教育和課程改革的過程中，東城區(qū)各學(xué)校已經(jīng)實現(xiàn)了教育教學(xué)行為方式、思維方式和價值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價值觀的支撐之上，并由此建立學(xué)校教育教學(xué)的新基準、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”的核心價值觀，成為學(xué)校文化建設(shè)的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學(xué)校文化建設(shè)的精神分野。許多校長在不同場合的表述中，都包含著以下內(nèi)容：超越“知識本位”和“學(xué)科中心”，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的學(xué)校文化；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對話”“創(chuàng)新”的教學(xué)文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學(xué)，形成彈性的、動態(tài)的、開放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學(xué)教師普遍感到在學(xué)校中受到尊重。教師既是學(xué)校文化氛圍的感受者，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者，他們對學(xué)校生活的直接感受是學(xué)校文化最直觀的體現(xiàn)。創(chuàng)建和諧的學(xué)校文化氛圍是東城區(qū)多數(shù)學(xué)校的自覺選擇。

在實地考察的學(xué)校中，第五中學(xué)分校的王老師就將其所在的數(shù)學(xué)教研組辦公室比作“家”。她對辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛，敬慕被校長稱為“頗具大將風度”的姚老師的工作經(jīng)驗與方法，欣賞真誠善良的李老師為有心理問題的學(xué)生假期寫信贈書的行為。她將第五中學(xué)分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂，體驗收獲，飽含愛意。史家小學(xué)卓校長在長期的教育實踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導(dǎo)人與人、人與知識、人與自身、人與社會的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認同，為營造和諧的校內(nèi)人際關(guān)系、促進學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。

四、方法面：探索文化路徑，倡導(dǎo)特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學(xué)校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學(xué)校對學(xué)校文化建設(shè)路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構(gòu)的積極動因，離不開校長們的主動選擇與定位。比如：府學(xué)小學(xué)充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，形成學(xué)校文化；東四九條小學(xué)的科技教育和四小的美育都被聚焦擴展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學(xué)校文化；特殊學(xué)校針對受教育群體的特殊性，提出“有愛無礙、教育康復(fù)、和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，并體現(xiàn)于具體細致的工作之中，從而發(fā)展建設(shè)其獨特的學(xué)校文化。各校辦學(xué)特色及風格的形成，促進一大批“窗口?！薄疤厣！苯ㄔO(shè)的路徑選擇，有力推進了東城區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)與創(chuàng)新，為力求實現(xiàn)“讓每一所學(xué)校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻。

其實，特色是學(xué)校共性與個性的統(tǒng)一，核心價值與附加價值的統(tǒng)一。因為學(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，教育對象的來源不同，改革切入點不同，個性追求不同，附加的價值取向也有所不同，這都充分體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展中的價值認同與文化選擇。這種學(xué)校文化的特色，會滲透于學(xué)校辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，成為學(xué)校師生成長的文化生態(tài)特征。但尋找學(xué)校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現(xiàn)一段時間的搖擺不定。例如，某學(xué)校在發(fā)展武術(shù)特色的辦學(xué)理念時，三任不同的校長的態(tài)度并不一致，雖然現(xiàn)在建立習武畫廊，崇尚武學(xué)國粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結(jié)構(gòu)面：理解文化結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)化

東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)有一個清晰的理論框架和運作模式。美國文化學(xué)者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內(nèi)容而且有其結(jié)構(gòu)這一事實，現(xiàn)已獲得普遍的認識。”作為社會亞文化的學(xué)校文化也同樣不僅有內(nèi)容而且有結(jié)構(gòu)。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)時提出以師生共同價值體系為核心的學(xué)校精神文化、以教育質(zhì)量保障為根本的制度文化建設(shè)、以營造濃厚教育教學(xué)氛圍為主題的物質(zhì)文化建設(shè)3個結(jié)構(gòu)層次的工作舉措，并且指出這3個層次“緊密聯(lián)系、相輔相成”“學(xué)校文化建設(shè)必須以精神文化為核心，以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為重點，系統(tǒng)地、分層次地抓落實”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現(xiàn)，除個別教師外，幾乎所有訪談對象都共同認為學(xué)校文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化3個層面，并由此切入認識所在的學(xué)校文化及其建設(shè)過程。由此可見，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)框架在實際垂直層級傳播中的效果及其對實踐的影響。

其實從這3個層面來看，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)都已初見格局，無論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構(gòu)建、制度的建設(shè)與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學(xué)校文化的先進與否。只有建設(shè)和諧的學(xué)校文化體系，以先進的教育價值觀為核心，認同學(xué)校教育理念、學(xué)校精神等，在學(xué)校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關(guān)心，努力實現(xiàn)學(xué)校的組織目標，學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益才能提高，每個成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學(xué)校文化應(yīng)該是經(jīng)過提煉整合社會先進文化而形成的獨特文化，必須根植于民族先進文化的土壤中，應(yīng)該通過特定的學(xué)校歷史典范及其他“符號”特征表現(xiàn)出來?！拔幕杀划a(chǎn)生的一切事物構(gòu)成，它能夠維持和具有符號方面的經(jīng)驗?！蔽覀儾荒芎唵蔚匕选皹苏Z上墻”“知識上墻”看成就是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化的建設(shè)，還是應(yīng)該警惕形式主義文化的物質(zhì)化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學(xué)校文化落實在科學(xué)教育理念對學(xué)校生活的全方位滲透細化之中。

六、目標面：鑄造文化品牌，共享文化成果

東城區(qū)擁有學(xué)區(qū)化管理、藍天工程等許多優(yōu)秀的教育文化品牌和優(yōu)質(zhì)學(xué)校品牌。通過構(gòu)建學(xué)校主流價值觀，實施教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，辦人民滿意的教育，東城區(qū)教育改革的巨大變化，備受社會關(guān)注與好評。學(xué)區(qū)化管理使硬件、軟件、課程等資源達到共享和深度開發(fā)，藍天工程“創(chuàng)建沒有圍墻的校園”，為成長中的孩子們提供了培養(yǎng)健全人格、品性的廣闊天地。東城區(qū)的“學(xué)區(qū)化管理”“藍天工程”“教育綜合評價”“名師工程”等教育改革的措施和理念正在向全國輻射。

