導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想品德課論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當(dāng)自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學(xué)生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關(guān)系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二

如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時代，從當(dāng)今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。

（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識。

道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認(rèn)識層次也因時代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認(rèn)識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認(rèn)識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認(rèn)識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認(rèn)為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當(dāng)時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時代的特點編出具有時代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。

篇2

從新課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求來看，初中思品要吻合廣大初中學(xué)生在身心方面的發(fā)展特點，貼近他們的真實生活，注重學(xué)生的切實體驗、觀察以及感受，教師要重點培養(yǎng)學(xué)生的情感、思維以及行為方式。因此，亟需初中思品教師步出傳統(tǒng)思品教學(xué)的誤區(qū)，盡可能地使得本課程以鮮活的時政熱點以及大量的名人軼事來吸引學(xué)生。這就要將思品教學(xué)放在更加寬廣的社會生活中，讓學(xué)生在探究中不斷地學(xué)習(xí)，從而使得他們變成課堂教學(xué)的主體。以參與創(chuàng)新求得課程教學(xué)的體驗以及發(fā)展，以科學(xué)態(tài)度開展創(chuàng)造性教學(xué)。比如，在開展活動課《可持續(xù)發(fā)展的選擇》的過程中，可以有意地和國家所開展的西部大開發(fā)戰(zhàn)略結(jié)合起來，極大地擴展了本課內(nèi)容，課程內(nèi)容變成了“關(guān)注西部的發(fā)展”。而且，在課前還要求學(xué)生查找有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)資料。不僅要自學(xué)書本內(nèi)容，而且還要在小組內(nèi)和組員交流自學(xué)心得，之后選出代表在課堂做相應(yīng)的發(fā)言。這樣，就能夠得出“在西部大開發(fā)中應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的相關(guān)結(jié)論，很好地聯(lián)系兩大戰(zhàn)略，不但達到了學(xué)習(xí)本課的相關(guān)目標(biāo)，而且還掌握了相關(guān)的時政熱點，將廣大學(xué)生學(xué)習(xí)課程的積極性充分調(diào)動起來，在探究學(xué)習(xí)的過程中，充分地體驗和感受社會現(xiàn)實。

二、聯(lián)系生活實際，提高教學(xué)活動的實效性

陶知行認(rèn)為“生活即教育”，而且提出了“教育要以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育”。事實恰是如此，人們的思想品德就是在不斷地認(rèn)識生活以及實踐的過程中才慢慢地形成和完善的，從初中思想品德課程來看，要以學(xué)生慢慢累積的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，確實使得學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識自我，能夠準(zhǔn)確地協(xié)調(diào)自身與國家、集體以及他人的關(guān)系，這樣才能為學(xué)生在思想品德方面的健康發(fā)展提供必不可少的幫助。所以，從思想品德課教學(xué)來看，教師要確實擺脫傳統(tǒng)的空洞說教方式，立足于豐富多彩的社會生活，盡可能地將學(xué)生自身的生活經(jīng)驗開發(fā)以及利用起來。選擇學(xué)生最為關(guān)注的問題或熱點，盡可能地把握好他們在現(xiàn)實生活中所碰到的相關(guān)問題。要做到理論聯(lián)系實際，使得學(xué)生能夠很好地掌握社會生活所要求的相關(guān)規(guī)范和準(zhǔn)則，能夠利用他們觀察自我、他人以及多種社會現(xiàn)象。如有可能，還要盡可能處理相關(guān)實際問題，這樣就能夠為今后的社會生活奠定良好的基礎(chǔ)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是有效教學(xué)的關(guān)鍵

要在課堂教學(xué)過程中注重培育學(xué)生的自學(xué)能力，使得學(xué)生能夠通過科學(xué)的方法來探索、獲取以及掌握并運用相關(guān)知識，這樣也能夠提升他們的思維水平和素質(zhì)，讓他們真正地學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會實踐以及學(xué)會創(chuàng)新，這樣才能更好地滿足當(dāng)前社會快速發(fā)展的迫切要求，而且也是開展思品教學(xué)的關(guān)鍵目標(biāo)之一。從農(nóng)村初中的情況來看,不少學(xué)生存在著厭學(xué)情緒，他們在思品方面和社會今后的發(fā)展要求有著較大的差距,也不知道只有不斷地學(xué)習(xí)和實踐才能提升自身的品德修養(yǎng)。因此，為了更好地增強初中思品教學(xué)中的有效性，重點在于提升學(xué)生的自學(xué)意識以及能力。我提出了以下若干方面的設(shè)想。

（一）用興趣激發(fā)求知欲

興趣是提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的催化劑，也是他們掌握知識的強大內(nèi)在驅(qū)動力。學(xué)生對外部事物充滿了興趣,就會持續(xù)地進行探索以及自學(xué)。他們的學(xué)習(xí)興趣來自于對新事物的強烈好奇心。然而，它持續(xù)的時間通常非常短暫,需要教師耐心地引導(dǎo)以及強化學(xué)生的此種好奇心。通常是學(xué)好了某門功課才會喜歡,喜歡了就會學(xué)得更好,被看成是良性循環(huán)的過程。對教師而言，要善于運用它,使得學(xué)生從最初的喜歡,取得了不錯的成績,進而更加喜歡這門功課,從而學(xué)得更好。從大量的教學(xué)實踐來看，假如學(xué)生對自身所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容發(fā)生了強烈的興趣，就會以強烈的積極性和主動性去努力學(xué)習(xí)，而且還會不斷地提升學(xué)習(xí)效率。

（二）在爭論中解決問題

教師要在教學(xué)活動中有意識地觸發(fā)觀點分岐，從而形成相應(yīng)的理論交鋒，使得學(xué)生的思維不斷地激化和碰撞，在比較和辨別的過程中把握正確與錯誤，讓學(xué)生知道真理與謬誤是在相互斗爭而持續(xù)發(fā)展的。引領(lǐng)學(xué)生出現(xiàn)觀點分岐的方式主要是逆向提問。學(xué)生在爭論以及辯論的過程中，使得自身的思維處在最佳狀態(tài)，從而表現(xiàn)出敏捷的思維，越爭越明，從而推導(dǎo)出正確的結(jié)論。從教學(xué)實踐來看,此種教學(xué)方法是行之有效的,它能夠激發(fā)全體學(xué)生的能動性,不但動手動腦，而且還會動口動筆，不僅能提升學(xué)生的積極性、活躍了他們的邏輯思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,而且還會培養(yǎng)他們的記憶力、觀察力、創(chuàng)新能力、思維能力、口頭表達能力。

四、總結(jié)

