導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)預(yù)防論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥預(yù)防兒童哮喘

中醫(yī)認(rèn)為兒童哮喘致病因素有誘發(fā)因素、遺傳因素和體質(zhì)因素三方面。其中誘發(fā)因素主要包括感受外邪、飲食不當(dāng)、接觸異物、情志勞倦等;遺傳因素主要是指家族過敏史;體質(zhì)因素主要是指“痰濕內(nèi)蘊(yùn)”之體。其病機(jī)關(guān)鍵為痰飲內(nèi)伏，遇觸而發(fā)，反復(fù)不已。本病屬本虛標(biāo)實(shí)之證，但又有發(fā)作期和緩解期不同，發(fā)作期以實(shí)證為多，表現(xiàn)為痰、氣、瘀、寒、熱等相互夾雜;緩解期以虛證多見，以肺、脾、腎三臟虛弱為主。在八十年初期王烈教授提出“哮喘苗期”理論體系，其病機(jī)主要表現(xiàn)為患兒體質(zhì)異常，在哮喘未發(fā)之前即存在其病理基礎(chǔ)。

中醫(yī)注重整體觀念和辨證論治，提倡“發(fā)時(shí)治標(biāo)、平時(shí)治本”的哮喘治療原則，并實(shí)行“分期論治”。發(fā)作期攻邪以治其標(biāo)，緩解期攻邪兼顧扶正，穩(wěn)定期扶正以治其本。發(fā)作期的主要治法是宣肺化痰平喘，結(jié)合外邪有寒熱之分、患兒體質(zhì)虛實(shí)之別，又分寒、熱、虛、實(shí)等證型，臨床常用治法有溫肺化痰平喘、清肺化痰平喘、扶正平喘等。緩解期(和穩(wěn)定期)是治療哮喘的關(guān)鍵所在，依據(jù)患兒肺、脾、腎三臟功能之偏頗，治療亦有益肺、健脾、補(bǔ)腎之偏重。王烈教授自1988年開始增辟穩(wěn)定期，即將哮喘緩解期后無任何臨床癥狀與體征之時(shí)定為穩(wěn)定期加以治療，此為哮喘之“三期分治”原則?？绕谟琛跋蕊嫛?痰期擬“緩哮方”;穩(wěn)定期之治在于祛除伏痰，痰無所生則其哮難作，采用“防哮湯”加味治療，體現(xiàn)了中醫(yī)“既病防變”“既病防復(fù)”的預(yù)防原則。

篇2

【關(guān)鍵詞】語言文化差異英語教學(xué)

一、中西方文化差異

（一）文化的產(chǎn)生及內(nèi)涵

由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境、等不同， 導(dǎo)致了中西方語言存在著很大的差異， 從而出現(xiàn)了文化學(xué)習(xí)與交流的多種困擾因素。要了解和掌握兩種交際文化的差異，必須先從文化談起，按照社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對“文化”所下的定義，“文化”是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。

（二）表現(xiàn)

早在20世紀(jì)20年代，美國語言學(xué)家Sapir在Language： An Introduction to the Study of Speech一書中就指出：“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會(huì)背景，中西方文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異

（1）西方人崇拜個(gè)人奮斗， 以個(gè)人取得的成就自豪。相反， 中國文化卻提倡謙虛謹(jǐn)慎。然而， 中國式的自我謙虛卻常常使西方人大為不滿。

Your English is very good. No， no， my English is very poor.

這種謙虛， 在西方人看來， 不僅否定了自己， 還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力。

（2）在西方文化中，與“自我”（self） 相關(guān)的觀念已經(jīng)根深蒂固。如“self-absorption （自我專注 ）、self-admiration（自我贊賞） 、self-cultivation （自我修養(yǎng) ） ”等等 。西方社會(huì)盛行的是個(gè)體主義 （individualism），強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 、不受約束。而中方文化強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，“先國家，后集體，再個(gè)人，先利民，再利已” 的話語隨處可見。

2、社會(huì)關(guān)系的差別

（1）稱謂及稱呼：英語中的稱謂比漢語中要少得多。例如，cousin 一詞，對應(yīng)漢語的表兄、表弟、表姐和表妹等。漢語把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，要說出性別，還要分出大小。而英語中的稱謂不多，除dad， mum， grandpa， aunt， uncle 等幾個(gè)常用稱謂，其它的幾乎不用。在英美國家，小孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma，而是直呼其名，這在中國人看來有違情理且不禮貌漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱“叔叔”“阿姨”；對平輩稱“大哥”“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”“Auntie Brown”，對方聽了會(huì)覺得不太順耳。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom”。又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”，也就相應(yīng)地把“王老師”稱為“Teacher Wang”。其實(shí)，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：王老師=Teacher Wang.此外還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“唐秘書”“張護(hù)士”稱為Secretary Tang， Nurse Zhang， 英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.， Miss，Mrs.等。