在東城，許多中小學(xué)校長都自覺地將學(xué)校文化建設(shè)作為立校之本，走文化鑄校之路。例如：北京市第二中學(xué)校長就多次強調(diào)“要用文化來包住鋼筋水泥，體現(xiàn)文化育人的理念，達到空氣養(yǎng)人的目的，就像一個大森林一樣是天然的氧吧，人進去之后很舒服，氧氣充足、空氣新鮮，對人是一種滋養(yǎng)”。第二中學(xué)的“教師博物館”“學(xué)生博物館”“古籍館”“國粹館”等文化設(shè)施都實實在在地向?qū)W生開放，這份特有的文化滋養(yǎng)，在成就師生的同時，也培育了第二中學(xué)特有的文化品牌。國子監(jiān)中學(xué)“用教師健康的心理呵護學(xué)生稚嫩的心靈和健康的人生”受到總理的肯定，他們“不言學(xué)生差，積極想辦法”“關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，讓每個學(xué)生成為更好的自己”“辦好不選擇學(xué)生的學(xué)?！?，既展示了一種博大的教育精神，也成為一種風格、一種品牌。在國子監(jiān)中學(xué)，一系列創(chuàng)意活動如陽光共享、陽光驛站、陽光談話室等，不同樓層的不同主題，如我與自然、我與藝術(shù)、我與社會、我與科技等，都把學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)生健康成長緊密結(jié)合起來。

篇5

安全文化是企業(yè)文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，每個企業(yè)都有企業(yè)文化，而每個企業(yè)文化中的企業(yè)安全文化又各不相同，良好的安全文化可以促進企業(yè)安全管理，如果安全文化水平低，就會使企業(yè)安全管理功能減弱。安全文化屬于企業(yè)安全管理內(nèi)驅(qū)因素，是企業(yè)運行安全制度的根本，也是職工進行安全行為的導(dǎo)航。企業(yè)只有有意識的進行安全文化的建設(shè)與傳播，不斷進行安全文化的創(chuàng)新，才能在根本上提高企業(yè)安全的管理水平。通過文化形態(tài)的分析，可以發(fā)現(xiàn)，安全文化包括了安全精神、安全行為、安全制度及安全物質(zhì)等方面的文化。安全精神的文化指企業(yè)和職工心靈安全意識形態(tài)的積累和沉淀；安全行為與安全制度方面的文化指對企業(yè)職工行為方式與安全體制方面的管理；安全物質(zhì)的文化指可以感受到形態(tài)，可以聽到的一種文化現(xiàn)象。高質(zhì)量的安全文化是企業(yè)無形的資產(chǎn)，只有加強安全文化建設(shè)，才能使安全文化水平不斷提高，把散亂的安全文化整理得系統(tǒng)化，使水平不高的企業(yè)安全文化逐步提高到健康，甚至高水平的安全文化建設(shè)。

二、煤炭企業(yè)安全文化建設(shè)存在的問題

煤炭安全文化存在一些問題，而煤炭企業(yè)的安全問題卻是我國黨和政府高度重視的，同時受到社會各界的關(guān)注。很多主管部門與煤炭企業(yè)都對企業(yè)的安全生產(chǎn)法規(guī)和安全生產(chǎn)監(jiān)督管理及事故預(yù)防上做了大量工作，雖然也取得了一些成績，卻沒有解決重大事故傷亡多、損失大的問題，從客觀角度進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，煤炭安全文化存在一些問題或者說缺陷，才是重大事故發(fā)生的根本原因，這些問題主要有以下幾點：

1、缺乏安全意識，權(quán)、責不平衡

我國一些地方政府和煤炭企業(yè)管理層只注重生產(chǎn)，忽視安全，缺乏對安全生產(chǎn)的自覺性，還有很多安全管理的規(guī)章和制度既不完善，也沒有嚴格執(zhí)行，只把安全制度掛在嘴上，而沒有貫徹實行，不落實在行動中，造成了重大事故的發(fā)生。

2、缺乏管理上的創(chuàng)新

我國煤炭企業(yè)長期受到計劃經(jīng)濟的影響，一直以粗放型的安全管理方法和手段開展管理工作，這些落后的管理方法已經(jīng)不適應(yīng)當前煤炭生產(chǎn)的需要，雖然煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)技術(shù)與裝備都得到很大的提高，但是真正的安全系統(tǒng)生產(chǎn)理論和安全行為的理論都沒有得到推廣，更沒有得到有效的應(yīng)用。

3、職工素質(zhì)不高，缺乏安全工程的積極性

我國煤炭企業(yè)職工有大量是農(nóng)民工和勞務(wù)工，他們文化水平不高，操作技能差，一直處于被動的安全工作，缺乏安全工作的意識，也沒有主動的、積極的參與到安全文化中。這些職工普遍認為安全工作只是領(lǐng)導(dǎo)的要求，只是按照規(guī)定做，并不了解安全工作的意義和重要性。

4、缺乏系統(tǒng)的安全文化建設(shè)

煤炭安全文化包括了安全投入和技術(shù)裝備改造，很少煤炭企業(yè)會主動進行的，大多是依靠國家強制的執(zhí)行，而且安全工作只依賴政府外部的監(jiān)察，根本不能提升企業(yè)的安全系統(tǒng)，雖然監(jiān)察存在，卻依然存在大量隱患，事故不斷。很多安全活動都只流于形式，而沒有實際效果。

三、煤炭企業(yè)安全文化建設(shè)的方法

1、煤炭安全文化的程序

煤炭安全文化的建設(shè)需要消耗大量的人力和物力，還需要經(jīng)過長期的精細化系統(tǒng)工作，所以，一定要按照建設(shè)程序，完成安全文化的建設(shè)，才能事半功倍。而煤炭安全文化建設(shè)的程序。

（1）企業(yè)安全文化建設(shè)設(shè)計階段

煤炭安全文化工作既精細又瑣碎，還需要長期的堅持，所以，一定要做好安全文化的設(shè)計工作。而設(shè)計階段的工作包括了，安全文化機構(gòu)的建立、機構(gòu)小組搭建、安全文化結(jié)構(gòu)的規(guī)劃及策略的擬定等工作。煤炭安全文化在設(shè)計階段，一定要對企業(yè)實際情況進行綜合的考慮，通過專業(yè)人士指導(dǎo)，使煤炭企業(yè)全員參考。

（2）安全文化實施階段

煤炭企業(yè)在進行安全文化實施的過程中，要進行大量的結(jié)轉(zhuǎn)致工作，也要考慮到安全物質(zhì)文化與行為文化、制度文化等方面的工作。在實施階段要把設(shè)計階段的設(shè)想進一步實現(xiàn)達成目標。是煤炭企業(yè)充分了解企業(yè)自身情況基礎(chǔ)之上，合理、有序的開展安全文化工作。通過從上到下方法，對煤炭企業(yè)的班組、隊及科室進行安全文化的理念培育，依靠領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)支持，結(jié)合安全文化的理念，建設(shè)安全文化的制度及物態(tài)文化。