篇3

合適的內(nèi)容，是實踐活動是否有必要開展的先決條件；恰當(dāng)?shù)男问?，決定了實踐活動能否順利開展并取得成效。因此，思想品德課開展實踐活動必須選準(zhǔn)實踐內(nèi)容和實踐形式。

1．結(jié)合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學(xué)課本知識的教育目標(biāo)組織學(xué)生參加各種具體活動，以逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和行為習(xí)慣，它是素質(zhì)教育的一項基本要求。結(jié)合教材要求進行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內(nèi)開展活動。例如，與校團組織、學(xué)生會等密切配合，從紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與“爭當(dāng)遵紀(jì)守法好學(xué)生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動，以此促進學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗，感悟和理解思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。充分利用學(xué)校的勞技基地，引導(dǎo)學(xué)生積極參與種養(yǎng)殖和開展廢舊物回收利用等活動，對學(xué)生進行集體主義、熱愛勞動、勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容的教育。二是到校外開展活動，即組織學(xué)生走進社會，投身實踐。例如，組織學(xué)生到工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動第一線，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認(rèn)識，進而把熱愛勞動、熱愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成自覺的行動。

2．圍繞學(xué)生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學(xué)過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學(xué)生的的原理、觀點和其他社會知識，能否為學(xué)生所接受，并轉(zhuǎn)化為動力，“信”是紐帶為此，教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮調(diào)查、訪談、討論等活動方式，讓學(xué)生帶著疑問走向社會，通過疑問的消除來增強理論的可信度和說服力進而提高學(xué)生的思想認(rèn)識水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的，在學(xué)生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來的人怎么會去帶動后富的呢?這時，教師可以組織學(xué)生到附近村莊訪問幾家先富起來的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學(xué)生通過訪問就會明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)，技術(shù)上沒有問題，于是有條件的人也會去種植煙葉，進而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個好項目。類似這樣的項目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟來源就有了，生活也就逐步富裕起來了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實。

3．根據(jù)學(xué)生興趣要求。心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個人對某種事物或活動產(chǎn)生積極追求愿望時，內(nèi)心活動總是十分活躍的，這時候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合生活實際，根據(jù)學(xué)生自愿的原則，組織學(xué)生開展一些興趣小組活動。開展活動的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學(xué)生按老師的要求分散實踐。例如，同在一個村里生活，為什么有的同學(xué)家境較好，有的則家庭經(jīng)濟困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會關(guān)系等諸多因素對家庭經(jīng)濟狀況的影響，然后指導(dǎo)學(xué)生從這幾個方面去對自己較熟悉的同學(xué)、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟狀況進行分析，從而明白“計劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義，并進而擴大到對一個鎮(zhèn)、一個縣(市)、一個地區(qū)進行經(jīng)濟狀況分析。另一種是由教師直接帶領(lǐng)，集中進行參觀、訪問、社會調(diào)查等活動。例如，講完違法犯罪方面的法律知識后，教師可以組織學(xué)生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人(尤其是學(xué)生熟悉的)違法犯罪的原因、過程及受懲處情況，有條件的再組織學(xué)生到勞改場、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強學(xué)生遵紀(jì)守法意識。

二、課內(nèi)和課外的協(xié)調(diào)

學(xué)科實踐活動是一個系統(tǒng)工程，它的成功既需要課堂上教師的精確講解，也需要課堂外教師的精心指導(dǎo)。課內(nèi)精講是前提。俗話說：磨刀不誤砍柴功。教學(xué)也是同理。開展實踐活動的目的是為了讓學(xué)生更好地理解和接受教材知識，因此課堂授課質(zhì)量如何，直接影響到活動能否順利地進行。教師把課本知識點講解清楚了，學(xué)生開展起活動來才會得心應(yīng)手，若有“疑”，這“疑”才是“真疑”，在此基礎(chǔ)上開展的實踐活動才更具針對性，更能達到理想的教育效果。

課外指導(dǎo)是關(guān)鍵。學(xué)生是實踐活動的主體，教師的任務(wù)是“導(dǎo)而不包”，因此在活動過程中教師要善于組織學(xué)生朝著既定的目標(biāo)前進。例如，每次活動開始前，教師都要指導(dǎo)學(xué)生制定好詳細的活動計劃，預(yù)想在活動中可能出現(xiàn)的情況和問題，擬定應(yīng)對的對策和方法，從而使學(xué)生在活動過程中心中有數(shù)，胸有成竹。在活動中學(xué)生得到的體會和認(rèn)識，有的是積極的、客觀的、正確的，有的則是消極的、主觀的、錯誤的，教師應(yīng)及時給予點評，對的肯定，錯的指出癥結(jié)所在，以提高學(xué)生觀察、分析、解決問題的能力，并潛移默化地增強學(xué)生的思想道德素質(zhì)?；顒咏Y(jié)束后，教師應(yīng)及時開展活動小結(jié)或總結(jié)，讓學(xué)生把體會以書面或口頭形式表達出來，從而實現(xiàn)思想的升華。有條件還可召開表彰會或舉辦成果展，這既能讓學(xué)生看到和感受到自己的勞動成果，也有利于增強他們下一次參加實踐活動的興趣和積極性。

篇4

    教學(xué)模式是教學(xué)過程理論的一個新課題，也是當(dāng)前教學(xué)改革中值得重視的問題。學(xué)習(xí)和研究教學(xué)模式對提 高教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。因為教學(xué)模式可以幫助我們從整體上認(rèn)識和探討教學(xué)過程中各種因素之間的相互作 用及其表現(xiàn)形態(tài)，有利于我們從動態(tài)上去把握教學(xué)過程的本質(zhì)規(guī)律，此外，教學(xué)模式既是教學(xué)過程理論體系的 具體化，又是教學(xué)實際經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)。它具體、簡明、易于操作，便于人們理解和掌握，有利于提高教學(xué)質(zhì) 量。

    12年來，我和杭州市廣大思想品德課教師一直在探尋具有本學(xué)科特點的課堂教學(xué)模式。經(jīng)過不斷實踐， 探索建構(gòu)出以下幾種較為有效的教學(xué)模式。

    一、明理激情導(dǎo)行模式

    這是在傳統(tǒng)的講解接受模式基礎(chǔ)上演化而來的，適用于思想品德新授課中各種課型。這一模式的基本教學(xué) 程序是：

    尋入－－明理－－擴展－－尋行－－總結(jié)。結(jié)構(gòu)序列如下：

    （附圖 {圖}）

    這種模式以教師為主導(dǎo)，通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評價行為、激感等手段傳遞思想品德 信息。學(xué)生通過觀察感知、理解教材、動情明理、自省辨析，最后由教師評價提出行為要求。這種模式的特點 是使學(xué)生能夠在較短的時間內(nèi)，掌握道德知識或某一方面的行為方式。

