導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美感教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美感教育屬于情感教育的范疇。在美感教育的過程中，必須強(qiáng)化審美者自身對美的感受與體驗，在此基礎(chǔ)上擊玉成樂，使其產(chǎn)生對音樂的共鳴與感悟，進(jìn)而動之以情、曉之以理，全面透徹地感知音樂，解讀蘊(yùn)含其中的美感。然而，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)對此鮮有涉及，抑或只是蜻蜓點水、一點而過，其遠(yuǎn)未做到音樂學(xué)科對學(xué)生的教育目的。因此，教師通過倡導(dǎo)學(xué)生參與音樂的實踐，使他們在自我感知體驗中學(xué)會欣賞美。例如《天山之美》的教學(xué)中，教師在完成《牧馬之歌》、《青春舞曲》的教學(xué)后，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自然流暢的聲音、歡快的情緒去演唱這兩首歌，使每個學(xué)生都大膽地唱出自己心中的美麗天山，“從那西邊樹叢露出彎月牙，馬群踏破了野花跑回家，大家圍坐月光下，泡上可口的奶茶”。如此，使學(xué)生在親身參與的音樂實踐中，感知音樂美、欣賞音樂美，進(jìn)而形成對美的感悟與內(nèi)化。

二、鼓勵學(xué)生交流與分享，深化對音樂美的感知

在現(xiàn)實的音樂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該嘗試鼓勵學(xué)生積極參與，主動探索，借助學(xué)生之間的交流與合作，使學(xué)生在彼此的思維碰撞中，深化對音樂的感知與領(lǐng)悟，進(jìn)而升華自身對音樂美感的體會，提高對音樂的鑒別與欣賞能力。教師在此過程中要積極營造輕松和諧的課堂氛圍，使學(xué)生暢所欲言，大膽分享自己的想法。例如《春天舉行音樂會》講授時，在播放完這首散發(fā)著春天的歡樂氣息的歌曲后，讓學(xué)生靜下心來去感知音樂中每個音節(jié)傳達(dá)的訊息，并根據(jù)自己對春天的理解，去揣摩春天的聲音，例如“轟隆隆、轟隆隆”的春雷聲，“沙沙沙、沙沙沙”的春雨聲等。然后，教師也可以準(zhǔn)備一些音樂道具，如模仿春水聲的串鈴、模仿春雷聲的鈴鼓以及模仿春風(fēng)聲的沙錘等，啟發(fā)學(xué)生找尋出這些樂器在曲中代表的每種聲音，并讓學(xué)生說說理由。最后，讓學(xué)生說出其在《春天舉行音樂會》中收到的訊息，并與大家分享其感受，教師對學(xué)生的感知予以積極有效的評價，使學(xué)生在分享中感受快樂，增進(jìn)對音樂美的理解，形成對音樂美的共鳴與美妙體驗。

三、結(jié)語

篇2

但情感教育是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的教育，教師如何才能在潛移默化中讓你的學(xué)生接受到這種情感教育呢？筆者認(rèn)為，以小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)活動為載體，多點整合，多層推進(jìn)，能有效加強(qiáng)情感教育，長足促進(jìn)學(xué)生健康情感的發(fā)展。

一、心靈溝通交流情感

小學(xué)生的基礎(chǔ)文化科學(xué)習(xí)是非常緊張的，部分學(xué)生已經(jīng)形成較獨(dú)立的個性，有自己的主張。既然藝術(shù)課不是考核項目，學(xué)生對藝術(shù)課的學(xué)習(xí)態(tài)度大部分決定于教師?！坝H其師，信其道”。所以作為教師，上課先要做到抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生接受你、才能接受你的課。情感，不會無緣無故地產(chǎn)生。所以，教師要善于采取靈活有效的策略，積極創(chuàng)設(shè)生動真切的情境，用真情去撥動學(xué)生內(nèi)心的情感之弦。

1、角色互換，拉近距離

努力改變“傳道、授業(yè)”的模式，把主角的位置讓給學(xué)生。不要讓學(xué)生產(chǎn)生“上美術(shù)課是一種負(fù)擔(dān)，欣賞理解作品是一項任務(wù)”這樣的錯覺。教師可以把課堂自己坐到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與討論。從形式上拉近與學(xué)生的距離，營造一個愉快教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能得到美的體驗。當(dāng)然這需要學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的提前預(yù)習(xí)。

如：一身廚師打扮的教師在大屏幕上展示“今日的菜譜”（人教版小學(xué)美術(shù)實驗教科書二年級上冊，以下簡稱人教版二上），面對色彩繽紛、形狀奇特、構(gòu)思巧妙的各種菜肴、點心和水果拼盤，學(xué)生仿佛一下子走進(jìn)了神奇美妙的菜譜世界，目不暇接，贊不絕口……教師趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生暢談菜譜之美，交流欣賞感受，有效激發(fā)了學(xué)生對各式菜譜的濃厚興趣，為課堂教學(xué)活動的順利開展作了成功啟動和必要鋪墊。

2、合理評價，獲得信賴

在美術(shù)課堂教學(xué)過程中，教師有必要針對實際情況，積極引導(dǎo)學(xué)生在賞析美術(shù)作品（包括大師作品、老師作品和學(xué)生作品等）過程中，或針對自己與他人的創(chuàng)作情況、參與美術(shù)活動的態(tài)度、與人合作的精神以及社會上出現(xiàn)的某種美術(shù)文化現(xiàn)象等，通過學(xué)生自評、互評和教師點評等多種形式互動交流，鼓勵學(xué)生講出并不斷更正自己的感受，加深學(xué)生對美術(shù)活動過程、結(jié)果的反思和內(nèi)心體驗，及時梳理自己的情感，建構(gòu)起新的開放性的健康情感體系，時時增強(qiáng)學(xué)生參與美術(shù)活動的興趣和自信心，并長久促進(jìn)學(xué)生的健康情感不斷向更高層次發(fā)展。

學(xué)生不管是完成作品還是回答問題，總是希望得到教師的肯定。作為教師首先要對學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對具體的作品要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評價。這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高分析與鑒賞的能力。合理的評價可以建立起學(xué)生對老師的信任感，同時也傳遞給學(xué)生一種信息——公正、公平的評價方法。

評價的方式可以是多種的，可以采用學(xué)生自評或互評，再結(jié)合教師的點評，最后讓學(xué)生通過自己的努力來確立正確的審美理念。

比如在手工制作課中，大部分學(xué)生剛開始作出來的作品看起來實在不怎樣，但我首先對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情大加鼓勵，然后對不同的作品分別給予分析與有選擇性的建議，而避免具體教他們怎么做，因為藝術(shù)是無規(guī)則的，教師用意見或建議的方式更善于發(fā)掘?qū)W生的潛力，這樣使學(xué)生總能保持著自信的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、傾聽心聲，教學(xué)相長

現(xiàn)代教學(xué)論指出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)就是師生之間的互動，即相互之間交流、溝通及共同發(fā)展。

通常在上課結(jié)束時，我會抽出幾分鐘時間，讓學(xué)生來暢所欲言。學(xué)生可以談自己在這堂課上的收獲；提出自己不滿意的地方；也可以討論下一堂課怎么上；自己打算做些什么準(zhǔn)備工作。給學(xué)生介入教學(xué)設(shè)計的機(jī)會。師生間交流對教學(xué)的想法，學(xué)生會覺得老師的備課中有自己的思路，帶著“這是我的課”的想法，更積極的參與到課堂教學(xué)中來。還因為得到教師的尊重而增強(qiáng)自信心和對教師的親近感。作為教師則從中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。

二、巧用資源積蓄情感

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。”這給師生的美術(shù)教學(xué)活動提供了廣闊的創(chuàng)造空間。同時，也要求廣大小學(xué)美術(shù)教師在對學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程中，不僅要使用好原有的課程資源，還必須積極開發(fā)新的課程資源，并加以有效整合、靈活運(yùn)用。