（3）安全文化的完善階段

安全文化的完善階段是建立在煤炭企業(yè)安全文化形成基礎(chǔ)上，對安全文化進一步完善的階段。是企業(yè)存續(xù)期的重要工作內(nèi)容，所以，企業(yè)要隨著自身情況的變化，對企業(yè)理念和制度等文化的改變，才能真正適應(yīng)煤炭企業(yè)安全生產(chǎn)需要。所以，在這個階段進行安全文化一定要保證及時、實時性和適當?shù)恼{(diào)整工作。煤炭企業(yè)在整合重組的同時，還要和內(nèi)外企業(yè)結(jié)合在一起，檢查安全文化能否適應(yīng)安全生產(chǎn)需要，需要進一步的完善。

2、煤炭企業(yè)建設(shè)企業(yè)安全文化的方法

按照煤炭安全文化方法的不同，可以選擇不同規(guī)模、投資的主體策略，對不同煤炭企業(yè)使用不同的安全文化建設(shè)方法。

（1）新建煤炭安全文化的方法

新建煤炭安全文化有著先天的優(yōu)勢，但是也有很大的壓力。新建煤炭安全文化先天的優(yōu)勢是：在煤炭企業(yè)創(chuàng)建之初就開展安全文化的建設(shè)，可以進行系統(tǒng)規(guī)劃，對生產(chǎn)階段進行詳細目標的確定，收到最佳建設(shè)效果。即便存在一些問題，也大多存在于人力、物力和安全文化理念方面，要注重安全制度的文化構(gòu)建，加強煤炭企業(yè)安全的物質(zhì)文化建設(shè)。新建煤炭企業(yè)進行安全文化的建設(shè)，最重要的就是建設(shè)初期把安全文化當作煤礦整體建設(shè)的重要組成部分，而建設(shè)核心是盡早入手，把創(chuàng)業(yè)精神及安全重要性等意識，融入安全文化的建設(shè)中。加強安全文化的建設(shè)和生產(chǎn)文化的建設(shè)，實現(xiàn)融合與銜接。

（2）原有煤炭企業(yè)安全文化的建設(shè)方法

煤炭企業(yè)經(jīng)過長期生存與發(fā)展的考驗，已經(jīng)形成了企業(yè)的安全文化內(nèi)涵，一般體現(xiàn)在企業(yè)的安全文化理念中和制度、物質(zhì)文化中。這個階段要開展安全文化的建設(shè)，一定要使用繼承和創(chuàng)新方法，在原有安全文化基礎(chǔ)上，再結(jié)合當前發(fā)展的時代特點，拋棄不合理的文化特征，盡可能的吸收新文化內(nèi)涵。原有企業(yè)在安全文化的建設(shè)上既有優(yōu)勢，也有不足。原有企業(yè)的安全文化在建設(shè)上具有一定的優(yōu)勢，已經(jīng)明確提出了安全文化這個概念，而且形成了文化的積累和沉淀，對安全文化的建設(shè)和進一步完善是非常重要的。一定要采取與時俱進的方法，以批判繼承的眼光，吸收符合企業(yè)生產(chǎn)實際的安全文化成分。

（3）煤炭企業(yè)整合安全文化建設(shè)的方法

煤炭企業(yè)要完成整合是十分復(fù)雜的，原有煤炭企業(yè)有著各自不同的安全文化，要進行安全文化的整合有著很大的困難?？梢韵确治龀雒禾堪踩幕慕ㄔO(shè)特點，對可以繼承的和需要拋棄的要進行篩選，安全文化建設(shè)時，也可能使用兩種方式來選擇，一是整合之前，以某安全文化作為主導(dǎo)，對其它安全文化進行整合前的吸收，二是吸收所有安全文化為基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上再建設(shè)安全文化。無論選擇哪種方式進行安全文化的建設(shè)都需要按照實際情況來確定，不過，有效安全文化是需要不斷繼承的。

3、煤炭企業(yè)安全文化建設(shè)基礎(chǔ)與保障

（1）大范圍宣傳

煤炭企業(yè)職工素質(zhì)水平不高，特別是一線采煤職工，不能充分認識到安全文化建設(shè)的意義。要完成安全文化建設(shè)，就要正確認識安全文化，使煤炭企業(yè)所有職工了解文化建設(shè)，才能主動積極的開展安全文化建設(shè)。所以，煤炭安全文化的建設(shè)，一定要加大范圍宣傳，做好安全文化教育的灌輸工作。

（2）所有人的支持

煤炭安全文化的建設(shè)既需要領(lǐng)導(dǎo)的支持，也需要所有職工的支持。煤炭安全文化建設(shè)屬于系統(tǒng)工作，需要領(lǐng)導(dǎo)支持，所有職工支持，才能實現(xiàn)物質(zhì)支持與制度約束，順利開展安全文化建設(shè)。

（3）信息化系統(tǒng)支持

安全文化建設(shè)任務(wù)很重，而且涉及的人員十分廣泛，數(shù)據(jù)量與信息量龐大，在安全文化建設(shè)的設(shè)計、實施與完善階段，會不斷產(chǎn)生大量數(shù)據(jù)信息。信息是需要共享使用的，前期信息數(shù)據(jù)會影響后續(xù)工作，對安全文化建設(shè)的規(guī)劃、分工、人員努力等都會產(chǎn)生很大影響，所以，一定要有信息化系統(tǒng)支持，才能做好安全文化建設(shè)工作。

（4）安全文化建設(shè)效果檢測和評定

安全文化建設(shè)是為了煤炭企業(yè)創(chuàng)造安全的業(yè)績，而安全文化形成和完善都需要一個過程，煤炭企業(yè)管理人員既要考慮到國家的政策和市場的環(huán)境等方面因素，也要按照實際情況，實施安全文化建設(shè)，并且，隨著完善的程度，不斷推動安全文化的發(fā)展。這就需要對煤炭安全文化建設(shè)效果進行檢測與評定。效果的檢測與評定可以鞏固安全文化建設(shè)成果。專家和學(xué)者經(jīng)過研究，已經(jīng)使用平衡計分卡等安全文化評價法和煤炭安全文化建設(shè)評價方法，進行安全文化建設(shè)效果檢測與評定。還要加強安全文化建設(shè)效果的評定，按照煤炭企業(yè)實際發(fā)展情況，確定簡便的測定方法。

4、煤炭安全文化建設(shè)在理論上的創(chuàng)新

時代在發(fā)展，煤炭安全文化的研究與實踐工作也要進一步深入，如果原有安全文化失去了合理性，就會使安全文化建設(shè)效率低下，所以，一定要加快煤炭安全文化建設(shè)的理論探索，完成安全文化建設(shè)的指導(dǎo)。目前我國煤炭企業(yè)事故頻發(fā)的情況，已經(jīng)提出了互惠性安全文化建設(shè)理論，這是適合我國現(xiàn)階段煤炭安全文化建設(shè)的方法。通過多方面的研究和深入探討，實現(xiàn)對煤炭安全文化建設(shè)的指導(dǎo)。安全文化的建設(shè)的開展，也不再是傳統(tǒng)的提口號，或者只是進行方向性的思路指引，而是對煤炭安全文化起到重要的推動作用，安全文化建設(shè)的開展對其他行業(yè)來說，也可以得到有效的借鑒。

