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篇1

《呂氏春秋·不二篇》說：墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征。“兼”是整體、全部的意思，《經(jīng)上》說：“體，分于兼也。”“兼愛”也可以說是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”。“兼愛”的另一層意義是“愛無差等”。可見，兼愛是一種平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同?？鬃诱f仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·學而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠實行“仁”，踐履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃壔@然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它?！都鎼凵稀氛f：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！?/p>

在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜；而墨家很少直接談論人性。但是，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認為，古代社會是個紛亂動蕩的社會，其原因是大家只愛己身而不愛他人，《兼愛上》說：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。”因此?！ぴ凇赌印分?，兼愛常常與交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說下》說：“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂嶋H上是一種社會公利，而非一己私利。只有實行兼相愛，交相利，才能社會穩(wěn)定，生活安足；反之，就會社會動蕩。墨家說仁人應該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認為只有小人才會重利，割裂義與利的辯證關系；而墨家則把義與利有機統(tǒng)一起來。

從管理哲學的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價值是不言而喻的。臺灣學者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會的管理經(jīng)驗。而且企業(yè)管理與政治管理的性質也最接近，雖然二者任務不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關系，對于調動整個企業(yè)中人的積極性至關重要?，F(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實行“以人為本”，最重要的就是要實現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關系，惟有如此，在制定企業(yè)各項規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調動廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說的“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮，就會實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關系的和諧，進而實現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同：企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜?，當然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應該是能夠實行兼愛思想的人，兼愛是社會的需要，是人與人之間和諧關系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標準：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術?！蹦诱J為賢良之士是國家的財富，《尚賢上》說：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已。”

“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書中，《親士》《尚賢》諸篇反復論證賢良之士對于國家的重要性?！队H士》說：“人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！薄渡匈t上》說：在一個國家中，“賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”。對于賢能之才，不僅要儲備，而且要予以重視，并給與豐厚的報酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也?！?《尚賢上》)

那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來說明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對于用人應該打破門第、血緣、遠近、親疏關系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認為：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別，不應該為求人才劃定界限。對于賢能之士，墨家認為要做到各盡其才?！陡菲赋觯河萌恕捌┤糁θ?，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”?！豆?jié)用中》也說：“凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！?/p>

尚同與尚賢是相輔相成的?！赌印氛J為，在一個國家中，如果政令不一，只能導致社會動蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”?！赌印分赋?，賢人治理國家，應該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會穩(wěn)定。從組織關系講，要做到下級服從上級，以上級的意志為意志。用現(xiàn)代政治學來評判，《墨子》尚同思想是一種開明專制。對于開明專制的評價不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實上，《墨子》也對賢能之士提出了監(jiān)督與約束機制，《尚同中》就指出：“已有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無有下比之心”?！渡匈t上》更指出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！倍?，對于賢人還要“聽其言，跡其行，察其所能”(《尚賢中》)?？梢姟赌印凡⒉皇菬o原則的“尚同”。

他山之石，可以攻玉?！赌印返纳匈t與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價值。從企業(yè)競爭的角度看，當今企業(yè)競爭，是資本的競爭，更是人才的競爭，因為只有人才才是企業(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠近、親疏、學歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競爭力。在企業(yè)內(nèi)部，應該建立一整套有效的激勵人才脫穎而出的機制，使能者上，庸者下。人無完人，在用人上不可求全責備，知人善任，用其所長，避其所短。美國管理學家杜魯克就曾告誡管理者：“一位經(jīng)營者如果僅能見人之短，而不能見人之才，刻意挑其短而非著眼于展其才，則這樣的經(jīng)營者本身就是一位弱者?！边@與《墨子》的尚賢思想有相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。

與尚賢對應的尚同思想，雖然誠如梁啟超所說在政治上容易導致開明專制，但在企業(yè)管理上卻有相當?shù)膬r值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場瞬息萬變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時會痛失機會。企業(yè)的民主從某種程度上講應該是一種民主的監(jiān)督與約束機制，防止管理者濫用權力，而不應該在決策上盲目追求民主。當然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應該具有一種典范的作用，身體力行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。

三、貴義：企業(yè)的社會目標與責任

在墨學“十論”中，雖然沒有“貴義”一說：但是，在整個墨家思想體系中，貴義與兼愛密不可分，成為墨家倫理思想的一部分。《墨子·貴義》一開頭就說：“萬事莫貴于義?！比迥珒杉叶佳浴傲x”，在儒家那里，義是與利相對應的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對立關系。在儒者看來，“義，事之宜也”，做應該做的事就是“義”，至于結果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對見利忘義。由此可見，儒家所談的“義”是就動機來說的。墨家對“義”有自己的界定，《經(jīng)上》說：“義，利也。”《大取》也說：“義，利，不義，害。志功為辯?！薄傲x”與“利”不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問題。前面說過，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動機與結果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結果而不論動機的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎，《魯問》以魯陽文君與墨子對話的形式表達了這一觀點。魯君謂子墨子日：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可?子墨子曰：朱可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?/p>

墨家從功利主義的角度來看待義利關系，認為：“義可以利人，故日：義，天下之良寶也?！?《貴義》)在墨家那里，做對個人、社會有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，《魯問》說：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉!”

就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤是企業(yè)的目標之一，沒有利潤，企業(yè)就沒有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動力。但這并不意味著利潤成了企業(yè)唯一的目標或者終極目標，有益于社會、國家才應該成為企業(yè)的最高目標。所謂企業(yè)最高目標，是相對企業(yè)的共同精神或共同價值觀念而言，或者說是企業(yè)的理念。美國學者杜克在其所著《管理學》強調管理的使命，認為：“任何討論管理的書籍，不以所要完成的使命為開始，則是不了解管理?！逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤，還有它應該承擔的社會責任。因此，企業(yè)在制定自己的目標時應該考慮到社會效益，把社會效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導的科學發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標，就是一種科學發(fā)展觀。

人們在理解成功的時候，有時有偏差。有人認為，企業(yè)經(jīng)營者獲得了豐厚的利潤就是一種成功。這種觀點是非常狹隘的。如果要說這是成功的話，那么也僅僅算小有成就。真正的成功還必須體現(xiàn)其社會價值，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”(《尚賢下》)。這才是一種真正的成功。港臺和西方國家的不少企業(yè)家，抱定財富取之于社會、用之于社會的宗旨，不是把企業(yè)的利潤用于奢靡的個人消費，而是回饋社會，幫助那些需要幫助的群體。比爾·蓋茨設立基金會，救助那些處于困頓中無助的艾滋病人，李嘉誠設立李嘉誠基金會用于社會公益事業(yè)，等等，他們才是真正成功的企業(yè)家，這些都為我們的企業(yè)家提供了很好的榜樣。筆者認為，這應該成為現(xiàn)代企業(yè)的精神，有了這種精神，企業(yè)就會獲得社會大眾的廣泛認同，而社會大眾的認同又是一個企業(yè)發(fā)展必不可少的因素，可以用“兼相愛，交相利”來說明這一點。

當今的中國處于轉型過程中，不少企業(yè)界人士都是從貧困中成長起來的，由于教育等因素，他們富起來了，卻成了財富的奴隸，追求利潤成了某些企業(yè)經(jīng)營者的終極目標，因而常有犧牲環(huán)境、社會發(fā)展為代價，盲目追求眼前的經(jīng)濟效益，在兩千多年前的《墨子》面前，不感到慚愧嗎?

管理文化崛起于20世紀，隨著社會的工業(yè)化進程，大企業(yè)、大公司不斷涌現(xiàn)，管理學成為20世紀的顯學。而管理學走向中國則是20世紀后期的事。由于中西方不同的文化背景，中國不可能照搬西方的管理學，更不可能把西方的管理文化全盤搬進來。在20世紀初就曾用墨學來嫁接西方文明，今天要構建中國自己的管理學與管理文化，必須汲納中國傳統(tǒng)文化中的精髓，墨家的管理思想不失為一個參照?！赌印肥莾汕Ф嗄昵暗闹?，其中體現(xiàn)的管理思想是建立在當時當?shù)氐纳鐣尘盎A上的，在今天不可能全盤照抄。墨家關注國計民生，其管理思想可以說是一種目標管理，希望建立一個政治清明、法紀井然、國富民眾、民富國治的理想社會。由于種種原因，墨家的愿望沒有能夠實現(xiàn)。但是，如果能夠對墨家管理思想進行創(chuàng)造性詮釋，不僅對今天的政府管理具有參考價值，對企業(yè)管理也同樣具有借鑒意義。

篇2

上述問題的存在是制約中國企業(yè)隊伍成長和有效參與全球市場競爭的重大瓶頸，能否得到及時的解決事關中國經(jīng)濟發(fā)展的遠景。未來的經(jīng)濟競爭是企業(yè)隊伍的競爭，推動企業(yè)隊伍良性發(fā)展又迫切需要提高企業(yè)管理整體水平。一方面，需要不斷推進市場化改革，形成良性的市場競爭機制；需要深入學習、借鑒西方企業(yè)史意義上的管理知識系統(tǒng)。另一方面，也需要加強企業(yè)精神培育，樹建企業(yè)管理理性，在管理道德、管理方法和管理制度層面有系統(tǒng)的改進。這就需要回到傳統(tǒng)管理思想尋找解決方案。

2.傳統(tǒng)管理思想內(nèi)德外用的基本結構

2.1以往研究的不足

前此學術界對傳統(tǒng)管理思想的構成有過較多分析，諸如水東方管理學派的12核心概念理論、顧文濤的管理層次理論、成中英的C理論、席酉民的協(xié)同理論及曾仕強的26條原理理論，等等。這些已有研究已經(jīng)就傳統(tǒng)管理思想的具體構成元素有了深入具體的探討，對其內(nèi)在結構有了很多不同的重建嘗試。但這些認識卻喪失了宏觀視野，沒有從大處看出傳統(tǒng)管理思想的基本結構。

2.2傳統(tǒng)管理思想內(nèi)德外用的基本結構

傳統(tǒng)管理思想的各家流派具體主張千差萬別，但又有著共通的文化屬性和共同的文化基因。無論是儒家管理思想、道家管理思想、墨家管理思想、法家管理思想、兵家管理思想家抑或是佛家管理思想，都不約而同地在內(nèi)明與外用兩個大的實踐層面上探索并希圖達至管理理性。實際上，如果從的特定視角去看，傳統(tǒng)管理思想的基本結構就是內(nèi)德外用。內(nèi)德外用本源于傳統(tǒng)文化的基本結構。馮友蘭曾明確指出，構成傳統(tǒng)文化的各家思想流派總體上來說均具有內(nèi)明外用的基本結構。傳統(tǒng)管理思想的共同之處就在于均從內(nèi)在的層面強調德，德是基本的內(nèi)在構成。傳統(tǒng)管理思想最為強調的是內(nèi)在德行和管理者自我德行修養(yǎng)的完善。德的內(nèi)涵包括了人本主義基礎上的利己、利他、克己與克他及其內(nèi)在統(tǒng)一。所謂中庸之道，在于時，更在于德。中國傳統(tǒng)思想文化并不反對利己，而是反對單純的利己、無克制的利己；主張利他，也反對單純的利他，對利他也主張需要克制。德是對利己、利他、克己和克他的中和?？偟膩碚f，傳統(tǒng)時代不同思想流派都堅持德性及其內(nèi)在規(guī)定性，這也是百家思想流派殊途同歸之處。傳統(tǒng)管理思想中另一個共同之處在于，不同流派都不約而同地強調內(nèi)德基礎上的外用。其實，各家所強調的術、禮和法等，其實都是外用之道，只不過儒家在外用層面講的是禮，道家在外用層面講的是術，法家在外用層面講的是法。傳統(tǒng)管理思想中法的管理制度強調了約束、引導和激勵的內(nèi)化，一律強調管理方法和制度的有效性，在內(nèi)德的基礎上努力實現(xiàn)管理方法和管理制度的有效。綜上所述，傳統(tǒng)管理思想的共同理性價值就在于內(nèi)德外用。需要說明的是，內(nèi)德是基礎和目的，外用是手段。中國傳統(tǒng)管理思想最為值得繼承的就是內(nèi)德而外用，用而能成德。