    選用這種教學(xué)模式的時候，要注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。如在教《敬禮！親愛的老師》一課時，提出了 “老師像紅燭，無私奉獻青春年華”，“老師像園丁，辛勤培育現(xiàn)代化建設(shè)人才”，“我們要尊敬老師”的觀 點之后，教師可推心置腹地向?qū)W生談?wù)勛约涸诮處煹年P(guān)懷下成長的故事，以及對教師工作的情感體驗，然后讓 學(xué)生談他心目中的老師，使師生間產(chǎn)生情感上的認(rèn)同、共鳴，促使學(xué)生主動地以實際行動來尊敬老師，提高教 學(xué)實效。

    二、掌握學(xué)習(xí)模式

    該模式以美國心理學(xué)家布盧姆關(guān)于“為掌握而學(xué)習(xí)”、“為發(fā)展而學(xué)習(xí)”的理論為基礎(chǔ)，強調(diào)以目標(biāo)為導(dǎo) 向，導(dǎo)教導(dǎo)學(xué)。它的操作程序是：

    前提診斷－－展示目標(biāo)－－實施目標(biāo)－－矯正－－反饋檢測目標(biāo)－－達成目標(biāo)。結(jié)構(gòu)序列如下：

    （附圖 {圖}）

    我室組織編制了各冊思想品德課教學(xué)目標(biāo)系列，使教師在教學(xué)中能較準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)卣莆樟私虒W(xué)目標(biāo)，克服 了教學(xué)的隨意性，使學(xué)生的認(rèn)知活動和學(xué)習(xí)過程更加清晰有序，明確有度，具體可測。掌握學(xué)習(xí)模式，目前正 在推廣之中。由于它強調(diào)了教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，強化了矯正反饋機制，使學(xué)生的認(rèn)知目標(biāo)達成 率有了很大提高。

    三、“問題－－討論”模式

    這是從前蘇聯(lián)教育家馬赫穆托夫提出的“問題性教學(xué)”亦被稱為“問題－－發(fā)展性教學(xué)”模式的基礎(chǔ)上遷 移過來的。這種模式把學(xué)生的“學(xué)習(xí)－－認(rèn)知過程”放在教學(xué)的核心地位。基本程序是：

    提出問題－－討論問題－－歸納評價－－解決問題。這和模式的結(jié)構(gòu)序列如下：

    （附圖 {圖}）

    這種教學(xué)模式著眼于學(xué)生個人的潛能和整個人格的發(fā)展，給學(xué)生提供了大量的思考辨析機會，培養(yǎng)了學(xué)生 悟理－－講理－－用理的能力，適用于哲理性較強的課。在教學(xué)實踐中，這種教學(xué)模式最受學(xué)生歡迎。在接受 調(diào)查的1508名學(xué)生中，有1493名表示喜歡老師這樣上課。

    四、角色扮演模式

    角色扮演模式是從美國社會學(xué)家范尼·謝夫特和喬治·謝夫特的《關(guān)于社會價值的角色扮演》中演繹過來 的。它是以社會經(jīng)驗為基礎(chǔ)的一種模式，它的操作程序是：

    設(shè)置情境－－扮演角色－－討論評價－－總結(jié)經(jīng)驗。結(jié)構(gòu)序列如下：

篇5

關(guān)鍵詞 初中 思想品德 人文關(guān)懷

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.027

On the Implementation of Humanistic Concern in

the Ideological and Moral Lessons

XU Hanwen

Abstract Objective of junior high school moral teaching is to train students’ correct outlook on life， values and world view， so that they correct their thinking. Junior high school moral lesson is an important part of moral education， help students correct understanding of their psychological characteristics， and the rapport with the students. This paper analyzes the ideological and moral teaching stage humanistic care problems in this issue highlights the way humanistic care in ideological and moral teaching of value realization. The humane care throughout the entire process ideological and moral education of middle school， achieve humanities value in high school moral education.

Key words junior; ideological and moral; humanistic concern

在當(dāng)今社會環(huán)境下，在中學(xué)生思想品德課中強化人文關(guān)懷，將有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，建立健全的人格，以積極的姿態(tài)迎接未來的挑戰(zhàn)。

思想教育工作的目的是明確的，即要達到教育人、團結(jié)人、鼓勵人、提高人的效果，但實際做起來卻絕非易事。成功的思想政治工作要把人文關(guān)懷放在首要位置，同時還要針對學(xué)生的不同問題進行心理疏導(dǎo)，遵循“以人為本、有效平衡、合理激勵”的原則，在實際工作中注重方式方法，深入學(xué)生的內(nèi)心，從而解決學(xué)生思想上的問題，激發(fā)他們的生活熱情。

1 人文關(guān)懷的含義

我黨非常重視人文關(guān)懷，十七大報告提出在新的歷史時期必須要加強思想工作，提倡人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)的作用，在處理人際關(guān)系時要采取正確的方法，只有這樣才會取得良好的效果。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在人大報告中出現(xiàn)尚屬首次，是我國思想工作發(fā)生飛躍式變化的標(biāo)志。

“人文”看似簡單，其內(nèi)涵卻極為深刻和豐富，與人的價值、尊嚴(yán)、人格、個性等方面都具有關(guān)聯(lián)性，追溯“人文”的出處，最早是在《易經(jīng)》中出現(xiàn)，“觀乎人文以化成天下”，指的是以人為中心所出現(xiàn)的各種不同的文化現(xiàn)象，由此可見“人文”不但屬于知識體系和認(rèn)識體系的范疇，同時也表現(xiàn)為價值體系，現(xiàn)代社會對“人文”的概念予以引申和擴大，“人文關(guān)懷”的實質(zhì)是對人的尊嚴(yán)、人格、價值、命運的維護和關(guān)心，也是對人的地位、需求、生存、生活保障等方面的關(guān)注和滿足。在新的歷史時期強調(diào)人文關(guān)懷，是社會進步的表現(xiàn)。

思想工作的對象是人，在工作中時時刻牢記以人為本的原則，在校園生活學(xué)習(xí)中，面對的是處于青春期的學(xué)生，必須要關(guān)心學(xué)生的心理變化和思想狀態(tài)。一方面要達到教育、引導(dǎo)、鼓舞的作用，另一方面還要尊重學(xué)生，理解和關(guān)心他們的行為和思想，根據(jù)學(xué)生的不同情況并結(jié)合社會形勢，由最初的“管理”型教育向“服務(wù)”型教育轉(zhuǎn)變，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的內(nèi)容是不同的，但其目標(biāo)卻是一致的，都是為了服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生、使學(xué)生健康成長。由此可見對人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的研究和實施具有現(xiàn)實意義，是思想品德教育不可缺少的方法和手段。