如，筆者在《紙風(fēng)鈴》（人教版一上）和《會搖的玩具》（人教版一下）教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生思考解決“如何將線穿過紙杯底、不讓杯子上下移動”和“怎樣讓紙圈搖起來”的問題時，請那些通過自主探索、獲得成功的學(xué)生做“小老師”，讓他們拿著自己的“杰作”上臺，為大家示范、講解。由于教師巧妙利用了課堂教學(xué)活動中的生成資源，在使學(xué)生體驗到了大膽探索、相互學(xué)習(xí)而取得成功的快樂和自豪的同時，難題也迎刃而解。

如，課前教師發(fā)動學(xué)生收集有關(guān)中國古代青銅器（江蘇版第11冊）考古發(fā)現(xiàn)、介紹欣賞方法的短文等，在指導(dǎo)學(xué)生欣賞青銅的過程中，巧妙引用，幫助學(xué)生由表及里地體悟、理解作品的思想，引導(dǎo)學(xué)生真切體驗從青銅器作品中表露出的熱愛生活、熱愛生命和拼搏抗?fàn)幍确e極情感，使之受到了潛移默化的情感熏陶。

如，在教學(xué)《淅瀝的小雨》（人教版一上）時，恰巧外面下起了小雨。教師就不失時機(jī)地讓學(xué)生到教室外面去看雨、玩雨。由于教師能根據(jù)活動目標(biāo)和學(xué)生需求，采取了靈活務(wù)實的教學(xué)策略，充分利用了天氣資源。在真實鮮活的活動情景中，學(xué)生與雨點們零距離親密接觸、真誠“對話”，所獲得的情感體驗真實、豐富、細(xì)膩。這是任何人為的高超手段創(chuàng)設(shè)的情境所不能替代的。

另外，我們還要正確對待學(xué)生在美術(shù)教學(xué)活動中不經(jīng)意犯下的一些錯誤。只要我們多動腦子，這些“美麗”的錯誤就會變成更具影響力、更有利于學(xué)生情感發(fā)展的生動鮮活的可貴資源。這里面也是大有文章可做的。

三、精心創(chuàng)作表達(dá)情感

創(chuàng)作出一件美術(shù)作品并不是美術(shù)創(chuàng)作活動、也不是情感教育的終極目標(biāo)，而美術(shù)創(chuàng)作活動也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模式。所以，我們可以通過個人獨(dú)立創(chuàng)作、小組合作或師生合作等多種形式的游戲活動，讓學(xué)生充分感受不同材質(zhì)帶來的新奇與樂趣，引導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的方式大膽表達(dá)自己的情感，從而不斷提高學(xué)生的審美情趣。

如，在師生合作“大閘蟹”（《今天的菜譜》人教版二上）的過程中，師生分工明確，愉快合作。教師以飽含積極求美情感的言行作紐帶，隨時保持與其他學(xué)生的“熱線聯(lián)系”，多方引導(dǎo)學(xué)生大膽思辨，精心創(chuàng)作，鼓勵學(xué)生選擇自己喜歡的、與眾不同的方式來表達(dá)內(nèi)心的真實情感。這樣，學(xué)生的情感表達(dá)能力得到了大力培養(yǎng)，藝術(shù)情感之花也得到了茁壯成長。

如，在指導(dǎo)學(xué)生以《鮮花送老師》（人教版一上）、《媽媽的生日》（人教版一下）等命題畫創(chuàng)作活動過程中，教師采取以情育情、以情促情的策略，先自己講述親身經(jīng)歷和感受，再引導(dǎo)學(xué)生通過回憶思考、小組討論感受老師和媽媽對自己的關(guān)愛，然后通過夸一夸、畫一畫的形式來歌頌崇高純潔的師愛和母愛，形象地表達(dá)了自己對老師和媽媽的尊敬與真摯情感。

篇3

隨著人文主義心理學(xué)和教育學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)70年代后期以及20世紀(jì)80年代，語言教學(xué)理論界興起了人本主義語言教學(xué)法，語言教學(xué)專家和研究者開始探索如何把情感滲透到語言教學(xué)之中，語言學(xué)習(xí)中的情感因素可以分為兩大類：一類是學(xué)習(xí)者的個別因素，包括焦慮、抑制、性格的內(nèi)向與外向、學(xué)習(xí)動機(jī)等；另一類是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與教師之間的情感因素，包括移情、課堂交流、跨文化意識等。教師要努力挖掘課程的情感因素，以提高教學(xué)效果。大學(xué)英語教材中蘊(yùn)含著豐富的情感素材，教師在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)其中的情感因素，并將自己置身于情景之中，激發(fā)學(xué)生的感情，使教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴。積極的情感對英語學(xué)習(xí)和記憶主要有以下幾種影響：第一，積極的情感可能給當(dāng)時的學(xué)習(xí)過程建立積極的聯(lián)系，促進(jìn)工作記憶中可用于處理信息的空間增加，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果；第二，積極的情感可以不斷修正學(xué)習(xí)者大腦中長時記憶的內(nèi)容。長時記憶的內(nèi)容的變化或穩(wěn)定在一定程度上取決于學(xué)習(xí)者受到的反饋信息。反饋可以是認(rèn)知的或情感的，可以是來自內(nèi)部的或外部的，可以是積極或消極的；第三，積極的情感可以使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的意圖和需要，從而使學(xué)習(xí)者自主或不自主地抓住一切機(jī)會學(xué)習(xí)，并在大腦中反復(fù)回憶。第四。在語言學(xué)習(xí)過程中。學(xué)習(xí)者需要利用已經(jīng)掌握的資源。能否充分利用已有資源在很大程度上取決于學(xué)習(xí)者當(dāng)時的情感狀態(tài)，積極的情感狀態(tài)能使學(xué)習(xí)者更有效地利用已有的資源。

