導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)考古論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題,筆者首先厘清一些概念,以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念,與常見的、書本教材的表達(dá),有相同處,也有不同處,不同之處提供了一些筆者的思考。

(一)關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會學(xué)科,其不同于文獻(xiàn)史學(xué),也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是,考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日,無論哪個(gè)國家或地區(qū),研究歷史科學(xué),尤其是中古史以前的歷史科學(xué),如果離開了考古學(xué),就會有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿,研究文物學(xué),尤其是研究大致相當(dāng)于中國宋代以前的文物學(xué),離開了考古學(xué)也是萬萬不能的。考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征,簡而言之,就是考古學(xué)探討的問題出自于田野,解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題,就是人類社會存在的基本樣式,包括了存在的環(huán)境,維持人類生命及社會的基本方式,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(當(dāng)然是物化的表達(dá)),也包括了人對愉悅感的獲得。現(xiàn)在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會的人群,受大自然環(huán)境的基本掌控,會感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會的人群,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制,會感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài),人類是需要思想、夢想和幻想的。在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi),既有對大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā),也有對自身能力的訓(xùn)練和提高(包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿)。此外,這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對于未來充滿希望(當(dāng)然這種希望,首先建立在對自己能力的肯定上)。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候,人們要把這種“美”、舒適的感覺物化,這就是藝術(shù)與審美的起源。當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí),人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力,以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會創(chuàng)造物質(zhì),生活條件改觀,人們生活狀態(tài)的多樣化,又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí),人們自然會應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛,人們對“美”的歷程(認(rèn)知美、創(chuàng)造美)的探究,當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以,社會上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué),實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的,隨著社會文化的發(fā)展,教育事業(yè)的進(jìn)步,越來越多的人會認(rèn)可這一點(diǎn)。

(二)關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源,是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化,不僅僅是通過畫面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對人身本體的各種認(rèn)可,包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導(dǎo)教育;包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳;包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟,也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老,人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后,任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以,雖然個(gè)體生命會表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn),但社會性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為,而是一種基于個(gè)體的群體的必然,由個(gè)體向群體的聚會和飛躍更為重要。人們定居以后,對擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng),其發(fā)展頻率日益加快。同樣對于藝術(shù)來說,它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn),也大抵如此。今天,考古學(xué)的收獲可以說明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來的那一刻,即真正成為人的那一刻,無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣,在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下,人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題,如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題,在分門別類的藝術(shù)上,又可以區(qū)分為美術(shù)史(還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等)、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法,考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。正如人們對待新石器時(shí)代以后,文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后,例如,中國對于從三代直到隋唐五代,雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡,可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用,發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣,盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中,文獻(xiàn)記錄的作用越來越大,但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題,事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng),重新評價(jià)、批判、認(rèn)識傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),考古學(xué)就是不可缺失的手段。

(三)關(guān)于藝術(shù)教育人們對生活技能、生產(chǎn)技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如,大人對孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨,在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害,人群當(dāng)中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來說,這些是非學(xué)校教育,每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方,也就是對基本美丑的辨別,對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā),這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為,人們的藝術(shù)是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說法起碼在后來就不盡準(zhǔn)確了;也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育,這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識。藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面:第一,基本審美的教育,對美的認(rèn)識和肯定。第二,基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等,都需要一些基本的訓(xùn)練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段,大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的,如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等,實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根,講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱;津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對手的作品作為參照,以提高自己超越對手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以,把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育,就是有一個(gè)由低級向高級升華的過程。我國既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科,有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育,自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件,以造就

現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?往往是事與愿違,學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師,其間的問題很多。有一般教育的問題(和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在),也有專門教育的一些問題,但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí),著重討論藝術(shù)考古對藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。 二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育,是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題,包括針對教育的對象,針對教育的需求和目的,這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