2 現(xiàn)階段思想品德教學(xué)中人文關(guān)懷存在的問題

（1）關(guān)懷的思想流于形式。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，現(xiàn)代化教學(xué)的特點在于強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)習(xí)的積極性，運用現(xiàn)代化技術(shù)手段去感染學(xué)生。筆者曾聽過一節(jié)公開課，內(nèi)容是關(guān)于維護消費者權(quán)益，教師精心備課，針對學(xué)生的興趣制作了幻燈片，把社會問題與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，使學(xué)生對此產(chǎn)生濃厚的興趣，也會有自己獨特的體會和感受，整個設(shè)計是比較完善的，但是卻沒有取得預(yù)期的效果，這是由于在教學(xué)過程中師生之間缺少交流和互動，教師和學(xué)生之間存在隔閡，課堂氛圍看似熱鬧，但是對學(xué)生的情感卻沒有進行合理的疏導(dǎo)，更沒有進行理性的教育，學(xué)生沒有感受到來自教師的關(guān)注和重視?？梢哉f，缺少人文關(guān)懷是教學(xué)中普遍存在的問題。

（2）關(guān)懷的眼光過于狹隘。在教學(xué)中常常會出現(xiàn)重視“兩頭”忽略“中間”的錯誤，很多教師往往忽視處于“中游”的學(xué)生，甚至不知道他們的名字，更不了解他們的思想和個性，而“好學(xué)生”得到老師的關(guān)愛，“差學(xué)生”受到老師的關(guān)注。教師過于關(guān)注學(xué)生的成績是否提高，而忽略其它方面的問題。在這些教師身上所體現(xiàn)的人文關(guān)懷是狹隘和片面的，作為教師要關(guān)心和了解所有的學(xué)生，而且這種關(guān)懷不僅僅局限于學(xué)習(xí)，對學(xué)生的思想、心理、生活等方面也要加以關(guān)注。

（3）關(guān)懷的方式較為隨意。很多教師把“批評為了你好”這句話掛在嘴邊，對學(xué)生進行批評教育時常犯主觀主義的錯誤，也不注意方法和技巧。雖然批評教育的初衷是良好的，但是效果卻是不理想的。有的教師往往無視學(xué)生的隱私權(quán)，或是語言容易過激，給學(xué)生帶來較大的心理壓力，使學(xué)生的自尊心受到傷害，使他們更加逆反并產(chǎn)生憤怒情緒，自然無法取得應(yīng)有的教育效果。

3 人文關(guān)懷在思想品德教學(xué)中價值實現(xiàn)的途徑

（1）尊重、信任學(xué)生，增進師生間的感情，建立和諧的師生關(guān)系。建立良好和諧的師生關(guān)系，可以取得事半功倍的教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生形成健康向上的人格。在進行教學(xué)活動時必須要尊重學(xué)生的個性，加強人格教育。教師不僅僅負(fù)責(zé)傳授知識，更要教會學(xué)生為人處世之道，對學(xué)生的思想變化和內(nèi)心需求，要及時掌握和滿足，讓所有的學(xué)生都能感受到老師的關(guān)注，讓每個學(xué)生都能夠與老師進行深層次的交流，這種人文關(guān)懷是學(xué)生樂于接受的。師生間形成深厚的情感，可以更好地幫助學(xué)生解決道德觀念的矛盾與沖突，形成正確的道德觀，并以道德觀來約束學(xué)生的行為和思想。教師不應(yīng)高高在上，而是要和學(xué)生交朋友，坦誠相待，以自己的端正言行來感化學(xué)生。例如，如果在路上遇到學(xué)生，而學(xué)生有意避開老師，這時候不要生氣或者漠然處之，而是可以主動和學(xué)生打招呼，可以幽默地告訴學(xué)生：“老師不是老虎，不要怕。”使學(xué)生放松下來并問候老師，使他們意識到主動與人打招呼是基本的禮儀。

（2）關(guān)注現(xiàn)實，感悟生活。思想品德課程內(nèi)容往往比較枯燥，學(xué)生缺少主動學(xué)習(xí)的興趣，這對思想品德教師提出了挑戰(zhàn)。教師可以反思一下：為什么學(xué)生對在社會上引起轟動的事件和公眾人物津津樂道，而對思想品德教育課卻不感興趣？筆者經(jīng)過調(diào)查研究后認(rèn)為根本原因在于思想品德課程過于強調(diào)理論而較少融入現(xiàn)實生活，注重科學(xué)精神忽略人文關(guān)懷，與學(xué)生的實際生活相距甚遠，學(xué)生被動接受理論知識而沒有進行深刻的思考和領(lǐng)悟，更沒有切身的體驗。而體驗在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中起到重要作用，是一種被激活的經(jīng)驗，是緣于內(nèi)心世界與外部世界溝通所形成的張力。思想品德教學(xué)只有走出一條理論聯(lián)系實際的道路，才會使學(xué)生在實際生活中得到深刻體驗，才會構(gòu)建出具有生機與活力的課堂氛圍。例如在進行“弘揚和培育民族精神”的教學(xué)時，可以結(jié)合汶川地震后國家和人民所采取的行動，使學(xué)生感受到全國人民團結(jié)一心眾志成城的信念，感受災(zāi)害無情人有情的溫暖，從中體會到中華民族的精神，體會到個人與社會密不可分的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生進行深層次的思考，使思想和品格得到升華。

（3）創(chuàng)新思維，實現(xiàn)自我。我國教育體制改革把素質(zhì)教育列為核心內(nèi)容，而培養(yǎng)創(chuàng)新思維也是其中重要組成部分。學(xué)生要從課堂走向社會，了解、發(fā)現(xiàn)、體驗社會的不同層面，不但可以提高學(xué)習(xí)的熱情和興趣，還可以激發(fā)學(xué)生的思維和創(chuàng)造力。作為思想品德教師，其責(zé)任重大，要激勵他們，激發(fā)他們的靈感，開拓他們的思維，使他們在創(chuàng)造中感受到快樂，感受到人生的幸福。比如，對于暫時落后的學(xué)生，要集思廣益，請同學(xué)們想辦法幫助他們，在幫助后進生的同時，學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性可以得到提高，同時也會形成互幫互助、團結(jié)合作的良好品格。

篇6

怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？

一、精心設(shè)計

我們應(yīng)該設(shè)計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學(xué)生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務(wù)、目的精心設(shè)計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學(xué)方法和練習(xí)手段要多變，提高學(xué)生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習(xí)時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向?qū)W習(xí)，鍛煉學(xué)生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學(xué)生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設(shè)計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標(biāo)志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習(xí)）學(xué)生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓(xùn)練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設(shè)置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學(xué)生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂

要做到“寓教于樂”，就應(yīng)在體育教學(xué)中采用“游戲教學(xué)法”，特別是小學(xué)低年級學(xué)生好動愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學(xué)。游戲教學(xué)是從個人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運動的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標(biāo)的教學(xué)思想。它重視每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調(diào)愉快地、自主地從事體育學(xué)習(xí)。游戲教學(xué)在形式上是以快樂從事體育學(xué)習(xí)為目標(biāo)，但真正的目的是為兒童在學(xué)校階段認(rèn)識體育，真正獲得快樂體驗，從而持之以恒，直至終身進行體育鍛煉。游戲教學(xué)要依據(jù)大綱、教材的要求和實際可能，又要考慮到學(xué)生的需要和時代特點，從實際出發(fā)。使教學(xué)內(nèi)容生動活潑，學(xué)有所獲。如跳單雙圈時，有些學(xué)生因圖快或不認(rèn)真，常常踩出圈，如果設(shè)計成“小貓捉老鼠”游戲，誰要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時學(xué)生就會很認(rèn)真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰先送到“家”，學(xué)生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭著去送盲人，達到鍛煉和教育目的。在低年級或?qū)W前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學(xué)生的競爭意識，使學(xué)生在快樂中學(xué)到知識，得到鍛煉。三、心有德育場地寬

篇7

怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？

一、精心設(shè)計

我們應(yīng)該設(shè)計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學(xué)生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內(nèi)容、任務(wù)、目的精心設(shè)計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學(xué)方法和練習(xí)手段要多變，提高學(xué)生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習(xí)時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向?qū)W習(xí)，鍛煉學(xué)生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學(xué)生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設(shè)計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標(biāo)志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習(xí)）學(xué)生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓(xùn)練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設(shè)置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學(xué)生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。

二、寓教于樂

要做到“寓教于樂”，就應(yīng)在體育教學(xué)中采用“游戲教學(xué)法”，特別是小學(xué)低年級學(xué)生好動愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學(xué)。游戲教學(xué)是從個人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運動的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標(biāo)的教學(xué)思想。它重視每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調(diào)愉快地、自主地從事體育學(xué)習(xí)。游戲教學(xué)在形式上是以快樂從事體育學(xué)習(xí)為目標(biāo)，但真正的目的是為兒童在學(xué)校階段認(rèn)識體育，真正獲得快樂體驗，從而持之以恒，直至終身進行體育鍛煉。游戲教學(xué)要依據(jù)大綱、教材的要求和實際可能，又要考慮到學(xué)生的需要和時代特點，從實際出發(fā)。使教學(xué)內(nèi)容生動活潑，學(xué)有所獲。如跳單雙圈時，有些學(xué)生因圖快或不認(rèn)真，常常踩出圈，如果設(shè)計成“小貓捉老鼠”游戲，誰要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時學(xué)生就會很認(rèn)真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰先送到“家”，學(xué)生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭著去送盲人，達到鍛煉和教育目的。在低年級或?qū)W前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學(xué)生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學(xué)生的競爭意識，使學(xué)生在快樂中學(xué)到知識，得到鍛煉。

三、心有德育場地寬

篇8

筆者根據(jù)我市某校的3--5年級的244名學(xué)生。在思想品德課學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，作如下分析。

一、調(diào)查情況

對3--5年級的244名學(xué)生作為調(diào)查對象，通過來用觀察、個別談話、問卷等形式，進行心理測試，調(diào)查結(jié)果表明：小學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德課的過程中具有一 定認(rèn)識和情感，并表現(xiàn)為一定的態(tài)度定勢。調(diào)查情況如下：

1．積極型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。

這類學(xué)生占總數(shù)的21．7％。他們上思想品德課情緒愉快，好學(xué)愛問，好奇心強，注意力是穩(wěn)定的。在學(xué)習(xí)過程中自覺性較高，穩(wěn)定的時間較長，能夠根據(jù)需要去分配和轉(zhuǎn)移自己的注意力。學(xué)習(xí)的態(tài)度、動機、興趣都是處于積極的狀態(tài)，思維敏捷，有濃厚的認(rèn)識興趣，求知欲旺盛，能排除各種干擾。想象豐富，積極動腦，參與意識強烈，并富有情感。認(rèn)識掌握某種觀點，參與課堂活動，帶有積極情緒色彩的心理傾向。在學(xué)習(xí)中能舉一反三，觸類旁通，分析問題能力強，善于抓住新課的觀點，準(zhǔn)確地進行思考。學(xué)習(xí)興趣日趨濃厚。

2．消極型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。

這類學(xué)生占總數(shù)的11．9％。這些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對在新課中所學(xué)的觀點存在態(tài)度定勢，缺乏信心，心態(tài)過分緊張，處于一種被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。他們學(xué)習(xí)積極性不高，不愿動腦筋進行獨立思考，興趣低沉，思維冷縮，思域狹窄，安于運用機械重復(fù)的辦法進行學(xué)習(xí)，認(rèn)識水平比較低，不善于明辨是非，死記硬背某種觀點是這類學(xué)生的特點。在學(xué)習(xí)過程中，他們沒有耐力，其憎感、思維、求知欲等心理狀態(tài)都處于薄弱的狀態(tài)之中。智力們低，分析問題能力差，盲目地嘗試，猜測死套答案，不能根據(jù)問題思考課文的觀點及內(nèi)在思想含義，沒有進取心，缺乏學(xué)習(xí)動力，學(xué)習(xí)目的不明確，情感淡薄，學(xué)習(xí)成績低劣。

3．淡漠型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。

這類學(xué)生占總數(shù)的16．7％。他們在思想品德課的學(xué)習(xí)中，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)動機不明確，學(xué)習(xí)興趣不濃，缺少求知欲和進取心，學(xué)習(xí)沒有意志力，思維屬于消極的定勢，缺乏流暢性和靈活性。他們的學(xué)習(xí)完全依賴于教師的支配，其心理狀態(tài)常陷于一種固定的看法，從憎感上看是淡漠的，從認(rèn)識上看是模糊的。

4．消遣型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。

這類心理狀態(tài)的學(xué)生占總數(shù)的28．5％。其主要特征是興奮好動。學(xué)習(xí)過程中，不能認(rèn)真思考課文中的觀點，而是各個環(huán)節(jié)跳躍，活動過多，激若沖動，注意短暫，比起前者，他們在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)興趣等方面表現(xiàn)得比較明確，但思維不屬于定勢，認(rèn)識問題比較明確些，缺乏意志力是他們的特點。