二、多媒體技術(shù)與情感教學(xué)的相輔相成

大學(xué)英語多媒體情感教學(xué)要運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)手段，創(chuàng)造、強(qiáng)化和鞏固課堂教學(xué)的情感氛圍。概括而言，多媒體包括：文字和旁白；圖案和插畫；靜態(tài)的照片；圖表和圖形；視頻和動畫；音樂和音響等幾種媒體。多媒體技術(shù)具有信息載體的多樣化特征、交互性特征和集成性特征。多媒體的交互性將計算機(jī)與表演藝術(shù)結(jié)合起來，從而使得信息的獲取與傳遞因戲劇效果的加入而更具感染力和藝術(shù)性。集成性把數(shù)據(jù)、文字、聲音、圖形、動態(tài)圖像有機(jī)地集成在一起，并把結(jié)果綜合地表現(xiàn)出來，可以模擬仿真，實現(xiàn)虛擬的世界。多媒體的這些特性適合情感教學(xué)的技術(shù)要求，可以有效地配合大學(xué)英語情感教學(xué)。多媒體圖文并茂、視聽兼?zhèn)涞膬?yōu)勢適宜創(chuàng)造聲情并茂的教學(xué)效果。但是，選擇和運(yùn)用何種媒體要根據(jù)具體情況而定。試舉一例，有的時候，去掉視頻、音頻的干擾，教師運(yùn)用具有表現(xiàn)力的手勢、聲音進(jìn)行描述會取得很好的效果，因為學(xué)生在老師的感染之下，比隔著屏幕更易投入其中，經(jīng)教師親口描述更容易產(chǎn)生切身經(jīng)歷的真實效果，另一方面，沒有了圖像、聲音的先入為主的限制，學(xué)生可根據(jù)老師的語言和表情進(jìn)行無限的聯(lián)想和想象，在腦中創(chuàng)造出更為真實感人的畫面，更加直接地融入敘述之中，自己創(chuàng)造出身臨其境的情感氛圍。另外，教師可根據(jù)具體材料留視頻、去音頻，或留音頻、去視頻，以創(chuàng)造預(yù)期的課堂效果。留視頻、去音頻，以教師的解說取而代之，可減少學(xué)生對材料的距離感和旁觀意識，亦可針對學(xué)生的語言能力進(jìn)行調(diào)整，避免過難過易的語言輸入影響學(xué)生的理解和共鳴。但這對教師提出更高要求，教師要善于運(yùn)用語氣、語調(diào)、措辭、句式淋漓盡致地進(jìn)行表述。留音頻、去視頻，在一定條件下，也不失為良策，可調(diào)動學(xué)生豐富的想象力，集中精力于語言信息的獲得。另一種形式就是用文本的形式在多媒體課件中為同學(xué)展示，雖然此種方法既沒有聲音效果，也沒有視覺刺激，但它在一定情形下，是最佳方案，因為在沉默的集體氛圍中，個人情感更易生長，并在想象力的發(fā)揮中向整個集體擴(kuò)散。上訴方法如何選用要視教學(xué)目的、材料特點、學(xué)生喜好等具體情況而定。如果教學(xué)目的是以訓(xùn)練學(xué)生聽力為主，就宜去視頻、留音頻，或是教師講述；若教學(xué)目的是以訓(xùn)練閱讀為主，文本展示就是較好途徑，還可以通過確定一致的閱讀步調(diào)，來增強(qiáng)學(xué)生的快速閱讀能力。多種方式穿插使用，會使課堂更靈活多變、生動活潑。將情感教學(xué)和多媒體的關(guān)系對應(yīng)為內(nèi)容和形式的關(guān)系的另一面，就是以情感教學(xué)指導(dǎo)多媒體的設(shè)計和處理，多媒體效果和多媒體課件的設(shè)計均以情感教學(xué)為目的，服務(wù)于情感教學(xué)。這樣，就克服了多媒體課件只圖“花哨”、“好玩”，造成畫蛇添足甚是喧賓奪主的結(jié)果。多媒體只是一種手段，能否達(dá)到好的教學(xué)效果還要看教師如何應(yīng)用。用得好了可使課堂大大擴(kuò)展和延伸；而處理不當(dāng)，則會降低教學(xué)效果。有些課件制作片面強(qiáng)調(diào)多媒體和動畫的優(yōu)勢，教授內(nèi)容缺乏內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一的主題思想，又混淆了不同媒體的特性，漠視和曲解了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)心理，使得整個教學(xué)活動表現(xiàn)得單調(diào)、呆板。如若賦予多媒體的形式以情感內(nèi)容，使二者相輔相成，大學(xué)英語多媒體課定能取得“聲情并茂”、“情景交融”的教學(xué)效果。

三、大學(xué)英語多媒體情感教學(xué)對教師的建議和要求

(一)在情感教學(xué)中注意對學(xué)生的道德素質(zhì)教育教師在運(yùn)用多媒體進(jìn)行大學(xué)英語情感教學(xué)時，要注意內(nèi)容要健康，不可為求刺激、驚人的效果而駭人聽聞、甚至選用不健康、不道德題材的內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，也是學(xué)習(xí)做人的過程。大學(xué)生處在心理成長的關(guān)鍵時期，面對種種人生和社會問題，他們有很多困惑和迷茫，需要老師的正確引導(dǎo)。大學(xué)英語多媒體情感教學(xué)，常常以感人至深的故事?lián)軇訉W(xué)生的心弦，使學(xué)生從中感悟到人生哲理，確立正確的人生觀和社會價值取向。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師一方面要遵循語言的教學(xué)規(guī)律，另一方面，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的思想道德、素質(zhì)品質(zhì)。很多外語教師常常忽視后者，認(rèn)為那是政治老師或是輔導(dǎo)員的任務(wù)，不是自己的職責(zé)。其實，如果學(xué)生沒有正確的學(xué)習(xí)目的、健康的心理，英語學(xué)得再好，對于教育總體而言也是殘缺甚至是失敗的；如果英語課只講英語語言本身，再好的英語課對學(xué)生的學(xué)習(xí)都不會產(chǎn)生很大的意義。因此，教師要利用大學(xué)英語多媒體課上創(chuàng)造的情感效應(yīng)，不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解內(nèi)在自我，發(fā)展健全人格，在促進(jìn)語言學(xué)習(xí)的同時，為學(xué)生帶來另一更重要的收獲——促進(jìn)其人格的發(fā)展。在以多媒體課堂上富于情感的教學(xué)內(nèi)容感染學(xué)生、教育學(xué)生的同時，教師還要以身作則，通過自己的情感和言行對學(xué)生施加影響，即不僅要言傳，而且要身教。教師要以自身良好的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教學(xué)水平、人格魅力及語言表達(dá)來感染學(xué)生。這樣長期潛移默化的影響，會給學(xué)生留下深刻的印象，甚至終身不忘。

(二)教師應(yīng)具備有效地控制課堂情緒的能力。有的感人的教學(xué)內(nèi)容會使學(xué)生潸然淚下，甚至痛苦流涕。在課堂上，受從眾心理或集體情緒的感染的作用，易發(fā)生學(xué)生感情失控的現(xiàn)象。所以教師要適時地調(diào)整課堂情緒，引導(dǎo)英語課堂在一種感性和理性相互協(xié)調(diào)和合理融合的氣氛中進(jìn)行。指導(dǎo)學(xué)生在感性體驗之后，運(yùn)用理性思維，客觀理智地分析。在課堂討論的環(huán)節(jié)中，教師也要做到不偏不倚、客觀公正地引導(dǎo)學(xué)生在感性情緒之外進(jìn)行理性思考和討論。由于學(xué)生的個體因素各不相同，對同一材料，他們的觀點和反應(yīng)也會各異，再加上在情緒化的狀態(tài)之下，會有各種各樣的立場和觀點迸發(fā)出來，老師要在尊重學(xué)生的前提下，正確引導(dǎo)、合理操控，避免學(xué)生間發(fā)生激烈言辭。

四、結(jié)束語

篇4

以下是一名基礎(chǔ)教育工作者的思考。

談美育，必須從德育談起，當(dāng)下教育者的共識是：學(xué)校德育工作難度大。原因有很多，有社會、家庭、教師、學(xué)校等方方面面的影響，如果從教育工作者的角度看，我認(rèn)為主要有兩個原因：

一方面，是我們對德智體美這四者的關(guān)系沒有理清。我國的教育方針是以德育為先，實質(zhì)上應(yīng)該是以育人為本，以德育為核心，德育是方向，德育既是獨(dú)立的教育，同時應(yīng)貫穿于教育的各個面向，智、體、美三育均應(yīng)貫穿德育的主線，這才是四者正確的關(guān)系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現(xiàn)實卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學(xué)科的任務(wù)，既然有人負(fù)責(zé)，又是一門獨(dú)立學(xué)科，好像就分工明確、任務(wù)清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒有太大關(guān)系，所以學(xué)校中的怪現(xiàn)象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書不育人，只傳授知識，不教學(xué)生做人，拿成績衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來，德育成了孤家寡人，如何不難！

另一方面，很多教育者把美育異化為“術(shù)”，功利化傾向嚴(yán)重，忽視了其道德教育的本質(zhì)。美育的提出，源于先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點，希望通過美育獨(dú)特的精神性、超脫性、創(chuàng)造性、社會性代替對道德教育的作用。至20世紀(jì)80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國家的教育方針。從美育觀點提出至今，就一直糾纏在“術(shù)”和“育”之間，特別是基礎(chǔ)教育改革以來，全國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，很長一段時間里，音、體、美等就成了素質(zhì)教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術(shù)教育，更糟糕的是異化為“術(shù)”――升學(xué)捷徑和課外輔導(dǎo)的實用之術(shù)，于是，美育成為應(yīng)試教育和市場經(jīng)濟(jì)的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術(shù)生和人潮涌動的藝術(shù)班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術(shù)教師覺得教授繪畫、手工、聲樂、器樂等技藝就是在進(jìn)行美育，“技術(shù)審美”的教育觀占主導(dǎo)地位，培養(yǎng)出不少“技法純熟情感空虛”的學(xué)生。在剛剛結(jié)束的全國第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育論文報告會上，教育部藝術(shù)教育委員會副主任委員周蔭昌先生指出：藝術(shù)教育要?dú)w位到“育人”的本質(zhì)上來，正是對當(dāng)下不良教育現(xiàn)象的警示和提醒。中國人民大學(xué)美學(xué)研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術(shù)教育不能完全取代美育，她只是實施美育的一種途徑。這更是對美育“異化”的審視和批判。