（2）在美國，父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭（nuclear family）。子女一旦結(jié)婚， 就獨(dú)立生活，父母不再資助子女。這種做法能培養(yǎng)年青人自力更生的能力， 但也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜， 傳統(tǒng)的幸福家庭是四世同堂，家庭成員互相依賴幫助， 密切了親情關(guān)系。然而， 這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨(dú)立能力。

3、社會(huì)禮儀的差異

中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”來打招呼，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f，這種打招呼的方式會(huì)令對方感到尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)認(rèn)為對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”，“Morning！”或“Good Afternoon”就可以了。而英國人見面會(huì)說：“A nice day， isn’t it？”

在中國，菜的樣式千變?nèi)f化，又非常講究色香味的搭配。而歐洲人只講究其營養(yǎng)的搭配和保護(hù)。中國人殷勤好客，敬酒讓菜，西方人常覺得太過熱情。西方人的習(xí)慣是：“Help yourself， please！ ”中國人送客人時(shí)常說： “再見， 走好??！ ”“慢走”等。而西方人只說：“Bye！ ”“See you later！”

4、社會(huì)習(xí)俗的差異

中西方人接受贊揚(yáng)、祝賀時(shí)的反應(yīng)也有明顯區(qū)別。中國人聽后會(huì)說一些謙虛之詞，而西方人則會(huì)毫不猶豫地說：“ Thank you”。根據(jù)西方人的習(xí)慣，當(dāng)他們贊揚(yáng)別人時(shí)，總希望別人以道謝或接受的方式作答，否則他們會(huì)誤解為對方懷疑自己的判斷力。而東方則比較謙虛、謹(jǐn)慎，即使心里非常高興，也不會(huì)坦然接受對方的贊揚(yáng)。 又如發(fā)表學(xué)術(shù)文獻(xiàn)或論文，漢語文章的標(biāo)題往往有表示謙虛的字眼。如“淺談…”、“試論…”等，而英語文章的標(biāo)題常常直截了當(dāng)，不加修飾，如“Science and Technology”（《科學(xué)與技術(shù)》） 。

5、生存環(huán)境方面

英語中與水產(chǎn)、航船有關(guān)的詞語非常多，如“ fish in the air （緣木求魚 ）、an odd fish（怪人）、miss the boat （錯(cuò)過機(jī)會(huì)）”等。漢語中這類詞語就少得多。原因在于英國四周環(huán)水，航海業(yè)發(fā)達(dá)，所以多此類詞語。而在中國只有沿海地區(qū)才有漁民結(jié)網(wǎng)捕魚，所以該類詞語相對較少。要表達(dá)“用體力負(fù)運(yùn)東西”有：“扛、挑、擔(dān)、抬、馱”等。在英語中卻只有carry來泛指這個(gè)動(dòng)作。漢語中我們會(huì)遇到“像老黃牛一樣干活”、“氣壯如牛”等詞 ，英語中要表達(dá)同樣的意思，會(huì)說“ work like a horse， as strong as a horse”。

6、方面

漢英語言中涉及宗教的詞語數(shù)目龐大，如“天公”、“陰陽”、“菩薩”等。語言是思想的直接反映，兩種截然不同的宗教詞匯是兩個(gè)民族宗教觀念迥異的寫照。隋唐之前，儒道兩教在中國居統(tǒng)治地位，漢語中涉及宗教的詞語多與此相關(guān)，如“太極” 、“道”等；隋唐時(shí)期，佛教傳入，大量佛教詞語隨之而來，這樣儒、佛、道三教在中國占有絕對主導(dǎo)地位。隋唐時(shí)期，大量佛教傳入，大量佛教詞語隨之而來，其輪回報(bào)應(yīng)的思想被儒道思想所接受并被消化。這樣儒、 佛、道三教在中國占有絕對主導(dǎo)地位。在英國，則以基督教為主要宗教。該教于597 年傳入英國。在隨后相當(dāng)長的時(shí)間里，大量與此相關(guān)的詞語陸續(xù)匯入英語行列。這里既有古英語時(shí)期由拉丁語滲入英語的詞 、如angel （天使 ）、monk （僧侶 ） 等，又有中古時(shí)期從法語借用的詞 ，如 religion （宗教） 、dean（教長） 等，還有現(xiàn)代英語時(shí)期從其他外來語中借來的大量的詞，結(jié)果英語中涉及宗教的詞語遠(yuǎn)比其他語種來得多。

7、歷史典故方面

典故是每個(gè)民族日常交談的一個(gè)重要組成部分，人們常常在不自覺間運(yùn)用出于各自民族文化遺產(chǎn)的典故，比如中國人會(huì)說，"真是馬后炮"、 "原來是個(gè)空城計(jì)啊 ！ " 西方人則會(huì)講 That all Greek to me.（我對此一竅不通。） 、He’s a Shylock （他是個(gè)守財(cái)奴） 。一談?dòng)玫?，對對方文化了解不多的外國人大多感到相?dāng)費(fèi)解，顯然這是因?yàn)楦髅褡逡曰z產(chǎn)不同的緣故。中國人的典故多源于《紅樓夢》等古代四大名著、民間傳說神話以及中國傳統(tǒng)的體育娛樂項(xiàng)目，如象棋、戲劇等。前兩個(gè)例子一個(gè)來自中國象棋，一個(gè)來自《三國演義》。而西方人的典故則多出于莎士比亞戲劇和以后英美文學(xué)中的許多其他人物或名稱、希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》中的人物和事件以及傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，如美國的棒球、橄攬球等。后兩個(gè)英文例子便來自莎士比亞戲劇。

