導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化論壇論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

說(shuō)來(lái)深感慚愧，筷箸為我國(guó)古老的發(fā)明，至今已有4000年悠久歷史，中國(guó)也是世界上一切用筷習(xí)俗的母國(guó)，但從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)中國(guó)舉辦過(guò)國(guó)際箸文化研討會(huì)，卻讓日本捷足先登。想到此，人家三顧寒舍，如果再不接受邀請(qǐng)，實(shí)在有點(diǎn)不盡人情了，于是我只好克服年老多病的困難應(yīng)邀出席論壇。但浦谷所長(zhǎng)不放心，他說(shuō)：“你是中國(guó)箸文化專家，藏筷第一人，如果國(guó)際箸文化論壇沒(méi)有中國(guó)代表也就失去了國(guó)際意義?！庇谑瞧止认壬〕鍪孪葴?zhǔn)備好的協(xié)議要我簽約，于是我欣然簽名蓋章，保證準(zhǔn)時(shí)飛赴東京。

說(shuō)實(shí)話簽了名一直心懷不安，難的不是寫論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國(guó)滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔(dān)心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語(yǔ)途中引起麻煩。可是邀請(qǐng)方想得很周到，等我護(hù)照辦好，即派專人為我辦了簽證，并把國(guó)際航班東京來(lái)回機(jī)票送到藏筷館?？晌疑狭孙w機(jī)心中還是不踏實(shí)，萬(wàn)一找不到接機(jī)人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。

論壇議題廣泛

這次國(guó)際箸文化論壇，邀請(qǐng)了中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)、越南、緬甸加上東道主日本共6個(gè)國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)30多位代表出席研討會(huì)。因各國(guó)專家論文已有書(shū)面材料，所以大家就各自感興趣的議題進(jìn)行交流。會(huì)議主持三田村有純教授提出的問(wèn)題是：“中國(guó)筷子唐代稱箸，怎么后來(lái)改名為筷呢？”這一問(wèn)真把各國(guó)代表問(wèn)住了。三田先生為避免冷場(chǎng)，突然點(diǎn)名說(shuō)：“我們還是請(qǐng)中國(guó)古箸收藏家藍(lán)翔先生回答這個(gè)問(wèn)題吧！”于是我接過(guò)話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說(shuō)起?！白　闭咄Ｒ?，船停住了意味沒(méi)生意；船“蛀”了木船就會(huì)漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭(zhēng)了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。

日本箸為何較短

說(shuō)來(lái)有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問(wèn)題，所以在隋唐時(shí)代筷子由中國(guó)傳到日本時(shí)稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國(guó)古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。

大會(huì)為我們舉行過(guò)多次宴請(qǐng)。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過(guò)餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計(jì)兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會(huì)時(shí)請(qǐng)自帶新產(chǎn)品旅游箸進(jìn)餐。

早有人向我提出，古箸隋唐時(shí)傳入日本，為何原來(lái)的中國(guó)長(zhǎng)筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識(shí)。

日本宴請(qǐng)不用八仙桌圓臺(tái)面，而是由小長(zhǎng)桌拼成，一長(zhǎng)排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無(wú)論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對(duì)面分兩排入席。長(zhǎng)桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見(jiàn)，身穿和服的日本小姐，無(wú)論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進(jìn)行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國(guó)宴會(huì)是合而食之，而日本卻是分而食之，無(wú)論什么菜肴總是一人一份。由于進(jìn)行傳統(tǒng)的和食宴請(qǐng)，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長(zhǎng)筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。

品嘗正宗和食

在上海也曾吃過(guò)日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時(shí)，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。

這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國(guó)不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國(guó)賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時(shí)服務(wù)生又送來(lái)一個(gè)小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進(jìn)杯中拌了拌吃起來(lái)。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過(guò)湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實(shí)別有風(fēng)味。萬(wàn)沒(méi)想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開(kāi)洋葷也。

還有在吃丸之內(nèi)鰻時(shí)，送上來(lái)一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開(kāi)了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚(yú)。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚(yú)類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。

成立國(guó)際箸文化研究會(huì)

這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國(guó)際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長(zhǎng)期計(jì)劃，所以在大會(huì)最后一天特宣布成立國(guó)際箸文化研究會(huì)。大會(huì)推選浦谷兵剛為理事長(zhǎng)，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L(zhǎng)。隨后在選舉理事中，各國(guó)代表認(rèn)為我是中國(guó)藏筷第一人，撰寫出版了中國(guó)有史以來(lái)的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請(qǐng)我在閉幕式前做1小時(shí)演講。

平生在國(guó)外演講

大會(huì)安排我做1小時(shí)專題發(fā)言，真有點(diǎn)出乎意外。各國(guó)代表多為大學(xué)教授、專家學(xué)者，只有我僅是一個(gè)民間古筷收藏者而已。雖說(shuō)是生平第一次在國(guó)外演講，有點(diǎn)老草根登上國(guó)際大論壇之感，更何況這是臨時(shí)決定，事先沒(méi)有準(zhǔn)備講稿?？晌也⒉痪o張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。

雖然沒(méi)講稿也不能信口開(kāi)河，經(jīng)過(guò)一番思考，決定從1972年美國(guó)總統(tǒng)說(shuō)起，他事先練了幾個(gè)月的筷子功才敢坐在人民大會(huì)堂國(guó)宴中和共同品嘗中國(guó)美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國(guó)，眾多的歐美收藏家紛紛求購(gòu)這雙人民大會(huì)堂的冬青木筷，高價(jià)出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛(ài)。我由此受到啟發(fā)，于1978年開(kāi)始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國(guó)后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說(shuō)到，筷子不僅屬于中國(guó)，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來(lái)一陣熱烈的掌聲。

我的第二部分講題是《中國(guó)古筷的發(fā)展與鑒賞》。當(dāng)我簡(jiǎn)單扼要地說(shuō)了古筷的起源、發(fā)展、典故后，因時(shí)間關(guān)系，話題一轉(zhuǎn)即出示了我從上海帶去的唐代鎏金銀箸、宋代綠松石箸、明代鑲銀象牙箸及清代蒙族、滿族和藏族珊瑚七星刀筷等五六件。說(shuō)著說(shuō)著臺(tái)下的日本聽(tīng)眾和各國(guó)代表坐不住了，三五成群先后離開(kāi)座位，紛紛擁到我的講臺(tái)邊，有的拍照，有的不客氣把我的藏品拿在手上仔細(xì)欣賞，還有的向我提出各種筷箸問(wèn)題。

篇2

1目的

水彩畫(huà)的寫生成功率很低，滿意之作就更少了。畫(huà)好一幅水彩畫(huà)寫生是要付出很大勞動(dòng)的。一幅好的水彩風(fēng)景寫生表達(dá)出一種意境、一種情調(diào)，溶匯了作者的情緒在內(nèi)。我畫(huà)寫生的目的十分簡(jiǎn)單明確：提高觀察力，訓(xùn)練眼和手，迅速抓住大自然中瞬間光和色的變化，掌握規(guī)律，鍛煉戶外色彩表達(dá)能力，同時(shí)解決構(gòu)圖、調(diào)子、用筆等諸多問(wèn)題。關(guān)于寫生，我認(rèn)為不可過(guò)分地強(qiáng)調(diào)真實(shí)，那會(huì)使作品變得淡而無(wú)味。如果一幅寫生能解決一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題那便是莫大的收獲了。

2畫(huà)幅大小和時(shí)間

由于寫生目的的明確，也因此就牽涉到了一個(gè)時(shí)間和畫(huà)幅大小的問(wèn)題，因自然光線變化速度極快，所以作畫(huà)時(shí)間我控制在一到二個(gè)小時(shí)，甚至半小時(shí)。WWW.133229.COm時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，光線變化了，生動(dòng)的第一感覺(jué)也就消失了。因此畫(huà)幅我由原來(lái)的對(duì)開(kāi)，4開(kāi)規(guī)格大小的水彩紙改為現(xiàn)在的16開(kāi)乃至32開(kāi)寫生，原因是我想在有限的時(shí)間內(nèi)畫(huà)得更完整一些。

3選景

在選景過(guò)程中，我常常像考察者探路似的利用一整天的時(shí)間把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光仔細(xì)地“搜尋”一遍，并選擇好自己感興趣的角度和地點(diǎn)，這樣在下一階段寫生時(shí)就不需要花很多時(shí)間再去找景了。在作畫(huà)前，我常常一個(gè)人默默地靜思片刻，仔細(xì)地回味自然中給我感受最深的瞬間，讓它在我的腦海內(nèi)有一個(gè)清晰的輪廓才下筆，做到心中有數(shù)，我體會(huì)到，寫生時(shí)既要激動(dòng)，又要冷靜，既要有對(duì)生活對(duì)大自然的激情又有藝術(shù)思維的沉穩(wěn)。有人說(shuō)傳統(tǒng)寫意中國(guó)畫(huà)是講究“心手雙暢”的過(guò)程，而對(duì)水彩畫(huà)者來(lái)說(shuō)，可能有時(shí)你并不能“心手雙暢”，你面對(duì)的是把沖動(dòng)的情感先放一放，去考慮先畫(huà)什么，后畫(huà)什么，什么地方用干畫(huà)法，什么地方用濕畫(huà)法的作畫(huà)過(guò)程。

其實(shí)我覺(jué)得，畫(huà)到一定程度，繪畫(huà)的對(duì)象已經(jīng)不再是第一位的，而重要的是對(duì)物象的重新編排，該怎么畫(huà)的問(wèn)題。歌德說(shuō)過(guò)，“不是生活中缺少美，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币粋€(gè)真正的藝術(shù)家不應(yīng)該只是生活的奴隸，而應(yīng)該是美的創(chuàng)造者。