所以，教育者必須對美育進(jìn)行再認(rèn)識：美育是采取美感的教育形式，以養(yǎng)成高尚純潔之人格的教育目的，其本質(zhì)是審美情感的教育，更是“立德樹人”的教育。

在基礎(chǔ)教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術(shù)、音樂、戲劇、建筑、文學(xué)等形態(tài)，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應(yīng)該是“美的文化”――以“審美”為核心的三個維度的和諧建構(gòu)：審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。

審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，主要指作品的內(nèi)容、形式和技巧，經(jīng)典性和代表性的作品能讓學(xué)生感受到藝術(shù)本體之美，啟發(fā)人的創(chuàng)造思維；感悟作品人文背景之美，主要指作品的內(nèi)涵、背景和創(chuàng)作者的人格魅力，能夠讓學(xué)生感受到藝術(shù)氣質(zhì)之美，豐富人的精神世界；感受教育者人文情懷之美，主要指教師和家長對“育人”本質(zhì)的理解，以美的思想、語言和人格影響人，讓學(xué)生浸透在和諧的師生、家校關(guān)系之中，涵養(yǎng)人的道德品格。

篇5

一、開題背景：

1、指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭創(chuàng)特色，全面落實從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認(rèn)識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強(qiáng)寫字教學(xué)對搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<

二、課題理論價值和實踐價值

本課題研究的理論價值

培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實的針對性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會了寫字，而是要教會學(xué)生學(xué)會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。

本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識和運(yùn)用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵學(xué)生主動參與的機(jī)會，獲得多種心理上的體驗，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧!

三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容

本課題的研究目標(biāo)

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓(xùn)活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實施過程設(shè)計和主要措施

本課題的實施過程設(shè)計

1、準(zhǔn)備階段

明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實施階段

有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實際，以經(jīng)驗形式提煉出教師在平時教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個案的搜集和整理。同時針對學(xué)生的年齡特點，成立學(xué)?！霸乒P”書法班，制定各項制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

做好實驗驗證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗論文及實驗報告。

收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。

學(xué)校對課題進(jìn)行自查。

準(zhǔn)備驗收、評價。

推廣實驗成果，對課題實驗進(jìn)行反思和總結(jié)。

本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。

2、多種途徑，科學(xué)練習(xí)。如執(zhí)筆運(yùn)筆新認(rèn)識、先練長體字新方法、整體觀察漢字特點等。

篇6

中國休閑服裝消費(fèi)隨著“中國制造”席卷全球，帶給服裝行業(yè)的不是品牌認(rèn)可，而是廉價標(biāo)簽。而中國服裝行業(yè)未來面臨的競爭將是全球化的競爭，對于長久以來依靠低價人工成本制勝的中國服裝業(yè)，應(yīng)該全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級的新發(fā)展時期。轉(zhuǎn)型升級除了要求服裝品質(zhì)上的邁進(jìn)，更需要民族品牌制造的提升，以增加服裝的附加值，需從以下幾個方面展開：一是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈。以攀升國際產(chǎn)業(yè)價值鏈為導(dǎo)向，促進(jìn)加工貿(mào)易企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，主要市場變?yōu)閲鴥?nèi)市場，加工貿(mào)易性質(zhì)不變，以參與國際市場競爭為主。從成本導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價值創(chuàng)造，延長營銷服務(wù)等產(chǎn)業(yè)鏈。二是側(cè)重于研發(fā)設(shè)計。加大技術(shù)創(chuàng)新，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧O(shè)計、制造、經(jīng)營于一體的技術(shù)密集型企業(yè)，實現(xiàn)企業(yè)功能升級。三是側(cè)重品牌建設(shè)。致力于創(chuàng)品牌，積極拓展國際市場網(wǎng)絡(luò)信息共享機(jī)制和完善的配套支持網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)升級。四是傳承優(yōu)良的工藝。良好工藝的傳承才能提供企業(yè)本土化經(jīng)營的契機(jī)，集聚細(xì)密的專業(yè)化分工、主導(dǎo)區(qū)域產(chǎn)業(yè)超出地理區(qū)域的限制，在更大范圍實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和價值的空間重組。

1 不斷加強(qiáng)民族服裝品牌創(chuàng)新、建設(shè)

從品牌的運(yùn)作過程來看，品牌創(chuàng)新的途徑有兩條：第一是采用全新的品牌策略。第二是改變品牌的策略。前者著重于品牌的內(nèi)涵在消費(fèi)者心目中的心理定位，后者著重于對已有品牌資源進(jìn)行開發(fā)利用。

要使品牌永遠(yuǎn)鮮明，引人注目，當(dāng)前最為迫切的問題是如何不斷地更新表現(xiàn)形式。品牌LOGO，代表了該品牌持久不變的視覺形象定位。首先應(yīng)通過精煉的文字、形象的藝術(shù)語言和趣味的審美表現(xiàn)形式諸方面高度概括，確保能夠擄獲消費(fèi)者頭腦中對情感、認(rèn)知等的心理內(nèi)容，轉(zhuǎn)而使品牌“家喻戶曉”。LOGO設(shè)計最重要的是品牌名稱和品牌標(biāo)志，由表面和內(nèi)涵組成，表面有著以下幾種功能：1）第一印象傳達(dá)功能。2）情感表達(dá)功能。3）影響操作功能。4）自我表現(xiàn)功能。“天意”LOGO作為區(qū)別同類商品之間的媒介，突出第一印象品牌元素選用的是文字和字母，著意在空間、筆畫、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變化處理，易于辨識記憶，使之在信息接受者的頭腦里產(chǎn)生醒目突出的表象或概念。古老的“莨綢”面料生態(tài)環(huán)保，情感內(nèi)涵是多值和多義的，傳遞出“平和健康、美麗自然”的文化風(fēng)格，很好地擬合了品牌定位，以此獲得非凡生命力的視覺象征意義，成為自我表現(xiàn)的一種生活理念。“漁牌”LOGO選用篆體字“漁”，即是文字又是圖形，用來隱喻情感表[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]達(dá)的二個含義：悠閑自在的生活理念，年年有余的美好祝愿。影響設(shè)計元素的藍(lán)印文化系列，立足于中國民俗文化，從而加深了漁牌的品牌自我定位。“木真了”LOGO依托隨意、灑脫的毛筆筆觸勾畫出一條龍的圖形，突出有“民族美”的傳達(dá)功能。“吉祥齋”的文字具備廣告效應(yīng)，能夠?qū)②吋軆丛厣裥渭鎮(zhèn)涞乇硎龀鰜恚M(fèi)者繼續(xù)關(guān)注產(chǎn)品，產(chǎn)生與品牌更深層次的共鳴。