二、英語教學(xué)目的

英語教學(xué)的目的究竟是什么？是學(xué)習(xí)、研究語言本身，還是掌握語言這個(gè)工具？英語教學(xué)的目的是要打好扎實(shí)的語言基礎(chǔ)知識，進(jìn)行嚴(yán)格的聽、說、讀、寫訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)為交際初步運(yùn)用外語的能力。而交際能力離不開對所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必須要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。這就要求我們外語教師從第一天起，就要隨時(shí)注意讓學(xué)生了解和掌握東西方的兩種交際文化的差異，應(yīng)把這種識別和介紹與語言教學(xué)同步進(jìn)行，只有這樣才能培養(yǎng)我們學(xué)生真正具備交際能力。

三、在英語教學(xué)中融入文化教學(xué)

在學(xué)習(xí)、使用外語時(shí)，教師要培養(yǎng)學(xué)生具有文化意識，理解語言背后的文化蘊(yùn)含。教師應(yīng)適當(dāng)拓展有關(guān)中西文化差異的淵源，以解釋這種差異的現(xiàn)象的由來。

（一）從英語詞匯中探究文化涵義

英語詞匯中積累了豐富的文化涵義，在教學(xué)中，我們要注重對英語詞匯的文化意義的介紹，防止學(xué)生單純從詞匯本身做評價(jià)。可適當(dāng)擴(kuò)展知識內(nèi)容，順便講一些相關(guān)的外國風(fēng)俗習(xí)慣等。

（二）教師鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)尋找和積累英語國家的文化素材

教師要給學(xué)生提供一些了解英語國家文化的途徑和渠道，如創(chuàng)造一個(gè)文化語言環(huán)境，開展一些語言實(shí)踐活動(dòng)；可收集和利用一些有關(guān)英語國家的物品和圖片，讓學(xué)生獲得較為直觀的文化知識和風(fēng)土人情；利用電影電視引導(dǎo)學(xué)生觀察英語國家的社會(huì)文化情況等。這些都有利于學(xué)生體驗(yàn)和感受英語國家的文化，強(qiáng)化學(xué)習(xí)西方文化的意識，其用英語思維的能力也會(huì)相應(yīng)提升。

綜上所述，語言是社會(huì)的產(chǎn)物， 是人類歷史和文化的結(jié)晶。它凝聚著一個(gè)民族世代相傳的社會(huì)意識、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面人類社會(huì)所有的特征。不同的文化背景和文化傳統(tǒng)， 使中西方在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)大的文化差異。教師應(yīng)了解不同文化間的差異，加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入， 重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣， 才能提高教育的效果和質(zhì)量，使學(xué)生在實(shí)際生活中正確運(yùn)用語言。中西方的文化存在著很多差異，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌， 劉潤清. 語言文化即英漢語言文化對比外語教學(xué)與研究出版社， 1989.

[2]方文惠. 英漢對比語言學(xué) 福建人民出版社，1990.

篇3

隱喻是思維的過程，用一種事物或領(lǐng)域類比

另外一種事物或領(lǐng)域，其主要的功能是對事物的

理解。人們常常談?wù)摶蛎枥L實(shí)體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個(gè)作為解釋另外一個(gè)的

工具，從而使我們對兩個(gè)事物的認(rèn)識發(fā)生變化。

因此，隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種

感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思

維領(lǐng)域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來推理的，以此來理解

人的自我意識。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過自

我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自

我意識，一直是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域受到重視的問

題。如今的社會(huì)科學(xué)沒有比研究人自身的心理狀

態(tài)更為重要的事情了。一般認(rèn)為，自我意識是多

維度、多層面的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包

括自我覺醒、自我體驗(yàn)、自我控制。自我覺醒是指

“我是誰”的問題。當(dāng)一個(gè)人照鏡子時(shí)，他會(huì)對自

己的胖瘦、高矮做評判；當(dāng)他分析自己的性格時(shí)，

他會(huì)對自己的誠實(shí)還是虛偽做判斷，或是對自己

是屬于沖動(dòng)易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我

體驗(yàn)主要是感覺對自己的勞動(dòng)、行為、成果等是否

滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控

能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個(gè)理

想的人的問題。這三方面的綜合便構(gòu)成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的

隱喻表達(dá)，從不同側(cè)面揭示出西方文化對自我的

認(rèn)識途徑。

一、自我意識與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識有別于動(dòng)物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并