四、結(jié)束語

篇6

論文摘要:本文借鑒巴赫金的“狂歡化”理論，兵體分析喜別電影的生成過程，觀眾的觀彩心態(tài)，提出真正優(yōu)秀的喜別屯影應(yīng)該超越狂歡化理論規(guī)范。

喜劇影片是一種頗難界定的電影類型，在電影評論界也是眾說紛壇，莫衷一是。最近，前蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金的“狂歡化”理論就像剛剛發(fā)掘出來的古董，被理論家所珍愛與賞析。使用“狂歡化”理論來分析喜劇影片，也許能得到一些有益的啟迪。

喜劇電影脫胎于戲劇中的喜劇，而古希臘的喜劇起源到祭祀酒神的即興表演，發(fā)展略晚于悲劇，可分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個時期。公元前487一前404年是舊喜劇時期，多是政治諷刺劇和社會諷刺劇，諷刺的對象是社會名人，特別是當權(quán)人物。公元前404一前338年是中期喜劇時期，以討論神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和社會間題為主。公元前338一前120年是新喜劇時期，大都是世態(tài)喜劇，主要描寫日常生活、愛情故事和家庭關(guān)系。

到了中世紀，為了表現(xiàn)對官方宗教的令人苦惱的嚴肅性的反抗，人們通過一年一度的狂歡節(jié)，使得郁積的情感得以宣泄。喜劇便是狂歡節(jié)上的一種主要的表演形式。巴赫金認為;“狂歡節(jié)不需要虔誠和嚴肅的調(diào)子，也不需要命令和允許，它只需要發(fā)出一個開始玩樂和戲耍的簡單的信號?？駳g節(jié)使意識擺脫了官方世界觀的支配，使人們可以用新的方式觀世界;它沒有恐俱，沒有虔誠，它是以徹底批判的但又不是虛無主義的態(tài)度展示世界的，這種態(tài)度是積極的，因為它展示了世界無限豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和無往不勝，展示了人民大眾的永生?？駳g不僅是一種深層的生命體驗，而且還是一種觀察世界、表現(xiàn)世界的方式。“民間狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭辯’，充滿了除舊布新的情神，具有輕松愉快的相對性，即不讓思想停滯、不讓思想陷入片面的嚴肅之中，呆板和單調(diào)之中。也可以說，中世紀的狂歡節(jié)是對宗教思想的一種反抗，預(yù)示著新世紀的曙光。

中國似乎沒有西方式的狂歡節(jié)，中國的喜劇起源于徘優(yōu)的表演。遠自公元前五、六世紀，宮廷中便蓄養(yǎng)培訓(xùn)了一批徘優(yōu)，供帝王將相玩弄。這些徘優(yōu)能歌善舞，口才出眾，有些甚至相當聰明，然而地位低下，與宮中犬馬沒有什么區(qū)別。自漢魏以來的參軍戲、角抵戲、歌舞戲到宋雜劇、金院本，都有不少充滿喜劇色彩的作品。武漢帝時，東方朔作為滑稽家，經(jīng)常給皇帝講些諧謔的故事，引得王公大巨哈哈大笑。不可否認，中國古代喜劇也具有某種西方狂歡節(jié)的特點，“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁止和限制，在狂歡節(jié)一段時間里被取消了，首先取消的就是等級制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、崇敬、仰慕，禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位等(包括年齡差異)聽造成的一切現(xiàn)象，盡管這種烏托邦是短暫的時刻，卻是人們期盼的生活。個體以其旺盛的生命力強行拆解社會政治的束縛，從而體驗到生命的歡樂與自由，這就是入類生存的喜劇體驗。

喜劇電影與汪歡節(jié)確有千絲萬縷的聯(lián)系。但對于有些喜劇影片，如卓別林的諧劇、王朔的侃劇、陳佩斯的鬧劇，影視研究者的定位顯得有些勉強。這些作品難以用傳統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)理論來加以鑒定，而引進大眾狂歡化理論、從大眾文化角度來進行探尋，恐怕有助于對此類影視作品進行較為深入的分析。

狂歡化理論首先由前蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金提出，它既是對16世紀法國醫(yī)生拉伯雷創(chuàng)作的《巨入傳》所進行的具體分析，也是一種意識形態(tài)批評。

狂歡化理論來自于西方的狂歡節(jié)。在狂歡節(jié)上，入們排斥封閉和關(guān)門主義，否定禁令和絕對理性，拋棄說教和禁忌，把日常的典章制度和清規(guī)戒律完全拋開?？駳g節(jié)擺脫等級制度，呈現(xiàn)出平等，民主和自由。狂歡節(jié)是一種開放的哲學(xué)和沒有界限的意識形態(tài)，是一種文化享樂主義，滿足了人類的多方面需求，甚至是一種主義。

根據(jù)汪歡節(jié)的這些特征，巴赫金建立了狂歡化理論。在狂歡化理論中，文明與戲i}，榮譽與失落、歌頌與詛咒，嚴肅與，都是“正反同體”和“互為嘲諷”的、卓別林、王朔、陳佩斯的電影作品，正好符合巴赫金的理論規(guī)范、卓別林飾演的流浪漢夏洛克，頭戴黑色的禮帽，身穿過小的西服，腳蹬過大的皮鞋，舉止滑稽可笑，卻為入善良，主持正義。據(jù)專家考證，這個形象脫胎于狂歡節(jié)中不可缺少的角色—小丑，但在小丑的身上增加了道德評判，以謔演莊，揭示出喜劇深層的悲劇，使觀眾“含淚微笑”。巴赫金說:狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠的東西拉近，使分離的東西聚合、觀看卓別林的喜劇，便能得到這么一種感受，使觀眾暫時忘記了影院外嚴酷的社會現(xiàn)實，在影院內(nèi)與大家一起經(jīng)歷一次心靈的狂歡。對于王朔的影視作品，近年來爭論較大。貶之者認為它是“痞子作品”，有違傳統(tǒng)的道德規(guī)范，否定榮譽與崇高，嘲笑真摯的愛情，褒之者卻認為它有‘微言大意，是想建立一種更高層次的道德評判標準。其實，王朔的作品，如頑主、一半是海水，一半是火焰大撒把等，既沒有高深的思想，也沒有邪惡的企圖，只是一種游戲，文藝失去崇高、失去中心之后的自理補償。觀眾愿意觀看此類作品，只不過想投入狂歡之中。東方缺少幽默，但人類都向往幽默。