4水彩寫生中的技術(shù)問(wèn)題

水彩畫(huà)的用筆和中國(guó)畫(huà)沒(méi)有什么區(qū)別，一般使用狼毫和羊毫筆為宜。大中小號(hào)的筆都要準(zhǔn)備齊全，另外，再準(zhǔn)備一兩支大羊毫或者小板刷。水彩畫(huà)顏料市面有多個(gè)牌子可用，在使用前不要擠出太多，以免干硬不易溶解。

作畫(huà)時(shí)，顏色要調(diào)足，使之夠用，避免不夠再另調(diào)同樣色調(diào)。每筆都要蘸色飽滿，畫(huà)出的色彩效果才能透明潤(rùn)澤。畫(huà)法上，一般常用干濕混合畫(huà)法，即先用濕畫(huà)法畫(huà)出天空、云霧、江湖……，而后在濕畫(huà)的基礎(chǔ)上用干畫(huà)法塑造物象，使畫(huà)面層次豐富，色彩效果飽滿和諧?？傊蕦懮霉P必須大膽、肯定、概括、簡(jiǎn)潔、不拖泥帶水。

5水彩默寫

篇3

電視談話節(jié)目中，人際傳播對(duì)大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨(dú)特的視覺(jué)價(jià)值和審美價(jià)值，進(jìn)一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個(gè)傳播過(guò)程，在大眾傳播中實(shí)現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓及觀眾作真誠(chéng)的交流，在媒介和受眾之間營(yíng)造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機(jī)器的冷漠與單調(diào)，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國(guó)著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對(duì)觀眾和嘉賓生活的關(guān)注凝聚在傾聽(tīng)中，通過(guò)平等的交流和對(duì)話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經(jīng)常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會(huì)暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過(guò)度、缺乏自信、尊嚴(yán)受損這類個(gè)體化和心理因素很強(qiáng)的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動(dòng)和啟發(fā)下，來(lái)自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾傾談出他們真實(shí)的生活感受，表露他們個(gè)人心中的隱秘，并通過(guò)這種傾訴來(lái)緩解郁結(jié)心底的壓力。她非常真誠(chéng)地對(duì)于每一個(gè)內(nèi)心痛苦的在場(chǎng)者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場(chǎng)觀眾和電視機(jī)前的觀眾覺(jué)得她更像一個(gè)關(guān)心他們的鄰居和好朋友。美國(guó)傳播學(xué)者唐·庫(kù)什曼說(shuō)，“一個(gè)人想要進(jìn)入人際溝通，不需要首肯對(duì)方的每個(gè)想法，但必須把對(duì)方作為一個(gè)獨(dú)特自我或重要的個(gè)人加以支持，積極的尊重對(duì)這種互動(dòng)來(lái)說(shuō)是最基本的”。②

電視談話節(jié)目不僅是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，更是一個(gè)感情表達(dá)和交流的盛宴。主持人、嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的共同參與，無(wú)論在觀念意識(shí)上和情感態(tài)度上，還是在傳播視點(diǎn)和傳播手法的表達(dá)上，開(kāi)放型的電視傳播都打破了以往“我傳你受”的單向關(guān)系，使傳播者與受眾保持一種平和對(duì)等交流的狀態(tài)，進(jìn)一步引入了人際傳播機(jī)制，使得互動(dòng)性增強(qiáng)，親和力顯現(xiàn)，最終提高了電視文化傳播效力。

二、構(gòu)建大眾話語(yǔ)空間，拓展公共領(lǐng)域

相對(duì)于西方國(guó)家，中國(guó)電視談話節(jié)目雖然起步比較晚，但它從一開(kāi)始就給受眾帶來(lái)了一個(gè)健康的交流空間和多視角的文化碰撞。從其本質(zhì)來(lái)講，電視談話節(jié)目形式是通過(guò)建立一種全國(guó)或地域性的談話系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”功能的。它為大眾提供了一種類似于中國(guó)古代議事廳那樣的大眾話語(yǔ)的公共空間。

“公共空間”最早是由漢娜·阿倫特提出的，后來(lái)德國(guó)法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念。哈貝馬斯認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是指市民可以自由表達(dá)以及溝通意見(jiàn)，以形成民意或共識(shí)的社會(huì)生活領(lǐng)域，其條件是所有人應(yīng)有相等的表達(dá)機(jī)會(huì)，參與者以私人身份參加自主性的聚會(huì)，而討論的主題以公共事物為主。他認(rèn)為：“不管怎樣，大眾傳媒充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難的傾訴、生活忠告的權(quán)威人士：它們提供了充分的認(rèn)同機(jī)會(huì)，在公共鼓勵(lì)和服務(wù)的基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域獲得了再生。原先內(nèi)心領(lǐng)域與文學(xué)公共領(lǐng)域之間的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)：與公共領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)心現(xiàn)象逐漸讓位于一種以內(nèi)心領(lǐng)域相關(guān)的客觀化現(xiàn)象。在某種程度上，私人生活的問(wèn)題被吸收到公共領(lǐng)域當(dāng)中，在新聞機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，這一問(wèn)題即便沒(méi)有得到徹底的解決，也至少被公開(kāi)化了。另一方面，正是通過(guò)這樣一種公開(kāi)化過(guò)程，由大眾傳媒建立起來(lái)的領(lǐng)域獲得了次內(nèi)心領(lǐng)域的特征，而私人意識(shí)也得以提升?！雹墼诠愸R斯看來(lái)，隨著公眾由主要依靠閱讀書(shū)籍（文學(xué)）變?yōu)橐揽慨?huà)報(bào)、雜志、廣播、電視等現(xiàn)代傳媒來(lái)進(jìn)行溝通，文學(xué)公共領(lǐng)域消亡了，隨著文化批判的公眾逐漸轉(zhuǎn)變成文化消費(fèi)的公眾，公共領(lǐng)域本身在消費(fèi)公眾的意識(shí)中被嚴(yán)重的私人化了。這主要表現(xiàn)在原來(lái)高高在上的公眾領(lǐng)域變成了私人生活故事的領(lǐng)域，大眾傳媒就是理想型的公共領(lǐng)域，尤以電視為代表。

電視談話節(jié)目正是構(gòu)建了這樣一個(gè)公共的大眾話語(yǔ)空間，讓普通人在電視熒屏上表達(dá)對(duì)某一事件的看法，談?wù)撜鎸?shí)生活的體驗(yàn)，傾訴生活中隱秘的部分，從中獲得一種心理慰藉和精神宣泄?！半娨暶浇闉榇蟊姷慕涣魈峁┝思夹g(shù)條件，可以說(shuō)為大眾構(gòu)建了一個(gè)可供自由交流的公共大廈，一個(gè)談話的場(chǎng)所，具有社會(huì)公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語(yǔ)空間，在培養(yǎng)觀眾的話語(yǔ)習(xí)慣，給予社會(huì)一種良性推動(dòng)上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用?！雹?/p>

電視談話節(jié)目是將人際傳播與大眾傳播相結(jié)合而產(chǎn)生的最接近原生態(tài)的節(jié)目樣式，在寬松和開(kāi)放的聊天氣氛中，一個(gè)嶄新的公共話語(yǔ)空間也初步形成。在這個(gè)意義上，電視談話節(jié)目的出現(xiàn)和盛行，是對(duì)逐漸消逝的社會(huì)空間的一個(gè)拯救，拓展了社會(huì)的文化空間和生活空間，也大大拓展了社會(huì)的公共領(lǐng)域。

三、確立民本文化風(fēng)格，弘揚(yáng)人文精神

在電視“平民化”過(guò)程中誕生的談話節(jié)目使得電視不再是“一臺(tái)發(fā)號(hào)施令的機(jī)器”，轉(zhuǎn)而以平民的視角關(guān)注生活，以受眾的興趣作為話題設(shè)置依據(jù)，并邀請(qǐng)受眾或其代言人出場(chǎng)。主持人、嘉賓和受眾代表暢所欲言，各抒己見(jiàn)?！罢麄€(gè)談話現(xiàn)場(chǎng)和談話過(guò)程成為一個(gè)開(kāi)放的信息場(chǎng)，在這個(gè)場(chǎng)中，電視從云端重新回歸受眾，重新成為平民百姓享有平等話語(yǔ)權(quán)的平臺(tái)”，⑤確立了以民為本的文化風(fēng)格。一批以普通大眾、尋常百姓為主體的電視談話節(jié)目，如《實(shí)話實(shí)說(shuō)》、《往事》、《聊天》、《講述》、《熒屏連著你和我》、《天下父母》等注重普通人的生活，極力挖掘普通人身上的不尋常故事，謳歌普通人的真實(shí)情感，努力追求平民視角和紀(jì)錄風(fēng)格。節(jié)目將平民百姓請(qǐng)進(jìn)直播室，讓昔日隔屏如隔山的主持人與觀眾面對(duì)面談話、交流，直接參與節(jié)目的制作。電視談話節(jié)目通過(guò)“談話”的方式審視著世俗社會(huì)人們的悲歡離合，也在探究人物真實(shí)的內(nèi)心世界。越來(lái)越多的平民百姓以各種各樣的形式參與到電視的傳播當(dāng)中，他們帶著自己的故事和困惑走進(jìn)電視。普通百姓不再是普通觀眾，而逐漸成為能夠向大眾傳播的電視節(jié)目的主角。

對(duì)平民主義的追求，是中國(guó)電視在社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步下的一種回應(yīng)，更是人對(duì)媒介自身的一種全新的認(rèn)識(shí)?！爸v述老百姓自己的故事”、“讓老百姓說(shuō)自己的話”，電視談話節(jié)目以平民化的風(fēng)格、平等的交流氛圍、大眾的話題重新成為表述普通人思想理念和價(jià)值觀的公共論壇。《實(shí)話實(shí)說(shuō)》選擇老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的話題和敘事方式，是一個(gè)最大眾化的節(jié)目。節(jié)目中平民百姓走上熒屏，發(fā)表自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，袒露自己的心跡和經(jīng)歷。