把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對

于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。

自我的意識來自于人對自身本質(zhì)的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依

賴于周圍環(huán)境里他人的反映和評價(jià)，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識的形成，這一觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域近乎成了

公認(rèn)的通理。社會(huì)是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對象的反應(yīng)，然后才

決定如何做出回應(yīng)，即人們常常是通過他人的反

應(yīng)來思考自我的。人照鏡子時(shí)專注自己的鏡中形

象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當(dāng)成真我。同樣，人在社會(huì)交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關(guān)注別人對自己所做的判

斷，通過想象自己在別人看來是個(gè)什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或

慚愧并不是因?yàn)樽晕以趧e人眼中的機(jī)械反映，而

是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會(huì)體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⑸鐣?huì)關(guān)系的評價(jià)

知識投射到人的內(nèi)心世界。

erving goffman(1959)認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)大舞

臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形

象。作為社會(huì)性的動(dòng)物，人們總是想給別人留下

印象以維護(hù)自己的自尊和形象。對于一些人來

說，有意識的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨

時(shí)監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應(yīng)，然后調(diào)

整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是

隨著外部環(huán)境的改變而做出及時(shí)調(diào)整的。面對他

人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度有時(shí)并不是

真正想法，而是為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而發(fā)揮的自身

調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應(yīng)新的工作、角色或人際

關(guān)系而表現(xiàn)出來的。人非常在意他人的評價(jià)，在

工作場所，他們受到同事和上司的評價(jià)，在路上他

們被陌生人評價(jià)，即使在家庭里，子女對于父母或

是父母對子女的評價(jià)也會(huì)影響人的自尊和自信。

因此，人對自我的認(rèn)識是通過別人的眼睛做判斷

的，個(gè)人甚至通過某些自我表現(xiàn)手段來影響他人

對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。

由于人對自己在別人心目中印象的關(guān)注，這

種關(guān)注在現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費(fèi)方式，以引起別人

的認(rèn)同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費(fèi)，但常常無意識的模仿明星偶像的消費(fèi)行為以

滿足自己的心理需要，這反映出消費(fèi)者內(nèi)心的自

戀情結(jié)。而時(shí)尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對偶

像的崇拜，把消費(fèi)大眾變成了追隨偶像的人，從而

進(jìn)一步加深了大眾的自戀情結(jié)。就像希臘神話里

的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實(shí)感受。自戀

情結(jié)，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格

特征主要表現(xiàn)在：對批評的反應(yīng)感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來；指揮別人

為自己服務(wù)，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當(dāng)然的認(rèn)為自己所關(guān)注的事是

世界上最為獨(dú)特的事，常常因?yàn)樗说牟焕斫舛?/p>

感到沮喪；對權(quán)力、榮譽(yù)、成功等有著不可抑制的

幻想，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)擁有別人所沒有的特權(quán)，渴望

別人長期的關(guān)注和表揚(yáng)；缺乏同情心而有著較強(qiáng)

的嫉妒心理，用博得贊揚(yáng)來標(biāo)志身份，獲得興奮和

滿足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)文化下，人過分

關(guān)注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強(qiáng)烈

的表現(xiàn)。

那么，人的自我意識為什么受他人影響如此

之深，而且在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此呢?究其原因是

因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。勞動(dòng)及

其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動(dòng)的過程中克服困難和障礙，從自己

勞動(dòng)中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會(huì)分工

的不斷細(xì)化，個(gè)人對自己的勞動(dòng)和產(chǎn)品的控制力

越來越小，個(gè)人只是社會(huì)化生產(chǎn)的極其微小的部

分，就像機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會(huì)這部大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而已，個(gè)人所貢獻(xiàn)的

力量微不足道，甚至對自己的貢獻(xiàn)無從得知。由

于人的勞動(dòng)成果對人的自我意識起著重要的作

用，勞動(dòng)與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動(dòng)，人不能從

勞動(dòng)中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動(dòng)

產(chǎn)品，其結(jié)果必然要從其它方面來尋求自我意識

的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自

我、確立自我，他人對自己的看法便成了現(xiàn)代社會(huì)

自我意識的主要來源。

二、自我意識與符號隱喻

自我意識的鏡子隱喻，一直是社會(huì)學(xué)和心理

學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的隱喻。然而，這一隱喻對人

的被動(dòng)的自我意識作了過分強(qiáng)調(diào)。鏡子隱喻只反

映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識

也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效

果的行為。自我意識不僅是反思的產(chǎn)物，更是行

為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動(dòng)自我意識不同，人

轉(zhuǎn)貼于

通過與周圍環(huán)境的互動(dòng)而認(rèn)識環(huán)境、改變環(huán)境，也

認(rèn)識了自我，發(fā)展了自我意識，這是更為積極的自

我意識。

人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直

是符號互動(dòng)學(xué)研究的課題。自我的符號隱喻不僅

強(qiáng)調(diào)自我意識的形成過程中人的決定因素，同時(shí)