改變品牌的策略，可以借鑒品牌延伸的成功經(jīng)驗，推出新產(chǎn)品營銷或進(jìn)入新業(yè)務(wù)領(lǐng)域的常用策略，以期達(dá)到節(jié)約營銷成本和提高新產(chǎn)品被市場接受程度的策略。例如，針對消費(fèi)者購買心理和行為上的差異的路線有：1）在品牌基礎(chǔ)上通過進(jìn)行局部改進(jìn)，保持與原有品牌的大致類似性。2）實現(xiàn)主品牌下增加副品牌，避免單一品牌延伸所帶來的“株連風(fēng)險”。例如，兩種產(chǎn)品共同滿足同一需求的可能性，指兩種產(chǎn)品相互替代滿足同一需求。3）采取多元化經(jīng)營戰(zhàn)略，能有效分散經(jīng)營風(fēng)險，提高經(jīng)營活動整體收益水平。4）在原產(chǎn)品基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)品，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，獲得領(lǐng)導(dǎo)市場的話語權(quán)。對于同一品牌的休閑服，款式充分考慮到消費(fèi)者的生活方式，連帶推廣新產(chǎn)品，即一個品牌旗下有幾個不同的系列。例如，“都市族”、“非主流族”、“傳統(tǒng)族”、“潮人族”，使眾多產(chǎn)品共享一個品牌。這樣，既保證品牌的順利延伸，也使得原有品牌得到了新的訴求體現(xiàn)。

2 提高產(chǎn)品質(zhì)量，注重環(huán)保綠色的設(shè)計理念

提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須持續(xù)開發(fā)技術(shù)，其中開發(fā)綠色環(huán)保纖維技術(shù)是關(guān)鍵。目前，64%的消費(fèi)者愿意花更多的錢購買天然纖維面料制成的服裝服飾。從生態(tài)學(xué)角度看，保護(hù)環(huán)境、減少污染、實行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綠色環(huán)保概念成了紡織服裝產(chǎn)業(yè)的研究熱點。所謂“綠色環(huán)保纖維”的開發(fā)應(yīng)以當(dāng)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為瞄準(zhǔn)點，應(yīng)該滿足以下三個條件：一是屬于可再生資源。例如，天然彩棉的色彩，不需經(jīng)過漂白、染色等工藝處理，從而避免了有害物質(zhì)危害人體健康，以及對自然生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致資源枯竭。二是符合節(jié)能和環(huán)保的要求。天然彩棉在種植過程中應(yīng)用轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)，生長過程中不需施化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)，不會對環(huán)境造成污染，實現(xiàn)植物從種植、纖維生產(chǎn)、紡織、織布到成衣無任何過程污染。大豆纖維被稱為“人造羊絨”，手感柔軟，保暖性能優(yōu)良，穿著健康舒適，是開發(fā)高檔內(nèi)衣面料的理想纖維。其最大的特點還在于廢棄物可回收利用，屬于綠色纖維。三是可在自然條件下降解。聚乳酸纖維以可再生的玉米、小麥等淀粉原料，用微生物發(fā)酵轉(zhuǎn)化為乳酸，再經(jīng)聚合、熔融紡絲而制得的纖維。聚乳酸纖維制成品廢棄后會在微生物作用下分解為二氧化碳和水，隨后在陽光的作用下又會成為淀粉的起始原料，構(gòu)成循環(huán)過程。Lyocell纖維被譽(yù)為21世紀(jì)的綠色環(huán)保纖維，又稱天絲棉，是目前世界上唯一集合成纖維和天然纖維優(yōu)點于一體的新纖維。它的問世對“工裝也時尚”休閑裝發(fā)展的總趨勢充滿了吸引力。

好看、好用，易于保養(yǎng)，不危害環(huán)境的環(huán)保綠色設(shè)計理念，讓休閑消費(fèi)擁有了越來越大的市場。在這樣的形勢下，休閑裝品牌不斷加強(qiáng)面料的功能性開發(fā)。一方面加大面料的防護(hù)功能和服用功能的發(fā)展，包括透氣、導(dǎo)汗、保溫、抗菌、阻燃、防污、防輻射、抗紫外線等，大大提高對舒適、衛(wèi)生保健功能的需求；另一方面選擇天然纖維與技術(shù)化的結(jié)合。天然屬性的織物經(jīng)過多種特殊處理獲得新的功能性和審美特征?？椢镔N身塑形體現(xiàn)出運(yùn)動風(fēng)格，重點在于紗線中包含了萊卡纖維，防腐、防菌、阻燃，被廣泛 地應(yīng)用于從服裝、內(nèi)衣、絲襪到各種運(yùn)動和功能性服裝服飾，市場前景極為樂觀。襯衫采用高支高密純棉或細(xì)支麻、棉面料制作，使織物抗皺免燙，帶來更多的美感和舒適。

3 加大民族品牌的市場占有比例，搶占市場份額

選擇目標(biāo)市場的策略有多種多樣，但是，擴(kuò)大銷售的關(guān)鍵主要有密集性、無差異性和差異性市場策略三種。

（1）密集性市場策略。是指以“文化創(chuàng)造價值”為理念，選擇一個或幾個具體市場，以設(shè)計原創(chuàng)性為經(jīng)銷手段，刺激消費(fèi)。牛仔服不拘泥“裁”、“縫”等單一線性的設(shè)計思維是一個最具說服力的例證。設(shè)計從各種處理手法如波普文化、民族文化、東方元素中尋求靈感。中國的花鳥畫印花，阿拉伯的圖案刺繡，日本浮士繪手繪，英國波普藝術(shù)與牛仔一起律動，挑戰(zhàn)視覺新鮮度，提高市場占有率。

（2）無差異性設(shè)計策略。是指選擇多樣性“后整理”工藝效果形成多元化視覺肌理，更多注重在低碳的深加工方面，所有消費(fèi)者對這種工藝都需要，不存在差異性，可借助大量生產(chǎn)。牛仔服“獨(dú)立”、“自由”、“冒險”、“性感”，始終是顧客需求、愛好、習(xí)慣的一種生活態(tài)度，這說明牛仔服在市場類似程度較高，帶有鮮[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]明的市場類似性符號意義。一般采用“洗水”工藝投放市場，能夠產(chǎn)生人工刷痕、立體層次的色差，吸引購買者行為。

（3）差異性品牌策略。是指根據(jù)品牌不同的定位細(xì)分市場，提升企業(yè)的核心競爭力。定位差異化可以采取兩種手段塑造：一種以精神推崇；另一種以產(chǎn)品差異化推崇。精神推崇實現(xiàn)了品牌不斷地謀求發(fā)展，如唐獅堅持“我有我的方式”，佐丹奴定位的內(nèi)核是“沒有陌生人的世界”，自然元素以“流行+速度”滿足不同層次的需求，班尼路選擇舒適、自然、物超所值。產(chǎn)品差異化推崇目的是為了找到切中消費(fèi)者需要的品牌利益點，可將其做法歸結(jié)為四點：1）技術(shù)文化差異法：在休閑服制作技術(shù)、工藝和功能設(shè)計方面建立一個獨(dú)特的品牌定位。一線品牌的理念：簡約不簡單；正裝品牌的理念：價格高、做工精。商務(wù)休閑品牌的理念：寬松、時尚、規(guī)范。2）人口需求差異法：根據(jù)人口的各種分類特性來進(jìn)行。一是每年推出的新品多。二是面對的消費(fèi)層面廣。3）價值感與整體感受法：擁有國際頂級時裝的成熟設(shè)計元素和中檔價格。4）定位差異法：品牌定位依靠零售店來完成，可以擁有基本的細(xì)分人群市場。

4 提升品牌附加值利潤空間

“第四代店鋪經(jīng)營時代”不可缺少的一個組成因素就是“體驗式”經(jīng)營，直接關(guān)系到生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的主題、展示形式等營銷戰(zhàn)術(shù)，最根本的目的是推銷所展示的服裝，讓顧客接受，獲取最大利潤。在“零售為王，決勝終端”的營銷思想指導(dǎo)下，服裝企業(yè)越來越重視品牌終端建設(shè)，而終端建設(shè)的精髓就是研究并滿足顧客的需求和體驗。