影視觀眾是文化工業(yè)的主要消費者，文化工業(yè)產(chǎn)品只有通過影視觀眾才能真正進入社會。影視觀眾是大眾文化發(fā)生社會影響的主要對象。現(xiàn)代社會意識形態(tài)的控制力和穩(wěn)定性在很大程度上反映在影視觀眾對大眾文化產(chǎn)品的接受方式、條件和效果上。喜劇作品可說是觀眾的一種恰當?shù)男箤ο?，滿足了人們汪歡化需要。喜劇影片中的怪誕是狂歡節(jié)情神在藝術(shù)中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧性，自由性，未完成性，反規(guī)范性等特點，符合大眾追求平等的心理。

喜劇影片與“玩”難分彼此?！巴妗笔鞘裁?即是“戲”也。英語中“Plan"便具有”卜戲”和“玩”的雙重含義。在喜劇電影中，“，玩”成為消解刻板模式、突出創(chuàng)造主體和溝通作者與觀眾的重要機制?！巴妗毙枰环N氣質(zhì)，需要一種對人生世事的洞達心境。

篇7

一、我國的教育現(xiàn)狀及困境

總的來說，由于受原計劃經(jīng)濟體制和蘇聯(lián)教育體制與模式的影響以及在深層次上我國文化傳統(tǒng)的內(nèi)在作用，我國教育管理體制基本上實行的是國家集中計劃、政府直接管理的體制。在現(xiàn)有的市場經(jīng)濟體制下，原有的教育管理體制已不能適應(yīng)社會、經(jīng)濟的發(fā)展。

首先，教育投資尤其是政府教育投資增長緩慢，總體水平偏低。按照世界有關(guān)標準，當一個國家的人均國民生產(chǎn)總值達300、500、600美元時，他們的平均教育預(yù)算應(yīng)分別占到國內(nèi)生產(chǎn)總值的3.2%、3.5%、4%。但據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署提供的數(shù)字，1994年在100多個國家和地區(qū)公共教育占國民生產(chǎn)總值的百分比中，中國僅為2.2%；世界平均水平為5.2%；就連一般發(fā)展中國家和最不發(fā)達國家也分別為3.9%和3.0%。即使近年來我國明確提出“科教興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，經(jīng)過這幾教育投資的高成長，現(xiàn)在教育預(yù)算開支占國內(nèi)生產(chǎn)總值仍不足5%。我國以占世界公共教育經(jīng)費總數(shù)1.4%的財力，支撐著占世界學(xué)歷教育人口22.9%的龐大教育體系。僅僅依靠政府財政投入，在今后一個相當長的時期內(nèi)都難以解決教育供求的矛盾。

其次，我國教育投資結(jié)構(gòu)不盡合理。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，一個國家或地區(qū)在經(jīng)濟教育發(fā)展水平不甚高的情況下，投資基礎(chǔ)教育能爭取以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出。而我國自70年代以來，高等教育急劇擴大，初等教育相對萎縮。在國家教育事業(yè)經(jīng)費中，初、中、高三級教育投入的比例，90年代初為35.22:36.22:21.47。高等教育在有限的財政教育撥款中超過20%，不僅高于發(fā)展中國家的平均水平，而且高于發(fā)達國家的水平。但從使用效率看，高等教育規(guī)模有限，毛入學(xué)率僅為5%，遠遠低于國際水平，而培養(yǎng)一個大學(xué)生的投資相當于培養(yǎng)60個小學(xué)生和25個中學(xué)生，高于發(fā)達國家和發(fā)展中國家的水平。因此這樣的國家教育投資在結(jié)構(gòu)上顯然是不合理的。

另據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，從1994年到1996年，我國義務(wù)教育經(jīng)費中財政預(yù)算內(nèi)撥款的比重從59.85%下降到54.37%，其中農(nóng)村學(xué)校下降到52.63%。義務(wù)教育經(jīng)費支出中財政預(yù)算內(nèi)教育撥款，小學(xué)從59.85%下降到51.92%；初中從56.44%下降到49.44%；義務(wù)教育中政府撥款的比重比非義務(wù)教育的還要低，是政府撥款比重不盡合理的一個方面。

還有，我國現(xiàn)有的財政預(yù)算體制對教育發(fā)展不利。我國的基礎(chǔ)教育原則上由地方負責，分級管理，義務(wù)教育在財政支付方面實際上由縣、鄉(xiāng)政府負擔。但國家并沒有實際的財稅政策支持，以增加縣、鄉(xiāng)政府相應(yīng)的財政支付能力。如1996年在全國義務(wù)教育財政預(yù)算中，中央財政支出的比重僅為0.04%，非常之低。縣、鄉(xiāng)政府往往由于地方財政困難很大程度上影響到教育的投入，而且在實際使用中還到處被挪用擠占，所以真正投入到教育尤其是義務(wù)教育中的費用少之又少。

二、實施教育產(chǎn)業(yè)化必要性

改革開放以來，尤其社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，我國目前已初步具備了教育產(chǎn)業(yè)化的條件。而且一些教育產(chǎn)業(yè)化的嘗試已經(jīng)自覺不自覺地進入到現(xiàn)實的社會運行之中了。

1、實際上早在1992年國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中，教育就被明確列為第三產(chǎn)業(yè)，而且是“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。教育有教育者和受教育者雙方構(gòu)成教育市場，交換的商品是教育服務(wù)，這與傳統(tǒng)意義上服務(wù)企業(yè)的性質(zhì)完全一樣。盡管由于教育服務(wù)產(chǎn)品的受益具有社會性和私人性，但這種復(fù)雜關(guān)系并不影響教育的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。因此從產(chǎn)業(yè)分類學(xué)上把教育看作產(chǎn)業(yè)是不成問題的。

2、從需求方來看，社會和家庭居民有強烈的教育消費需求愿望，教育產(chǎn)業(yè)化呼之欲出。我們是一個13億人口大國，到2020年將達到16億，這就決定了教育市場有很大的潛力和拓展空間。而培養(yǎng)與現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢，是關(guān)系到21世紀社會主義事業(yè)的大局。從居民的消費比例看，教育消費的年均增長速度是20%。中國青年報社幾年前做過的一項社會調(diào)查中表明：85.6%的家庭希望子女能接受高等教育，而我國目前高等教育18-25歲青年毛入學(xué)率不足10%，我國的高等教育尚處于“精英教育”階段，而越來越多的人期待接受更高層次的教育，這也導(dǎo)致基礎(chǔ)教育千軍萬馬爭過“獨木橋”的局面。家庭對基礎(chǔ)教育的質(zhì)量提出了更高的要求，千方百計為子女選擇一所好學(xué)校以爭取高考的勝利。另外近幾年，我國每年約有2.5萬人自費出國留學(xué)，按每人每年1.2萬美元的低限計算，至少每年在教育上以3億美元的增率在流出。教育的巨大需求為教育產(chǎn)業(yè)化提供了廣闊的市場。