3.傳統(tǒng)管理思想基本結構在當代企業(yè)管理中應用的功能價值及其轉化途徑

3.1傳統(tǒng)管理思想基本結構在當代企業(yè)管理中應用的功能價值

傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)德外用基本結構應用在當代企業(yè)管理中的功能價值恰恰就在于，能夠提升企業(yè)內(nèi)在德行能力，促進管理人本化和人性化管理，同時能夠促進企業(yè)管理方法和管理制度的合理化和理性化。傳統(tǒng)管理思想的基本結構非常清晰，倫理道德精神為內(nèi)在規(guī)定，方法和制度為外在規(guī)范。這種清晰的結構范式能夠為當代企業(yè)管理實踐提供極為有效的管理能力知識系統(tǒng)。

3.2傳統(tǒng)管理思想基本結構向當代企業(yè)管理能力轉化的具體途徑

篇3

員工作為企業(yè)的主體，其技術水平和素質能力對于企業(yè)的快速發(fā)展和向前推進起著至關重要的作用。人本管理的目標調動員工的主觀能動性，將員工的潛能充分挖掘出來，使其快速全面地發(fā)展。因此企業(yè)要經(jīng)常性地開展培訓活動，提高員工的整體素質，從而使得企業(yè)在當今激烈的市場競爭中屹立不倒，遠航。人本管理思想人本管理思想的基本內(nèi)容就是堅持“以人為本”的管理理念，采用尊重、依靠、發(fā)展員工的管理特點，充分調動員工的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)企業(yè)的預定目標。那么如何將人本管理思想應用到企業(yè)管理之中就顯得尤為重要。

二、人本管理思想在企業(yè)管理中的應用

1、樹立“以人為本”的企業(yè)理念在人本管理思想認為，人是管理的主體，是企業(yè)管理的根本。樹立“以人為本”的企業(yè)理念就是讓廣大的員工參與到企業(yè)的日常管理，提高員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。首先讓員工參與日常管理能夠得到心理認同，產(chǎn)生歸屬感，將企業(yè)的事情當成自己的事情來干，激發(fā)員工的工作潛能。其次讓員工參與日常管理能夠完成自我實現(xiàn)，充分體現(xiàn)員工的價值，最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點，幫助企業(yè)帶來效益。最后員工參加日常管理，企業(yè)可以從各個層面收集想法、建議和策略，避免了某個人或者某小部分人的“一言堂”，能夠提高企業(yè)決策的方向性和正確性。

2、建立科學合理的激勵機制企業(yè)的激勵機制是保證人本管理思想在企業(yè)管理中應用的根本保障。采用科學合理的激勵機制，不僅可以讓員工充滿激情，發(fā)揮特長，激發(fā)潛力，而且還能實現(xiàn)自我價值，使其自身得到充分發(fā)展。激勵機制主要包含物質激勵、精神激勵和目標激勵。首先物質激勵是最直接的激勵方式，它能夠快速地調動員工的積極性，但是物質激勵必須和制度相結合，企業(yè)應該建議一套完善的制度，保證物質激勵有章可循有據(jù)可依，充分體現(xiàn)公平公正的激勵原則。其次精神激勵是物質激勵的有效補充，能夠滿足員工內(nèi)心被尊重、被認可的強烈愿望。通過贊揚、表彰以及授予榮譽稱號等方式，使得員工在工作中能夠得到精神上的滿足，擁有幸福感。最后目標激勵強調員工既是目標的制定者，又是目標的執(zhí)行者，通過考核和激勵制度，激勵員工為完成企業(yè)目標的努力奮斗。上述激勵方式是人本管理思想在企業(yè)管理中應用的具體表現(xiàn)，企業(yè)應該將其組合起來進行使用，從而達到最佳的激勵效果，最終營造一個激勵的氛圍，使得員工之間能夠相互競爭，相互幫助，相互提高，提升企業(yè)的競爭力。

3、落實企業(yè)文化的建設企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展的過程中具有本企業(yè)特色的文化觀念、價值觀念，而這兩種觀念通常是建立在廣大員工認同的基礎之上。因此，企業(yè)除了自身發(fā)展以外，還要重視企業(yè)文化關念、價值觀念的建設，把企業(yè)文化同員工招聘、效績考核、激勵機制結合起來，從一開始就讓員工了解企業(yè)文化，慢慢地滲透并引導其認同企業(yè)文化，讓企業(yè)文化深入人心，提升企業(yè)整體的向心力和凝聚力。

三、總結

篇4

項目公司是以某一項目的實施過程為企業(yè)存在時間長度的公司，這種企業(yè)的存在就是為了項目的建設，一旦項目建成，可投入使用，公司的使命就結束了。所以，項目公司的存在時間一般都很短，有的3年或5年，也有的不足1年或十幾年的，情況不一樣，但都是與項目的建設周期相一致。

一個項目從形成概念、立項申請、進行可行性研究分析、項目評估決策、市場定位、設計、項目前期準備、實施準備，以及機電設備和主要材料的選型及采購，項目的施工計劃制定和具體組織實施，工期質量和投資的控制，直至最后的竣工驗收、交付使用，這其中的任何一個環(huán)節(jié)，都直接影響到工程項目的成敗?，F(xiàn)代工程項目管理強調，對項目的管理要貫穿由以上所有環(huán)節(jié)形成的全過程，而不僅僅是施工階段的管理。所以，在這些過程中，如何協(xié)調項目各方利益相關者的關系，確保項目的質量、進度、投資三大目標的實現(xiàn)，是擺在項目公司面前的一個非常重要的問題。具體來講，項目公司的作用主要有以下幾點。

(1)計劃職能。工程項目的各項工作都要以計劃為依據(jù)，工程項目計劃是工程項目實施的指導性文件。所以說，計劃是龍頭，計劃即管理。項目公司要籌劃安排工程項目的預期目標，對工程項目的全過程、全部目標和全部活動統(tǒng)統(tǒng)納入計劃軌道，用一個動態(tài)的可分解的計劃系統(tǒng)來協(xié)調控制整個項目。

(2)協(xié)調職能。項目公司要在項目的不同階段、不同環(huán)節(jié)，與相關的不同部門進行協(xié)調，雖然不同層次都有各自的管理內(nèi)容和管理辦法，但他們之間的結合部往往是管理最薄弱的地方，需要通過有效溝通和協(xié)調，使項目公司在不同階段、不同環(huán)節(jié)、不同層次之間實現(xiàn)目標一致，達到時間、空間和資源利用之間的高度統(tǒng)一。

(3)組織職能。在明確部門分工、職責、職權的基礎上，項目公司應建立有效的規(guī)章制度，使項目的各階段、各環(huán)節(jié)都有人負責，形成一個高效的組織保證體系。

(4)控制職能。主要體現(xiàn)在目標的提出和檢查、職能的分解，各種規(guī)范的貫徹執(zhí)行及實施中的反饋和改進。

(5)監(jiān)督職能。項目公司應依據(jù)項目的合同、計劃、規(guī)章規(guī)范等，對項目的進度、質量等進行監(jiān)督，確保項目的健康運行并達到預期目標。

二、項目公司綜合管理的原則

項目公司在綜合管理中面臨著眾多急需克服的困難，因此在日常的管理中也應跳出一般企業(yè)的管理模式，尋找適合于公司自身特征的管理模式和管理方法。所以，項目公司在綜合管理中應遵循以下幾條原則。

以項目為核心的原則。項目是項目公司存在的基礎，公司的一切活動都是為項目服務的。在綜合管理中，要以有利于項目的進展為首要目標，各部門、層次和責任制度、規(guī)章制度的建立都必須服從于項目的目標。

公平原則。項目公司的人員來自不同的職能部門，如何在公平的前提下，對有著不同利益背景的員工進行考核和激勵是十分重要的。項目公司在制定規(guī)章制度和員工績效考核中一定要注意確保公平。

統(tǒng)一指揮的原則。公司的組織特征決定了項目人員在日常的工作中常常會同時受到原職能部門與項目公司的雙頭領導，這就極大地違背了管理學中統(tǒng)一指揮的原則。所以，在項目公司的綜合管理中，與原職能部門的良好的溝通是必不可少的。

責權利相一致的原則。責權利相統(tǒng)一是管理學中的一個重要原則，在項目公司的綜合管理中要做到各個職位的權利和責任相適應，形成崗位負責制。

精干高效的原則。綜合管理中要注重效率，各部門和崗位的職責應分工明確，同時避免人浮于事或責任相互推委。應堅持對員工進行團隊協(xié)作能力的培養(yǎng)，并定期進行績效考核，確保精干高效。

三、綜合管理的主要方法

項目的實施是一個復雜的過程，從前期的立項、可行性研究直至最后的竣工驗收，其中的每一個過程都需要項目公司運用科學的方法進行管理。所以項目公司對綜合管理方法的運用也是項目運作成功與否的關鍵因素之一。項目公司的綜合管理內(nèi)容主要包括：企業(yè)的計劃與統(tǒng)計、規(guī)劃與調查、綜合平衡與協(xié)調調度、制度建設規(guī)范考核等四個方面的工作。這四個方面的工作相互聯(lián)系，相互制約，構成項目公司綜合管理的整體。上述綜合管理的原則為綜合管理提供了指導，而公司接下來要做的就是在以上原則的指導下選擇合適的管理方法。具體來講，項目公司的綜合管理方法主要有以下幾方面。

(1)信息管理與人才管理是企業(yè)綜合管理的基礎。首先，設置的統(tǒng)計信息指標及口徑必須符合自身特點，同時還要滿足同業(yè)社會和國際接口。其次，建立必要的統(tǒng)計信息流程與制度，使統(tǒng)計信息管理具有可執(zhí)行和可操作性。再次，具備相應的資源配置(人才、技術和裝備)，譬如：信息管理組織者、信息管理者和信息采集執(zhí)行者的受專業(yè)訓練程度、工作經(jīng)驗及基本素質，必須與自身設計的技術要求和裝備相匹配。

(2)確立與統(tǒng)計信息體系相適應的計劃指標。計劃目標的指標設置與統(tǒng)計信息指標口徑一致，內(nèi)容應包括主要的經(jīng)濟技術指標，既能反映企業(yè)的基本面貌，又有利于操作。

(3)編制綜合網(wǎng)絡計劃。綜合管理不同于戰(zhàn)略管理，它既要圍繞過程復雜，涉及因素眾多的項目目標開展工作，又要對年度內(nèi)的短期目標實行有效控制。因此，編制綜合網(wǎng)絡計劃，就是在項目實施的工程流程的引導下，用網(wǎng)絡計劃方法建立本企業(yè)的綜合網(wǎng)絡控制圖，即總網(wǎng)絡圖。

(4)在企業(yè)計劃實施過程中，應以系統(tǒng)、信息與控制原理為指導，圍繞企業(yè)開發(fā)與經(jīng)營目標，在過程控制中，搞好綜合平衡與協(xié)調調度，及時進行有效調整。

(5)用統(tǒng)一規(guī)范的制度來考核，將獎罰分明的激勵機制貫穿于整個目標管理的過程中。要加強項目公司的制度建設，完善公司的各項規(guī)章制度特別是獎懲制度，從而促使員工的個人行為與項目目標保持高度一致。

(6)機構落實。項目公司綜合管理必須形成系統(tǒng)管理，因此，應設置一個專門的綜合管理部門，它負責搜集各種關于項目的信息，并進行及時的傳遞；并協(xié)助公司管理者制定各項規(guī)章制度，執(zhí)行制度的實施；同時，它還要進行員工的績效考核并進行激勵。綜合管理部的設置，要以充分發(fā)揮上述作用為目標?？梢愿鶕?jù)項目的特點設置項目管理小組、項目協(xié)調員、技術支持小組和考核小組等幾個主要部分，具體設置要因項目的不同而異。

四、結論

通過以上論述可以看出，建筑施工項目公司與傳統(tǒng)企業(yè)的不同決定了其在綜合管理中有著不同于一般企業(yè)的地方。所以，要做好項目公司的綜合管理，就要按照以項目為核心的原則來積極創(chuàng)新管理方法和管理手段，只有這樣，才能真正使項目公司的綜合管理有利于項目的實施。

參考文獻：

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篇5

孟浩然是盛唐山水田園詩人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對其思想的仕隱問題爭論最劇。各家之說，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問題，例如，對一些重要材料的分析，往往忽略了時間、空間及文人之間的關系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩意，以徇一家之言；而對孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實，既以彌補前輩學者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來而已。請從王維四首送別詩談起——

（一）由王維詩略窺浩然的思想

《全唐詩》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長道（一作長安道，一作長亭送），同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。遠樹帶行客，孤村（一作城）當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！卑搓愯F民《王維年譜》以為潛開元十四年登進士第，維開元十年至十三年在濟州，“故此詩當作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩應早于《送孟六歸襄陽》詩。