電視談話節(jié)目除了體現(xiàn)一種對(duì)平民化的文化追求，也深刻彰顯了人文關(guān)懷的精神。人文精神是一種以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。人文關(guān)懷突出地體現(xiàn)了以人為本的思想，它不僅要求人們關(guān)注社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，關(guān)注社會(huì)的變遷，更要關(guān)注人的社會(huì)行為，關(guān)注支配這些行為的人的精神品格、信念、理想與尊嚴(yán)。

如今的電視談話節(jié)目讓人強(qiáng)烈地感受到了體現(xiàn)在創(chuàng)意、編導(dǎo)、制作中的一種“以人為主體、以人為對(duì)象的思想”，“一種對(duì)人的關(guān)注”的人文精神。我們從普通人的生存空間、生存境遇中感受到一種對(duì)人的關(guān)懷，通過(guò)節(jié)目中人物的日常遭遇、人物的心態(tài)和困惑，講述人們的生活方式、價(jià)值取向和情感體驗(yàn)，進(jìn)而深入到人的心靈深處，給觀眾一種心靈的觸動(dòng)，一種對(duì)于生命和生存的感悟，使我們從這種對(duì)周圍人的感動(dòng)中體會(huì)到一種人與人之間的溝通、理解與愛(ài)，感受到一種對(duì)于生活和生命的熱愛(ài)，傳達(dá)出對(duì)于人和生活的一種關(guān)懷。電視談話節(jié)目不僅在于讓人看到人，還在于讓人看清人，充分體現(xiàn)了百姓的思想、情感、意愿、性格和情操，充分體現(xiàn)了對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的關(guān)懷和維護(hù)。

四、滿足受眾文化需求，舒緩精神壓力

電視談話節(jié)目一方面滿足“傾聽(tīng)”的需求，另一方面張揚(yáng)“傾訴”的魅力，把關(guān)注的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到普通百姓身上?！罢勗挕边@種方式更是讓社會(huì)普通百姓通過(guò)各種大眾文化途徑直接參與進(jìn)來(lái)，以對(duì)話、談心等方式表達(dá)內(nèi)心情感，盡情傾訴心中的喜悅、煩惱、困惑，甚至是憤怒、不平。同時(shí)，談話節(jié)目也使普通百姓獲得了傾訴的現(xiàn)實(shí)空間，以談話者的角色充分展露自己對(duì)平凡人生的種種智慧的洞見(jiàn)以及他們平凡中崇高的人生態(tài)度。鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》把朋友間隨心所欲的、沒(méi)有任何約束的聊天搬上熒屏，同時(shí)將豐富多彩的娛樂(lè)元素引入談話節(jié)目，從信手拈來(lái)的話題出發(fā)，肆意發(fā)揮，天馬行空……無(wú)主題的漫談?wù)缗笥验g聚會(huì)的閑聊，最大限度地保持了人們?nèi)粘Ｕ勗挼脑鷳B(tài)?！安磺蟾叨?，只求廣度；不求深度，只求溫度；不求結(jié)論，只求趣味”的節(jié)目定位，盡情追求當(dāng)下世俗的快樂(lè)，滿足了受眾追求娛樂(lè)的文化心理需求。

電視談話節(jié)目通過(guò)“談話”這種最古老的交流方式，與“電視”這種現(xiàn)代最普遍的傳媒手段相結(jié)合，有效地滿足了當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)心理需求，解除了經(jīng)濟(jì)社會(huì)給他們帶來(lái)的沉重的道德倫理困惑，讓他們從沉重的心理壓力和種種迷惘中緩解和解脫出來(lái)，也獲得一種文化舒緩。同時(shí)，它還把普通人悲歡離合展現(xiàn)出來(lái)，讓人們知道不僅是自己在飽受磨難，別人也同樣有煩惱和痛苦，掙扎和奮斗，從而使人們平靜下來(lái)，以一種平常的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活，對(duì)待現(xiàn)實(shí)。

電視談話節(jié)目作為一種表述方式的創(chuàng)新，其意義不僅在于為人們提供了一個(gè)說(shuō)話的場(chǎng)所，更重要的是它體現(xiàn)了一種思維方式的革新，即人人都有平等交流、表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利?？偠灾?，電視談話節(jié)目在我國(guó)還有非常廣闊的發(fā)展空間和良好的發(fā)展前景，隨著電視節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范有序，一個(gè)真正的公眾平等對(duì)話、開(kāi)放交流溝通、眾聲喧嘩的電視談話時(shí)代終將到來(lái)。

注釋

①時(shí)統(tǒng)宇：《電視批評(píng)理論研究》[M]，中國(guó)廣播電視出版社，2003年，第237頁(yè)。

②朱菁：《從談話節(jié)目的崛起看電視傳播觀念的轉(zhuǎn)變》【J】，《電視研究》2001年第1期。

③[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》【M】，學(xué)林出版社1999年，第198頁(yè)。

④朱羽君，殷樂(lè)：《大眾話語(yǔ)空間：電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》【J】，《現(xiàn)代傳播》，2001年第2期。

④黃永超，坤：《從談話欄目看電視傳播的人際化趨向》【J】，中國(guó)新聞學(xué)傳播評(píng)論，2003-07-11。

篇4

作為文化高地，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)資源基礎(chǔ)得天獨(dú)厚。東城區(qū)作為首都功能核心區(qū)，擁有大量其他地區(qū)無(wú)法比擬的文化資源。除了擁有舉世皆知的故宮博物院、中國(guó)美術(shù)館等大量的文化場(chǎng)館外，這里的街道、廟宇、民居、古樹(shù)乃至一件雕塑的背后，都可能隱藏著一段悲壯的歷史或動(dòng)人的故事。這里是一個(gè)巨大的文化沙龍，人才薈萃，在不同的學(xué)校里，無(wú)數(shù)名人大家與普通學(xué)生親密接觸，共同演繹教育與受教育的人生經(jīng)歷，不斷地積累和疊加學(xué)校文化的高度和厚度。這種多彩厚重的文化底蘊(yùn)、審美淵源以及海納百川的文化胸懷是東城區(qū)學(xué)校賴以為驕傲的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

例如，方家小學(xué)以老校長(zhǎng)老舍為豪，將京味文化、國(guó)學(xué)文化納入學(xué)校文化建設(shè)；166中學(xué)以老校友冰心為榮，命名文學(xué)班、文學(xué)社。文學(xué)評(píng)論家孫武臣講起自己在北京第二中學(xué)學(xué)習(xí)情形時(shí)非常驕傲，“張?zhí)煲?、?yán)文井、劉厚明、謝添等大家都曾為我們講過(guò)課，著名文藝?yán)碚摷沂捯筮€為我們?cè)u(píng)點(diǎn)作品。最自豪的是我們?nèi)パ?qǐng)老舍先生，就在他的散文《養(yǎng)花》里所寫的那個(gè)小院，他幽默地說(shuō)：‘魯迅文學(xué)社請(qǐng)我，不敢不去呀!’校領(lǐng)導(dǎo)得知，就擴(kuò)大為全校師生聆聽(tīng)老舍講課了。那時(shí)二中只有一片露天空地作為會(huì)場(chǎng)，我在五月的陽(yáng)光下，記住了大師兩句讓我終生受益的箴言：‘即使不走文學(xué)之路，也要愛(ài)文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)使人性走向完美；要是走文學(xué)之路，就要追習(xí)經(jīng)典，否則走不遠(yuǎn)。’我的文學(xué)夢(mèng)從這里起飛?！睆闹锌芍?，區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)校文化創(chuàng)建的重要影響。

二、理念面：明確文化使命，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

東城區(qū)學(xué)校在積極探索教育教學(xué)改革的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型。學(xué)校是人類文化的形式，其價(jià)值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設(shè)和諧社會(huì)培養(yǎng)和諧的人。學(xué)校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導(dǎo)人的自身革命實(shí)踐與社會(huì)革命實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的社會(huì)化，推動(dòng)社會(huì)辯證發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校變革與發(fā)展的原動(dòng)力，它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化。

在素質(zhì)教育和課程改革的過(guò)程中，東城區(qū)各學(xué)校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)行為方式、思維方式和價(jià)值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價(jià)值觀的支撐之上，并由此建立學(xué)校教育教學(xué)的新基準(zhǔn)、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的核心價(jià)值觀，成為學(xué)校文化建設(shè)的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學(xué)校文化建設(shè)的精神分野。許多校長(zhǎng)在不同場(chǎng)合的表述中，都包含著以下內(nèi)容：超越“知識(shí)本位”和“學(xué)科中心”，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的學(xué)校文化；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對(duì)話”“創(chuàng)新”的教學(xué)文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學(xué)，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學(xué)教師普遍感到在學(xué)校中受到尊重。教師既是學(xué)校文化氛圍的感受者，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)學(xué)校生活的直接感受是學(xué)校文化最直觀的體現(xiàn)。創(chuàng)建和諧的學(xué)校文化氛圍是東城區(qū)多數(shù)學(xué)校的自覺(jué)選擇。

在實(shí)地考察的學(xué)校中，第五中學(xué)分校的王老師就將其所在的數(shù)學(xué)教研組辦公室比作“家”。她對(duì)辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛(ài)，敬慕被校長(zhǎng)稱為“頗具大將風(fēng)度”的姚老師的工作經(jīng)驗(yàn)與方法，欣賞真誠(chéng)善良的李老師為有心理問(wèn)題的學(xué)生假期寫信贈(zèng)書(shū)的行為。她將第五中學(xué)分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂(lè)，體驗(yàn)收獲，飽含愛(ài)意。史家小學(xué)卓校長(zhǎng)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導(dǎo)人與人、人與知識(shí)、人與自身、人與社會(huì)的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認(rèn)同，為營(yíng)造和諧的校內(nèi)人際關(guān)系、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。