也強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)作用。人類有著

與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符

號的創(chuàng)造和解釋來理解意義。peirce(1985)認(rèn)為

人類只有通過符號才能思維。人類所創(chuàng)造的符

號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒

有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結(jié)

果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。

自我是一個(gè)符號。自我是在一定時(shí)間和空間

受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說，自我的符號是

被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，

當(dāng)他在醫(yī)院時(shí)醫(yī)生這一名稱就是他的符號；他在

他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人

們往往越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入符號組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過符號來了解世界，借助于想象用符號建構(gòu)世界。

廣義上來說，人的每一個(gè)創(chuàng)造、對自然的每一個(gè)改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達(dá)，人的

自我通過他物表達(dá)出來。

自我的符號隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個(gè)

人改變環(huán)境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我

的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲

得的。當(dāng)然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的

贊揚(yáng)往往是基于自己的勞動(dòng)成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚(yáng)作為自己能力的見證。bandura

(1982)認(rèn)為，人的正面自我意識與其說取決于行

為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個(gè)人思想的存在，

自我更是社會(huì)中的存在。自我只有既包含個(gè)體又

包含社會(huì)層面才有意義，當(dāng)自我作為社會(huì)符號成

為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)才能獲得社會(huì)和諧。個(gè)

人是一個(gè)社會(huì)符號：它是解釋者眼中的具有客觀

實(shí)在的符號。符號所體現(xiàn)的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會(huì)關(guān)系。每

個(gè)社會(huì)都有其社會(huì)結(jié)構(gòu)，作為社會(huì)符號的自我只

有在社會(huì)符號體系中存在。由于人出生在一個(gè)并

不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會(huì)秩序里，人不可

避免的受到社會(huì)的語言、法律、風(fēng)俗的限制，即生

活在自己無權(quán)選擇的社會(huì)里，所以符號的互動(dòng)意

味著人的關(guān)系的互動(dòng)。自我意識通過主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實(shí)際行動(dòng)里，那些克服困難贏得成功的行為對于

自我意識的形成發(fā)揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來的發(fā)揮能動(dòng)作用、改變周圍

環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環(huán)境的

互動(dòng)，把自我和環(huán)境逐步分離開來，形成自我意

識。人通過行為以及行為所帶來的結(jié)果來了解自

我、證明自我。在社會(huì)組織里，人的自我意識主要

是通過工作得以發(fā)展的，人通過工作創(chuàng)造或改變

周圍環(huán)境，也改變自我意識。這種改變環(huán)境和自

我意識的行為是主動(dòng)的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動(dòng)的自我意識。fox(1971)認(rèn)為人的行為所

形成的自我意識主要取決于三個(gè)因素：一是環(huán)境

對于人的能動(dòng)性的限制程度，二是個(gè)人對于環(huán)境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并

承擔(dān)由此而來的責(zé)任才能發(fā)展和確立自我，否則

是不可能有堅(jiān)強(qiáng)的自我意識的。

人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個(gè)具有普適性的信念。人類學(xué)家

們普遍認(rèn)為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對他們的勞動(dòng)產(chǎn)品具有所有權(quán)，例如，

locke(1690)將此觀點(diǎn)作為闡明物權(quán)和政府關(guān)系

的基礎(chǔ)，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動(dòng)，因而人擁有自己勞動(dòng)的產(chǎn)品。人所擁有

的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質(zhì)，是因?yàn)槿擞袛U(kuò)大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過

所有來尋求、表達(dá)、證明、堅(jiān)定自我意識(sartre．

1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會(huì)感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會(huì)感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時(shí)并不是自己的勞動(dòng)產(chǎn)

品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我

符號的組成部分。通過所有物，人部分的創(chuàng)造了

自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和

“我的”有時(shí)是很難區(qū)分的，如人對待名聲、孩子

等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會(huì)予以反擊。許多

年輕人把汽車看成是自我的標(biāo)志性符號，購買新

款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會(huì)顯得更有價(jià)值，受到更多的尊

重，感覺也會(huì)更好，因而對自己的汽車百般呵護(hù)，

汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關(guān)系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個(gè)人的

檔案或博物館，成為個(gè)人標(biāo)志性的符號，通過它們

體現(xiàn)出個(gè)人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續(xù)的象征意義。

三、自我意識與萬物之尺度隱喻

古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅達(dá)哥拉斯提

出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮

釋，在脫離當(dāng)時(shí)的語境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點(diǎn)是基本相同的，即價(jià)值

是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達(dá)哥拉

斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個(gè)體的人，也就是說人都是以自我

意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉(zhuǎn)貼于

量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會(huì)隨著主體的

不同而引起判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺

度。當(dāng)人不能夠理解世界時(shí)，便從自身出發(fā)，通過

類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說，普羅達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“事物對于你就是它向你

呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，

“同樣的風(fēng)刮著，然而我們中間一個(gè)人會(huì)覺得冷，

另一個(gè)會(huì)覺得不冷。”

普羅達(dá)哥拉斯之前的哲學(xué)家傾向于把自然作

為哲學(xué)研究的唯一對象，自然是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，

他們所研究的哲學(xué)問題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類問題，并根據(jù)觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)