3、教育產(chǎn)業(yè)化是緩解我國教育經(jīng)費不足增加教育供給的途徑之一。按同齡青少年毛入學(xué)率計，研究生教育我國僅為0.4%，本科生為4%，專科教育為7%，高中段教育為34%，初中段為85%，小學(xué)凈入學(xué)率為99%。2020年要達到本科生10%，?？粕?0%，高中段65—70%，九年義務(wù)教育95%以上，沒有通過教育產(chǎn)業(yè)化增加教育供給，幾乎是不可能的。首先，在計劃經(jīng)濟條件下的國家和各級政府、國有企事業(yè)單位舉辦的各級各類教育機構(gòu)辦學(xué)模式單一、辦學(xué)體制僵化、教育機構(gòu)冗員嚴重、教育資源利用率低，存在著嚴重的浪費狀況。在這些公辦教育機構(gòu)中沉淀著相當數(shù)量的物力資本和人力資本存量。若通過教育產(chǎn)業(yè)化手段充分利用市場經(jīng)濟資源配置的機制和方式整合這部分沉淀著的教育資源存量，其增加教育市場供給的潛力是相當大的。其次，改革開放后，民辦教育教育異軍突起，至1999年底，全國有民辦幼兒園24643所，民辦小學(xué)1806所，民辦普通中學(xué)1702所，民辦職業(yè)中學(xué)689所，民辦中等專業(yè)和技術(shù)學(xué)校1036所，民辦高等學(xué)校20所，分別占相應(yīng)學(xué)校比例的13.2%、0.28%、2.1%、6.9%、12.6%和1.9%，已初步形成了從幼兒教育到高等教育、從基礎(chǔ)教育到各類職業(yè)技術(shù)教育較為完整的民辦教育體系。另外各類培訓(xùn)機構(gòu)21309所，年培訓(xùn)量達600萬人次。大大地滿足了社會的受教育需求。

三、積極平穩(wěn)地推進教育產(chǎn)業(yè)化

盡管從理論上說教育產(chǎn)業(yè)化有充分的依據(jù)，教育產(chǎn)業(yè)化對我國教育的發(fā)展和解決教育中的種種問題具有重要的意義，然而，由于現(xiàn)實中某些條件離教育產(chǎn)業(yè)化相距甚遠，如果操之過急，可能欲速不達。因此，我們應(yīng)當積極平穩(wěn)地推進教育產(chǎn)業(yè)化。

1、樹立市場經(jīng)濟的理念，從整體上把握教育產(chǎn)業(yè)化

教育產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的教育市場化，即是在政府干預(yù)下的市場化。既然政府的作用是為了克服市場的缺陷，那么教育產(chǎn)業(yè)化在引進市場機制提高教育效率的同時，必須依靠政府的作用保證教育自身目的的全面實現(xiàn)。政府要建立一套全新的與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的教育運行制度，并形成一整套科學(xué)的監(jiān)控機制，包括法律、規(guī)章制度和政策，相應(yīng)的組織機構(gòu)和管理手段。只有當政府具備很大的監(jiān)控能力以后，現(xiàn)代市場經(jīng)濟中政府的宏觀協(xié)調(diào)作用才能真正到位。

現(xiàn)階段教育產(chǎn)業(yè)化的原則是效率優(yōu)先兼顧公平，這里的公平是絕對意義上的公平，即無論是在宏觀層次上還是在微觀層次上，只要接受教育的機會增加和教育條件改善，我們都可以視為公平程度的提高。如果從相對意義上來理解公平，即把人與人之間的差距的擴大視為不公平增加，那么，在微觀層次上教育產(chǎn)業(yè)化在一段時間內(nèi)可能導(dǎo)致教育不公平的加劇。但是，追根究底，這種不公平是社會生產(chǎn)力水平不高所致。要做到完全的、高水平的公平，那只能是在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，政府有能力為任何一個人提供足夠的教育機會和完全平等的優(yōu)良的教育條件下才能實現(xiàn)。所以，在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的條件下，效率優(yōu)先兼顧公平是現(xiàn)實的選擇。

2、根據(jù)市場經(jīng)濟要求，平穩(wěn)地推進教育產(chǎn)業(yè)化。

按照市場經(jīng)濟要求，根據(jù)各級各類教育的自身屬性與特點，對各類教育進行組織與管理。

首先，就初等普通教育而言，雖然初等教育的投資可以由社會、私人承擔，并由市場來決定其發(fā)展；但考慮到初等教育是一種基礎(chǔ)性的國民教育，其發(fā)展往往關(guān)系著整個國家和民族文化精神素質(zhì)的普遍提高，并制約整個教育質(zhì)量的提高和發(fā)展。為了在全社會范圍內(nèi)為初等教育的普及與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境和經(jīng)濟條件，使每一個適齡青少年都能比較平等的接受初等教育，以保證整個國民素質(zhì)的普遍提高，對初等教育的投資與管理，原則上講只能由政府和社會來承擔，實行相對集中的投資管理體制，以加強政府對初等教育發(fā)展的組織與協(xié)調(diào)，確保初等教育這一國民教育的健康、均衡發(fā)展。而不能由私人和市場來自發(fā)地決定。當然，在可能的情況下，也可適當發(fā)揮社會和個人對初等教育投資的積極性，以便擴大社會對整個教育投資的來源。

篇8

（一）中小型城市經(jīng)濟低碳化發(fā)展困境我國中小型城市經(jīng)濟發(fā)展在走低碳化道路時有著和大城市一樣的不少問題，但也有一些大城市沒有的問題，這就是中小型城市低碳化發(fā)展的特殊困境。資金不足。大城市在政策發(fā)展中會得到相對較多的政策扶持和更多的資本流入，但是中小型城市往往資金短缺，這極大的制約了中小型城市發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，其GDP發(fā)展只能依賴第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)。環(huán)保設(shè)施落后。中小型城市的基礎(chǔ)設(shè)施往往沒有大城市好，環(huán)保設(shè)施還比較落后，很多工廠排出的廢水和廢氣沒有經(jīng)過任何環(huán)保處理就直接排放出來，這也制約了中小型城市走環(huán)境友好型的道路。房地產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展引起諸多問題。近年來我國房地產(chǎn)業(yè)的旺盛也引起了建材業(yè)和各種高耗能材料業(yè)的發(fā)展，但是這些高耗能材料往往不符合環(huán)保標準，但是為了追求經(jīng)濟利益往往在一些中小城市得到廣泛應(yīng)用。另外，中小型城市對人才的吸引力相對較小，由于缺乏人才很多中小型城市不能發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，不得不依賴當?shù)胤康禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這就進入到中小型城市發(fā)展的一個惡性循環(huán)中去。