又《全唐詩》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩云：“憐君不得意，況復柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長安，轉左補闕，即詩中所謂“獻納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩于天寶元年。(2)

又《全唐詩》同卷同頁載王維《送嚴秀才還蜀》詩曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻賦何時至，明君憶長卿?！卑矗遐w殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

又，《全唐詩》同卷一二七三頁載《送孟六歸襄陽》詩：“杜門不欲（一作復）出，久與世情疏。以此為良（一作長）策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻《子虛》?！卑葱禊i《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，并無爭議。又，孟六即孟浩然，此據(jù)岑仲勉《唐人行第錄》。

按前二首與第四首王維作無疑，第三首《全唐詩》又收入張子容詩卷，誤，陳鐵民《王維新論·王維年譜》有考。(3)由摩詰的兩首送別詩可以得到以下的結論：王維對綦毋潛、丘為及嚴秀才實有黽勉策進心，對孟浩然則有規(guī)隱勸歸意。即如前三首詩所言，隱于圣代，不是英才所應做的，東山采薇的隱者，也應當出為世用。綦毋潛、丘為與嚴秀才的京師之行，就是為了有用于圣朝，只可惜其對策暫時不合于當政者的口味，盡管如此，其謀略定有見用的時候，只是必須等待時機成熟而已。在這里，他對綦毋潛、丘為等的同情與內(nèi)心的慚愧都是很濃郁的；遣詞措句間，要么勸友人再舉，要么勸友人獻賦，策勵之情溢于言表。第四首詩則稱浩然有杜門疏世的志行，既然如此，不如索性歸里隱居，進士舉固然不當再參預，即使獻賦的念頭，也應該斷絕。規(guī)勸之心袒露無遺。

摩詰固然是綦毋潛、丘為、嚴秀才等人的知音，難道不也是孟浩然的知音嗎？若然，則其詩中所言必有深意，因為從《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》《送丘為落第歸江東》等詩即可看出，摩詰若不是出于必然的考慮，是不肯勸英才歸隱的。那么，孟浩然的仕隱思想從摩詰詩中是否可以窺見一些端倪呢？請先論王孟二人的關系。

關于王孟的關系，《孟浩然集序》《詩林廣記》《北夢瑣言》《皮子文藪》《韻語陽秋》等書中皆有記載，二人的贈答詩中也有反映。筆者據(jù)以推知：“王孟之交甚深，而王對孟的詩文、品行顯然也是十分嘉許和崇仰的?！表曇婈愯F民先生關于此節(jié)之論述甚詳，故略之，讀者可參。又按《韻語陽秋》卷第十四《襄陽孟公馬上吟詩圖》記《留別王維》曰：“孟君當開元天寶之際，詩名籍甚，一游長安，右丞傾蓋延譽?；蛟朴邑┮娖鋭偌?，不能薦于天子，因坎軻而終，故襄陽別右丞詩云

''''當路誰相假，知音世所稀''''，乃其事也?！惫缙溲裕敲赐蹙S的氣量也未免太狹小了些罷，這豈不是要見笑于當時的士林嗎？

王孟既然不是泛泛之交，則當如前文所言，摩詰對浩然的規(guī)勸必有所指。

按《孟浩然集》中有《留別王維》詩：“寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉?！币晕囊獾倪B屬揣度也當作于《送孟六歸襄陽》之先，實臨別贈答之作。據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，時間應在開元十六年（七二八），當時孟浩然考場失意正擬還鄉(xiāng)?？疾炷υ懺姷牧⒁猓瑧撌轻槍χ粺o牢騷意味的“只應守寂寞，還掩故園扉”一聯(lián)而發(fā)的。然而摩詰謂浩然“杜門不欲出，久與世情疏”，其中的緣由，又斷不止于針對這一聯(lián)。無奈其中情由又不可憑借確實的史料一一考知，暫舉孟浩然《京還留別張維》詩（卷三）作一粗證。

《京還留別張維》詩曰：“拂衣去何處？高枕南山南。欲尋五斗祿，其如七不堪？早朝非宴起，束帶異抽簪。因向智者說，游魚思故潭。”據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，此詩當作于開元十六年?！拔宥返摗?，當是用陶潛事?！捌卟豢啊保Z出嵇康《與山巨源絕交書》，約言康自表不宜為官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“臥喜晚起”，行為放浪形骸，不喜揖拜上官，羞與俗人共事等。(4)浩然用這些典故，事實上已經(jīng)隱隱道出自己的品性與行為是與世情不合的。因此，莫說不能中舉，無人推薦，即使這等事情如愿以償，浩然是否肯混跡于俗不可耐的宦海，受拘束于名韁利鎖，甘為卑賤的州縣府尉，也還是一個不容妄下斷語的問題！

根據(jù)以上的分析，在這兒不妨姑且設下一個假說：王孟素日交游晏談，必然涉及平生的抱負以及為人處世之道，其間，浩然或許不時流露出傾慕龐德公(5)鹿門歸隱的心跡，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之處，晏談舉止之間，摩詰已經(jīng)知道浩然空有鴻鵠之志，終非宜乎世用之人，又恰當其失意于場屋，本就脆薄的功名心更趨瓦解，摩詰因而有“以此為良策，勸君歸舊廬”之語，也就是自然而然的事情了。上設假說，固然不可考證，然而揆諸情理，并參以浩然落第后的詩篇，料無大謬，姑且置此，以待商榷。

由前證王孟的關系及王對孟的態(tài)度觀之，在落第還鄉(xiāng)前后孟浩然歸隱的心思已然凌駕于功名仕進心之上，只是二者仍處于苦苦的糾纏之中。在此，筆者以為，孟浩然的隱逸思想當是自來有之，只是陷于種種羈縻，尚不能決然歸隱；而受挫于科場適足以激發(fā)和強化這種思想，從而絕意于仕途。茲將所見到的材料羅列于后，并試加淺析瑣論，請讀者明鑒。

（二）由“王序”及李白贈詩略考孟浩然思想

唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“（浩然）救患釋紛以立義表，灌蔬藝竹以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機警無匿。學不為儒，務掇菁藻；文不按古，匠心獨妙?！?/p>

又云：“山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，寘諸周行，必詠穆如之頌。因入秦，與偕行，先揚于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會寮友文酒講好甚適?；蛟唬?'''子與韓公預約而怠之，無乃不可乎？''''浩然叱曰：''''仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其他！''''遂畢席不赴，由是間罷。既而浩然亦不之悔也。其好樂忘名如此?！贝耸乱惨娪凇缎绿茣の乃噦鳌?。

又云：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為師，動以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔石，雖屢空不給而自若也?！?/p>

考王士源的生平，新舊《唐書》及《唐才子傳》皆無傳。他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，踐止恒岳……天寶四載徂夏……始知浩然物故。”又云：“士源他時嘗筆贊之曰：''''導漾挺靈，是生楚英。浩然清發(fā)，亦其自名。''''”又韋絳《〈孟浩然集〉重序》記：“宜城王士源者，藻思清遠，深鑒文理，常游山水，不在人間?！庇帧缎绿茣に囄闹尽份d：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。士源別為七卷?！庇纱寺灾吭磁c浩然同時而稍晚于浩然，也是隱逸的英俊之士，因而可以說是對浩然知之甚深的人。

士源的序文，對于浩然的評論固然難脫過譽之虞，然細思其言大致并非所謂的虛美之辭。如所云浩然“學不為儒”、“文不為仕”，以浩然剎羽于科場就可以得到一個旁證。而且，宋陳師道《后村詩話》也載有蘇軾的評價：“浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料耳?！庇炙螄烙稹稖胬嗽娫挕芬噍d：“孟襄陽學力下韓退之遠甚，至其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。”(6)由是可見，士源的說法是不無根據(jù)的。

至于韓朝宗引謁一事，更有史可考，考見《唐才子傳校箋》卷二《孟浩然》條；浩然詩中也曾談及，后文將論，此不贅述。如此仕進良機，浩然竟率爾以宴酣為由棄如敝屣，在別人看來尚且覺得可惜，在浩然自己卻以為不值得后悔，那么學者關于孟浩然對功名仕進素懷殷殷熱望的論述，難道不是恰好得到一個有力的駁證嗎？由此就能夠看出，孟浩然的隱逸思想是十分濃重的。

孟浩然的隱逸思想，從其詩友酬贈的詩文中更可考見。前舉王摩詰詩自是一端。而李太白《贈孟浩然》詩尤不可不舉。

《贈孟浩然》詩云：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！薄独钐兹肪碇拧豆沤w詩共四十三首》載此詩。按，據(jù)詹锳《李白詩文系年》列此詩于開元二十七年己卯（七三九）條下曰：“贈孟浩然詩云：''''紅顏棄軒冕，白首臥松云。''''是時當在浩然自京放還之后?！闭查A先生的系年雖未能確證此詩的作成年份，但大致不差。又按徐鵬《孟浩然詩系年》，開元二十七年浩然正臥疾在襄陽的家中，故李白此詩可謂蓋棺之論

太白贈浩然詩今天所能見到的凡六首，列酬贈浩然之冠，而此詩最負盛名。詩中的孟浩然，已然完全超脫于物外。太白的行文固然有夸飾之風，然其對“高山安可仰”的忠厚長者怎敢敷衍虛美？又以其傲岸磊落的性格，又豈肯為此虛美之詞？太白之所以愿意并且敢于如此盛贊浩然隱逸的高節(jié)，或許正是由于憑著自己的所聞、所見、所感而覺得浩然確實如此的緣故，因而其詩中言論的可信性遠勝于時賢以個別詩句為依據(jù)的議論，這一點應是無疑的。況摩詰、士源等人均有相類似的議論，難道與浩然同時代的賢者所見、所聞、所感反而不如后世學者基于推理的見解更顯得深鑒明察嗎？

上文剖析孟浩然的詩歌并參證了有關其行藏事跡的舊考及其詩友的往來酬贈之作，意在論證孟浩然的隱逸思想事實上已經(jīng)根深蒂固、牢不可破，并非所謂的“身在江湖，心懷魏闕”。下文即通過對浩然的詩篇的詮解及與這些詩篇有關的生平事跡的考訂來更細致入微的分析孟浩然的仕隱思想。

（三）由孟詩及有關事跡的考訂分析其仕隱思想

當今學者探討孟浩然的急切于功名，因為他的文賦沒有流傳下來，他行藏的事跡史載也較為簡略，故而多轉取其詩為證。常見的，不外以下數(shù)首，如《洗然弟竹亭》（卷一）《田園作》（同上）《歲暮歸南山》（卷三）《宿建得江》（卷四）《陪盧明府泛舟回峴山作》（卷二）《臨洞庭》（卷三）《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬肚G門上張丞相》（卷二）《從張丞相游紀南城獵戲贈裴迪張參軍》（卷一）《陪張丞相登當陽樓》（卷三）等等。

上列諸詩，詩意不難索解。從中固然可以尋繹到孟浩然不遇的憂憤，既遇的欣喜，羈旅的郁悶，鄉(xiāng)關不見的愁緒，然而似乎未宜以此遽言浩然急切于功名。如《臨洞庭》中的“欲濟無舟楫，端居恥圣明”，《陪盧明府泛舟回峴山作》中的“猶憐未調者，白首未登科”，《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”、“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，都是如有懷才不遇的怨悱，卻也不妨視為“為賦新詞強說愁”的閑言。這幾句詩或者另有難言的苦衷在里面，后文將有關涉，暫置不論。

考其系年，知《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩約作于開元二十四年（七三六），浩然時年四十八歲，《歲暮歸南山》詩則作于開元十六年（七二八），浩然當時四十歲，在長安或者剛由長安返回南園。