家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾

說紛紜、莫衷一是的局面。同時(shí)，希臘民族也是一

個(gè)具有豐富神話傳統(tǒng)的民族，神的意志在當(dāng)時(shí)具

有至上的權(quán)威，普羅達(dá)哥拉斯提出“人是萬物之

尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學(xué)的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對神的看法：“至于

神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因?yàn)?/p>

阻礙我認(rèn)識這一點(diǎn)的因素很多，例如問題晦澀，人

壽短暫”，從而對神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學(xué)

思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關(guān)于自然

本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。

普羅達(dá)哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識當(dāng)成判斷和衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，人不是

從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是

社會(huì)的主人。人作為主角占據(jù)了萬物的中心地

位。人的自我意識開始覺醒，同時(shí)人的價(jià)值得到

了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非

是人的認(rèn)識的結(jié)果。世界本沒有問題，世界的問

題都是人的思考的結(jié)果，人也是人本身以及人的

社會(huì)的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來源于人的自我覺醒。而社會(huì)的一切產(chǎn)生

于人又復(fù)歸于人，社會(huì)的一切復(fù)雜的現(xiàn)象、形態(tài)、

特征都根源于人的存在、活動(dòng)及其互動(dòng)的復(fù)雜性。

人不僅具有社會(huì)歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會(huì)存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達(dá)哥拉斯“人是萬物之尺

度”命題的啟迪，提出“認(rèn)識你自己”這一更為鮮

明的自我覺醒、自我意識的哲學(xué)命題。這是蘇格

拉底對智者學(xué)派關(guān)于人的主體意識的繼承和發(fā)

展。如果說智者學(xué)派把感性的人作為萬物之尺

度，強(qiáng)調(diào)人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的

是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬

物之尺度，是因?yàn)槿说睦硇运季S，而感性所認(rèn)知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認(rèn)識真理的。由理性思考而形成的自我

意識發(fā)揮著組織思想、表達(dá)感情、指揮行動(dòng)的作

用，同時(shí)也有助于人記住過去、評價(jià)現(xiàn)在、展望未

來，使人更加能夠適應(yīng)世界。理性的自我意識是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問

題，在判斷世間萬物的表現(xiàn)時(shí)常常與自己的標(biāo)準(zhǔn)

相比較。

普羅達(dá)哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認(rèn)識自己，兩者都是西方人

類認(rèn)識史上的里程碑，有著不可估量的價(jià)值。后

來的西方認(rèn)識論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意

識論的深刻影響。如培根所提出的“認(rèn)識的全部

路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認(rèn)為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；

轉(zhuǎn)貼于

而近代哲學(xué)家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實(shí)體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認(rèn)為，在原始民的意識和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當(dāng)自然環(huán)境非人的能力所能理解時(shí)，人便利用自

身的經(jīng)驗(yàn)和思維來改變和創(chuàng)造外部世界。西方文

化強(qiáng)調(diào)以自我為中心作為萬物的量度，這一點(diǎn)尤

其體現(xiàn)在個(gè)體主義的觀點(diǎn)上。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我

的獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)自我在時(shí)間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會(huì)中抽象出來。西

方文化推崇的是自我獨(dú)立的個(gè)性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對沒有個(gè)性的盲從反感。

個(gè)人的身份是由自己的特性和目標(biāo)所決定的，個(gè)

人的成就、權(quán)力、自由是最為重要的。西方文學(xué)作

品也反映了崇尚個(gè)性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，歌

頌的是個(gè)人英雄主義或是個(gè)性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結(jié)語

franklin(1959)認(rèn)為，世界上有三種事物最為

堅(jiān)硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻

來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供

一個(gè)新的視角。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價(jià)自己而

形成自我意識，它強(qiáng)調(diào)了自我意識形成的被動(dòng)狀

態(tài)，而忽視了人的能動(dòng)作用和創(chuàng)造性。而符號隱

喻下的自我意識意味著通過人的主動(dòng)的、創(chuàng)造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環(huán)境、

獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識。

萬物之尺度隱喻則強(qiáng)調(diào)了人在萬事萬物里的主體

地位，唯有人的思維活動(dòng)，人的主觀意識才起決定

性作用。所以，自我意識既是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的重

要研究課題，也是哲學(xué)上的重要研究課題，人只有

篇4

摘要：長期以來，如何對學(xué)生進(jìn)行良好的教育是擺在每一個(gè)教育工作者面前的首要任務(wù)。對于一個(gè)正在成長的中學(xué)生來說，除應(yīng)對其進(jìn)行書本知識教育外，還應(yīng)對其進(jìn)行素質(zhì)教育。但是，在實(shí)際的教育教學(xué)中，往往卻忽視了一個(gè)很大的教育環(huán)節(jié)——情感教育。本文從自身教育實(shí)例進(jìn)行反思和總結(jié)，試圖對中學(xué)生情感教育的方法問題作一初步探索。