5．沉悶型的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。

這類學(xué)習(xí)心理狀態(tài)的學(xué)生占總數(shù)的21．2％。其特點是對學(xué)習(xí)思想品德課感到沉重而煩悶，沒有積極參與的心理，對課文的觀點是似而非，在進行抽象思維時，由于感性經(jīng)驗缺乏，缺少實例依據(jù)，對學(xué)習(xí)感到困難，其心理狀態(tài)處于矛盾之中。

二、分析原因

分析產(chǎn)生上述憎況的原因如下：

1．教師對思想品德課教學(xué)不重視而導(dǎo)致的。

由于受片面追求升學(xué)率的影響，使思想品德課教學(xué)仍處于無足輕重的地位。

所以，教師只重視對語文、數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的智力因素的培養(yǎng)，而忽視學(xué)生的非智力因素，它不同程度地干擾著學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，造成學(xué)生的逆反心理。

2．教學(xué)方法單調(diào)呆板，不符合認(rèn)識活動的規(guī)律。

教師采用的教法與小學(xué)生的年齡心理特點、接受能力、發(fā)展水平不甚相符，存在著脫離實際的傾向。在教學(xué)中，教師陷于庸俗的興趣之中，不注重學(xué)生智力發(fā)展的個別差異，不能因材施教。降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生對教學(xué)過程失去興趣。

3．傳授知識單一性，教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，缺少情感心理因素。

因為小學(xué)生年齡、知識、經(jīng)歷、心理發(fā)展?fàn)顩r所限，對課文內(nèi)在感情的感受力較弱，調(diào)動學(xué)生真情實感就顯得比較困難。教學(xué)過程中，教師沒有根據(jù)這一特點發(fā)揮每個學(xué)生自身憎在的情感因素，沒有按照知情意行的心理學(xué)規(guī)律進行教學(xué)。

使思想品德課失去了思想性和趣味性，違背了思想品德課的知情意行四要素的詣?wù){(diào)關(guān)系，孤立地單調(diào)刺激使思想品德課成為空頭政治說教，忽視學(xué)生的非智力因素，減弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，動搖了學(xué)習(xí)動機。

4．教師的能力較低弱，對復(fù)雜多變的教學(xué)動態(tài)，不能應(yīng)急駕馭。

面向教學(xué)對象的心理千差萬別，教師難以估計每個學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，教師的講述遠遠滿足不了學(xué)生的心理需求和求知欲望。在教學(xué)過程中，教師對興趣在發(fā)展個性和在知識傳授的作甩考慮較少，違背學(xué)生學(xué)習(xí)愿望，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，降低或停止掌握知識的積極性，在學(xué)習(xí)活動中，教師不注意培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣和能力，在講授新知識的過程中，不從學(xué)生的水平出發(fā)，向?qū)W生提出比較新穎的有啟迪的，同時又是學(xué)生通過獨立思考可以完成的課題。不能指導(dǎo)學(xué)生靈活地運用所學(xué)的知識，引導(dǎo)學(xué)生掌握解決課題的途徑、方法和步驟，只是盲目的嘗試。這樣使學(xué)生失去意志力，缺乏學(xué)習(xí)信心，注意力渙散。

5.來自學(xué)生的主觀方面的問題。

由于個別學(xué)生受“應(yīng)試教育”的影響，錯誤地認(rèn)為思想品德課沒有語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科那么重要，由于追求分?jǐn)?shù)第一，搞題海戰(zhàn)術(shù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，嚴(yán)重地造成了學(xué)生不平衡的學(xué)習(xí)心理，被試中有11．4％的學(xué)生認(rèn)為思想品德課考個及格分?jǐn)?shù)就可以了。有的學(xué)生感到上思想品德課沒有興趣，個別后進生對有些教學(xué)內(nèi)容或教師存在逆反心理。這些現(xiàn)象造成了學(xué)生消極被動地學(xué)習(xí)和厭煩學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的積極性、主動性，缺乏學(xué)習(xí)的動力，感受不到學(xué)習(xí)的歡樂，結(jié)果使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，感到心理沉悶、消極，非智力品質(zhì)受到壓抑。被試中有25％的學(xué)生由于受外部消極因素的影響，不完全相信老師講授的某些道德觀點的正確性，這些學(xué)生在調(diào)查問卷上舉了一些反而例子。

三、對策

1.理解教材，把握教學(xué)要求。

面對學(xué)生的復(fù)雜的學(xué)習(xí)心理，上好思想品德課。教師必須在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，把住教材的中心觀點，對教材的基本思想、基本知識，對教材不僅懂得，而且要熟悉，運用自如一認(rèn)識角度和教材的思想性、科學(xué)性溶化為一體，達到這個境界，才能真正掌握教材。

教學(xué)時必須在學(xué)生已有的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，拓寬延伸，選用最有說服力和感染力的例證，使兒童的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)融為一體，幫助學(xué)生走出低谷。要使教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”雙方處于最佳狀態(tài)。要知識與能力、智力因素與非智力因素、共同要求與因材施教的關(guān)系，培養(yǎng)思維的靈活性，提高教學(xué)效率。對于難點教材采取前有孕伏，減緩坡度，螺旋上升的辦法，既重視直接感知，又注意從已知推出未知，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心理。

2．改革教法，提高教學(xué)效果。

（1）刨設(shè)情境，激發(fā)興趣。

教學(xué)必須采取生動活潑的教學(xué)方法，讓學(xué)生在良好的情緒中通過豐富新穎的教學(xué)內(nèi)容不斷獲得新知識，從而得到精神上的滿足，解除學(xué)生的消極、沉悶的心理狀態(tài)。

如在導(dǎo)入新課時，可創(chuàng)設(shè)與主體相應(yīng)的教學(xué)情境。根據(jù)課文的不同內(nèi)容，用做游戲、實物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動與課文內(nèi)容相關(guān)的直觀景物導(dǎo)入，把學(xué)生帶入具體形象的情景之中，在愉快的情緒感染下進入課文的意境。

又如在明理階段，可利用幻燈、實驗、圖畫、故事、游戲、語言等各種教學(xué)媒體和手段，精心設(shè)計出趣味橫生的情境；刺激視聽，同時運用第二信號系統(tǒng)即語言的理解，形象思維，使學(xué)生眼、耳、鼻、舌、身等感官參與活動，把學(xué)生引向智力發(fā)展區(qū)，開展學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，克服學(xué)生的消遣、淡漠的學(xué)習(xí)心理。

讓學(xué)生從多種感官參與感知，啟動學(xué)生的想象這個心理因素，深刻領(lǐng)會新觀點的內(nèi)涵，使學(xué)生能把握“不變”，應(yīng)付“多變”。