(7)又考韓朝宗舉薦浩然當在開元二十二年（七三四），浩然時年四十六歲(8)；有必要補證的是：《孟浩然集》中有贈韓朝宗詩三首：《韓大使東齋會岳上人諸學士》（卷二，當作于開元二十二年），《送韓使君除洪府都督》（卷二，當作于開元二十四年），《和于判官萬山亭因贈洪府都督韓公》（卷二，當作于開元二十五年）?！俄n大使東齋會岳上人諸學士》云：“郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開?？苟Y準縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰薦和羹梅？翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠，何必問蓬萊！”按，“滄洲”，謝脁《之宣城郡出林浦向板橋》詩云：“既歡懷祿情，復諧滄洲趣。”呂延濟注：“滄洲，洲名，隱者所居。”(9)由詩意推演，大約是朝宗欲薦浩然，而浩然卻婉言相拒，朝宗不顧其婉拒而一意力薦浩然于朝廷。果真如此嗎？因暫無其它材料佐證，更無反證可以用來它，故姑置此論。無論這種猜測與事實是否有所出入，浩然未接受朝宗的薦舉終歸是鐵定的事實。那么，浩然的不接受援引，其原因究竟何在呢？浩然詩中曾有“投刺匪求蒙”之句，即不把拜帖投向不了解自己的人，也就是須知音援引方才滿意的意思。那么，浩然之所以如此，是由于以為韓朝宗不是知己之人嗎？考《送韓使君除洪府都督》末云：“無才慚孺子，千里愧同聲?！庇挚肌逗陀谂泄俚侨f山亭因寄洪府都督韓公》末云：“因聲寄流水，善聽在知音?！眱稍娭小绊n使君”與“洪府都督韓公”皆指韓朝宗而言。由此可證浩然與朝宗一直交好，并推為知音。即使在浩然未守約定之后，二人關系仍很融洽。既然是這樣，那么浩然不肯讓知己援引，究竟又是因為什么呢？在此，最有說服力的解釋恐怕就是浩然已經(jīng)放棄了入世的理想。

按上引《歲暮歸南山》詩顯然是在抒發(fā)一種懷才不遇的郁憤，很明顯據(jù)此并不能說明浩然仍眷戀著仕途，故對此詩不擬多論?！杜R洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩論者以為有渴求援引的意思，筆者以為不然。昔日朝宗欲舉薦浩然，浩然并未與他同去長安(10)。孟浩然的這一行為又怎是僅以“好樂忘名”四字便能解釋得清的呢？可能的情況大約是這樣的：浩然自落第還鄉(xiāng)之后，功名仕進之心益淡，雖然朝宗也是浩然的知音，而浩然也并非不感懷于朝宗的知遇之恩，故而當朝宗欲薦浩然于朝廷時，浩然固然已寄意于閑居而無心于仕途，然而長者的美意怎么可以斷拒呢？而朝廷的征召又怎么敢不赴呢（觀李密《陳情表》即知此事關系甚大）？百計難施之際，被迫出此下策：以飲樂婉辭朝宗的舉薦。這樣一來，開罪朝宗自然是在所難免的，浩然怎么會不深知呢？而朝宗終于沒有深責浩然，依然與他交好如故（見前舉詩即可知），這里面難道沒有更深層的原因嗎？細細推來，恐怕就應當是浩然已屏棄了仕進之心。

至開元二十四年春，浩然為《陪盧明府泛舟回峴山作》，其中有“猶憐不調者，白首未登科”之語，則應當是略略有憾于昔年的不第，哪里是所謂的猶未摒棄仕進之志呢？又不妨考《陪盧明府泛舟回峴山作》的全貌：“萬里行春返，清流逸興多。鹢舟隨雁泊，江水共星羅。已救田家旱，仍憐俗化訛。文章推后輩，風雅激頹波。高舉迷陵谷，新聲滿棹歌。猶憐不調者，白首未登科?！比娭郏嗽凇耙菖d”二字，格調于此已定?！安徽{”，語見東方朔《七諫·哀命》：”不論世而高舉兮，恐操行之不調?！啊蓖跻葑⒃唬骸闭{，和也。言人不論世之貪濁而高舉清白之行，恐不和于俗而見憎于眾也。“(11)可見浩然正欲用這個典故鳴其孤芳自賞、”不和于俗“的志趣，也是”逸興“生發(fā)的由頭，與全詩基調不悖。

同年秋，浩然為《臨洞庭》詩，無非是為了求得知己的嘆賞而并無其它意思，哪里是所謂希求援引云云？在此援引《臨洞庭》詩對這一點加以翔論。詩曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！按嗽姟段脑酚⑷A》又題作《望洞庭湖上張丞相》

(12)。時九齡在京為中書令，故浩然此詩有敘舊談今之意。詩的前二聯(lián)大約言興感的緣由，見湖水煊赫之勢而緣景入情。頸聯(lián)竊以為當是感懷往日的不濟，時至今日仍然感覺到困頓于科場的恥辱。尾聯(lián)應為談論當下的心境，即”坐觀垂釣者，徒有羨魚情“，至于”退而結網(wǎng)“，早已如同隔日黃花過眼煙云，不復為慮了！退而言之，《臨洞庭》詩倘若果然像論者所說的那樣為求援引而作，則浩然于開元二十二年即已盡銷是慮，又何苦遷延至眼下呢？

又開元二十五年四月，張九齡以引非其人受讒左遷荊州大都督府長史，辟浩然入其幕府。浩然為詩多首與九齡相酬唱，其中有《荊門上張丞相》詩有云：“坐登徐孺榻，頻接李膺杯。”詩用“徐孺榻”、“李膺杯”二典，隱言浩然并非一般幕僚，而是九齡客座上的嘉賓，性情中的知己，與從政與否似乎無甚牽涉。

考《后漢書》卷五十三《徐穉傳》：“徐穉字孺子，豫章南昌人。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯穉來特設一榻，去則懸之?！庇挚肌逗鬂h書》卷六十七《李膺傳》載：“李膺字元禮，潁川襄城人?！院喛?，無所交結?！菚r朝廷日亂，綱紀頹弛，膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門?！边@里正是用陳蕃、李膺暗喻九齡，用徐穉暗喻自己，由此可知浩然在九齡幕府的地位并不是等閑的僚屬可比的，而浩然又恰可乘此機會與其知己好友九齡宴飲游樂以馳騁平生的志趣，其快慰之情溢于言表，自然也便是情理之中的事情了。因此此詩不但不足以論證浩然入仕之心的濃重，反而正足以證明浩然輕忽仕宦而崇慕知己間雅會逸興的揮抒。

又，《從張丞相游紀南城獵戲贈裴迪張參軍》詩云：“從禽非吾樂，不好云夢畋?！我饪窀杩?，從公亦在旃?！薄皬墓钡涑觥对娊?jīng)·秦風·駟鐵》：“公之媚子，從公于狩?！编嵭{曰：“媚于上下，謂使君臣合和也。此人從公往狩，言襄公親賢也。”(13)此詩表明浩然并非樂于居九齡幕府而隨從他田獵，而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼，遂云“何意狂歌客，從公亦在旃”，既講明了自己是“狂歌”之人，又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。至于歡快自豪之情，則似乎與詩文不甚相符，抑或是論者的傅會罷？又，《和宋大使北樓新亭作》（卷二）末云：“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識狂歌者，秋園一豎儒?！卑创嗽姰斪饔陂_元二十六年，當時浩然在九齡幕中(14)。所引詩句更明言其羞與府僚之屬為伍，難道竟因為九齡的緣故而忽然改變了自己素來的志趣嗎？

若“客中遇知己，無復越鄉(xiāng)憂”(15)，也可證明浩然遭際知己的歡暢，而并不能證明浩然入仕途的快樂。讀者或者以為“遇知己”則可以入仕途，因而浩然也就不再有“越鄉(xiāng)憂”了。果真如此嗎？今考何所謂“越鄉(xiāng)憂”即可知道，事實并沒有如此簡單。

考浩然入越之行當在開元十七年（七二九）。時落第離京至家不久，即取道洛陽去往吳越。至開元十八年（七三O）秋，浩然才得以游歷吳越；迄開元二十一年繞經(jīng)湘水憑吊屈子，同年仲夏始歸家。(16)陳鐵民先生則以為浩然入越之行當在久滯洛陽后、開元十六年進京赴舉前，“估計當在開元十四年夏、秋之際”。(17)然由《自洛之越》詩可略證此說恐不確切。詩云：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中酒，誰論世上名！”披尋詩旨，知浩然此時對功名利祿應早已心如止水，所以此詩似應作于歷盡求謁、科考及獻賦皆不遇之后；而且，浩然在吳越所作諸詩，也已明言其已無心于仕路，后文將備論，此不具陳。據(jù)此，既然浩然在自洛之越及其后的行旅中對功名利祿已然心灰意冷，那么為何在吳越行后卻反而又入長安應進士舉呢？對此最貼切的解釋恐怕就應是：浩然游歷吳越當在其入長安應舉之后，即在開元十七年前后。

依據(jù)前論，浩然淹滯越中凡三載，其間作詩甚多，如《初下浙江舟中口號》（卷四）《宿天臺桐柏觀》（卷一）《經(jīng)七里灘》（卷一）《宿建得江》（卷四）《浙江西上留別裴劉二少府》（卷四）《久滯越中贈謝南池回稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬┲T詩，皆折射出浩然在吳越時的情感。若《經(jīng)七里灘》《初下浙江舟中口號》《宿天臺桐柏觀》三首，均表現(xiàn)浩然超脫俗情的快意，無所謂“越鄉(xiāng)憂”。及《宿建得江》，也不過是一般游子觸景生情的鄉(xiāng)思的流露罷了，不關仕隱。如《浙江西上留別裴劉二少府》，也只于末句“誰憐問津者，歲晏此中迷”，約略流露出一縷孤旅的凄清之感而已。只有后二首稍有疑問，試析如下：

《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》詩曰：“陳平無產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。負郭昔云翳，問津今已迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見夏云起，再聞春鳥啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，卿何隱遁棲！”考浩然入越時間略知此詩約作于開元十九年，大致是敘述倦旅懷鄉(xiāng)、訪舊惜才之意，所應注意的是“未能忘魏闕，空此滯秦稽”與“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”二聯(lián)。根據(jù)詩意，謝南池、賀少府二君當時正隱居于若耶溪一帶，而其人素為圣主所寶重，非若浩然之“不才明主棄，多病故人疏”。又前者隱退而后者淹滯于秦稽，個中滋味自然大不相同，是以浩然言“未能忘魏闕”的原因，實際上是有感于前事的不諧，遺憾沒有知音的賞識，而并非冀望于來日的榮顯，也無非是尋個興嘆之由罷了。至于所謂“越鄉(xiāng)憂”，多半也是鄉(xiāng)旅之愁、思念知己舊游之愁、感念前事之愁，并不像時賢所說的那樣，是汲汲于功名利祿之愁。且浩然更有《初下浙江舟中口號》詩可為補證。

《初下浙江舟中口號》詩曰：“八月觀潮罷，三江越海尋。回瞻魏闕路，無復子牟心?！卑?，“魏闕”，典出《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：''''身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？''''瞻子曰：''''重生。重生則輕利。''''中山公子牟曰：''''雖知之，未能自勝也。''''”陳鼓應先生注曰：“魏闕，宮殿之門，榮華富貴的象征?！币拇笾率钦f魏牟雖有巖穴之志，但又拋舍不開眼前的富貴榮華。浩然用此典，言“無復子牟心”，其中含義，恐不必筆者費墨，即已十分明了了罷。又，據(jù)《孟浩然詩系年》，此詩當作于開元十八年，與前詩作成之日相去不遠，故由此詩可略證前詩的本意。又，開元二十年浩然有《歲暮海上作》詩，也可為證。

《歲暮海上作》詩云：“仲尼既已沒，余亦浮于海。昏見斗柄回，方知歲星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄州復何在？”別的詩句且不說，只“虛舟任所適，垂釣非有待”一聯(lián)即已足夠表明己志不在于借隱逸邀名以達榮顯之途。由這首詩也能夠看出，用“身在江湖，心懷魏闕”來理解和形容孟浩然，是永遠做不了浩然的知音的！

又，開元十九年浩然有《游云門寄越府包戶曹徐起居》，其末曰：“故園眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時方掛冠？”這幾句詩大體是說：“望也望不見，故園渺茫在遙遠的天邊；想也想不著，良朋依然在朝廷做官。朋友呀，我苦等著與你們攜手，同游在這壯美的山水間；你們何時才掛冠歸隱于林泉？”在這首詩里，浩然竟希望自己的好友也掛冠歸隱，以便與他同游山水，若浩然此時仍然“未能忘魏闕”懷揣榮貴之念，則其人品也未免太低下些了罷！由此可知，對浩然在吳越所作的詩篇里所用的“魏闕”二字，斷不可莽撞處之。

《泛舟經(jīng)湖海》詩云：“大江分九派，淼漫成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來逗潯陽。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。魏闕心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮已回翔?！贝嗽娨灿兴細w的意味。尤其重要的是“觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘”與“魏闕心常在，金門詔不忘”兩聯(lián)?！拔宏I心常在，金門詔不忘”，由“觀濤”句推度，當指枚屈而言，而不是浩然的自比，這是顯而易見的。說者用此句論證浩然的功名心依然未泯，對詩意恐怕不免有點歧解罷？