（二）中小型城市經(jīng)濟低碳化發(fā)展設(shè)計中小型城市往往人口相對大城市來說要少，所占地域面積要小，所以總體來說中小型城市的經(jīng)濟低碳化發(fā)展要注重多方聯(lián)動和協(xié)調(diào)發(fā)展。這需要重視資源的整合和優(yōu)勢互補，加快建立低碳科技公共服務(wù)平臺，突破行政體制障礙，提供高質(zhì)量的低碳科技信息共享、資源整合、低碳技術(shù)擴散與低碳技術(shù)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)孵化等服務(wù)，促進區(qū)域間的低碳產(chǎn)業(yè)分工、梯度轉(zhuǎn)移和低碳產(chǎn)業(yè)集聚，構(gòu)建功能互補、宏觀布局、市場互聯(lián)的低碳創(chuàng)新一體化機制。

二、中小型城市經(jīng)濟低碳化發(fā)展策略

（一）提高政策的平臺服務(wù)能力和監(jiān)管能力中小型城市經(jīng)濟走低碳化發(fā)展道路時，一定要提高政府的服務(wù)能力。比如在新能源汽車的推廣中，政府不能因為是生產(chǎn)新能源汽車就放松了對這些企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)管。新能源汽車產(chǎn)業(yè)有設(shè)計、加工、銷售等環(huán)節(jié)，其中的生產(chǎn)等環(huán)節(jié)也可能給當?shù)刭Y源環(huán)境帶來一些壓力，相關(guān)職能部門要要加大對這一環(huán)節(jié)的監(jiān)管，還要針對新能源汽車在環(huán)保、能耗方面制定一個科學(xué)的標準，不能因為本身是新能源產(chǎn)業(yè)就降低生產(chǎn)的環(huán)保標準；政府還要在新能源汽車的推廣方面做一些規(guī)劃和服務(wù)工作，比如政府可以用優(yōu)先給新能源汽車辦理牌照的辦法來鼓勵市民使用新能源汽車。

（二）強化市民的環(huán)保意識不可否認的是我國中小城市的市民環(huán)保意識和大城市市民環(huán)保意識還有一定差距，那么在中小城市中強化市民的環(huán)保意識就成為一個解決中小型城市低碳化發(fā)展中困境的方案。環(huán)境問題是與人民群眾生活息息相關(guān)的大事，環(huán)境保護工作必須高度重視公眾參與。要充分認識環(huán)境保護領(lǐng)域公眾參與的內(nèi)涵，維護公眾的環(huán)境知情權(quán)和批評權(quán)，通過公眾輿論監(jiān)督對環(huán)境污染和生態(tài)破壞的制造者施加壓力。

篇9

關(guān)鍵詞：稅務(wù)籌劃；利潤；所得稅

1固定資產(chǎn)方面

1.1利用固定資產(chǎn)折舊年限進行稅務(wù)籌劃

利用固定資產(chǎn)折舊年限進行稅務(wù)籌劃對每個企業(yè)來說都是非常重要的，一般來說企業(yè)固定資產(chǎn)價值越大，籌劃的空間也就越大。

折舊年限取決于固定資產(chǎn)的使用年限。由于使用年限本身就是一個預(yù)計的經(jīng)驗值，使得折舊年限容納了很多人為的成分，為稅務(wù)籌劃提供了可能性?？s短折舊年限（不低于法定年限）有利于加速成本收回，可以使后期成本費用前移，從而使前期會計利潤發(fā)生后移。在稅率穩(wěn)定的情況下，所得稅的遞延交納，相當于向國家取得了一筆無息貸款。例如，假設(shè)企業(yè)有一臺價值500000元的設(shè)備，殘值按原價的5%估算，估計使用年限為15年，該企業(yè)適用25%的企業(yè)所得稅稅率，銀行貸款利率為10%，年金現(xiàn)值系數(shù)是7.6061。按直線法年計提折舊額如下：

500000×（1－5％）÷15＝31666.67（元）

因提折舊節(jié)約所得稅支出折合為現(xiàn)值如下：

31666.67×25％×7.6061＝60214.96（元）

如果企業(yè)將折舊期限縮短為10年，年金現(xiàn)值系數(shù)是6.1446。則年提折舊額如下：

500000×（1-5％）÷10＝47500（元）

因提折舊而節(jié)約所得稅支出折合為現(xiàn)值如下：

47500×25％×6.1446＝72967.13（元）

兩種方法因提折舊而節(jié)約所得稅支出的現(xiàn)值差額；

72967.13-60214.96=12752.17（元）

盡管折舊期限的改變，并未從數(shù)字上影響到企業(yè)所得稅稅負的總和，但貨幣資金是有時間價值的，考慮到這一點如上例我們所看到的，一個500000元的設(shè)備，當折舊年限由15縮短為10年時，年折舊節(jié)約所得稅支出現(xiàn)值由60214.96元增大為72967.13元，增加了12752.17元。由此可看出縮短年限對企業(yè)更為有利。

1.2固定資產(chǎn)殘值的選擇

稅法規(guī)定企業(yè)應(yīng)當根據(jù)固定資產(chǎn)的性質(zhì)和使用情況，合理確定固定資產(chǎn)的預(yù)計凈殘值。所以，企業(yè)在確定殘值率時，應(yīng)盡可能在不超過稅法規(guī)定的標準前提下選擇最低的。這樣就可以多提折舊，多沖減稅前利潤，減少所得稅。

2企業(yè)資金籌集方式方面

對任何一個企業(yè)來說，籌資是其進行一系列經(jīng)營活動的先決條件?；I資作為一個相對獨立的行為，其對企業(yè)經(jīng)營理財業(yè)績的影響，主要是通過資本結(jié)構(gòu)的變動而發(fā)生作用的。因而，分析籌資中的納稅籌劃時，應(yīng)著重考察兩個方面；資本結(jié)構(gòu)的變動究竟是怎樣對企業(yè)稅負產(chǎn)生影響的；企業(yè)應(yīng)當如何組織資本結(jié)構(gòu)的配置，才能在節(jié)稅的同時實現(xiàn)所有者稅后收益最大化的目標。資本結(jié)構(gòu)是由籌資方式?jīng)Q定的，不同的籌資方式，形成不同的稅前、稅后資金成本。

企業(yè)的籌資方式主要有：向銀行借款、向非金融機構(gòu)或企業(yè)借款、企業(yè)內(nèi)部集資、企業(yè)自我積累、融資租賃、向社會發(fā)行債券和股票等。

一般來說，企業(yè)以自我積累方式籌資的稅收負擔要重于向金融機構(gòu)貸款的稅收負擔，貸款融資的稅收負擔要重于企業(yè)間拆借的稅收負擔，企業(yè)間拆借資金的稅收負擔要重于企業(yè)內(nèi)部集資的稅收負擔。而融資租賃優(yōu)于以上幾種。