四、方法面：探索文化路徑，倡導(dǎo)特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學(xué)校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學(xué)校對(duì)學(xué)校文化建設(shè)路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構(gòu)的積極動(dòng)因，離不開(kāi)校長(zhǎng)們的主動(dòng)選擇與定位。比如：府學(xué)小學(xué)充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，形成學(xué)校文化；東四九條小學(xué)的科技教育和四小的美育都被聚焦擴(kuò)展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學(xué)校文化；特殊學(xué)校針對(duì)受教育群體的特殊性，提出“有愛(ài)無(wú)礙、教育康復(fù)、和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，并體現(xiàn)于具體細(xì)致的工作之中，從而發(fā)展建設(shè)其獨(dú)特的學(xué)校文化。各校辦學(xué)特色及風(fēng)格的形成，促進(jìn)一大批“窗口校”“特色?！苯ㄔO(shè)的路徑選擇，有力推進(jìn)了東城區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)與創(chuàng)新，為力求實(shí)現(xiàn)“讓每一所學(xué)校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻(xiàn)。

其實(shí)，特色是學(xué)校共性與個(gè)性的統(tǒng)一，核心價(jià)值與附加價(jià)值的統(tǒng)一。因?yàn)閷W(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，教育對(duì)象的來(lái)源不同，改革切入點(diǎn)不同，個(gè)性追求不同，附加的價(jià)值取向也有所不同，這都充分體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展中的價(jià)值認(rèn)同與文化選擇。這種學(xué)校文化的特色，會(huì)滲透于學(xué)校辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，成為學(xué)校師生成長(zhǎng)的文化生態(tài)特征。但尋找學(xué)校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過(guò)程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現(xiàn)一段時(shí)間的搖擺不定。例如，某學(xué)校在發(fā)展武術(shù)特色的辦學(xué)理念時(shí)，三任不同的校長(zhǎng)的態(tài)度并不一致，雖然現(xiàn)在建立習(xí)武畫(huà)廊，崇尚武學(xué)國(guó)粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結(jié)構(gòu)面：理解文化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)化

東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)有一個(gè)清晰的理論框架和運(yùn)作模式。美國(guó)文化學(xué)者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內(nèi)容而且有其結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，現(xiàn)已獲得普遍的認(rèn)識(shí)?！弊鳛樯鐣?huì)亞文化的學(xué)校文化也同樣不僅有內(nèi)容而且有結(jié)構(gòu)。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)時(shí)提出以師生共同價(jià)值體系為核心的學(xué)校精神文化、以教育質(zhì)量保障為根本的制度文化建設(shè)、以營(yíng)造濃厚教育教學(xué)氛圍為主題的物質(zhì)文化建設(shè)3個(gè)結(jié)構(gòu)層次的工作舉措，并且指出這3個(gè)層次“緊密聯(lián)系、相輔相成”“學(xué)校文化建設(shè)必須以精神文化為核心，以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為重點(diǎn)，系統(tǒng)地、分層次地抓落實(shí)”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現(xiàn)，除個(gè)別教師外，幾乎所有訪談對(duì)象都共同認(rèn)為學(xué)校文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化3個(gè)層面，并由此切入認(rèn)識(shí)所在的學(xué)校文化及其建設(shè)過(guò)程。由此可見(jiàn)，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)框架在實(shí)際垂直層級(jí)傳播中的效果及其對(duì)實(shí)踐的影響。

其實(shí)從這3個(gè)層面來(lái)看，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)都已初見(jiàn)格局，無(wú)論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構(gòu)建、制度的建設(shè)與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學(xué)校文化的先進(jìn)與否。只有建設(shè)和諧的學(xué)校文化體系，以先進(jìn)的教育價(jià)值觀為核心，認(rèn)同學(xué)校教育理念、學(xué)校精神等，在學(xué)校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關(guān)心，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的組織目標(biāo)，學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益才能提高，每個(gè)成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學(xué)校文化應(yīng)該是經(jīng)過(guò)提煉整合社會(huì)先進(jìn)文化而形成的獨(dú)特文化，必須根植于民族先進(jìn)文化的土壤中，應(yīng)該通過(guò)特定的學(xué)校歷史典范及其他“符號(hào)”特征表現(xiàn)出來(lái)。“文化由被產(chǎn)生的一切事物構(gòu)成，它能夠維持和具有符號(hào)方面的經(jīng)驗(yàn)?！蔽覀儾荒芎?jiǎn)單地把“標(biāo)語(yǔ)上墻”“知識(shí)上墻”看成就是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化的建設(shè)，還是應(yīng)該警惕形式主義文化的物質(zhì)化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學(xué)校文化落實(shí)在科學(xué)教育理念對(duì)學(xué)校生活的全方位滲透細(xì)化之中。

六、目標(biāo)面：鑄造文化品牌，共享文化成果

東城區(qū)擁有學(xué)區(qū)化管理、藍(lán)天工程等許多優(yōu)秀的教育文化品牌和優(yōu)質(zhì)學(xué)校品牌。通過(guò)構(gòu)建學(xué)校主流價(jià)值觀，實(shí)施教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，辦人民滿意的教育，東城區(qū)教育改革的巨大變化，備受社會(huì)關(guān)注與好評(píng)。學(xué)區(qū)化管理使硬件、軟件、課程等資源達(dá)到共享和深度開(kāi)發(fā)，藍(lán)天工程“創(chuàng)建沒(méi)有圍墻的校園”，為成長(zhǎng)中的孩子們提供了培養(yǎng)健全人格、品性的廣闊天地。東城區(qū)的“學(xué)區(qū)化管理”“藍(lán)天工程”“教育綜合評(píng)價(jià)”“名師工程”等教育改革的措施和理念正在向全國(guó)輻射。

在東城，許多中小學(xué)校長(zhǎng)都自覺(jué)地將學(xué)校文化建設(shè)作為立校之本，走文化鑄校之路。例如：北京市第二中學(xué)校長(zhǎng)就多次強(qiáng)調(diào)“要用文化來(lái)包住鋼筋水泥，體現(xiàn)文化育人的理念，達(dá)到空氣養(yǎng)人的目的，就像一個(gè)大森林一樣是天然的氧吧，人進(jìn)去之后很舒服，氧氣充足、空氣新鮮，對(duì)人是一種滋養(yǎng)”。第二中學(xué)的“教師博物館”“學(xué)生博物館”“古籍館”“國(guó)粹館”等文化設(shè)施都實(shí)實(shí)在在地向?qū)W生開(kāi)放，這份特有的文化滋養(yǎng)，在成就師生的同時(shí)，也培育了第二中學(xué)特有的文化品牌。國(guó)子監(jiān)中學(xué)“用教師健康的心理呵護(hù)學(xué)生稚嫩的心靈和健康的人生”受到總理的肯定，他們“不言學(xué)生差，積極想辦法”“關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生成為更好的自己”“辦好不選擇學(xué)生的學(xué)?！?，既展示了一種博大的教育精神，也成為一種風(fēng)格、一種品牌。在國(guó)子監(jiān)中學(xué)，一系列創(chuàng)意活動(dòng)如陽(yáng)光共享、陽(yáng)光驛站、陽(yáng)光談話室等，不同樓層的不同主題，如我與自然、我與藝術(shù)、我與社會(huì)、我與科技等，都把學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)生健康成長(zhǎng)緊密結(jié)合起來(lái)。

篇5

嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域,冬暖夏熱,夏季日照時(shí)間長(zhǎng),太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高,墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造,以防洪水,房屋的布局也比較密集,屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固,防止臺(tái)風(fēng)的侵襲,造成建筑物的損壞和人員傷亡,對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房,或者加厚墻體,達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海,古時(shí)海盜出入頻繁,因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨,滿足人的居住功能,而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑,這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建,但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性,開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座,每座碉樓風(fēng)格各有差異,但有許多共同點(diǎn),即門窗窄小,鐵門鐵窗,墻體較厚,材料堅(jiān)固,易守難攻,墻體四周設(shè)有槍眼,人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制,古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置(見(jiàn)圖1,圖2)。

嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái),海上交通便利,國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切,進(jìn)出口商品頻繁,自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件,不少嶺南地區(qū)的城市,如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物,即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人,樓下商店,往往兩排“騎樓”對(duì)面而建,形成街道,形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊,為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件,為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境(見(jiàn)圖3,圖4)。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在,普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn),擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū),專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū),一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化,是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化,是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。

2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格

嶺南建筑一般都坐北朝南,既有利于夏季的通風(fēng)采光,又有利于冬季的保暖。平面采用條形,多間房屋并列組合,前面設(shè)有敞廊,遮陽(yáng)板或屋檐,以遮陽(yáng)擋雨,同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi),多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多,地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置,加上人多地少,耕地資源比較緊張,許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶,居高而下,分排建設(shè),一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層,屋頂為金字塔形,以瀉雨水。在建材選擇方面,一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭,為防止偷盜,采用加厚墻,其厚度甚至達(dá)到1m以上,用砂、泥、灰搗固,非常堅(jiān)硬。在山區(qū),為不占良田,房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形,還有方形和圓形?？图业膰埼?是典型圓形布局建筑,以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成,每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀,像半月牙形,圍屋前沿有一禾坪和池塘,建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局,這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化(見(jiàn)圖5),據(jù)2009年4月15日《羊城晚報(bào)》報(bào)導(dǎo),僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖ?見(jiàn)圖6),這些建筑墻厚1m以上,屋高10m多,具有十分強(qiáng)的防御功能,墻體采用“三合土”技術(shù),以筑土形式營(yíng)造,再用砂灰批檔墻壁,以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料,但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村,依然還有許多這樣的建筑群,這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多,海岸線長(zhǎng),許多以捕魚(yú)謀生的漁民,長(zhǎng)期生活在船上,以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是解放以后,在政府的關(guān)心和組織下,他們?cè)诤０痘蚪影渡?修建房屋,移居陸地,這些房屋矮小,形狀似船,屋頂為弧形,人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸,這些房屋用木板和金屬板建成,一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的,是根椐家庭成員情況來(lái)確定,除條形布局以外,還有中軸對(duì)稱院落布局,這種布局類似北方的四合院,中間為天井,四周分別居住幾個(gè)小家庭,這種布局有利于通風(fēng)和采光,有利于家底成員的溝通和照顧,也有利于防止外人的干涉和偷盜。