由上列諸證可見，“越鄉(xiāng)憂”并不是由于仕顯之志難以實現(xiàn)而發(fā)，而是由于久客他鄉(xiāng)，故人相違，舊思鄉(xiāng)愁時至而興。而“越鄉(xiāng)憂”作如是解，又恰恰切合于浩然登臨當陽樓時的心情?！霸洁l(xiāng)憂”既作如是解，則不但“遇知己“即可通仕途之說不能成立，而且，孟浩然在吳越期間即已完全摒除了仕進的念頭也可得到一個有力的證據(jù)。筆者之所以不吝墨于“越鄉(xiāng)憂”，并不僅僅是為了詳盡地證明一首詩所表達的思想，更是因為孟浩然的仕隱思想在吳越之行期間表露出來的尤其的多；而且，當時浩然的思想正處于轉變的末期，故而此時的詩篇是考辨其仕隱思想者斷斷不可輕忽而尤其應當加以注意的！

孟浩然的詩歌流傳到今天的，凡二百六十余首(18)，多記隱逸宴游，也有一部分述及應舉求仕等事情。上文所舉論的，大多是學者素有訟議的篇什，至于顯言隱逸的詩歌，《孟浩然集》中比比皆是，讀者可以自行檢閱，是不必饒墨即可明鑒的，不論。前面的論述，似乎有“只駁不立”的嫌疑，但筆者的初衷，斷不在于“駁，而恰在于“立”，只是為了議論得更精審并且儉省無謂的筆墨，從而選擇了那些素有歧解、不經(jīng)細致地思辨確實難以窺見其廬山真面的詩歌加以論證探討。

前文所論孟浩然的隱逸思想，所論起自浩然赴京應試不第之后。考浩然思想的轉變，在《京還留別新豐諸友》詩中表達得最為清楚。詩云：“吾道昧所適，驅車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹遠溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩?！睋?jù)《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，是時浩然在長安應舉落榜。前文所引作于同年的《留別王維》和《京還贈張維》等詩，也表達了類似的意思。揣摩詩意，則易知落第還鄉(xiāng)事當為孟浩然仕隱思想轉變的一重要分水嶺。其前，浩然固有隱逸之思，然而猶未盡棄仕進之志；其后，浩然方才逐漸悉擯功名心，唯以隱逸游樂宴飲為趣。后者前文已備述，而關于其前期的論述，筆者以為“前人之述備矣”，故不贅論。筆者認為，赴京應舉以前的孟浩然，既有鴻鵠之志，又多林泉之心，實處于入世與出世的矛盾之中。

上文所論孟浩然的仕隱思想，固然不是時賢囿于對某些成見的機械固守所能理解的，然而考證于《孟浩然集》和與其相關的言行事跡以及時人的詩文酬酢，確乎是無可懷疑的。既然如此，那么浩然這種仕隱思想的形成，難道沒有因由嗎？請略述之。

（四）思想形成的原因

孟浩然這種仕隱思想的形成，固然有其主觀的原因，然而筆者以為盛唐士子多喜隱逸于山澤的時代背景的影響尤不可輕忽?？贾T各類記載，士子隱逸林泉的風氣，以后漢、東晉、南朝及唐為最盛。如后漢，因為豪強地主勢力傾蓋一時，又兼宦官、外戚專權跋扈，黨錮之禍興起，故而世間潔身自好的賢士，常避處淵藪；至東晉、南朝則官貪，且征伐更替不絕如縷，恰佛教又興盛，于是重節(jié)操、持傲骨的士人便托詞藏山匿野。然而時至李唐，尤其是正當盛唐之際，百弊盡掃，風氣日開，大有海晏河清的氣象，時號“圣代”，為什么隱逸之風卻又復興如斯呢？筆者以為其原因當在于科舉之崇（其中又牽扯世庶之爭的形勢）及佛道之興，也不可抹殺后漢、魏晉南朝的影響，這三者又不可“條分縷析”，因為其枝條蕪蔓纏繞并不能遽爾扯斷，姑且綜論之如下。

唐承隋制而以科舉取士。開元之世，科舉尤其成為庶族躋身朝堂、提高地位聲望的重要門徑，由是士子讀書之風大興?？肌短妻浴肪砣洞榷魉骂}名雜記》條云：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥。邇來林棲谷隱，櫛比鱗差?！备佃壬撝唬骸吧w唐代士子，為應科試，多讀書于山林寺觀，以習舉業(yè)，此乃一代風氣。”(19)長此熏陶漸染，士子的隱逸思想不自覺間即已成為定勢。筆者覽《唐才子傳》《新唐書·隱逸傳》和唐人的詩文及宋人有關筆記，屢見唐代非僧非道的才子，常有山澤之思，其尤甚者，若閻防、王維，雖然中了進士舉，這種隱逸之心還是沒有泯滅，如《新唐書·隱逸傳》《唐才子傳》等籍均載賀知章年八十六而“道心益固，時人方之赤松子”

(20)，于是乞骸骨為道士。又近人高步瀛選注《唐宋詩舉要》載杜少陵《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中有“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”的句子，可見憂國憂民如老杜者，也難盡棄歸隱山林之念。為省筆墨，別的事例就暫且不再列舉。由此可見，盛唐之世，隱逸風行，確實是有明證的，而時人也大多以此相標榜，這從唐代的詩文中是可以窺見的?？济虾迫坏脑姼杓吧剑湓缒暌苍[居讀書，且多與僧道之流交游，浩然詩中有“幼聞無生理，常欲觀此身”之句。按“無生理”即佛理。則浩然所受隱逸思想影響之深是可以想見的。

又，唐代進士階層漸成氣候，對于世族豪門已經(jīng)產(chǎn)生較為顯著的威脅，二者遂成為李唐統(tǒng)治集團中對立的階層，“清流”、“濁流”涇渭分明。當玄宗朝，此二階層地位的升降似乎并不像陳寅恪先生所論述的那樣，進士階層已穩(wěn)操左券；似乎更接近于岑仲勉先生所議，世族豪門仍居主導。(21)故當盛唐之世，進士階層雖享清譽，在仕途則多壓抑遷徙、昂藏淪落之人，如唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下“玄宗賜九齡白羽扇”條載張九齡見忌于李林甫事：張九齡在相位，屢有諍諫，林甫疾之，每進讒言相污，玄宗也就更不喜見九齡；一次，正當秋寒時節(jié)，“帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻，又為《歸燕》詩以貽林甫。其詩曰：''''海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華軒日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜！''''林甫覽之，知其必退，恚怒稍解“”。按《全唐詩》卷四十八也載有九齡《詠燕》詩，只是”蹇”字作”暫”，無其它區(qū)別。由九齡詩知其自言出身微賤，不能與大族出身的李林甫一較高下；聲名之盛、地位之高如九齡者尚且如此，遑論其余庶子。這難道不是世族豪門仍居主導而進士階層猶未得舒展的明證嗎？劉開揚《高適詩集編年箋注》卷一載《古歌行》有”高皇舊臣多富貴”、”洛陽少年莫論事”等句；同卷又載《別韋參軍》詩，其中也有”白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的句子。按《高適詩集編年箋注》，二詩皆作于開元十一年前后。這兩首詩曲諷直陳了開元年間世庶地位的不平等，可證前論非虛。又考新舊《唐書》《唐才子傳》諸書，更可明確地知道這不是無稽的妄說。故此士子常生遠世以避禍或歸隱林泉以免受作微官末吏”為五斗米折腰”之辱的念頭。

又，李唐的時代與后漢、魏晉、南北朝相距不遠，士子學為詩文常取法乎彼，無庸多論。在學詩摹文的同時，他們也在不自覺間仰慕古人處世行藏的態(tài)度，仔細想來，也并非無稽的懸揣。且后漢、魏晉、南北朝重名節(jié)、輕仕進的風氣流播之廣、影響之深，又不止于詩文一端，若其雅言逸事、故處遺蹤等，則不是本文所欲論證的。古人論浩然詩，以為其詩祖建安而法淵明，浩然詩中也有”余讀高士傳，最嘉陶征君”的句子，這大概可以勉強作為唐代詩人受后漢魏晉南朝影響很深的一個例證罷。

愚觀《孟浩然集》，考其用典，喜采《后漢書》《晉書》《高士傳》（晉皇甫謐撰）《世說新語》等籍，于是知其志趣所在，好雅行而厭俗務，不重于入世干祿，而樂于養(yǎng)德修身。這難道不是當時士子較為平常的心態(tài)嗎？莫非孟浩然的仕隱思想竟為李唐一代士子仕隱思想的典型化的縮影？由于筆者對此僅有一個較感性的認識，所見到的材料也還遠未能成為一個體系，所以對此問題還不能作出系統(tǒng)的、理性的分析，姑錄存之。

至此，孟浩然仕隱思想形成的背景及盛唐士子思想的梗概，可以略略見到。而孟浩然仕隱思想的形成也與其讀書交游及京洛求仕的失意等均有緊密的關聯(lián)，這在前文已經(jīng)涉論，細讀即能發(fā)現(xiàn)，不贅。

本文的主旨，就在于闡明孟浩然雖然生活在一個較為開明的時代，但其思想?yún)s一直偏重于歸隱林泉，赴京應舉前尚有經(jīng)邦濟世的志向，其后則逐漸完完全全地放棄了這種出世的理想。對于孟浩然的仕隱思想，筆者論且及此。然而其中懸而未決的疑問，顯然還有很多，請待他日再論。

附注:

(1)見《王維年譜》,載陳鐵民《王維新論》。

(2)參《王維年譜》及《從王維的交游看他的志趣和政治態(tài)度》,皆載于陳鐵民《王維新論》。

(3)參《王維年譜》的有關考訂，載陳鐵民《王維新論》，也可以參見李嘉言《古詩初探·全唐詩校讀法》。

(4）(11)（13）轉引自《孟浩然集校注》。

(5)曾隱鹿門山，事見《后漢書》卷八十三《龐德傳》。

(6)以上詩話皆轉引自孫映逵《唐才子傳校注》。

(7)考見徐鵬《〈孟浩然集〉校注》附錄《孟浩然詩系年》。

(8)說據(jù)《唐才子傳校箋》卷二陳鐵民先生關于此事之考訂。

(9)轉引自徐鵬《〈孟浩然集〉校注》。

(10)有的論者認為浩然與朝宗確曾同赴秦中，在秦中宴樂，因其實質無甚差別，故不考辯。參見《唐才子傳校箋》。

(12)參見《唐才子傳校箋》。

(14)此據(jù)徐鵬《孟浩然集校注》卷二本詩”宋大使”注條及其附錄《孟浩然詩系年》。

(15)《陪張丞相登嵩陽樓》，徐鵬《孟浩然集校注》卷三。

(16)此據(jù)徐鵬《孟浩然詩紀年》。關于孟浩然詩作和生平的紀年，因史料的關系，各家均不能有確切的定說，因而爭議很大，筆者暫取徐鵬先生之說，間以自己的簡略考訂，讀者可參王輝斌先生的《孟浩然年譜》，載《荊門大學學報》198第期至第期；又可參閱王輝斌的《一種非大于是的孟浩然年譜--徐鵬〈孟浩然作品系年〉辯誤》，載山西大學師范學院學報2000年03期。

(17)《關于孟浩然生平事跡的幾個問題》,載陳鐵民《王維新論》附錄。

(18)各版本所載首數(shù)懸殊，今不具論。

(19)此據(jù)《〈唐才子傳〉校箋》卷二《閻防》條。

篇6

目前，我國的高等教育已經(jīng)由精英教育轉變?yōu)榇蟊娀慕逃?。隨著大眾化教育的到來，各大高校的課堂規(guī)模越來越大。公共課尤其是思想政治理論課的課堂規(guī)模在各高校實行大班化教學幾乎是司空見慣的現(xiàn)象。大班化教學有利也有弊。優(yōu)點是它可以緩解教室和教師資源短缺的壓力。弊端是教室太大，學生人數(shù)太多，課堂秩序不好管理;受教室空間大的影響，教師授課內(nèi)容學生聽不清楚;出現(xiàn)學生的遲到早退、曠課現(xiàn)象比小班化教學多等問題。在大班化視野下，要想真正做到思想政治理論課內(nèi)容“入耳、入腦、入心”，高校思想政治理論課教師做好有序課堂管理是關鍵。當前，各大高校的思想政治理論課教師都在積極努力探索大班化視野下思想政治理論課的課堂管理方法和手段，且取得了很大成效，但也存在一些問題。