（1）試衣間體驗。以試衣服的思路營造試衣間體驗，讓消費(fèi)者感受到環(huán)境、設(shè)施為生活帶來視覺、聽覺、觸覺的全新體驗和樂趣。例如，在寬敞明亮的試衣間里輔以情境燈光、音樂，能更加直觀地了解產(chǎn)品的質(zhì)量及性能，從鞋拔、衣架鉤及“免費(fèi)修改褲長” 等體驗上做創(chuàng)新，來拉近與顧客的心理距離。

（2）展示體驗。是商品以及消費(fèi)者之間的一種媒介，它能夠體現(xiàn)一個品牌的生活態(tài)度、故事和情緒情感。展示區(qū)的設(shè)計重點應(yīng)突出展示商品，增強(qiáng)所陳列服飾的質(zhì)感、光澤和立體感。常用的陳列載體有：店面陳列柜、貨架、櫥窗、服飾吊架、人體模特等。其主要功能是展示服裝的款式、色彩、材質(zhì)、品種、細(xì)節(jié)等，以獲得“手感”是消費(fèi)者習(xí)慣的判斷產(chǎn)品質(zhì)量的方式。

（3）互動體驗。通過特色有創(chuàng)意的活動事件傳達(dá)品牌個性。例如，贊助項目、主題競賽、電視訪談、展覽促銷、公益[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]社交、新聞事件等，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者的驚奇興趣以及對問題進(jìn)行集中或分散的思考，為消費(fèi)者創(chuàng)造認(rèn)知和解決問題的體驗。引起對時裝界情感的共鳴，從而促使忠實消費(fèi)群體的形成。

（4）賣場體驗。賣場提供給消費(fèi)者的是跨品牌、跨品類的“一站式購物”，消費(fèi)者借助賣場消費(fèi)快捷、資源共享的優(yōu)勢，實施“一對一”的專業(yè)顧問制。“客戶需要什么，客戶想得到什么”以客戶需求為導(dǎo)向，提供給消費(fèi)者的不僅是產(chǎn)品，還有做事的替代方法、替代的生活形態(tài)，幫助消費(fèi)者省時省力解決消費(fèi)問題。

（5）情境體驗。對場地、服務(wù)設(shè)施等除產(chǎn)品之外一切物理層面，創(chuàng)造環(huán)境氣氛和情境，以體現(xiàn)服裝主題和設(shè)計意圖。在服裝專賣店中擺放糖果供顧客品嘗，提供雅致的聚會場所及咖啡飲用方式，使得顧客得到溫馨、舒適的體驗并聯(lián)想到高貴不凡，增加顧客的逗留時間，加大購買的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛蘊(yùn)詩，金雨晨，李杰.加工貿(mào)易相關(guān)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理，2012（08）.

篇7

1、《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。《綱要》為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭創(chuàng)特色，全面落實從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認(rèn)識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強(qiáng)寫字教學(xué)對搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。 <

二、課題理論價值和實踐價值

（一）本課題研究的理論價值

培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實的針對性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會了寫字，而是要教會學(xué)生學(xué)會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。

（二）本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識和運(yùn)用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵學(xué)生主動參與的機(jī)會，獲得多種心理上的體驗，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)(如身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、思想素質(zhì)等)和一些最基本的理論素質(zhì)(主要是經(jīng)過有選擇后提取的有關(guān)技法論述)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧！

三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容

（一）本課題的研究目標(biāo)

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。（二）本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓(xùn)活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實施過程設(shè)計和主要措施

（一）本課題的實施過程設(shè)計

1、準(zhǔn)備階段

明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實施階段

有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實際，以經(jīng)驗形式提煉出教師在平時教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個案的搜集和整理。同時針對學(xué)生的年齡特點，成立學(xué)?！霸乒P”書法班，制定各項制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

（1）做好實驗驗證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗論文及實驗報告。

（2）收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。

（3）學(xué)校對課題進(jìn)行自查。

（4）準(zhǔn)備驗收、評價。

（5）推廣實驗成果，對課題實驗進(jìn)行反思和總結(jié)。

（二）本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。

2、多種途徑，科學(xué)練習(xí)。如執(zhí)筆運(yùn)筆新認(rèn)識、先練長體字新方法、整體觀察漢字特點等。

篇8

論文摘要：藝術(shù)教育作為一門人文學(xué)科，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，使人得到全面發(fā)展。然而，目前我國的藝術(shù)教育，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象，這不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且導(dǎo)致學(xué)生的審美趣味和價值觀念的扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實施過程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！保ㄗⅲ簠⒁婂X源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ簠⒁娮诎兹A著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對事物的認(rèn)知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格,應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ),是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經(jīng)驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認(rèn)知能力與學(xué)識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復(fù)雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認(rèn)識到的人類情感?！保ㄗⅲ簠⒁娞K珊·朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性?！保ㄗⅲ簠⒁娏壕林缎戮幩囆g(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標(biāo)和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強(qiáng)的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅持自己的藝術(shù)主見維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強(qiáng)烈，其生命活動就越有意義和價值”（注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個時代的社會風(fēng)尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學(xué)生的文化意識和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面來落實。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導(dǎo)致學(xué)生對待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時，教師要自覺以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

篇9

論文內(nèi)容摘要:現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡，是對同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時代，國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進(jìn)設(shè)計藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實踐，專業(yè)設(shè)計課有提早進(jìn)入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時間，一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計的過渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶，它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對植物、動物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計，使設(shè)計更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J(rèn)真思考:“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?，對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。

有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維，其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說:“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@其實就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當(dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計，設(shè)計是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，在加強(qiáng)交流中取長補(bǔ)短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條:立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機(jī)會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點，從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中，無論對單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然;抽象、概括自然;引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。

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關(guān)鍵詞：青春讀書課;助讀系統(tǒng);比較研究

助讀，就是幫助閱讀與導(dǎo)讀的輔導(dǎo)、指導(dǎo)閱讀具有同樣的意義?！?導(dǎo)” 可以是“ 輔導(dǎo)”、“ 引導(dǎo)”、“ 指導(dǎo)”、“ 導(dǎo)向” 等，“ 讀” 可以理解為“ 閱讀” ， 也可理解為學(xué)習(xí)。助讀與導(dǎo)讀的目的就在與啟發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)散學(xué)生的思維能力，達(dá)到閱讀美的體驗。

在語文教學(xué)中，從師生關(guān)系看，《禮記? 學(xué)而篇》有這樣的主張：君子之教喻也。道而勿牽， 強(qiáng)而勿抑， 開而勿達(dá)則思。知易以思， 可謂善喻。也就是說， 對學(xué)生要引導(dǎo)而不要牽著走， 要鼓勵而不要壓抑， 要引導(dǎo)展開思維，而不要代替他們成為主體，這才是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的教;從調(diào)動學(xué)生閱讀積極性方面看，從孔子在《論語? 雍也》中指出： “ 知之者不如好之者， 好之者不如樂之者?！?怎樣做到“樂之” 呢？ 那就必須善于啟發(fā)： “不憤不啟， 不徘不發(fā)（ 《論語? 述而分）， 就含有在教學(xué)中要注意引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生求知欲望和學(xué)習(xí)興趣之意。