3嶺南建筑生態(tài)景觀

嶺南地區(qū)氣候溫和,雨水充沛,對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此,嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水,認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山,面水,位于緩坡(背玄武,前朱雀,左青龍,右白虎之地)。因此,屋的前方常建有池塘,池塘邊種植樹(shù)竹,兩者融為一體,形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分,又可供農(nóng)田灌溉,村落消防,氣候調(diào)節(jié),這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面,穿竹林后,吹進(jìn)住宅,使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻,而是利用竹林,尤其是帶刺的竹林,圍成的天然屏障作為防御實(shí)體,同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng),防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲(見(jiàn)圖7)。村落進(jìn)出口或公共地方,往往都種有參天古樹(shù),有些古樹(shù)旁邊修有土地廟,逢年過(guò)節(jié),人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊,通常設(shè)有大小曬場(chǎng),這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地,還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚,男女老少,一起來(lái)到曬場(chǎng),聊天乘涼,有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地,用來(lái)立桅桿,每當(dāng)家中有人獲得功名,就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿,上掛功名旗,這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀(見(jiàn)圖8)。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn),一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境,每個(gè)自然村就象一座園林,有果樹(shù),竹子,芭蕉……翠綠的海洋中,點(diǎn)綴著灰白的房屋,十分雅致。即使是烈日炎炎,室內(nèi)也很清涼,村莊的是稻田,農(nóng)作物隨著季節(jié)變化,與村莊相互襯托,呈現(xiàn)出一片迷人的景象,即使現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),村落間出現(xiàn)了高樓大廈,但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。

4結(jié)語(yǔ)

嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀,是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快,嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化,吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境,逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。

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篇6

論文摘要:本文借鑒巴赫金的“狂歡化”理論，兵體分析喜別電影的生成過(guò)程，觀眾的觀彩心態(tài)，提出真正優(yōu)秀的喜別屯影應(yīng)該超越狂歡化理論規(guī)范。

喜劇影片是一種頗難界定的電影類型，在電影評(píng)論界也是眾說(shuō)紛壇，莫衷一是。最近，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹翱駳g化”理論就像剛剛發(fā)掘出來(lái)的古董，被理論家所珍愛(ài)與賞析。使用“狂歡化”理論來(lái)分析喜劇影片，也許能得到一些有益的啟迪。

喜劇電影脫胎于戲劇中的喜劇，而古希臘的喜劇起源到祭祀酒神的即興表演，發(fā)展略晚于悲劇，可分為舊喜劇、中期喜劇和新喜劇三個(gè)時(shí)期。公元前487一前404年是舊喜劇時(shí)期，多是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，諷刺的對(duì)象是社會(huì)名人，特別是當(dāng)權(quán)人物。公元前404一前338年是中期喜劇時(shí)期，以討論神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和社會(huì)間題為主。公元前338一前120年是新喜劇時(shí)期，大都是世態(tài)喜劇，主要描寫日常生活、愛(ài)情故事和家庭關(guān)系。

到了中世紀(jì)，為了表現(xiàn)對(duì)官方宗教的令人苦惱的嚴(yán)肅性的反抗，人們通過(guò)一年一度的狂歡節(jié)，使得郁積的情感得以宣泄。喜劇便是狂歡節(jié)上的一種主要的表演形式。巴赫金認(rèn)為;“狂歡節(jié)不需要虔誠(chéng)和嚴(yán)肅的調(diào)子，也不需要命令和允許，它只需要發(fā)出一個(gè)開(kāi)始玩樂(lè)和戲耍的簡(jiǎn)單的信號(hào)?？駳g節(jié)使意識(shí)擺脫了官方世界觀的支配，使人們可以用新的方式觀世界;它沒(méi)有恐俱，沒(méi)有虔誠(chéng)，它是以徹底批判的但又不是虛無(wú)主義的態(tài)度展示世界的，這種態(tài)度是積極的，因?yàn)樗故玖耸澜鐭o(wú)限豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和無(wú)往不勝，展示了人民大眾的永生?？駳g不僅是一種深層的生命體驗(yàn)，而且還是一種觀察世界、表現(xiàn)世界的方式?！懊耖g狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭(zhēng)辯’，充滿了除舊布新的情神，具有輕松愉快的相對(duì)性，即不讓思想停滯、不讓思想陷入片面的嚴(yán)肅之中，呆板和單調(diào)之中。也可以說(shuō)，中世紀(jì)的狂歡節(jié)是對(duì)宗教思想的一種反抗，預(yù)示著新世紀(jì)的曙光。

中國(guó)似乎沒(méi)有西方式的狂歡節(jié)，中國(guó)的喜劇起源于徘優(yōu)的表演。遠(yuǎn)自公元前五、六世紀(jì)，宮廷中便蓄養(yǎng)培訓(xùn)了一批徘優(yōu)，供帝王將相玩弄。這些徘優(yōu)能歌善舞，口才出眾，有些甚至相當(dāng)聰明，然而地位低下，與宮中犬馬沒(méi)有什么區(qū)別。自漢魏以來(lái)的參軍戲、角抵戲、歌舞戲到宋雜劇、金院本，都有不少充滿喜劇色彩的作品。武漢帝時(shí)，東方朔作為滑稽家，經(jīng)常給皇帝講些諧謔的故事，引得王公大巨哈哈大笑。不可否認(rèn)，中國(guó)古代喜劇也具有某種西方狂歡節(jié)的特點(diǎn)，“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁止和限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了，首先取消的就是等級(jí)制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、崇敬、仰慕，禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等(包括年齡差異)聽(tīng)造成的一切現(xiàn)象，盡管這種烏托邦是短暫的時(shí)刻，卻是人們期盼的生活。個(gè)體以其旺盛的生命力強(qiáng)行拆解社會(huì)政治的束縛，從而體驗(yàn)到生命的歡樂(lè)與自由，這就是入類生存的喜劇體驗(yàn)。

喜劇電影與汪歡節(jié)確有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但對(duì)于有些喜劇影片，如卓別林的諧劇、王朔的侃劇、陳佩斯的鬧劇，影視研究者的定位顯得有些勉強(qiáng)。這些作品難以用傳統(tǒng)的文藝學(xué)、美學(xué)理論來(lái)加以鑒定，而引進(jìn)大眾狂歡化理論、從大眾文化角度來(lái)進(jìn)行探尋，恐怕有助于對(duì)此類影視作品進(jìn)行較為深入的分析。

狂歡化理論首先由前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?，它既是?duì)16世紀(jì)法國(guó)醫(yī)生拉伯雷創(chuàng)作的《巨入傳》所進(jìn)行的具體分析，也是一種意識(shí)形態(tài)批評(píng)。

狂歡化理論來(lái)自于西方的狂歡節(jié)。在狂歡節(jié)上，入們排斥封閉和關(guān)門主義，否定禁令和絕對(duì)理性，拋棄說(shuō)教和禁忌，把日常的典章制度和清規(guī)戒律完全拋開(kāi)?？駳g節(jié)擺脫等級(jí)制度，呈現(xiàn)出平等，民主和自由。狂歡節(jié)是一種開(kāi)放的哲學(xué)和沒(méi)有界限的意識(shí)形態(tài)，是一種文化享樂(lè)主義，滿足了人類的多方面需求，甚至是一種主義。

根據(jù)汪歡節(jié)的這些特征，巴赫金建立了狂歡化理論。在狂歡化理論中，文明與戲i}，榮譽(yù)與失落、歌頌與詛咒，嚴(yán)肅與，都是“正反同體”和“互為嘲諷”的、卓別林、王朔、陳佩斯的電影作品，正好符合巴赫金的理論規(guī)范、卓別林飾演的流浪漢夏洛克，頭戴黑色的禮帽，身穿過(guò)小的西服，腳蹬過(guò)大的皮鞋，舉止滑稽可笑，卻為入善良，主持正義。據(jù)專家考證，這個(gè)形象脫胎于狂歡節(jié)中不可缺少的角色—小丑，但在小丑的身上增加了道德評(píng)判，以謔演莊，揭示出喜劇深層的悲劇，使觀眾“含淚微笑”。巴赫金說(shuō):狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合、觀看卓別林的喜劇，便能得到這么一種感受，使觀眾暫時(shí)忘記了影院外嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在影院內(nèi)與大家一起經(jīng)歷一次心靈的狂歡。對(duì)于王朔的影視作品，近年來(lái)爭(zhēng)論較大。貶之者認(rèn)為它是“痞子作品”，有違傳統(tǒng)的道德規(guī)范，否定榮譽(yù)與崇高，嘲笑真摯的愛(ài)情，褒之者卻認(rèn)為它有‘微言大意，是想建立一種更高層次的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，王朔的作品，如頑主、一半是海水，一半是火焰大撒把等，既沒(méi)有高深的思想，也沒(méi)有邪惡的企圖，只是一種游戲，文藝失去崇高、失去中心之后的自理補(bǔ)償。觀眾愿意觀看此類作品，只不過(guò)想投入狂歡之中。東方缺少幽默，但人類都向往幽默。

影視觀眾是文化工業(yè)的主要消費(fèi)者，文化工業(yè)產(chǎn)品只有通過(guò)影視觀眾才能真正進(jìn)入社會(huì)。影視觀眾是大眾文化發(fā)生社會(huì)影響的主要對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制力和穩(wěn)定性在很大程度上反映在影視觀眾對(duì)大眾文化產(chǎn)品的接受方式、條件和效果上。喜劇作品可說(shuō)是觀眾的一種恰當(dāng)?shù)男箤?duì)象，滿足了人們汪歡化需要。喜劇影片中的怪誕是狂歡節(jié)情神在藝術(shù)中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧性，自由性，未完成性，反規(guī)范性等特點(diǎn)，符合大眾追求平等的心理。