(一)大班化教學環(huán)境不利于教師因材施教。大班化教學學生人數(shù)多，規(guī)模大，學生的理論基礎和自身素質參差不齊，教師無法因材施教。而有時候大班化的學生分屬于不同的專業(yè)，這些不同專業(yè)的學生因為此前高中階段的學習程度不同，對同一問題的理解自然也就不同，這樣會影響教師教學內(nèi)容的設置以及內(nèi)容講授的深度和廣度。另外，學生人數(shù)和授課班級規(guī)模也影響教師組織的課堂提問、討論以及研讀等活動的展開。大班化環(huán)境下的學生互相受環(huán)境影響比較大，注意力相對難以集中，尤其是受市場經(jīng)濟大環(huán)境的影響，有些學生比較功利，認為思想政治理論課相對于專業(yè)課來講屬于想聽就聽，不想聽就不聽的課，思想上不重視，所以更是難以進行有序管理，教師組織的課堂提問和討論經(jīng)常不能很好地進行，效果不強，難以做到教學相長。面對不同層次、不同水平的學生，教師在同一堂課中很難做到根據(jù)學生的專業(yè)和自身特點進行因材施教。而如果不能因材施教，勢必會影響學生的學習興趣和教學效果。

(二)大班化教學環(huán)境不利于教師控制課堂紀律。大班化教學容量一般在2、3個自然班以上，少則100人，多則200～300人。大班化課堂條件下的學生組織比較松散，教師很難做到認識和記住每一個學生，還由于學生從小到大受“副科”思想觀念上的影響，導致學生普遍比較重視專業(yè)課，輕視思想政治理論課教育。有的學生甚至把專業(yè)課和英語作業(yè)帶到思想政治理論課課堂上來。另外，有的學生在課堂上紀律比較松散，說話、吵鬧、玩手機、睡覺等都時有發(fā)生，教師對學生管理的太嚴，影響學生對老師的評教結果，甚至直接影響教師的獎金和津貼，對于有些要求學生選教師的高校來講，這樣還會直接影響教師下一學年的選課人數(shù)。所以，有些教師勢必會睜只眼閉只眼，這樣做勢必會打擊學生的積極性。還由于班級規(guī)模大，考勤難度也比較大，教師如果把過多的精力放在考勤上，勢必會擠占更多的課堂講授時間，影響教學進度和教學質量。

(三)大班化環(huán)境不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性。教學過程實際上是教師的“教”與學生的“學”兩個過程的互動。但是由于大班化班級規(guī)模大，教師與學生之間互相不了解，學生的積極性難以調動。這些現(xiàn)狀的存在影響高校思想政治理論課素質化教育的實現(xiàn)，也不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性。大學生是祖國和民族的未來和希望，是最有創(chuàng)新性的一族。但是目前的大班化教學由于教師精力和學生素質的有限性，兩者之間缺乏互動，教師不了解學生，學生不參與互動，使得學生很難學會用學到的知識主動思考問題、解決問題，學生也習慣了填鴨式的教學方式。教師在某種程度上就是知識的傳播器。啟發(fā)式教學在大班化的教育環(huán)境下，作用非常有限。這樣的教育環(huán)境，不利于學生的成長和成才?？傊?，面臨學生人數(shù)眾多，程度參差不齊且兩極分化嚴重的學生，短短幾十個學時要保證良好的教學質量絕非一件容易的事情，很多教師在大班授課中往往都感覺力不從心。由此可見，有序的課堂管理是保證和提高教學質量的關鍵。

二、加強思想政治理論課課堂管理的必要性

課堂管理是課堂教學的組織基礎。加強思想政治理論課課堂管理的必要性主要有以下幾方面:

(一)有序的課堂管理是提高課堂教學質量的基本保證。人才培養(yǎng)最基本的就是課堂教學，在高校里，學生自主學習的培養(yǎng)固然很重要，但只有加強課堂管理，學生才能在課堂中把握所學課程的基本體系、基本內(nèi)容，達到事半功倍的效果。課堂管理井然有序，不僅能保證教學活動的順利進行，還能提高教學質量。高校思想政治理論課教學目的是提高大學生的思想道德素質和政治素質以及法律意識，是對大學生進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育的主要渠道，旨在幫助大學生成長、成才，為我國培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)接班人。這一切教學目標都要在課堂教學過程中完成，課堂教學的效果如何，關鍵取決于課堂管理的效果?？梢?，有序的課堂管理是提高課堂教學質量和實現(xiàn)教學目標的基本保證。

(二)有序的課堂管理是以人為本理念的基本體現(xiàn)。以人為本在教學過程中體現(xiàn)為以學生的根本利益為本。高校思想政治理論課旨在通過其教育教學，將基本理論和社會主義政治理論、法律教育、道德規(guī)范內(nèi)化為大學生個體的動機、意識、思想和觀念，并使這種認知外化為行動上的自覺。而學生新知識的獲得必需取決于教師是否進行了有序的課堂教學，教師的課堂教學是學生學到更多的新知識，提高自身思想道德素質和科學文化水平的主渠道。教師進行有序的課堂管理，按照教學大綱的要求，保質、保量完成教學任務，才是以人為本理念在教學中的體現(xiàn)，而這一切都有賴于有序的課堂管理。沒有有序的課堂管理，就無法進行正常的課堂教學，學生的根本利益也就得不到體現(xiàn)。思想政治理論課教學內(nèi)容的特殊性和知識的理論性強而且量大的特點，決定了學生的興趣很難調動。在這種情況下，教師如果能夠科學引導、激發(fā)學生的興趣，做到以學生為本，而不是一味地照本宣科和訓斥學生。根據(jù)學生的特點，有序地進行課堂管理，充分利用有限的教學時間，循循善誘，就能調動學生的積極性，收到良好的教學效果。

(三)有序的課堂管理也是對學生公平、公正的體現(xiàn)。學生的課堂表現(xiàn)如何，還取決于教師是不是給學生立下了“規(guī)矩”，是不是嚴格按照“規(guī)矩”對學生進行了獎懲，教師是不是對每一位學生做到了公平對待。所以，思想政治理論課要求每一位教師不僅是教育理論的宣傳者，更是教育理論的實踐者。作為一名長期工作在一線的思想政治理論課教師，筆者認為每位教師都有自己的課堂管理方法，在這方面是仁者見仁、智者見智。每位教師也都有自己的課堂管理原則，作為教師，其主要作用就是教書育人，教書固然很重要，但是育人也不可忽視。要求學生做的，教師首先一定要做到，要求學生不做的，首先自己不做，對待學生要一視同仁。事不平則心不順，作為學生，公平是每一個學生心里的一桿秤，他們要求教師要做到公平地對待每一位學生，要及時給予認可、鼓勵、贊揚和批評指正。不論學生的平時學習情況如何，學生做的好，就要受到獎勵;學生做的不好，就要適當?shù)慕逃?。如果教師做的好，學生就能好好配合、參與互動，肯定教師的教學，也就是所謂親其身、信其道?？傊行虻乃枷胝卫碚撜n課堂管理是激發(fā)學生興趣、調動學生積極性、維護師生和諧關系、提高教學質量、完成教學目標的基本保證，也是對學生公平、公正、民主的體現(xiàn)。

三、加強思想政治理論課課堂管理，實現(xiàn)“以人為本”

(一)紀律嚴格公正，做到有章可循。管理一個班級，紀律最重要，尤其是大班化的思想政治理論教學。只有課堂紀律有保證，才能收到良好的教學效果。學習是一種腦力勞動，它需要學生十分認真，做到眼到、手到、心到、口到，需要大家動腦筋去思考、去理解、去解決，這就需要一個安靜的課堂環(huán)境，而安靜的課堂環(huán)境需要嚴格的紀律來保證。如果課堂紀律松散，有人說話、有人上網(wǎng)、有人做小動作，勢必會影響周圍同學的注意力，也會影響教師的教學活動和情緒，從而打斷正常的教學秩序。為此，每學期上第一節(jié)課時，教師應該給學生“約法三章”，明確對學生如何進行獎懲。對于平時到課比較好而且上課積極發(fā)言的同學要適當?shù)亟o予精神或者分數(shù)獎勵，對于遲到、早退、曠課等同學要給與口頭教育，必要時給予書面檢查或者適當減少其平時成績。盡管成績并不能說明全部，但是對于在校大學生來講，成績的高低會影響其以后的綜合測評。還可以把第一排留出來專門給遲到和課堂紀律表現(xiàn)比較差的學生坐，引起學生的重視;給每個班級的學生劃分區(qū)域，方便學生考勤、分組提問，增強學生的班級榮辱感等，調動學生學習的積極性;這些規(guī)則制定以后還需要教師在以后的教學過程中嚴格執(zhí)行，一視同仁。

(二)課堂準備充分，激發(fā)學生興趣。信息化是當下最大的時代背景，在這種背景下，網(wǎng)絡環(huán)境對大學生的影響特別大。它突破了以前的時空界限，使得大學生除了在課堂上接受教師傳授知識以外，學生間的交流也變得越來越多且互相影響，而且學生會把更多的時間用來上網(wǎng)，與網(wǎng)絡上的其他群體發(fā)生互動。這些時空環(huán)境的變化，都會影響大學生思想、政治、道德觀的形成。在這種背景下的教學對象———大學生也成了現(xiàn)實生活中的“立體人”，他們的思想、行為也會受到多重因素的制約和影響。正如邱偉光教授在《思想政治教育學原理》一書中指出:“必須從多角度、多側面對人的思想和行為，對各種思想政治教育的現(xiàn)象和問題進行立體地綜合分析，切不可將復雜的人、復雜的現(xiàn)象簡單化?！币虢o學生一滴水，教師必須有一桶水。大班化環(huán)境下的教師上課前一定要進行充分的準備，針對不同層次、不同特點的學生，結合時代的變化和社會熱點、難點問題做到備課堂、備教材、備教法、備學生。尤其是教學內(nèi)容，一定要豐富翔實、豐富生動、有吸引力，淺顯易懂。方法上要灌輸和啟發(fā)并用，用學生喜聞樂見的形式宣講好思想政治理論課的基本內(nèi)容，并把第一課堂(課堂講授)和第二課堂(課下輔導)以及學生的社會實踐結合起來為學生傳道、授業(yè)、解惑，始終緊跟時代和學生的步伐，為大班化的課堂管理打好基礎。

(三)管理“以人為本”，維護學生利益?！耙匀藶楸尽北憩F(xiàn)在教學上就是以最廣大學生的根本利益為本，教師要以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好學生的最根本利益作為出發(fā)點和落腳點。傳統(tǒng)的課堂管理把學生視為被動的客體———知識接受的對象，一味地對學生進行知識灌輸，一味地對課堂紀律表現(xiàn)不好的學生進行訓斥，沒有充分考慮到學生的根本利益和學生的需求，這種課堂管理方式最容易引起學生的逆反心理，影響課堂教學秩序?！耙匀藶楸尽钡恼n堂管理必須建立在民主、效率的管理思想觀念之上。無效率的課堂是不科學的，無民主的管理是不人性的。所以思想政治理論課教師一定要放下身段，做到師生平等，課堂民主。在規(guī)則中盡量釋放學生的個性，給每一位學生表現(xiàn)自己的機會。以嚴父慈母般的胸懷尊重、信任、理解學生，維護學生的根本利益，做到以理服人、以情感人，學為人師、身為示范，做學生的良師諍友。在課堂上，師生之間只有以平等、民主、和諧、共贏的關系互動，為實現(xiàn)共同的教學目標而努力奮斗，才能做到教學相長。

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隨著公司業(yè)務量的上升，銷售收入和人員的增加，就像眾多快速發(fā)展的新建企業(yè)一樣，由于擴張的速度太快，公司的管理方式漸漸不適應企業(yè)的迅速發(fā)展。管理不規(guī)范、不到位，權責關系不明等問題致使公司人力資源狀況不容樂觀。公司業(yè)務水平要有新的突破，必須依靠人才的競爭，特別是項目管理人才的選拔、培訓、考核等一系列圍繞項目經(jīng)理負責制這一中心的眾多工作內(nèi)容。而要解決人才問題，首先要剖析其存在的問題。下面根據(jù)設計的調查問卷就公司目前存在的典型的問題做簡要剖析。