葉圣陶先生在《語文教育論集》中指出： “教師當(dāng)然須教， 而尤其要致力于導(dǎo)。導(dǎo)者， 多方設(shè)法， 使學(xué)生能夠逐漸自求得之， 卒抵不待教師教授之謂也?！?張志公先生讀過黎見明著《讀寫新編》中的五篇“ 導(dǎo)讀” 文章后，把導(dǎo)讀”與導(dǎo)演” “導(dǎo)航” “導(dǎo)游”加以比較， 作了形象生動的闡發(fā)：“導(dǎo)演”、“導(dǎo)航” 和“導(dǎo)游”有一個共同點， 都涉及兩方面，一方面“ 導(dǎo)”，一方面冷演” 或‘航” 或“游” 。兩方面之中， 后者是主體。導(dǎo)演并非不重要，一出戲她欣敗， 在不小的程度上決定導(dǎo)演的水平， 其余兩個也一樣?！皩?dǎo)演、“導(dǎo)航”、“導(dǎo)游” 還有一個共同點：涉及兩方面要一起行動，導(dǎo)演和導(dǎo)游的功夫也只有在演和游的過程中才能充分表現(xiàn)出來， 他們的水平的高低， 工作的成敗要用演員演得如何、游人游得如何去衡量。從這里又有了一個共同點： “導(dǎo)演”和“導(dǎo)游” 又得有主意、又得尊重客觀實際， 不能一心想著自己?！皩?dǎo)演”“導(dǎo)游” ， “導(dǎo)”者和“ 演”者 “游”者 在一起。“導(dǎo)航”“ 導(dǎo)”者和“航”者不在一起. 只有這一點區(qū)別。張志公同志歸納以上三個共同點的目的， 是為了用比較的方法， 對“導(dǎo)讀” 加以深入淺出的解說，我喜歡導(dǎo)讀” 這個說法， 正是因為它和“導(dǎo)演’ 等結(jié)構(gòu)相同， “ 導(dǎo)” 和“ 讀”得學(xué)習(xí)成就感，這其實也是錢氏教學(xué)思想的基本立足點主， 都有所偏，咱們要“導(dǎo)演” 也要“導(dǎo)讀” ?！?讀” 者是主體， 但是： 要“導(dǎo)” 。“導(dǎo)” 的任務(wù)是使“ 讀” 者讀得更好， 終于能夠自己去讀， “導(dǎo)讀” 不是“代讀”，“ 代讀’ 容易，“ 導(dǎo)讀” 難， 但是于“讀者” 大有益處。

一、助讀系統(tǒng)的界定

在有的著作或者論文中，助讀系統(tǒng)又常常被稱為“助學(xué)系統(tǒng)”“導(dǎo)語系統(tǒng)”、 “導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)”、“提示系統(tǒng)”、“輔助系統(tǒng)”等等。閻立欽、倪文錦、朱紹禹先生對此都有論述。閻立欽、倪文錦認(rèn)為，助學(xué)系統(tǒng)以材料的形式呈現(xiàn)于教科書中，作用是引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解課文，從而培養(yǎng)學(xué)生自讀自學(xué)的能力，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重難點、文章提示、文下注釋以及題解等都屬于助學(xué)系統(tǒng)的范疇。朱紹禹先生對助學(xué)系統(tǒng)的界定更為細(xì)致一些，認(rèn)為助學(xué)系統(tǒng)“是對學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)重點和學(xué)習(xí)方法的提示，也包括對某些疑難問題的詮釋和對相關(guān)資料的引述。包括編輯說明、單元學(xué)習(xí)提示、課文閱讀提示、注釋、題解、作者簡介、參考資料等”。陳菊先將助學(xué)系統(tǒng)界定為教科書中的一系列便于學(xué)生有效學(xué)習(xí)的提示性文字說明，主要包括單元說明、文下注釋、文后的相關(guān)練習(xí)以及文前的學(xué)習(xí)提示等。張中原，徐林祥等則認(rèn)為，從表現(xiàn)形式上可以將助學(xué)系統(tǒng)分為文字形式和非文字形式。文字形式的助學(xué)內(nèi)容與陳菊先的觀點基本一致，另外，他認(rèn)為還有一類非文字形式的助學(xué)內(nèi)容，主要包括教科書中與文章相關(guān)的一些圖畫和表格等內(nèi)容。

張中原，徐林祥通過分類的方式對助學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行了較為全面的闡述，認(rèn)為助學(xué)系統(tǒng)所包含的具體內(nèi)容主要可以分為五類，具體內(nèi)容見下面表格：

邱志飛從不同的角度對助讀材料進(jìn)行了較為全面的分類，為清晰明了起見，特列表格如下：

二、《青春讀書課》助讀系統(tǒng)編寫類型梳理

《青春讀書課》的整體助讀編排獨(dú)具特色，除集中編排的插圖、每個主題迥異的前言外，選文的導(dǎo)讀部分最為突出，每篇文章加上導(dǎo)向明確、引人入勝的導(dǎo)讀文字，便于學(xué)生開拓性學(xué)習(xí)和開放式、延展式閱讀。導(dǎo)讀的文字力求活潑新鮮、獨(dú)創(chuàng)、有趣，貼近學(xué)生心靈，多用暗示性導(dǎo)語，引導(dǎo)而非代替學(xué)生思考，讓讀者有較大的思維和想象空間，導(dǎo)讀旨在引發(fā)學(xué)生的思想激情和美感熏陶，讓學(xué)生進(jìn)入思維的情境。深圳蛇口育才中學(xué)陳曉華老師曾經(jīng)和嚴(yán)凌君有過對話，陳問嚴(yán)，你怎樣歸納這套書的主要特點，嚴(yán)說，一個是她的人文性這是顯而易見的，另一個跟導(dǎo)讀有關(guān)系，我寫的這些導(dǎo)讀，主要是要誘導(dǎo)讀者、刺激讀者，而不像我們現(xiàn)在的一些教材那樣提問。本文從注釋類、提示類、圖像類三個方面進(jìn)行梳理。

1. 注釋類：注釋類包括字詞注釋，語音注釋、語法注釋、課文背景介紹，知識拓展。助讀系統(tǒng)的注釋類便于學(xué)生理解文本，有利于學(xué)生自讀文本。對于學(xué)漢語的初級階段學(xué)生，他們并不具備用漢語搜索資料的能力，完善的注釋能夠幫助他們理解字義，詞義，從而理解文本含義。語音注釋則能幫助他們準(zhǔn)確拼讀，為發(fā)音打下良好基礎(chǔ)。語法注釋初步解釋漢語基本語法，有利于學(xué)習(xí)者舉一反三，靈活應(yīng)用。對于學(xué)漢語的中高級水平學(xué)生，課文背景介紹能讓他們理解課文背景，和生活中的情景相對應(yīng)，利于學(xué)習(xí)。知識拓展版塊有一些中國文化小知識，或者是與課文相關(guān)的材料，這些能為學(xué)生自學(xué)提供便利，也是對必修內(nèi)容的擴(kuò)展和延伸?！肚啻鹤x書課》選文導(dǎo)讀中運(yùn)用了大量的背景介紹、選文內(nèi)容、作者等知識拓展，為學(xué)生提供了閱讀的指導(dǎo)與美的享受。

2. 提示類：提示類包括前言、單元提示、預(yù)習(xí)提示。前言能使學(xué)習(xí)者了解全書結(jié)構(gòu)，知道自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，循序漸進(jìn)由淺入深地掌握漢語;單元提示、閱讀提示能為學(xué)習(xí)者提供學(xué)法指導(dǎo)，迅速掌握本單元的學(xué)習(xí)關(guān)鍵。這些提示，都能說明教材的編寫意圖，學(xué)習(xí)者可以明白自己將要學(xué)什么、為什么要學(xué)這些、怎么學(xué)習(xí)等?！肚啻鹤x書課》共分7冊，嚴(yán)凌君在每冊開頭都用獨(dú)特的筆調(diào)寫下了富有詩意的、關(guān)乎本冊選文主題及內(nèi)容的前言，為讀者閱讀各冊不同的主題內(nèi)容搭建了整體的架構(gòu)，能幫助讀者進(jìn)行有效的閱讀，特別是錢理群先生為《青春讀書課》作的序，不僅給予很高的評價，更為閱讀整套書提供了清晰的脈絡(luò)。