喜劇影片與“玩”難分彼此?！巴妗笔鞘裁?即是“戲”也。英語(yǔ)中“Plan"便具有”卜戲”和“玩”的雙重含義。在喜劇電影中，“，玩”成為消解刻板模式、突出創(chuàng)造主體和溝通作者與觀眾的重要機(jī)制?！巴妗毙枰环N氣質(zhì)，需要一種對(duì)人生世事的洞達(dá)心境。

篇7

一、我國(guó)的教育現(xiàn)狀及困境

總的來(lái)說(shuō)，由于受原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和蘇聯(lián)教育體制與模式的影響以及在深層次上我國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在作用，我國(guó)教育管理體制基本上實(shí)行的是國(guó)家集中計(jì)劃、政府直接管理的體制。在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，原有的教育管理體制已不能適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，教育投資尤其是政府教育投資增長(zhǎng)緩慢，總體水平偏低。按照世界有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)300、500、600美元時(shí)，他們的平均教育預(yù)算應(yīng)分別占到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的3.2%、3.5%、4%。但據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署提供的數(shù)字，1994年在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)公共教育占國(guó)民生產(chǎn)總值的百分比中，中國(guó)僅為2.2%；世界平均水平為5.2%；就連一般發(fā)展中國(guó)家和最不發(fā)達(dá)國(guó)家也分別為3.9%和3.0%。即使近年來(lái)我國(guó)明確提出“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，經(jīng)過(guò)這幾教育投資的高成長(zhǎng)，現(xiàn)在教育預(yù)算開(kāi)支占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值仍不足5%。我國(guó)以占世界公共教育經(jīng)費(fèi)總數(shù)1.4%的財(cái)力，支撐著占世界學(xué)歷教育人口22.9%的龐大教育體系。僅僅依靠政府財(cái)政投入，在今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都難以解決教育供求的矛盾。

其次，我國(guó)教育投資結(jié)構(gòu)不盡合理。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在經(jīng)濟(jì)教育發(fā)展水平不甚高的情況下，投資基礎(chǔ)教育能爭(zhēng)取以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出。而我國(guó)自70年代以來(lái)，高等教育急劇擴(kuò)大，初等教育相對(duì)萎縮。在國(guó)家教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)中，初、中、高三級(jí)教育投入的比例，90年代初為35.22:36.22:21.47。高等教育在有限的財(cái)政教育撥款中超過(guò)20%，不僅高于發(fā)展中國(guó)家的平均水平，而且高于發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。但從使用效率看，高等教育規(guī)模有限，毛入學(xué)率僅為5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)際水平，而培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的投資相當(dāng)于培養(yǎng)60個(gè)小學(xué)生和25個(gè)中學(xué)生，高于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的水平。因此這樣的國(guó)家教育投資在結(jié)構(gòu)上顯然是不合理的。

另?yè)?jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，從1994年到1996年，我國(guó)義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)中財(cái)政預(yù)算內(nèi)撥款的比重從59.85%下降到54.37%，其中農(nóng)村學(xué)校下降到52.63%。義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)支出中財(cái)政預(yù)算內(nèi)教育撥款，小學(xué)從59.85%下降到51.92%；初中從56.44%下降到49.44%；義務(wù)教育中政府撥款的比重比非義務(wù)教育的還要低，是政府撥款比重不盡合理的一個(gè)方面。

還有，我國(guó)現(xiàn)有的財(cái)政預(yù)算體制對(duì)教育發(fā)展不利。我國(guó)的基礎(chǔ)教育原則上由地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理，義務(wù)教育在財(cái)政支付方面實(shí)際上由縣、鄉(xiāng)政府負(fù)擔(dān)。但國(guó)家并沒(méi)有實(shí)際的財(cái)稅政策支持，以增加縣、鄉(xiāng)政府相應(yīng)的財(cái)政支付能力。如1996年在全國(guó)義務(wù)教育財(cái)政預(yù)算中，中央財(cái)政支出的比重僅為0.04%，非常之低?？h、鄉(xiāng)政府往往由于地方財(cái)政困難很大程度上影響到教育的投入，而且在實(shí)際使用中還到處被挪用擠占，所以真正投入到教育尤其是義務(wù)教育中的費(fèi)用少之又少。

二、實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化必要性

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我國(guó)目前已初步具備了教育產(chǎn)業(yè)化的條件。而且一些教育產(chǎn)業(yè)化的嘗試已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行之中了。

1、實(shí)際上早在1992年國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中，教育就被明確列為第三產(chǎn)業(yè)，而且是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。教育有教育者和受教育者雙方構(gòu)成教育市場(chǎng)，交換的商品是教育服務(wù)，這與傳統(tǒng)意義上服務(wù)企業(yè)的性質(zhì)完全一樣。盡管由于教育服務(wù)產(chǎn)品的受益具有社會(huì)性和私人性，但這種復(fù)雜關(guān)系并不影響教育的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)。因此從產(chǎn)業(yè)分類學(xué)上把教育看作產(chǎn)業(yè)是不成問(wèn)題的。

2、從需求方來(lái)看，社會(huì)和家庭居民有強(qiáng)烈的教育消費(fèi)需求愿望，教育產(chǎn)業(yè)化呼之欲出。我們是一個(gè)13億人口大國(guó)，到2020年將達(dá)到16億，這就決定了教育市場(chǎng)有很大的潛力和拓展空間。而培養(yǎng)與現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才，發(fā)揮我國(guó)巨大人力資源的優(yōu)勢(shì)，是關(guān)系到21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的大局。從居民的消費(fèi)比例看，教育消費(fèi)的年均增長(zhǎng)速度是20%。中國(guó)青年報(bào)社幾年前做過(guò)的一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中表明：85.6%的家庭希望子女能接受高等教育，而我國(guó)目前高等教育18-25歲青年毛入學(xué)率不足10%，我國(guó)的高等教育尚處于“精英教育”階段，而越來(lái)越多的人期待接受更高層次的教育，這也導(dǎo)致基礎(chǔ)教育千軍萬(wàn)馬爭(zhēng)過(guò)“獨(dú)木橋”的局面。家庭對(duì)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量提出了更高的要求，千方百計(jì)為子女選擇一所好學(xué)校以爭(zhēng)取高考的勝利。另外近幾年，我國(guó)每年約有2.5萬(wàn)人自費(fèi)出國(guó)留學(xué)，按每人每年1.2萬(wàn)美元的低限計(jì)算，至少每年在教育上以3億美元的增率在流出。教育的巨大需求為教育產(chǎn)業(yè)化提供了廣闊的市場(chǎng)。

3、教育產(chǎn)業(yè)化是緩解我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)不足增加教育供給的途徑之一。按同齡青少年毛入學(xué)率計(jì)，研究生教育我國(guó)僅為0.4%，本科生為4%，?？平逃秊?%，高中段教育為34%，初中段為85%，小學(xué)凈入學(xué)率為99%。2020年要達(dá)到本科生10%，?？粕?0%，高中段65—70%，九年義務(wù)教育95%以上，沒(méi)有通過(guò)教育產(chǎn)業(yè)化增加教育供給，幾乎是不可能的。首先，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)家和各級(jí)政府、國(guó)有企事業(yè)單位舉辦的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)模式單一、辦學(xué)體制僵化、教育機(jī)構(gòu)冗員嚴(yán)重、教育資源利用率低，存在著嚴(yán)重的浪費(fèi)狀況。在這些公辦教育機(jī)構(gòu)中沉淀著相當(dāng)數(shù)量的物力資本和人力資本存量。若通過(guò)教育產(chǎn)業(yè)化手段充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置的機(jī)制和方式整合這部分沉淀著的教育資源存量，其增加教育市場(chǎng)供給的潛力是相當(dāng)大的。其次，改革開(kāi)放后，民辦教育教育異軍突起，至1999年底，全國(guó)有民辦幼兒園24643所，民辦小學(xué)1806所，民辦普通中學(xué)1702所，民辦職業(yè)中學(xué)689所，民辦中等專業(yè)和技術(shù)學(xué)校1036所，民辦高等學(xué)校20所，分別占相應(yīng)學(xué)校比例的13.2%、0.28%、2.1%、6.9%、12.6%和1.9%，已初步形成了從幼兒教育到高等教育、從基礎(chǔ)教育到各類職業(yè)技術(shù)教育較為完整的民辦教育體系。另外各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)21309所，年培訓(xùn)量達(dá)600萬(wàn)人次。大大地滿足了社會(huì)的受教育需求。

三、積極平穩(wěn)地推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)化

盡管從理論上說(shuō)教育產(chǎn)業(yè)化有充分的依據(jù)，教育產(chǎn)業(yè)化對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展和解決教育中的種種問(wèn)題具有重要的意義，然而，由于現(xiàn)實(shí)中某些條件離教育產(chǎn)業(yè)化相距甚遠(yuǎn)，如果操之過(guò)急，可能欲速不達(dá)。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極平穩(wěn)地推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)化。

1、樹(shù)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念，從整體上把握教育產(chǎn)業(yè)化

教育產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的教育市場(chǎng)化，即是在政府干預(yù)下的市場(chǎng)化。既然政府的作用是為了克服市場(chǎng)的缺陷，那么教育產(chǎn)業(yè)化在引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制提高教育效率的同時(shí)，必須依靠政府的作用保證教育自身目的的全面實(shí)現(xiàn)。政府要建立一套全新的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育運(yùn)行制度，并形成一整套科學(xué)的監(jiān)控機(jī)制，包括法律、規(guī)章制度和政策，相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和管理手段。只有當(dāng)政府具備很大的監(jiān)控能力以后，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府的宏觀協(xié)調(diào)作用才能真正到位。