(一)一般層次對于藝術(shù)教育,存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次,藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育,進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生,為將來進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科,應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一,這門課程不必占用很長時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源,藝術(shù)的起源,一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系,解說藝術(shù)考古的最基本原理,介紹中外藝術(shù)考古的已有成就,使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

(二)中高級層次所謂中高級層次的藝術(shù)教育,一般是指碩士、博士階段,藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生,要求更加專業(yè)一些。例如,對藝術(shù)起源的研究,人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系,早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系,以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中,藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的,人類定居之后,造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異,要深究其時(shí)代和原因,要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻,就物質(zhì)遺存來看,藝術(shù)考古學(xué)所面對的主要對象即考古學(xué)的收獲,以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中,首先有平面的和立體的表現(xiàn);其次,可以分析出來設(shè)計(jì)的表現(xiàn)(包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)),間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此,應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異,以及產(chǎn)生這種差異的原因,深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn),以及深究其原因?，F(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分,從人類定居時(shí)開始,西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外,藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異,關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

(三)為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象,人們對藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí),其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越強(qiáng)大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫腥司芙^從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動力、原始沖動與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料,藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長的歷程以后,會反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用,會對藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例,甚至產(chǎn)生過決定性的影響,而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討,舍棄考古學(xué)是無法進(jìn)行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例,說到底,不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動前進(jìn)的歷史,這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美,同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū),寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合,表達(dá)的寫實(shí)主義情趣,即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方,主要以中國藝術(shù)為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往,發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸,藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證,表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn),而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因,摸索其規(guī)律,服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在的藝術(shù)批評,包括美術(shù)批評,尤其在中國,常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較,個(gè)性化的作品可以和群體的無意識藝術(shù)傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對當(dāng)代特定的區(qū)域,如中國,總體藝術(shù)發(fā)展水平的評價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對比的標(biāo)本。這樣的批評,由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計(jì)的排隊(duì)和爬梳,經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐,以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系,這樣有助于對人類未來藝術(shù)的預(yù)測。

(四)藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題,牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后,便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始,藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡而言之,藝術(shù)的終極目的就是人類社會在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識出發(fā),人們看到了自有人類社會以來,直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻,有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號,我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話,那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對于以藝術(shù)、以真善美來救世,恐怕就會有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別,如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話,那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度,敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來,認(rèn)識藝術(shù)的終極意義和終極目的,闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的,極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐,需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化,在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同,教學(xué)科研特點(diǎn)不同,在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì),以供參考。

(一)中專、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程,可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段,要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識,使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果,了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程,了解

考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法,課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。例如,在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程,或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程,課程內(nèi)容不必過于精深,旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),提高學(xué)生欣賞美、感知美,有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。 (二)碩士研究生階段區(qū)別中外,區(qū)別主要地域,進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育,樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念,開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”,變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐,分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐(如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等)。盡可能完成認(rèn)識中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題,這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程,應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程,鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

篇2

賈后當(dāng)權(quán)與“殊禮”之加

據(jù)墓志，郭氏喪于晉惠帝元康六年（296年），徐氏逝于元康八年（298年），此二墓志皆作于賈后當(dāng)權(quán)時(shí)期?！稌x書》卷四十《賈充傳》載：“惠帝即位，賈后擅權(quán)，加充廟備六佾之樂，母郛為宜城君。及郭氏亡，謚曰宣，特加殊禮，時(shí)人譏之，而莫敢言者?！保ā稌x書》，中華書局，1974年）所謂“特加殊禮”蓋即志中所言“附葬于皇夫之兆，禮制依于武公”。郭氏作為當(dāng)朝皇后的生母，殊禮之加，人之常情。并不多見的是，乳母徐氏也被“殊禮”眷顧。