（1）人才流失嚴重。

在經(jīng)歷初創(chuàng)期的迅猛發(fā)展之后，公司出現(xiàn)了一段“瓶頸時期”，業(yè)務量下滑，銷售收入下降，使得一部分高層管理人員和一些優(yōu)秀項目經(jīng)理流失，公司結構重組管理層的更換，新項目經(jīng)理的培訓與磨合，這些都對公司產(chǎn)生了非常大的影響，但項目經(jīng)理的流動性過快是企業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)。公司招聘的新項目經(jīng)理有些是因為業(yè)務水達不到標準被辭退，有一些優(yōu)秀的項目經(jīng)理“跳槽”到其它的公司，這些都使公司入了兩難境地。

（2）項目經(jīng)理對現(xiàn)有的績效考核意見很大。

公司最開始的績效考核是如下要求：一是對于項目經(jīng)理的績效考核是通過目標完成情況進行考核，薪酬的提取是基本工資加上業(yè)務的百分比；二是對于技術人員的績效考核是通過工作的完成情況進行考核，薪酬只是基本工資等。這種考核標準最大的缺點就是考核指標不具體，而且沒有劃分出沒有達到考核標準的項目經(jīng)理如何懲罰。獎懲制度沒有明顯的區(qū)分。所以衡潤公司這種簡單的考核標準嚴重阻礙了項目經(jīng)理的積極性和工作熱情，突顯公司在人力資源管理方面有很大的漏洞。

（3）團隊協(xié)作能力差，溝通渠道不暢通。

由于公司項目經(jīng)理的流動量過大，人員更迭過快。使得公司中項目經(jīng)理之間的溝通極其不暢通，項目經(jīng)理之間的交流變少，使得團隊的協(xié)作能力變差，信息的交流出阻礙，不利于公司制度的貫徹和執(zhí)行，特別是項目經(jīng)理對于公司的建議到達不了公司管理層，使公司管理人員得不到信息的反饋，有些就會造成公司的失誤和給公司代來損失。

（4）項目經(jīng)理經(jīng)驗不足，理論性人才多于實踐性人才。

衡潤公司主要是以投資管理為主營業(yè)務的企業(yè)，所以在對項目經(jīng)理的招和選拔中十分重視對項目經(jīng)理專業(yè)素質的挑選，招聘和選拔的標準主要學歷和專業(yè)技術。而在衡潤公司項目經(jīng)理中碩士占2.8%，本科占83%，?？普?4.2%。但這些項目經(jīng)理普遍的缺點就是實踐經(jīng)驗不足，獨立承擔項目的能力還是很差。因此如何才能招聘到適合于公司的項目經(jīng)理，這是公司管理十分重視的問題也是一個難題。

二、基于勝任特征的項目經(jīng)理人力資源管理對策

（1）基于勝任特征的招募配置。

傳統(tǒng)的公司項目經(jīng)理招聘配置時比較注重考查人員的知識、技能等外顯特征，這些特征容易衡量，但是沒有針對難以測量的核心的動機和特征來挑選項目經(jīng)理。因此衡潤公司采取勝任特征來選拔項目經(jīng)理，主要從以下幾個方面進行：一是明確勝任特征各要素的權重，其目的是在面試中有重點地進行提問和考察，并為錄用決策提供準確依據(jù)。二是將公司項目經(jīng)理的四因素的勝任特征設計成一系列面試測評的問題，以幫助面試官決定某求職者是否具備所需的能力，并將獲得的求職者信息與勝任因素等級對照查看其勝任特征。三是對各項勝任特征進行逐項評價后得到應聘者的勝任特征測評得分作為決定是否錄用的參考依據(jù)。

（2）基于勝任特征的項目經(jīng)理培訓。

基于公司項目經(jīng)理勝任特征進行的培訓管理要求以勝任特征為基礎挖掘培訓需求，并在培訓計劃生成和培訓評估過程中充分結合勝任特征進行。傳統(tǒng)的培訓主要是針對崗位知識和技能的培訓，目的是使得項目經(jīng)理更好地勝任當前工作。而研究表明，態(tài)度、動機和價值觀等隱性的特質才是區(qū)分表現(xiàn)優(yōu)異者與表現(xiàn)平平者的關鍵因素。因此，衡潤公司基于勝任特征對項目經(jīng)理進行培訓，以期達到預期的良好效果。

（3）基于勝任特征的績效管理。

衡潤公司傳統(tǒng)的績效管理只包括對項目經(jīng)理的業(yè)績進行考核，比較片面，而基于勝任特征的績效管理則是對傳統(tǒng)的績效管理的補充和完善，利用勝任特征設計績效考核體系，是經(jīng)過科學論證的系統(tǒng)化的考核體系，能真實和全面的反映項目經(jīng)理的綜合工作表現(xiàn)。為此衡潤公司致力于建立一套科學合理的績效評價體系，以期幫助企業(yè)掌握項目經(jīng)理在工作中的表現(xiàn)和工作實績，也可使項目經(jīng)理了解自己的現(xiàn)狀和自我發(fā)展的目標，推動企業(yè)的發(fā)展進步。一是指標確定。目前衡潤公司對公司項目經(jīng)理考核的主要業(yè)績指標為日均存款余額、日均貸款余額、國際結算業(yè)務結算量、中間業(yè)務等。這些指標是銀行業(yè)務經(jīng)營的核心，以此作為核心指標可以確保銀行經(jīng)營目標的順利完成。二是全員參與。績效考核重在全員參與。一方面有利于項目經(jīng)理將個人的行為融于集體的行為之中，提高集體凝聚力，發(fā)揮團隊的整體作用；另一方面也有利于項目經(jīng)理和管理者持續(xù)不斷地溝通，消除對立情緒，將雙方統(tǒng)一到追求實現(xiàn)目標的行動中。

（4）基于勝任特征的薪酬管理。

基于勝任特征的薪酬體系設計，主要是根據(jù)項目經(jīng)理所表現(xiàn)出來的勝任特征來確定項目經(jīng)理的薪酬水平，有利于項目經(jīng)理提升自己的知識、技能或能力，進而提升企業(yè)人力資源的素質;可以打破傳統(tǒng)的崗位等級的官本位特點，可以項目經(jīng)理提升核心專長和技能，支撐企業(yè)核心能力的培育，為企業(yè)戰(zhàn)略的實現(xiàn)提供人力資源支持。這樣就能極大地鼓勵項目經(jīng)理去提高自身的技能水平，發(fā)揮自身的優(yōu)勢和潛力。為此，公司項目經(jīng)理的薪酬應不僅限于以簡單的以業(yè)績定薪，依據(jù)是無論項目經(jīng)理是否成功做成業(yè)務，其自身的職業(yè)素養(yǎng)都會對客戶產(chǎn)生影響，影響客戶以后的行為。甚至影響客戶對項目經(jīng)理所代表的銀行的整體看法和態(tài)度。故而有必要設計獨立于業(yè)績獎金的，由項目經(jīng)理勝任素質所確定的基本工資制度或勝任特征津貼，使項目經(jīng)理可以因其勝任特征的差別獲得不同的貨幣收入。

三、結論

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一、我們發(fā)展學生的形象思維對于學習化學具有很重要的意義：

1、是有利于激發(fā)學生化學學習興趣。形象思維可以直接利用感官接受具體形象信息，然后在頭腦中形成表象，使抽象的語言變成具體的，直觀的，且有些趣味性的概念，讓學生去聯(lián)想，探索，產(chǎn)生學習的動力，培養(yǎng)學習化學的興趣。

比如：《物質結構》中講述電子在核外運動遵循統(tǒng)計規(guī)律時。可以通過啟發(fā)和討論的形式獲得以下共識：蜜蜂在某一朵花采蜜時，沒有確定的飛翔路徑，似乎沒有規(guī)律。但長時間多次仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)：蜜蜂在這朵花的近處遠處都可能出現(xiàn)，但蜜蜂總會在離花近的地方出現(xiàn)機會多?？梢哉f這就是蜜蜂在對一朵花采蜜時的運動規(guī)律。然后引出電子運動的統(tǒng)計規(guī)律。學生就好象在不知不覺中掌握了統(tǒng)計規(guī)律,由好奇,成功到對這門學科的興趣。

2、是有助于學生更好的理解抽象概念，理論，推測實驗本質，提高教學效果。學生們運用形象思維通過直觀的類比，聯(lián)想等思維加工，使抽象難懂的概念、理論變成易學易懂的，這樣不但可以激發(fā)學生的潛能，而且還可以收到事半功倍的效果。

比如我們要講原子核外電子的運動，電子、質子和中子都是微觀的，如果只是用語言去描述，很難把學生的思維給打開，讓其相信沒有任何印象的東西。而如果我們通過宏觀物體，如太陽與地球的相對運動的形象描述，根據(jù)其相似性來引出電子對于原子核的相對運動，由宏觀物體的運動特征對比歸納出微觀電子的運動規(guī)律特征。通過形象的類比，及突出了事物的本質，又較好的激發(fā)了學生學習化學的潛能，達到較好的教學效果。

3、是有助于學生其他思維能力的培養(yǎng)和提高。通過形象思維的培養(yǎng)，使學生的聯(lián)想能力、類比能力、抽象思維能力和辨證思維能力等都會有相應的共同發(fā)展提高。在傳授知識、發(fā)展智力和培養(yǎng)形象思維能力的過程中，必然會應用和帶動其他思維能力的發(fā)展，多種思維能力間是相輔相成的，比如我們在培養(yǎng)形象思維能力的同時，就會用到類比，創(chuàng)新、抽象和辨證等多種能力，從而得到多方面能力的提高。

二、在化學教學中形象思維能力的培養(yǎng)的途徑可有以下幾個主要方面：

1、運用形象的化學用語

化學是一門自然科學，其術語特別是對于分子式和化學反應方程式等符號模型的掌握和理解，大都是比較復雜和抽象的，但如果我們能很好的利用這些素材去引導和探索，從而逐漸培養(yǎng)學生的形象思維。比如當我們在討論離子鍵和共價鍵的作用很強時，可以運用時，我們可以運用離子化合物熔點來形象的講述，對于氯化鈉中的鈉離子與氯離子之間有較強的靜電作用，即鈉離子與氯離子間的離子鍵的鍵能較大，我們可以我們可以對氯化鈉的熔點的講解，來說明破壞離子鍵是不易的，引出離子鍵是很強的作用，運用形象的化學用語把感念特性具體化。再者對于我們遇到的一些分子式，也是很好的形象思維培養(yǎng)素材，分子式中原子間的結合一般是具體的，我們可以根據(jù)其分子式特點來對其結構、連接方式和形成元素間的質量比關系加深了解，形成表象，培養(yǎng)形象思維。通過我們把化學用語的形象化，把概念本質的具體化，可以比較好的發(fā)展學生的形象思維，枯燥的知識感念轉化成興趣型的。達到教與學相一致。

2、由化學實驗現(xiàn)象、化學反應的本質去引導培養(yǎng)學生的形象思維

化學是從實驗入手研究的，化學實驗具有直觀性和趣味性，是我們培養(yǎng)學生形象思維的最佳場所。通過學生對實驗現(xiàn)象的觀察分析，對知覺進行整理，組織感覺信息，使感覺材料進行秩序化、整體化以形成直接的感性反映形式。在討論金屬鈉與氯氣反應時，我們可以充分利用現(xiàn)象來進行形象思維能力的培養(yǎng)，實驗前鈉存放在煤油中，通過讓學生觀察思考，很容易得出鈉是比較活潑的金屬，然后通過反應時的劇烈程度引導使學生能對氯氣的氧化性有一個直觀的認識，再者通過生成白煙過程的思考，可以得到金屬鈉與氯起化合，用形象的原子結構示意圖，分析氯化鈉的形成過程，使微觀的感念和反應具體化、形象化，鍛煉學生的形象思維，提高學習化學的興趣。

3、對化學抽象概念，特別是物質結構概念方面進行形象的類比，對學生進行形象思維培養(yǎng)。

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摘要：“人員是企業(yè)最大的資產(chǎn)一個組織同另一個組織的唯一真正區(qū)別就在于人員的成績不同。人是一種獨一無二的資源，它要求使用它的人有特殊的品質。”本文從人本管理的含義、基本要素、主要內(nèi)容和如何實現(xiàn)四個方面進行了論述，進一步闡明了人本管理的重要性。