現(xiàn)階段教育產(chǎn)業(yè)化的原則是效率優(yōu)先兼顧公平，這里的公平是絕對(duì)意義上的公平，即無(wú)論是在宏觀層次上還是在微觀層次上，只要接受教育的機(jī)會(huì)增加和教育條件改善，我們都可以視為公平程度的提高。如果從相對(duì)意義上來(lái)理解公平，即把人與人之間的差距的擴(kuò)大視為不公平增加，那么，在微觀層次上教育產(chǎn)業(yè)化在一段時(shí)間內(nèi)可能導(dǎo)致教育不公平的加劇。但是，追根究底，這種不公平是社會(huì)生產(chǎn)力水平不高所致。要做到完全的、高水平的公平，那只能是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，政府有能力為任何一個(gè)人提供足夠的教育機(jī)會(huì)和完全平等的優(yōu)良的教育條件下才能實(shí)現(xiàn)。所以，在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的條件下，效率優(yōu)先兼顧公平是現(xiàn)實(shí)的選擇。

2、根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，平穩(wěn)地推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)化。

按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，根據(jù)各級(jí)各類教育的自身屬性與特點(diǎn)，對(duì)各類教育進(jìn)行組織與管理。

首先，就初等普通教育而言，雖然初等教育的投資可以由社會(huì)、私人承擔(dān)，并由市場(chǎng)來(lái)決定其發(fā)展；但考慮到初等教育是一種基礎(chǔ)性的國(guó)民教育，其發(fā)展往往關(guān)系著整個(gè)國(guó)家和民族文化精神素質(zhì)的普遍提高，并制約整個(gè)教育質(zhì)量的提高和發(fā)展。為了在全社會(huì)范圍內(nèi)為初等教育的普及與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，使每一個(gè)適齡青少年都能比較平等的接受初等教育，以保證整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的普遍提高，對(duì)初等教育的投資與管理，原則上講只能由政府和社會(huì)來(lái)承擔(dān)，實(shí)行相對(duì)集中的投資管理體制，以加強(qiáng)政府對(duì)初等教育發(fā)展的組織與協(xié)調(diào)，確保初等教育這一國(guó)民教育的健康、均衡發(fā)展。而不能由私人和市場(chǎng)來(lái)自發(fā)地決定。當(dāng)然，在可能的情況下，也可適當(dāng)發(fā)揮社會(huì)和個(gè)人對(duì)初等教育投資的積極性，以便擴(kuò)大社會(huì)對(duì)整個(gè)教育投資的來(lái)源。

篇8

（一）中小型城市經(jīng)濟(jì)低碳化發(fā)展困境我國(guó)中小型城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展在走低碳化道路時(shí)有著和大城市一樣的不少問(wèn)題，但也有一些大城市沒(méi)有的問(wèn)題，這就是中小型城市低碳化發(fā)展的特殊困境。資金不足。大城市在政策發(fā)展中會(huì)得到相對(duì)較多的政策扶持和更多的資本流入，但是中小型城市往往資金短缺，這極大的制約了中小型城市發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，其GDP發(fā)展只能依賴第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)。環(huán)保設(shè)施落后。中小型城市的基礎(chǔ)設(shè)施往往沒(méi)有大城市好，環(huán)保設(shè)施還比較落后，很多工廠排出的廢水和廢氣沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何環(huán)保處理就直接排放出來(lái)，這也制約了中小型城市走環(huán)境友好型的道路。房地產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展引起諸多問(wèn)題。近年來(lái)我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的旺盛也引起了建材業(yè)和各種高耗能材料業(yè)的發(fā)展，但是這些高耗能材料往往不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，但是為了追求經(jīng)濟(jì)利益往往在一些中小城市得到廣泛應(yīng)用。另外，中小型城市對(duì)人才的吸引力相對(duì)較小，由于缺乏人才很多中小型城市不能發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，不得不依賴當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這就進(jìn)入到中小型城市發(fā)展的一個(gè)惡性循環(huán)中去。

（二）中小型城市經(jīng)濟(jì)低碳化發(fā)展設(shè)計(jì)中小型城市往往人口相對(duì)大城市來(lái)說(shuō)要少，所占地域面積要小，所以總體來(lái)說(shuō)中小型城市的經(jīng)濟(jì)低碳化發(fā)展要注重多方聯(lián)動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。這需要重視資源的整合和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加快建立低碳科技公共服務(wù)平臺(tái)，突破行政體制障礙，提供高質(zhì)量的低碳科技信息共享、資源整合、低碳技術(shù)擴(kuò)散與低碳技術(shù)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)孵化等服務(wù)，促進(jìn)區(qū)域間的低碳產(chǎn)業(yè)分工、梯度轉(zhuǎn)移和低碳產(chǎn)業(yè)集聚，構(gòu)建功能互補(bǔ)、宏觀布局、市場(chǎng)互聯(lián)的低碳創(chuàng)新一體化機(jī)制。

二、中小型城市經(jīng)濟(jì)低碳化發(fā)展策略

（一）提高政策的平臺(tái)服務(wù)能力和監(jiān)管能力中小型城市經(jīng)濟(jì)走低碳化發(fā)展道路時(shí)，一定要提高政府的服務(wù)能力。比如在新能源汽車的推廣中，政府不能因?yàn)槭巧a(chǎn)新能源汽車就放松了對(duì)這些企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)管。新能源汽車產(chǎn)業(yè)有設(shè)計(jì)、加工、銷售等環(huán)節(jié)，其中的生產(chǎn)等環(huán)節(jié)也可能給當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境帶來(lái)一些壓力，相關(guān)職能部門要要加大對(duì)這一環(huán)節(jié)的監(jiān)管，還要針對(duì)新能源汽車在環(huán)保、能耗方面制定一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，不能因?yàn)楸旧硎切履茉串a(chǎn)業(yè)就降低生產(chǎn)的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)；政府還要在新能源汽車的推廣方面做一些規(guī)劃和服務(wù)工作，比如政府可以用優(yōu)先給新能源汽車辦理牌照的辦法來(lái)鼓勵(lì)市民使用新能源汽車。

（二）強(qiáng)化市民的環(huán)保意識(shí)不可否認(rèn)的是我國(guó)中小城市的市民環(huán)保意識(shí)和大城市市民環(huán)保意識(shí)還有一定差距，那么在中小城市中強(qiáng)化市民的環(huán)保意識(shí)就成為一個(gè)解決中小型城市低碳化發(fā)展中困境的方案。環(huán)境問(wèn)題是與人民群眾生活息息相關(guān)的大事，環(huán)境保護(hù)工作必須高度重視公眾參與。要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域公眾參與的內(nèi)涵，維護(hù)公眾的環(huán)境知情權(quán)和批評(píng)權(quán)，通過(guò)公眾輿論監(jiān)督對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞的制造者施加壓力。

篇9

關(guān)鍵詞：稅務(wù)籌劃；利潤(rùn)；所得稅

1固定資產(chǎn)方面

1.1利用固定資產(chǎn)折舊年限進(jìn)行稅務(wù)籌劃

利用固定資產(chǎn)折舊年限進(jìn)行稅務(wù)籌劃對(duì)每個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，一般來(lái)說(shuō)企業(yè)固定資產(chǎn)價(jià)值越大，籌劃的空間也就越大。

折舊年限取決于固定資產(chǎn)的使用年限。由于使用年限本身就是一個(gè)預(yù)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)值，使得折舊年限容納了很多人為的成分，為稅務(wù)籌劃提供了可能性?？s短折舊年限（不低于法定年限）有利于加速成本收回，可以使后期成本費(fèi)用前移，從而使前期會(huì)計(jì)利潤(rùn)發(fā)生后移。在稅率穩(wěn)定的情況下，所得稅的遞延交納，相當(dāng)于向國(guó)家取得了一筆無(wú)息貸款。例如，假設(shè)企業(yè)有一臺(tái)價(jià)值500000元的設(shè)備，殘值按原價(jià)的5%估算，估計(jì)使用年限為15年，該企業(yè)適用25%的企業(yè)所得稅稅率，銀行貸款利率為10%，年金現(xiàn)值系數(shù)是7.6061。按直線法年計(jì)提折舊額如下：

500000×（1－5％）÷15＝31666.67（元）

因提折舊節(jié)約所得稅支出折合為現(xiàn)值如下：

31666.67×25％×7.6061＝60214.96（元）

如果企業(yè)將折舊期限縮短為10年，年金現(xiàn)值系數(shù)是6.1446。則年提折舊額如下：

500000×（1-5％）÷10＝47500（元）

因提折舊而節(jié)約所得稅支出折合為現(xiàn)值如下：

47500×25％×6.1446＝72967.13（元）

兩種方法因提折舊而節(jié)約所得稅支出的現(xiàn)值差額；

72967.13-60214.96=12752.17（元）

盡管折舊期限的改變，并未從數(shù)字上影響到企業(yè)所得稅稅負(fù)的總和，但貨幣資金是有時(shí)間價(jià)值的，考慮到這一點(diǎn)如上例我們所看到的，一個(gè)500000元的設(shè)備，當(dāng)折舊年限由15縮短為10年時(shí)，年折舊節(jié)約所得稅支出現(xiàn)值由60214.96元增大為72967.13元，增加了12752.17元。由此可看出縮短年限對(duì)企業(yè)更為有利。

1.2固定資產(chǎn)殘值的選擇

稅法規(guī)定企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)固定資產(chǎn)的性質(zhì)和使用情況，合理確定固定資產(chǎn)的預(yù)計(jì)凈殘值。所以，企業(yè)在確定殘值率時(shí)，應(yīng)盡可能在不超過(guò)稅法規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)前提下選擇最低的。這樣就可以多提折舊，多沖減稅前利潤(rùn)，減少所得稅。

2企業(yè)資金籌集方式方面

對(duì)任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，籌資是其進(jìn)行一系列經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的先決條件?；I資作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行為，其對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理財(cái)業(yè)績(jī)的影響，主要是通過(guò)資本結(jié)構(gòu)的變動(dòng)而發(fā)生作用的。因而，分析籌資中的納稅籌劃時(shí)，應(yīng)著重考察兩個(gè)方面；資本結(jié)構(gòu)的變動(dòng)究竟是怎樣對(duì)企業(yè)稅負(fù)產(chǎn)生影響的；企業(yè)應(yīng)當(dāng)如何組織資本結(jié)構(gòu)的配置，才能在節(jié)稅的同時(shí)實(shí)現(xiàn)所有者稅后收益最大化的目標(biāo)。資本結(jié)構(gòu)是由籌資方式?jīng)Q定的，不同的籌資方式，形成不同的稅前、稅后資金成本。