融資租賃是一種特殊的籌資方式，是由承租人向出租人提出正式申請，由出租人融通資金引進承租人所需設(shè)備，然后再租給承租人使用的一種長期租賃方式。承租企業(yè)通過支付租金可迅速獲得所需設(shè)備，不用承擔設(shè)備被淘汰的風險。對所租賃的固定資產(chǎn)，企業(yè)可將其當作自有固定資產(chǎn)計提折舊，折舊計入成本費用，且支付的租金費用也允許在稅前扣除，使企業(yè)計稅基數(shù)減小，從而少交所得稅?？梢?，融資租賃作為企業(yè)重要的籌資方式，其稅收抵免作用是顯而易見的。

租賃過程中的納稅籌劃，對于減輕企業(yè)稅負具有重要意義。對承租人來說，租賃既可避免因長期擁有機器設(shè)備而承擔資金占用和經(jīng)營風險，又可通過支付租金的方式，沖減企業(yè)的計稅所得額，減輕所得稅稅負。對出租人來說，出租既可免去為使用和管理機器所需的投入，又可以獲得租金收入。3成本費用方面

3.1公益性捐贈的稅務(wù)籌劃

企業(yè)發(fā)生的公益性捐贈支出，不超過年度利潤總額12％的部分，準予扣除。但對這種捐贈進行了限制：如捐贈應(yīng)通過特定中介機構(gòu)進行（如希望工程基金會等），捐贈必須針對特定的對象以及限定捐贈額等規(guī)定。因此，企業(yè)應(yīng)嚴格按捐贈規(guī)定進行捐贈并取得合法發(fā)票，以達到抵稅的效果。

3.2業(yè)務(wù)招待費、廣告費和業(yè)務(wù)宣傳費的稅務(wù)籌劃

業(yè)務(wù)招待費的稅前扣除比例為：新稅法《條例》規(guī)定：企業(yè)發(fā)生的與生產(chǎn)經(jīng)營活動有關(guān)的業(yè)務(wù)招待費，按照發(fā)生額的60%扣除，但最高不得超過當年銷售（營業(yè)）收入的0.5%，因而企業(yè)要盡量壓縮業(yè)務(wù)招待費的支出預(yù)算，同時將可列入業(yè)務(wù)招待費中分類很模糊的費用轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)為其他費用支出，如營業(yè)費用、辦公費等名目，使得業(yè)務(wù)招待費能夠在稅法規(guī)定的限額內(nèi)扣除。同時在核算業(yè)務(wù)招待費時，應(yīng)當注意不能將會務(wù)費、差旅費等擠入業(yè)務(wù)招待費，否則對企業(yè)不利。因為納稅人發(fā)生的與其經(jīng)營活動有關(guān)的合理的差旅費、會議費、董事費，只要能夠提供證明其真實性的合法憑證，均可獲得全額扣除，而不受比例的限制。

企業(yè)每一納稅年度發(fā)生的符合條件的廣告費和業(yè)務(wù)宣傳費，除國務(wù)院財政、稅務(wù)主管部門另有規(guī)定外，不超過當年銷售（營業(yè)）收入15%的部分，準予扣除，超過部分，準予在以后納稅年度結(jié)轉(zhuǎn)扣除。企業(yè)應(yīng)重視這方面的籌劃。

我們可以看到以上所談到的業(yè)務(wù)招待費、廣告費和業(yè)務(wù)宣傳費均是以營業(yè)收入為依據(jù)計算扣除標準的，如果企業(yè)將自己的銷售部門設(shè)立成一個獨立核算的銷售公司，將銷售給成立的銷售公司，再由銷售公司對外銷售，這樣就增加了一道營業(yè)收入，而整個利益集團的利潤總額并未改變，費用扣除的“限制”可同時獲得“解放”。當然設(shè)立銷售公司除了可以節(jié)稅外，對于擴大產(chǎn)品銷售市場，加強銷售管理均具有重要意義，但也會因此增加一些管理成本。納稅人應(yīng)根據(jù)企業(yè)規(guī)模的大小以及產(chǎn)品的具體特點，兼顧成本與效益原則，從長遠利益考慮，決定是否設(shè)立分公司。

參考文獻

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篇10

首先來看一個簡單的問題：

例1.如圖，請按要求組裝滑輪組，要求：F= 。

解析：第一步，先根據(jù)公式n= 算出繩子的股數(shù)n= =5。

第二步，根據(jù)奇動偶定規(guī)律確定繩頭應(yīng)纏繞在哪個滑輪上。

因為n=5，所以應(yīng)繞在動滑輪上。（如上圖）

有些題目動滑輪和定滑輪并沒有畫出來，因而首先必須確定動滑輪、定滑輪個數(shù)，增加了解題難度。

例2.已知用滑輪組提升重物G時，拉力F= ，F(xiàn)方向向下，不計動滑輪重、繩重和摩擦，在圖中畫出繩子的繞法。

解析：第一步，股數(shù)n= =4，即繩子股數(shù)確定為4，但是遇到了一個問題，即動滑輪個數(shù)n 與定滑輪個數(shù)n 的確定。

第二步，確定方法：n = =2，

n =n = =2(可以改變用力的方向)

或n = -1=1（不可以改變用力的方向）

第三步，根據(jù)奇動偶定規(guī)律，可確定組裝圖如上圖。

有了以上的解題方法看起來好像能夠解決所有問題了，但實際上是這樣嗎？我們來看下面的這道題目。

例3.現(xiàn)有一根繩子只能承受1000N的拉力，要使它能提起重4200N的重物，應(yīng)怎樣裝配滑輪組？（動滑輪重及摩擦不計）

解析：第一步，n= = =4.2。剛開始我們便遇到了一個問題，怎么辦？

我們采取“進一法”，即 n=5。

第二步，確定動滑輪與定滑輪個數(shù)。

n = =2.5，這里我們又遇到了新問題，即滑輪個數(shù)為小數(shù)的問題，此時應(yīng)采用取整數(shù)法，即n =2，

n =n =2（不可以改變用力的方向）

n =n ＋1=3（可以改變用力的方向）

這里讀者要注意的是定滑輪個數(shù)公式和上題的不同之處。

綜合以上各種情況，我們最終對此問題歸納如下：

第一步，先根據(jù)公式n= 算出繩子的股數(shù)，若n為小數(shù)則采取“進一法”。

第二步，確定動滑輪個數(shù)n 與定滑輪個數(shù)n 。

（1）若n為偶數(shù)，則n =n = (可以改變用力的方向)，

或n = -1（不可以改變用力的方向）。

（2）若n為奇數(shù)，則n =n ＋1= +1（可以改變用力的方向）。

或n =n = （不可以改變用力的方向），

（3）若n為小數(shù)，則取其整數(shù)部分。

第三步，根據(jù)奇動偶定規(guī)律確定繩頭應(yīng)纏繞在哪個滑輪上。