一、案例

曾經(jīng)教過一個(gè)名叫許飛的女孩，平時(shí)學(xué)習(xí)特別努力，上課認(rèn)真聽講、記筆記、不懂的地方下課也會(huì)問，直至把它弄懂。但她的性格比較內(nèi)向，平時(shí)不太愛說話，下課也不出教室，就坐在位置上，要么看書，要么沉默不語，若有所思。感覺這是一個(gè)讓人比較省心的學(xué)生。但有一段時(shí)間，筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生變得不那么讓人省心了。在高三下學(xué)期的一次周考中，她的英語成績較平時(shí)有所下滑，只考了105分，平時(shí)她可以考120分左右?？吹贸鰜硭那榫w有點(diǎn)低落，哎！怎么一個(gè)成績優(yōu)秀的學(xué)生，遇到一點(diǎn)挫折就承受不住了？筆者安慰她，對她說偶爾一次考得不理想并不代表什么，這其實(shí)是很正常的，只要她能總結(jié)這次考得不好的原因，查遺補(bǔ)漏，成績一定還會(huì)上去的。她點(diǎn)頭，好像知道該怎么做了。筆者松了一口氣，懸著的心總算暫時(shí)放下了。但是，后面發(fā)生的兩件事讓筆者大吃一驚，這次105分事件對她的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出筆者的預(yù)料。

那是105分之后的又一次周考，她整個(gè)考試過程中都在認(rèn)真做題，筆者心中暗喜，她終于調(diào)整過來了，未受105分的影響了。但當(dāng)筆者批改試卷時(shí)，卻怎么也找不到她的卷子，當(dāng)時(shí)筆者還認(rèn)為是自己不小心弄丟了她的卷子，心里很不安。第二天上午一問，才知道她根本就沒有交卷，理由是題沒做完。筆者又苦口婆心地與她進(jìn)行了一次溝通，她的反應(yīng)又是不停的點(diǎn)頭，好像這一次她是聽到心里去了，但筆者的心里卻沒了底，她真的能走出105分的陰影嗎？后面的又一次考試，讓筆者發(fā)現(xiàn)了問題的嚴(yán)重性，在考試進(jìn)行了半個(gè)小時(shí)的時(shí)候，她對我說想上廁所，我讓她去了，結(jié)果是她一去不復(fù)返，當(dāng)時(shí)筆者很惱火，但并沒有立即找她和責(zé)備她。待第二天問她時(shí)，她竟說因?yàn)榭荚囶}目有點(diǎn)難，她不想做下去了。

看來，那一次105分對她的影響是巨大的，她到底在想什么？筆者前面兩次的說理教育看來是沒有起到預(yù)想的效果。筆者應(yīng)該怎么開導(dǎo)她呢？對于這樣一位封閉自我，不愿向他人吐露心聲的內(nèi)向?qū)W生，我們該怎么做才能幫她？她心里一定很痛苦，看著她在痛苦里煎熬，筆者卻無能為力，筆者在心里罵自己無能：不行，不能放棄，一定要再試一次。筆者又把她叫到辦公室，曉之以理、動(dòng)之以情，還以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴她跌倒一次并不可怕，可怕的是跌倒以后就爬不起來或是自暴自棄不愿爬起來。并告訴她教師非常擔(dān)心她目前的這種狀況，從筆者真誠而關(guān)懷的眼神中，她似乎讀到了什么，她向筆者保證，一定會(huì)重新振作起來。從她的話語中，筆者感覺到一種堅(jiān)定。在后面的高考復(fù)習(xí)中，她重新找到了學(xué)習(xí)的感覺，具備了良好的心理素質(zhì)，增強(qiáng)了自我教育和自我調(diào)控的能力，考試成績一次比一次好，最終在高考成績中獲得130分的好成績，考上了理想的學(xué)校。

現(xiàn)在回想起來，筆者非常慶幸當(dāng)初對她進(jìn)行了第三次談心，如果在第二次談心失敗之后選擇放棄，筆者一定會(huì)后悔一輩子。通過這件事，筆者明白了“堅(jiān)持就是勝利”的真正含義，作為教師，對學(xué)生不要輕言放棄，成功也許就在你準(zhǔn)備放棄的不遠(yuǎn)地方。

二、啟示

健康的心理狀態(tài)和良好的心理素質(zhì)是學(xué)生成長的基石。在教育中，教師不能只強(qiáng)調(diào)智力的開發(fā)，只靠目標(biāo)和制度的管理，而忽視情感因素的作用，而應(yīng)充分體現(xiàn)、發(fā)揮以尊重、平等、信任、關(guān)心、理解為主要內(nèi)容的情感因素的作用，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的情感和行為變化，適時(shí)與學(xué)生進(jìn)行溝通，曉之以理、導(dǎo)之以行、鍥而不舍。只有這樣，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。對學(xué)生的情感和意志教育，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面：