企業(yè)的籌資方式主要有：向銀行借款、向非金融機(jī)構(gòu)或企業(yè)借款、企業(yè)內(nèi)部集資、企業(yè)自我積累、融資租賃、向社會(huì)發(fā)行債券和股票等。

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)以自我積累方式籌資的稅收負(fù)擔(dān)要重于向金融機(jī)構(gòu)貸款的稅收負(fù)擔(dān)，貸款融資的稅收負(fù)擔(dān)要重于企業(yè)間拆借的稅收負(fù)擔(dān)，企業(yè)間拆借資金的稅收負(fù)擔(dān)要重于企業(yè)內(nèi)部集資的稅收負(fù)擔(dān)。而融資租賃優(yōu)于以上幾種。

融資租賃是一種特殊的籌資方式，是由承租人向出租人提出正式申請(qǐng)，由出租人融通資金引進(jìn)承租人所需設(shè)備，然后再租給承租人使用的一種長(zhǎng)期租賃方式。承租企業(yè)通過(guò)支付租金可迅速獲得所需設(shè)備，不用承擔(dān)設(shè)備被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)所租賃的固定資產(chǎn)，企業(yè)可將其當(dāng)作自有固定資產(chǎn)計(jì)提折舊，折舊計(jì)入成本費(fèi)用，且支付的租金費(fèi)用也允許在稅前扣除，使企業(yè)計(jì)稅基數(shù)減小，從而少交所得稅?？梢?jiàn)，融資租賃作為企業(yè)重要的籌資方式，其稅收抵免作用是顯而易見(jiàn)的。

租賃過(guò)程中的納稅籌劃，對(duì)于減輕企業(yè)稅負(fù)具有重要意義。對(duì)承租人來(lái)說(shuō)，租賃既可避免因長(zhǎng)期擁有機(jī)器設(shè)備而承擔(dān)資金占用和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，又可通過(guò)支付租金的方式，沖減企業(yè)的計(jì)稅所得額，減輕所得稅稅負(fù)。對(duì)出租人來(lái)說(shuō)，出租既可免去為使用和管理機(jī)器所需的投入，又可以獲得租金收入。3成本費(fèi)用方面

3.1公益性捐贈(zèng)的稅務(wù)籌劃

企業(yè)發(fā)生的公益性捐贈(zèng)支出，不超過(guò)年度利潤(rùn)總額12％的部分，準(zhǔn)予扣除。但對(duì)這種捐贈(zèng)進(jìn)行了限制：如捐贈(zèng)應(yīng)通過(guò)特定中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行（如希望工程基金會(huì)等），捐贈(zèng)必須針對(duì)特定的對(duì)象以及限定捐贈(zèng)額等規(guī)定。因此，企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格按捐贈(zèng)規(guī)定進(jìn)行捐贈(zèng)并取得合法發(fā)票，以達(dá)到抵稅的效果。

3.2業(yè)務(wù)招待費(fèi)、廣告費(fèi)和業(yè)務(wù)宣傳費(fèi)的稅務(wù)籌劃

業(yè)務(wù)招待費(fèi)的稅前扣除比例為：新稅法《條例》規(guī)定：企業(yè)發(fā)生的與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有關(guān)的業(yè)務(wù)招待費(fèi)，按照發(fā)生額的60%扣除，但最高不得超過(guò)當(dāng)年銷售（營(yíng)業(yè)）收入的0.5%，因而企業(yè)要盡量壓縮業(yè)務(wù)招待費(fèi)的支出預(yù)算，同時(shí)將可列入業(yè)務(wù)招待費(fèi)中分類很模糊的費(fèi)用轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)為其他費(fèi)用支出，如營(yíng)業(yè)費(fèi)用、辦公費(fèi)等名目，使得業(yè)務(wù)招待費(fèi)能夠在稅法規(guī)定的限額內(nèi)扣除。同時(shí)在核算業(yè)務(wù)招待費(fèi)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意不能將會(huì)務(wù)費(fèi)、差旅費(fèi)等擠入業(yè)務(wù)招待費(fèi)，否則對(duì)企業(yè)不利。因?yàn)榧{稅人發(fā)生的與其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有關(guān)的合理的差旅費(fèi)、會(huì)議費(fèi)、董事費(fèi)，只要能夠提供證明其真實(shí)性的合法憑證，均可獲得全額扣除，而不受比例的限制。

企業(yè)每一納稅年度發(fā)生的符合條件的廣告費(fèi)和業(yè)務(wù)宣傳費(fèi)，除國(guó)務(wù)院財(cái)政、稅務(wù)主管部門另有規(guī)定外，不超過(guò)當(dāng)年銷售（營(yíng)業(yè)）收入15%的部分，準(zhǔn)予扣除，超過(guò)部分，準(zhǔn)予在以后納稅年度結(jié)轉(zhuǎn)扣除。企業(yè)應(yīng)重視這方面的籌劃。

我們可以看到以上所談到的業(yè)務(wù)招待費(fèi)、廣告費(fèi)和業(yè)務(wù)宣傳費(fèi)均是以營(yíng)業(yè)收入為依據(jù)計(jì)算扣除標(biāo)準(zhǔn)的，如果企業(yè)將自己的銷售部門設(shè)立成一個(gè)獨(dú)立核算的銷售公司，將銷售給成立的銷售公司，再由銷售公司對(duì)外銷售，這樣就增加了一道營(yíng)業(yè)收入，而整個(gè)利益集團(tuán)的利潤(rùn)總額并未改變，費(fèi)用扣除的“限制”可同時(shí)獲得“解放”。當(dāng)然設(shè)立銷售公司除了可以節(jié)稅外，對(duì)于擴(kuò)大產(chǎn)品銷售市場(chǎng)，加強(qiáng)銷售管理均具有重要意義，但也會(huì)因此增加一些管理成本。納稅人應(yīng)根據(jù)企業(yè)規(guī)模的大小以及產(chǎn)品的具體特點(diǎn)，兼顧成本與效益原則，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，決定是否設(shè)立分公司。

參考文獻(xiàn)

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［2］鄧蒂妮，饒鵬.論企業(yè)稅務(wù)籌劃的積極意義［J］.計(jì)劃與市場(chǎng)探索，2007，（10）：50-51.

［3］養(yǎng)智勇.稅務(wù)籌劃：效應(yīng)、難題及對(duì)策［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2007，（8）：11-12.

篇10

首先來(lái)看一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：

例1.如圖，請(qǐng)按要求組裝滑輪組，要求：F= 。

解析：第一步，先根據(jù)公式n= 算出繩子的股數(shù)n= =5。

第二步，根據(jù)奇動(dòng)偶定規(guī)律確定繩頭應(yīng)纏繞在哪個(gè)滑輪上。

因?yàn)閚=5，所以應(yīng)繞在動(dòng)滑輪上。（如上圖）

有些題目動(dòng)滑輪和定滑輪并沒(méi)有畫(huà)出來(lái)，因而首先必須確定動(dòng)滑輪、定滑輪個(gè)數(shù)，增加了解題難度。

例2.已知用滑輪組提升重物G時(shí)，拉力F= ，F(xiàn)方向向下，不計(jì)動(dòng)滑輪重、繩重和摩擦，在圖中畫(huà)出繩子的繞法。

解析：第一步，股數(shù)n= =4，即繩子股數(shù)確定為4，但是遇到了一個(gè)問(wèn)題，即動(dòng)滑輪個(gè)數(shù)n 與定滑輪個(gè)數(shù)n 的確定。

第二步，確定方法：n = =2，

n =n = =2(可以改變用力的方向)

或n = -1=1（不可以改變用力的方向）

第三步，根據(jù)奇動(dòng)偶定規(guī)律，可確定組裝圖如上圖。

有了以上的解題方法看起來(lái)好像能夠解決所有問(wèn)題了，但實(shí)際上是這樣嗎？我們來(lái)看下面的這道題目。

例3.現(xiàn)有一根繩子只能承受1000N的拉力，要使它能提起重4200N的重物，應(yīng)怎樣裝配滑輪組？（動(dòng)滑輪重及摩擦不計(jì)）

解析：第一步，n= = =4.2。剛開(kāi)始我們便遇到了一個(gè)問(wèn)題，怎么辦？

我們采取“進(jìn)一法”，即 n=5。

第二步，確定動(dòng)滑輪與定滑輪個(gè)數(shù)。

n = =2.5，這里我們又遇到了新問(wèn)題，即滑輪個(gè)數(shù)為小數(shù)的問(wèn)題，此時(shí)應(yīng)采用取整數(shù)法，即n =2，

n =n =2（不可以改變用力的方向）

n =n ＋1=3（可以改變用力的方向）

這里讀者要注意的是定滑輪個(gè)數(shù)公式和上題的不同之處。

綜合以上各種情況，我們最終對(duì)此問(wèn)題歸納如下：

第一步，先根據(jù)公式n= 算出繩子的股數(shù)，若n為小數(shù)則采取“進(jìn)一法”。

第二步，確定動(dòng)滑輪個(gè)數(shù)n 與定滑輪個(gè)數(shù)n 。

（1）若n為偶數(shù)，則n =n = (可以改變用力的方向)，

或n = -1（不可以改變用力的方向）。

（2）若n為奇數(shù)，則n =n ＋1= +1（可以改變用力的方向）。

或n =n = （不可以改變用力的方向），

（3）若n為小數(shù)，則取其整數(shù)部分。

第三步，根據(jù)奇動(dòng)偶定規(guī)律確定繩頭應(yīng)纏繞在哪個(gè)滑輪上。