3. 圖像類：圖像類包括插圖，漢字圖解。助讀系統(tǒng)的插圖類能極大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，豐富而貼切的插圖能讓學(xué)習(xí)者直觀地懂得文本所要表述的內(nèi)容。尤其是漢語初級水平的學(xué)生，插圖能讓課本變得生動活潑，文本直觀易懂;漢字圖解可以讓學(xué)生理解漢字的構(gòu)造、形成原因、便于學(xué)生記憶漢字。漢字的方塊字對于很多外國學(xué)生來說是一個難題，圖解的漢字（比如借助象形文字）則從源頭上闡釋了漢字，易學(xué)易記。《青春讀書課》在每冊選文之前，都會編排一些配上文字解析的插圖，這些插圖，內(nèi)容廣泛、形式多樣、生動活潑，其編排時采取與選文順序相對應(yīng)的方式，其集中性凸顯了作者的匠心獨(dú)具，易于讀者接受，也勾起了讀者的閱讀欲，起到了良好的指導(dǎo)、引導(dǎo)的閱讀效果。

三、《青春讀書課》助讀系統(tǒng)與語文教科書助讀系統(tǒng)都堅持以人為本的編寫理念

《青春讀書課》與人教版以人教版高中語文教材助讀系統(tǒng)都遵循了人本主義思想，堅持以人為本的編寫理念。人本主義教育觀是由美國的馬斯洛――羅杰斯等人于上世紀(jì)五十年代提出來的“人本主義教育學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，極大的沖擊了傳統(tǒng)教育對于人性的摧殘和異化”其基本觀點為：“學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)的中心”教師的作用是助產(chǎn)士與催化劑。教育的最終目的，不是知識技能的積累，而是人格的發(fā)展完善。

錢理群老師以“在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園”在題為《青春讀書課》作了序，給予了高度的評價。嚴(yán)老師正是從構(gòu)建學(xué)生精神家園這一大視野去思考與設(shè)置他的中學(xué)閱讀教育的作用與方式的# 他提出了兩個非常有意思的概念“平面的生活”與“立體的生活”即“第二生活”，所謂“平面的生活”是受具體時空限制的，是偏于肉體的、物質(zhì)的，而“立體的生活”則是精神的“心靈的生活”是超越時空的，中學(xué)生就其平面生活而言，顯然是狹窄有限的，但卻可以通過書籍這個秘密通道“打破時空的限制穿梭古今”漫游于人類所創(chuàng)造的精神空間“這不僅極大地擴(kuò)展了學(xué)生的精神生活面” 而且也極大地提高了學(xué)生精神生活的質(zhì)量！ 在與創(chuàng)造人類與民族精神財富的大師和巨人的對話中“重新經(jīng)歷他們在書中所描述的生活”自會達(dá)到一種前所未有的精神境界，由此而形成了一個基本理念“在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園”。

新的教育理念下催生的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，要求語文教材力求從“知識與能力”“過程與方法”、“情感、態(tài)度、價值觀”三個維度進(jìn)行整合設(shè)計，把教材編寫的目的指向人，指向培養(yǎng)有想象力、創(chuàng)造力的人;培養(yǎng)精神上充分發(fā)展的有理想、有信念的人;培養(yǎng)有美好人性的人;培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧的人，從而對語文教材的編寫提出了全新的要求。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了四個理念，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點;積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式;努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。貫穿整個語文課程的新理念就是以學(xué)生為本，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本。人教版高中語文教科書在助讀系統(tǒng)的編排上堅持以人為本的教育理念，以學(xué)生為主體，不斷促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、《青春讀書課》助讀系統(tǒng)與語文教科書助讀系統(tǒng)差異性研究

（一）教材屬性差異

1.《青春讀書課》屬于校本教材，目前只在深圳育才中學(xué)、 南昌外國語學(xué)校等部分學(xué)校采用了這套教材。其選文的甄別、導(dǎo)讀的編寫及助讀系統(tǒng)編排都帶有嚴(yán)凌君個人的語文教育的認(rèn)知傾向，極富個性化，從而引起爭論，褒貶不一。

2.人教版高中語文教科書是語文教師具體實施教學(xué)的主要依據(jù)，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要憑借，是學(xué)生獲取語文知識的主要渠道，教科書極其助讀系統(tǒng)對學(xué)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何書籍，且具有普適性。

（二）助讀系統(tǒng)的差異

1.提示類差異

《青春讀書課》共7冊，每冊都會有較長篇幅的前言，而前言是編者針對本冊書所表達(dá)的選編情感，目前在于從精神層面構(gòu)建起學(xué)生的閱讀欲望與興趣，而教科書的編輯說明則主要包含對學(xué)生的問候、書的機(jī)構(gòu)內(nèi)容、具體安排，并對學(xué)生進(jìn)行鼓勵。

《青春讀書課》選文導(dǎo)讀是其一大特點，也是一大亮點，其導(dǎo)讀就是要導(dǎo)向明確、引人入勝的導(dǎo)讀文字，便于學(xué)生開拓性學(xué)習(xí)和開放式、延展式閱讀，導(dǎo)讀的文字力求活潑新鮮、獨(dú)創(chuàng)、有趣，貼近學(xué)生心靈，多用暗示性導(dǎo)語，引導(dǎo)而非代替學(xué)生思考，讓讀者有較大的思維和想象空間，導(dǎo)讀旨在引發(fā)學(xué)生的思想激情和美感熏陶，讓學(xué)生進(jìn)入思維的情境，而教科書的文章導(dǎo)讀多集中于對課文的背景介紹、作者提示等方面。

2.圖像類差異

《青春讀書課》7冊的圖像全部采用彩色圖片，門類廣、類型多，在每冊書前言之前集中性編排是其一特點與亮點，圖像編排順序與選文順序、主題遙相呼應(yīng)，引人入勝，具有強(qiáng)烈的整體感;而教科書的插圖多分布與各文章中，且多以人數(shù)畫為主，比較而言，更為單調(diào)，散亂。

3.注釋類差異

由于《青春讀書課》是校本課程，其編寫宗旨是――為健全的青春和豐富的人生而有效閱讀，在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園，少有知識內(nèi)容，并未出現(xiàn)大量的字詞注釋，語言注釋，語法注釋，在為數(shù)不多的注釋中，也是為了幫助讀者建構(gòu)美的閱讀感受;而教科書則側(cè)重幫助學(xué)生理解字義、詞義，理解文本含義;幫助學(xué)生準(zhǔn)確拼讀、發(fā)好音、了解語法知識。

五、結(jié)語

用深圳育才中學(xué)嚴(yán)凌君老師自己的話說，青春讀書課的編寫宗旨是――為健全的青春和豐富的人生而有效閱讀，在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園。由初中到高中一套七卷分別達(dá)到學(xué)會感動、文學(xué)入門、心智成長、健全文化品質(zhì)、接觸并認(rèn)識中國、和世界的優(yōu)秀文學(xué)和文化等目的編撰的基本思路是堅持開放的視野。有豐富的信息“兼顧文學(xué)之美與思想之美”提供精要的思辨材料，展現(xiàn)人類廣博的精神空間，內(nèi)容上力求打破框框“強(qiáng)調(diào)思想的豐富和寬容”文化的深厚與博大，以讀書無疆界、思想無的全球視野、力爭濃縮人類文化的精華、

以期達(dá)到對青年學(xué)子進(jìn)行文化啟蒙的目的，編撰形式上也力求新穎、獨(dú)創(chuàng)、有趣，每篇文章加上引人入勝的導(dǎo)讀文字，旨在引發(fā)學(xué)生的思想激情和美感熏陶，讓學(xué)生進(jìn)入思維的情景，讓每個使用讀本的教師可以憑著自己的學(xué)養(yǎng)和思想自由發(fā)揮，讓讀本本身變成一個有機(jī)體――師生的思想碰撞只會使它的生命日益豐盈。教科書是教師具體實施教學(xué)的主要依據(jù)，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)語的重要憑借，是學(xué)生獲取知識的主要渠道。本文通過通過兩者助讀系統(tǒng)的比較研究，為下一步提出校本課程助讀系統(tǒng)的編寫、編排作好鋪墊。

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