徐美人墓志中詳細(xì)記錄了皇后對這位乳母有著不同于一般的尊崇。在宮中“委以庶績之事，托以親尼。宰膳同于細(xì)御，寵遇殊持”。徐氏寢疾還家后，“使黃門旦夕問訊，遣殿中大醫(yī)、奉車都尉關(guān)中侯程據(jù)、劉I等，就家瞻視。供給御藥、飲食眾屬，皇后所瞰珍奇異物，美人悉蒙之”。據(jù)周一良先生考，程據(jù)為賈后之心腹（《周一良集》第2卷《魏晉南北朝史札記》，遼寧教育出版社，1998年），害愍懷太子亦此人，賈后使程據(jù)前去瞻視慰問，實(shí)是派遣她身旁最信任的人代表自己對乳母盡心。徐氏去世后，“皇后追念號啕，不自堪勝。賜秘器衣服，使宮人女監(jiān)宋端臨親終殯。賜錢五百萬，絹布五百匹，供備喪事”。僅從“賜錢五百萬，絹布五百匹”的數(shù)目上即可看出皇室給予的殊禮。羊祜羊太傅去世時(shí)，僅錢三十萬，布百匹而已（《晉書》卷三十四《羊祜傳》）。張學(xué)鋒在《中國墓葬史》驚嘆于徐美人墓的規(guī)模：“由于賈皇后的專權(quán)，其乳母徐美人的墓葬規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象?！保ā吨袊乖崾贰罚瑥V陵書社，2009年）另一位學(xué)者更為客觀：“徐美人的特殊身份，使她單身葬的喪葬規(guī)格不同尋常，其墓規(guī)模也很大?！保◤埑凶?、陳群：《中國婦女通史?魏晉南北朝卷》，杭州出版社，2010年）

徐氏進(jìn)府乳養(yǎng)賈后在甘露三年（258年），此亦賈后出生之年份，此后一直隨侍在側(cè)，一直到元康七年（297年）患病出宮，兩人相處四十年，當(dāng)真是“抱勖養(yǎng)情若慈母，恩愛深重過其親”，況徐氏在楊駿之亂中有護(hù)主之功，因此皇后對乳母的“殊禮”也在情理之中。

墓志行文之異

皇后的生母與乳母去世相隔僅僅兩年，同樣加以殊禮，兩篇墓志形制相同――碣首圭形，碣座方形，但在墓志行文上卻有著顯著的差異。

郭氏墓志不足二百字，除簡述其出身與傳統(tǒng)的道德溢美外，幾乎未有任何余筆，連賈后在其中的痕跡也僅用“仍援妃后”一筆帶過。我們很難想象賈后對生母墓志的撰寫一無所知或與它毫無關(guān)聯(lián)，最起碼這篇墓志該得到只有兩個(gè)女兒的郭氏（據(jù)《晉書?賈充傳》，郭氏育有兩子皆天）的長女――賈后的首肯。如果這篇墓志單獨(dú)出現(xiàn)并不會讓人感到奇怪，但對比徐美人墓志就會發(fā)現(xiàn)問題。

徐美人墓志洋洋千言，把徐氏的人生經(jīng)歷敘述得極為詳盡與清楚，故事性也很強(qiáng)，簡直可以作為史傳來讀。本來由于作者不同，墓志行文自然各異。但考慮到郭、徐身份的相似，不禁對這種差異感到好奇。按照常理，郭氏作為皇后的生母，地位要比徐氏尊崇，盡管徐氏的乳母身份極為特殊，但畢竟無法與其生母相比，這一點(diǎn)也可以從兩人的封號上得到印證。徐氏封號為美人，據(jù)陳直轉(zhuǎn)引《宋書?后妃傳》序云：“晉武帝采漢魏之制……其余有美人、才人、中才人，爵視千石以下。”（陳直：《晉徐美人墓石考釋》，《文史考古論叢》，天津古籍出版社，1988年）郭氏為廣城君。

按《世說新語》卷上《賢媛》第十九“賈充前婦”條劉注引《賈氏譜》曰：“郭氏名玉璜，即廣宣君也?！崩畲茹懓丛疲骸肮舷确鈴V城君，病篤改封宜城君。無廣宣之號?！保ā妒勒f新語箋疏》，中華書局，1983年）今按墓志，“宣”當(dāng)為郭氏之謚號?！顿Z氏譜》蓋合“廣城”與“宣”為“廣宣”。又按，檢《晉書》卷十三《地理志》，宜城為縣，屬襄陽郡下，則郭氏為縣君。