在教學(xué)過程中，教師要動之以情，曉之以理，根據(jù)學(xué)生心理狀態(tài)實際，循循善誘地調(diào)動學(xué)生的積極思維，做到“道而弗牽”、“強而弗抑”、“開而弗達”。

（2）調(diào)節(jié)情感，維持興趣。

情感是人對客觀事物的肯定或否定的心理反應(yīng)的一種特殊形式。小學(xué)生的情感發(fā)展的一般規(guī)律是，表現(xiàn)形態(tài)不斷變化，內(nèi)容不斷豐富，穩(wěn)定性不斷加強。因為，教學(xué)是師生認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一過程，在這個過程中，師生的知覺、記憶、思維、想象等智力因素，以及動機、興趣、情感、意志等非智力因素都要參與，交流師生雙方的信息。由于小學(xué)生受年齡、知識經(jīng)歷、心理發(fā)展?fàn)顩r所限，調(diào)動學(xué)生真情實感就顯得比較困難。為此，教者應(yīng)運籌帷幄，把情感做為貫穿保堂的基本線索，深入情感領(lǐng)域，調(diào)節(jié)情感，變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強度。

如，利用、挖掘教材的情感因素；激發(fā)學(xué)生自身的情感因素；滴灌教師的情感因素。通過多方位的探索思考，使心理情感磁場得到輻射，將大腦的有關(guān)部分貯存的信息聯(lián)系起來，使學(xué)生的興奮點、凝聚力集中到學(xué)習(xí)之中，保持思絡(luò)的活躍狀態(tài)。

（3）設(shè)計提問，激發(fā)求知欲。

教者可根據(jù)本課教學(xué)目的，教學(xué)重點、難點，設(shè)計能覆蓋課文的內(nèi)容，揭示課文觀點的幾個主要問題，引導(dǎo)學(xué)生進行議論明理，為學(xué)生創(chuàng)造一個高密度的學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)抽象思維能力，同時運用大腦中儲備的知識，做出分析、判斷和推理。在問題的設(shè)計上，要由易到難，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼，符合學(xué)生的智能水準(zhǔn)，盡可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“未知而可求”的境界，使他們既有“求”之趣，又有“知”之樂。

（4）鼓勵質(zhì)疑，激發(fā)參與意識。

為了加大學(xué)生思維的密度，使他們的智能活動的量和速度都得到充分的訓(xùn)練。

在教學(xué)過程中，教師要鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，積極參與討論、這樣主客觀的一致，智力非智力因素的和諧，使學(xué)生心理活動成為一個完整的動態(tài)系統(tǒng)，整個情境成為一個多向輻射的心理場，學(xué)生置身于這樣特定的心理場中，產(chǎn)生一種驅(qū)動力，參與意識就愈強烈，主動地投入學(xué)習(xí)活動，從多角度、多方位的思維中獲得知識。

篇9

關(guān)鍵詞：思想品德課 小組討論 問題分析及對策

新課改“以生為本”，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的教育理念。課堂教學(xué)中的小組討論，既倡導(dǎo)了新的學(xué)習(xí)方式――合作探究學(xué)習(xí)，又體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，同時，也能培養(yǎng)學(xué)生團體合作意識與能力，使學(xué)生學(xué)會與組內(nèi)成員相處。但是在長期的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的思想品德課中的小組討論存在的問題不可小視，現(xiàn)將存在的問題及對策總結(jié)如下。

一、小組討論存在的主要問題

1、討論的題目設(shè)計不合理。在課堂教學(xué)中，討論主題要明確、清晰，有討論的必要性與價值，這關(guān)乎小組討論的成功與否，也關(guān)系到課堂教學(xué)的效果。但是在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)思想品德課的小組討論往往存在以下問題。

（1）討論的主題脫離生活實際。初中思想品德課是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程。聯(lián)系中學(xué)生的生活實際，注重與學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，促進正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。但是，在思想品德課的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)小組討論題目，基本上是圍繞書本重點、難點展開，是典型的為考試而設(shè)計的討論。題目的設(shè)計在內(nèi)容與形式上時刻圍繞考點，教師往往把考點或者本課的重點設(shè)計成一些討論的題目。目的是為了學(xué)生掌握這些基礎(chǔ)知識點，在題目的設(shè)計方面缺乏生活性，與學(xué)生的實際脫離，漸漸地學(xué)生失去了討論的積極性。

（2）討論主題缺乏層次性。課堂討論的題目要精心設(shè)計，既要考慮大多數(shù)學(xué)生的能力，又要提出更高的要求，以提升學(xué)生的能力，拓展學(xué)生的思維，使之有討論的必要性與價值。但是在課堂教學(xué)中，小組討論的題目難易度把握不夠好。有些題目設(shè)計過分簡單，有些題目又設(shè)計得太難，致使小組討論解決不了。

2.討論小組的分組不合理。思想品德課小組的分組情況是否合理，決定小組討論的效率與成果。在長期的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的教師在課堂教學(xué)中的分組有著驚人的一致性。在分組過程中出現(xiàn)了許多的問題。

（1）分組程序簡單化。分組的隨意性，很難保證小組內(nèi)部形成優(yōu)勢互補與思維的碰撞。

（2）小組討論時缺乏分工。小組內(nèi)對于討論的問題缺乏分工，致使參與度不高，影響了小組討論的實效性。

（3）小組討論缺乏有序性。教師在討論中作一些引導(dǎo)性的誘導(dǎo)和點撥，是討論能夠有效開展必不可少的條件。但是，在思想品德課中，小組討論過程往往缺乏有序性。

（4）小組討論缺乏監(jiān)控。在小組討論時，大部分教師是站在講臺上觀望，或者隨意地在每組之間來回穿梭，偶爾對個別小組進行指導(dǎo)。

（5）對小組討論缺乏評價機制。小組內(nèi)部討論缺乏互評機制，影響了一部分學(xué)生的參與性。

二、提高小組討論實效性對策探討

在教學(xué)中，通過自己的實踐，我認(rèn)為可以通過以下幾種方法組織學(xué)生進行有效的討論。

1、合理分組，重視分工。在分組時，不要單純地以固定的座位來分組，應(yīng)該盡量考慮學(xué)生之間的親疏程度，也要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，更要考慮到整個小組的團結(jié)合作?？梢栽诳紤]相互幫助、共同進步的前提下，將優(yōu)等生、中等生、學(xué)困生進行有機組合，讓每組的“綜合實力”相當(dāng)，既體現(xiàn)公平又可以調(diào)動每個小組的積極性。同時，對所有小組編號，如1組、2組等，每個小組設(shè)立一位組長，負(fù)責(zé)該組的討論情況記錄。對每組的每位同學(xué)進行編號，如1組1號、2號、3號等。