關鍵詞：人本管理；企業(yè)管理；變革；創(chuàng)新

1人本管理的含義

人本管理是企業(yè)近些年來興起的一種新的管理理念。人本管理是針對三種形態(tài)的組織與管理理念而提出的。一種是以神為本。西方歷史中“神”“占統(tǒng)治地位的中世紀及中國歷史中某些造神運動”的特殊期，大到國家中到企業(yè)小到家庭的管理都是以神為本。二是以事為本。從管理和企業(yè)分別產(chǎn)生至現(xiàn)在大部分的組織和管理都是以事為本即以完成事情為目的做事的目的與人何關并不自覺所以成為“無用之事”。三是以物為本。物是目的人是手段.物比人更重要。伴隨著人類文明的進步管理理念也逐步發(fā)展以“新的”、“先進性”的理念為指導。故而以物為本之后以人為本就提了出來。

因此,人本管理就是以專心致力于工作并能為企業(yè)創(chuàng)造效益的人為管理的主要對象.通過創(chuàng)造特定的環(huán)境與條件實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，以不斷提高其滿意度的管理活動過程。它在本質上是以促進人自身的自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式。著名管理學家陳怡安教授把人本管理提煉為三句話:點亮人性的光輝:回歸生命的價值共創(chuàng)繁榮和幸福，這也是對人本管理的最精辟的解釋。

2人本管理的基本要素

人。在企業(yè)的經(jīng)營管理活動中人是管理活動的主體，也是管理活動的客體。作為管理主體來說人必須具有管理的能力必須懂管理、善管理、會管理對企業(yè)存在的問題要學會觀察，分析、判斷和決策，運用自己的權威和手中的權力進行管理。作為管理客體.要充分發(fā)揮自己的能動性，為企業(yè)的發(fā)展盡職盡力。要按照企業(yè)發(fā)展的要求自覺的學習，接受公司的培訓。要主動的接受管理主體的要求協(xié)助管理人員進行管理工作，促進企業(yè)的和諧發(fā)展。

環(huán)境。主要包括物質環(huán)境和人文環(huán)境兩種。物質環(huán)境是指企業(yè)的廠房工資制度、辦公環(huán)境、文娛體育活動等這些是影響員工工作積極性的基本因素。人文環(huán)境.主要是指管理環(huán)境或者說人際關系環(huán)境。這關系著員工的向心力昭示著企業(yè)發(fā)展的動力是影響員工工作積極性和企業(yè)長遠、持久發(fā)展的最根本的因素。

文化。主要包括四個層次的文化。表層的物質文化，即由企業(yè)的員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質設施等所構成的器物文化淺層的行為文化，即企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營“學習娛樂、人際交往活動中的文化”中層的制度文化即企業(yè)精神、企業(yè)價值觀等意識形態(tài)并與此相適應的制度、規(guī)章、組織機構等深層的精神文化即企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中形成的獨具本企業(yè)特征的意識形態(tài)和文化觀念。文化具有導向、約束、凝聚、激勵和輻射的功能它使企業(yè)具有人文價值、科學價值和可持續(xù)發(fā)展價值。

價值觀。它是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功的過程中所推崇的基本信念和奉行的行為準則。價值觀的一致性和相容性是保證企業(yè)實施管理、順利實現(xiàn)企業(yè)目標的前提和保障條件企業(yè)應努力營造適合本企業(yè)發(fā)展目標的價值觀體系.使其發(fā)揮相應的作用。

3人本管理的主要內(nèi)容

人同此心——建立和諧的人際關系。良好的人際關系是實施人本管理的基礎.很難想象在一個人際關系矛盾重重的企業(yè)里人本管理會良好的實施下去，其實這根本就是不可能。和諧的人際關系不僅包括企業(yè)內(nèi)部人與人、人與工作的和諧，而且包括企業(yè)與市場、企業(yè)與社會、企業(yè)與政府部門關系的和諧。這就要求把員工行為與組織行為統(tǒng)一起來、把追求經(jīng)濟利益與追求社會效益統(tǒng)一起來。各級管理者要以自身的親和力、感召力去體現(xiàn)“人和”精神，營造“人和”氛圍把員工置于企業(yè)一切活動的中心地位以制度約束行為。同時還要加強企業(yè)的軟件管理，即強調理念的引導、氛圍的熏陶“知識的提升、準則的規(guī)范和行為的養(yǎng)成通過廣大員工對目標的認同.統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動形成員工團結和諧、積極向上、互相協(xié)作”共同奮進的“人和”氛圍促進企業(yè)機制的和諧運轉。

人盡其才——以激勵為主積極開發(fā)人力資源。人本管理.最重視的就是人在企業(yè)中的作用因此，我們應該想辦法調動員工的積極性開發(fā)企業(yè)的人力資源。激勵就是要激發(fā)人的動機使人產(chǎn)生一種內(nèi)在動力朝著所期望的目標前進的活動過程。激勵來源于需要，需要有精神的和物質的.因此我們應該從兩方面采取措施。此外還要充分釋放員工的潛能發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力;激發(fā)員工的主體地位，點燃他們的工作熱情；培育團隊精神強化團隊意識實施團隊管理，激發(fā)團隊動力，增強文化圈效力。人力資源開發(fā)是組織和個人發(fā)展的過程其重點是提高人的能力核心是開發(fā)人的潛能.它是一個系統(tǒng)工程貫穿人力資源發(fā)展過程的始終。

人人管理——使員工從“被管理者”向“管理者”轉變同時接受消費者的“管理”。這里的管理者包涵兩個層面的意思。首先是傳統(tǒng)意義上的管理者即管理別人。當然不可能每個人都是企業(yè)的管理者但每個人都潛存著成為企業(yè)管理者的可能。應當鼓勵這種管理理念的存在:人人爭當先進，時時追求進步事事爭當成功把企業(yè)當成是一個競爭激烈的“小社會”。另一個層面是從地位上來說的，也就是說要尊重每個員工的主體地位，尊重他們的尊嚴和權利事事尊重人、關心人，愛護人。同時，企業(yè)還要尊重每一個消費者使消費者接受產(chǎn)品承認企業(yè)的地位。一般的員工和消費者是企業(yè)未來發(fā)展的“管理者”決定著企業(yè)的發(fā)展方向和成敗。

4企業(yè)如何實現(xiàn)人本管理

以人為本不是一句空洞的口號而是滲透于企業(yè)的內(nèi)外企業(yè)不僅要尊重每一名員工，發(fā)揮每一位員工的積極性和創(chuàng)造性還要想著每一位消費者和每一位客戶，這是實施人本管理的必然要求?？偟膩碚f實施人本管理就要做到尊重人、依靠人、發(fā)展人，凝聚人、想著人。

尊重人。沒有一個人.不論是領導還是普通員工都是具有獨立人格的人，都有做人的尊嚴和做人應有的權利理應受到尊重。要把人的價值放在首位尊重人，尊重人的思想尊重人的首創(chuàng)。

依靠人?，F(xiàn)在多數(shù)管理者已經(jīng)認識到?jīng)Q定一個企業(yè)、一個社會發(fā)展能力的主要并不在于機器設備，而在于人們擁有的知識、智慧、才能和技巧。人是社會經(jīng)濟活動的主體是一切資源中最重要的資源。歸根到底一切經(jīng)濟行為都是由人來進行的人沒有活力企業(yè)就沒有活力和競爭力。

發(fā)展人。人們通常都潛藏著大量的才智和能力如何最大限度地調動員工的積極性釋放其潛藏的能量是企業(yè)管理者的主要任務。

凝聚人。組織本身是一個生命體，組織中的每一個人不過是這有機生命體中的一分子。所以，管理不僅要研究每一個成員的積極性、創(chuàng)造力和素質，還要研究整個組織的凝聚力與向心力形成整體的強大合力。

參考文獻

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1．善于表現(xiàn)自我，個性獨立鮮明

隨著時代的進步和對外交流的不斷頻繁，大多數(shù)90后的年輕人接受了太多外來的開放性知識，因此，許多90后大學生在很多時候都喜歡凸顯出個人特色，喜歡與眾不同和新穎有奇特的事物。不管是衣著打扮還是為人處世方面都喜歡標新立異，與我國其他各種年代的年輕人相比，90后更喜歡表現(xiàn)自己，加上我國計劃生育政策的推廣和有效施行，90后年輕人大部分都是獨生子女，正是因為對自己的過分關注和獨生子女的原因，使得許多90后大學生產(chǎn)生了對集體生活的不適應、責任感弱，團隊協(xié)作意識較差等各類表現(xiàn)。

2．知識豐富，文化水平較高卻對于網(wǎng)絡過于依賴迷戀

對于90后大學生來說，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了生活中不能缺少的一部分。因為網(wǎng)絡的便捷性培養(yǎng)了大學生對于知識的好奇，而且常常在網(wǎng)絡中獲得問題的答案。但是，在互聯(lián)網(wǎng)中摻雜著不同的文化、知識、價值觀等，良莠不齊，而這就容易對大學生的人生觀、價值觀、世界觀的形成產(chǎn)生一定程度的影響。因此，對于當前90后對于網(wǎng)絡的過分依賴應該辯證的來看。

3．思想獨立，但是心理脆弱

很多人認為，90后大學生是整個社會的焦點，但是大多數(shù)90后大學生的內(nèi)心卻十分脆弱。很多人內(nèi)心較為空虛，追求獨立、自由、渴望有成人感。“90后”大學生大多數(shù)都是是獨生子女，在家庭當中是整個家族的希望和核心，長輩的一味溺愛造就了90后大部分青年人目中無人、較為沖動的性格。依賴心理嚴重，缺乏獨立性、社會經(jīng)驗的和生活閱歷。面對多元社會的巨變和沖擊沒有足夠強大的心理承受能力。缺乏自我調解能力，心靈脆弱，容易走向極端，缺乏安全感，難以輕易對人敞開心扉。

4．實踐能力較為突出

90后大學生的實踐能力較為突出，因為大學生的興趣愛好眾多，老師在課堂上所教授的知識并不能夠滿足學生的需求，因此，積極參加各項課外實踐活動，親自實踐動手，才能夠吸收更多課堂以外的知識。不論是何種類型的課外實踐活動，到處都能看到90后大學生活躍在課堂外的身影。因此，大多數(shù)90后大學生對實踐性課程的學習熱情較高，實踐動手能力也較為突出。

二、90后大學生思想教育管理特點和規(guī)律

1．思想教育管理途徑的網(wǎng)絡媒體化

隨著科技的進步，計算機網(wǎng)絡技術越來越成熟，而在當前，90后大學生基本上都會具有信息意識。但是大學生們的網(wǎng)絡信息行為并不完全令人贊許，有些學生過分依賴于網(wǎng)絡，而網(wǎng)上的一些信息資料的來源出處以及可信程度都有待進一步了解。因此，作為大學生思想教育管理者，首先要充分認識到網(wǎng)絡對于大學生的巨大意義，同時，要利用好網(wǎng)絡這一便捷的交流渠道，利用網(wǎng)絡加強與90后大學生的交流溝通，在進一步了解大學生的日常生活和思想的基礎上，對其網(wǎng)絡信息交流行為加以引導，使得大學生們能夠獨立分析當前網(wǎng)絡信息大潮下資料資源的好壞，合理的利用互聯(lián)網(wǎng)資源來生活，學習。

2．思想教育管理方式的轉變

90后大學生主張個性張揚，不喜歡受管教約束，這一普遍特性對于傳統(tǒng)的古板的思想教育管理工作帶來了很大的困難。因此，舊的說教方式可能不能夠很好地使90后大學生自覺的接受教育。這種情況下就可以采用顯性教育和隱性教育相結合的方式，采用學生比較樂于接受的方式，將教育內(nèi)容要求無聲無息的逐漸滲透到大學生的生活和學習中，達到使得學生們在潛移默化中逐步接受，還能夠得到學生的理解和認同。不僅如此，還可以減少學生對思想教育的反感。隱性教育法是指受教育者在不自覺的情況下，由于受到環(huán)境影響而自主接受教育的一種方法，當大學生對于思想教育產(chǎn)生反感心理時，運用隱形教學方法得到的效果很好。一般來說，可以利用組織參觀博物館紀念館等地方，使學生處于文化熏陶中，從而能夠達到教育目的。

3．90后大學生思想教育管理制度更加規(guī)范有序

90后大學生一般都是叛逆心理很重的一類人群，需要思想教育的教師有足夠的耐心和嚴密完整的管理體系，才能有效地結合90后大學生的思維特點開展思想教育工作并定期鞏固教育成果。所以，根據(jù)管理工作的需要，建立起一套完整的相應的規(guī)章制度，組織大學生們學習規(guī)章制度的主要細則，以此來作為判別是非的依據(jù)。同時，還要輔以各種道德規(guī)范的教育，逐步使大學生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)。

4．思想教育管理的側重點逐漸發(fā)生轉變