且其“禮制依于武公”，既是三公之禮，自非美人可比。但身份尊卑不同并不能解釋墓志行文的差異。除了撰者個(gè)人因素，是否存在另外的原因？

葬與獨(dú)葬：貴族與凡庶

《晉書?賈充傳》載：“及充薨后，李氏二女乃欲令其母襯葬，賈后弗之許也。及后廢，李氏乃得合葬?！崩钍蠟橘Z充之正妻，與郭槐同等地位，郭、李女分為太子妃與齊王妃，故有武帝特許置左右夫人之事。賈充去世后，李氏女想讓她們的母親襯葬，乃時(shí)人喪葬之禮俗，并可以通過這樣的方式確認(rèn)李氏的嫡妻名分。而賈后的反對正是貫徹了母親郭氏對于李氏一貫之態(tài)度，即不承認(rèn)李氏的名分。那可以想見的是，賈后乃欲令自己的母親襯葬。

《世說新語?賢媛》云：“賈充妻李氏作《女訓(xùn)》，行于世。李氏女，齊獻(xiàn)王妃；郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，經(jīng)年不決。賈后廢，李氏乃襯葬，遂定。”“李、郭女各欲令其母合葬”說明了賈后的意愿?！稌x書》和《世說新語》都記載了李氏最終得以襯葬的結(jié)果，而《晉書》的“李氏乃得合葬”并未說明郭氏的情況，《世說》卻似乎暗示郭氏不得襯葬。事實(shí)上，郭氏葬在賈后廢之前，今據(jù)出土的墓志《夫人宜成宣君郭氏之柩》以及志文中“襯葬于皇夫之兆”，故最有可能的是，郭氏、李氏并得合葬。

徐美人的丈夫在墓志中僅言“娉處大原人徐氏為婦”，蓋其夫徐氏本凡庶無名之人，故只著其姓氏，未言其名。而徐美人地位高其夫甚多，以是徐美人不襯其葬而得獨(dú)葬。而郭、徐兩人喪葬形式的不同是造成墓志行文差異的重要原因。

郭氏襯葬賈充，其墓葬身份為賈充之婦而非皇后之母，所以墓志之題首為“夫人宜成宣君郭氏之柩”，這也是墓志中言及賈后甚少，而頌其事跡只有針對“嬪于武公”的婦德“虔恭粢盛，緝寧邦家。武公既薨，親秉國政，敦風(fēng)教，明褒貶，導(dǎo)德齊禮。十有余載，饗茲二邦”的緣由。徐美人不依其夫，故其主要身份為皇后乳母，墓志題首為“晉賈皇后乳母美人徐氏”，敘其事跡以與皇后之關(guān)系為主。其中對賈后多有溢美之詞（皇后天姿挺茂，英德休康），又詳細(xì)地?cái)⑹隽速Z后對乳母的慰問與哀悼，這既襯托了墓主徐氏地位之尊崇，同時(shí)又彰顯了皇后“慈仁矜愍”之美德。

同時(shí)，郭槐本出大族（太原郭氏），又嫁作平陽賈氏賈充之婦，其夫?yàn)樵先?，其長女為皇后，論其門第家世與實(shí)際地位，可謂兼美。其事也必為家譜所載，眾人所悉。也正是由于其不證自明的貴族地位，不待大書特書而彰其光彩。但徐美人本自低微，家譜史傳皆不可能著其事跡，必待此墓志而昭示，故撰者詳述其經(jīng)歷。又皇后對乳母特加殊禮本富傳奇性，亦是值得褒美之事。撰者洋洋千言，敘事完備，亦有“銘之宜銘之貞珉，以昭示于無境”，向皇后獻(xiàn)美之意。