篇10

關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù)；思想品德課；情境；主體意識

中圖分類號：G633.2 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）06-0392-01

當(dāng)前，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，為實現(xiàn)新課標(biāo)的要求提供了廣闊的活動空間，也為教學(xué)方式和教學(xué)模式的變革提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)， 日臻成熟的多媒體技術(shù)融入到現(xiàn)代思想品德教學(xué)之中，有助于解決名詞術(shù)語脫離事物、抽象概念脫離具體形象、理解脫離感知的矛盾。

1.營造教學(xué)情境，讓行為訓(xùn)練在潛移默化中進行

傳統(tǒng)的思想品德課，忽視了學(xué)生的情緒感受和情感品質(zhì)在道德內(nèi)化過程中的作用。由于初中思品課理論性較強，一些基本概念、原理比較抽象、枯燥，與初中學(xué)生的年齡、心理有一定的差距，導(dǎo)致了學(xué)生對思品課不感興趣甚至認(rèn)為思品課上講的都是書本知識，根本與生活無關(guān)。但是，運用多煤體教學(xué)手段再現(xiàn)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)實情境，引導(dǎo)學(xué)生進行角色換位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們的政治課一定不能游離于學(xué)生的生活之外，要盡可能多的貼近學(xué)生生活，這樣我們的教學(xué)才能成為有源之水、有本之木。比如，學(xué)習(xí)《做自立自強的人》一課，讓學(xué)生觀看電影片斷《林肯的臺階，那悲壯的樂曲，感人的畫面以及教師激昂的解說，學(xué)生為之動容，為本堂課定下了悲壯的感情基調(diào)。再進一步在大屏幕上打出林肯的圖像，介紹生平，展示他從小熱愛知識、追求學(xué)問、善良正直和不畏艱難的畫面，播放他競選美國議員和總統(tǒng)時演講的錄音，使學(xué)生以濃厚的興趣融到悲壯激昂的氣氛之中，漸入新課的學(xué)習(xí)。

2.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

以學(xué)生為主體，老師少講甚至不講，教師對多媒體展示的材料不斷加以指點、評價，針對問題，師生共同討論，甚至爭論，對學(xué)生的回答，教師還要作簡要評述，這樣師生之間變?yōu)?零距離"，教學(xué)交流變成了情感交流、心靈交流。既為教師節(jié)省大量的時間，又為學(xué)生提供廣闊的思維空間。學(xué)生通過計算機生動、形象的畫面的演示，達到形象化、具體化目的，使學(xué)生頭腦中建立起清晰、完整、具體的事物現(xiàn)象，從而加深對事物的理解，拓寬了知識面，給學(xué)生提供廣闊的思維空間，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

此外，在教學(xué)過程中，教師也可通過多媒體設(shè)置一些與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的小欄目，，如"暢所欲言"、"你爭我辯"、"個案分析"、"生活場景"、"今日說法"、"中國在線"、"憶往昔"、"焦點評述"等便成了學(xué)生展示自我的平臺， 這無疑會有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生興趣和參與的積極性，促進課堂教學(xué)。

3.多媒體走進活動課，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力

多媒體與活動課整合，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育技術(shù)與教育理念的結(jié)合，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)提供了廣闊的空間。比如"時事評論課"，通過多媒體多角度、多方位展示相關(guān)資料，開拓了學(xué)生視野、擴大了知識容量，為學(xué)生評論提供充足的素材；與思想品德課密切相關(guān)的時政新聞，因與上課時間沖突，學(xué)生無法準(zhǔn)時收看，而多媒體網(wǎng)絡(luò)則有利于在學(xué)生課余時間進行"新聞補報"；通過多媒體圖文并茂的畫面展示競賽現(xiàn)場，使同學(xué)們猶如身臨其境，連續(xù)幾次觀摩，同學(xué)們便能基本掌握一些參賽技巧、規(guī)則，并擁有了充分的自信，即使是初次參賽同學(xué)，也能從容上場，坦然面對?？傊嗝襟w彌補了活動課中的不足，豐富了活動課的內(nèi)容，最大程度地培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

雖然多媒體教學(xué)在現(xiàn)代教學(xué)中的作用越來越大，但是在課堂教學(xué)中也出現(xiàn)了不少問題，這些問題直接影響教學(xué)的效果和質(zhì)量高低。如果思品課教師忽視多媒體使用中的細節(jié)問題，很容易造成學(xué)生分心或注意力轉(zhuǎn)移等現(xiàn)象，從而影響教學(xué)效果。這些細節(jié)包括：

（1）多媒體設(shè)備在課前沒有檢測或試用，故障沒被發(fā)現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)后沒及時排除。

（2）多媒體運用次數(shù)不恰當(dāng)，單一影像多次重復(fù)刺激，形成了學(xué)生興奮點抑制。

（3）多媒體課件展示的時間不恰當(dāng)，展示時間過早、過遲都不能收到相應(yīng)的效果，一次展示時間過長也會引起學(xué)生視覺或聽覺器官的疲勞。

（4）使用完畢沒有及時關(guān)閉多媒體設(shè)備，也會引起學(xué)生分心。

鑒于此，在思品課教學(xué)中，運用多媒體提高教學(xué)效果應(yīng)該注意一下幾點：

第一，多媒體的使用也不能過度。心理學(xué)研究表明，人的各種注意的發(fā)生和保持，均以一定的興趣為條件，而興趣對保持有意注意，提高學(xué)生主動性具有支持作用。多媒體的直觀形象能引起并保持學(xué)生興趣，然而多媒體的使用也不能過度。因為即使是感興趣的東西，如果長時間刺激，也容易使大腦皮層興奮性降低或轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)，造成疲勞，直接影響教學(xué)效果。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)注意讓多媒體與其他教學(xué)形式交替使用，以保證學(xué)生注意力的穩(wěn)定。

第二，多媒體的選擇和使用要收到實效，力求避免形式主義。在思想品德課教學(xué)中，要遵循學(xué)生思維規(guī)律，把著眼點放在激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主分析、解決問題的能力上來。多媒體材料內(nèi)容要符合新課標(biāo)要求，力求準(zhǔn)確到位，課件制作講求精益求精，以達到最佳視聽效果為標(biāo)準(zhǔn)，展示過程中教師既要熟悉多媒體操作，又要準(zhǔn)確把握教材；既要細心觀察，逐步引導(dǎo)學(xué)生，還要通過多媒體控制教學(xué)活動，并能靈活處理教學(xué)中的突發(fā)事件，以使多媒體優(yōu)勢在思想品德課中得到充分發(fā)揮。