1.教師應(yīng)充分認(rèn)識和發(fā)揮情感教育的積極作用

情感是人對客觀事物是否符合需要、愿望和觀點(diǎn)而產(chǎn)生的體驗(yàn)；是教育活動(dòng)的非智力因素，對學(xué)生的智力活動(dòng)、道德品質(zhì)、心理健康等有著密切的聯(lián)系。對學(xué)生進(jìn)行情感教育，能夠拉近師生之間的心理距離，建立和諧融洽的師生關(guān)系，能夠使學(xué)生“親其師，信其道”，敞開心扉，樂于接近教師并心悅誠服地接受教育，從而有利于提高教育、教學(xué)的效果。教學(xué)過程中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識和發(fā)揮情感教育的積極作用，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，把情感因素引入教育當(dāng)中，通過關(guān)注教育過程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，對學(xué)生給予恰當(dāng)?shù)淖鹬?、平等、理解、關(guān)心、信任和期待，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，提高他們接受教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

2.平等關(guān)愛每一位學(xué)生

沒有情感，就不能稱之為教育，教育是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。在實(shí)際教學(xué)中，有的教師往往是緊抓尖子學(xué)生不放，而對“后進(jìn)生”則不聞不問，聽之任之，甚至惡語相向。筆者認(rèn)為，在對學(xué)生的教育過程中，要平等關(guān)愛每一位學(xué)生，在關(guān)愛、鼓勵(lì)尖子學(xué)生繼續(xù)努力的同時(shí)，尤其要做好與“后進(jìn)生”的交流和溝通，尊重他們，以教師的人格感化學(xué)生，以真實(shí)的情感打動(dòng)其心靈，用現(xiàn)實(shí)生活中的道理說服他們，用淵博的知識讓他們心服口服，用健康的知識教育他們。教師對學(xué)生的關(guān)愛，體現(xiàn)在一是要了解他們，關(guān)注學(xué)生的言行，加強(qiáng)溝通和交流，讓學(xué)生感受到教師對他們的關(guān)注，找到自我，獲得自信，學(xué)會(huì)感激；二是要公平地對待所有學(xué)生，不因美丑、貧富、學(xué)習(xí)成績的好壞、進(jìn)步與落后、個(gè)性的差異而有所折扣；三是要寬容學(xué)生，正確對待它們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，對于他們的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要耐心的幫助，考慮學(xué)生的自尊心和心理承受能力，嚴(yán)格的批評，熱心的開導(dǎo)，不能諷刺與挖苦，不能使用“心靈的鞭子”，傷害學(xué)生的自尊。前述案例中，如果筆者沒有對學(xué)生的關(guān)愛，可能就會(huì)忽視該生的表現(xiàn)，也就不會(huì)有后來的溝通教育和結(jié)果。

3.理解、信任學(xué)生，激勵(lì)為主，提高學(xué)生的自信心，消除壓抑自卑心理

一般情況下，對于學(xué)生，教育工作者往往更多地關(guān)注其不足，予以教育并糾正，這種方式的負(fù)面影響是容易使學(xué)生產(chǎn)生消極悲觀心態(tài)，自卑心理。若以激勵(lì)為主，把揭短改為揚(yáng)長，使學(xué)生的自信心有賴以立腳之處，就等于給學(xué)生一個(gè)成功成才的起點(diǎn)。對于中學(xué)生而言，其性格、愛好、興趣以及思想狀況差異較大，自我意識較強(qiáng)，教師應(yīng)充分理解他們，用寬闊的胸懷，轉(zhuǎn)換視角，從學(xué)生特有的生活經(jīng)驗(yàn)、智力水平、情感體驗(yàn)的角度去體察學(xué)生。同時(shí)，還要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間在各方面存在的差距，不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有的學(xué)生，只有理解他們，才能更好地教育他們。在激勵(lì)教育方面，對學(xué)生的信任也是至關(guān)重要的，信任要求師生雙方坦誠相待，師生平等更要求教師充分信任學(xué)生。對優(yōu)生的信任，能夠激發(fā)他們積極進(jìn)取的精神，提高學(xué)習(xí)的自覺性，對后進(jìn)生信任，會(huì)喚起他們的自信心，激發(fā)他們的潛能。前述案例中，針對該生的情況，筆者以個(gè)別談話的方式與其進(jìn)行了交流，客觀地分析、評價(jià)其現(xiàn)狀，及時(shí)引導(dǎo)其學(xué)會(huì)適應(yīng)和調(diào)整心態(tài)，驅(qū)散了其心中的自卑，增強(qiáng)了自信，激發(fā)了其進(jìn)步的欲望。

4.啟發(fā)點(diǎn)撥，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，消除逆反敵視心理

要想幫助學(xué)生戰(zhàn)勝消極因素，簡單的批評教育、說教壓服方法是不能奏效的，應(yīng)在寬容中予以啟發(fā)點(diǎn)撥、言傳身教，以使學(xué)生在不知不覺中明辨是非，通過自己的思考作出做人、做事的正確選擇。前述案例中，面對該生退考的情形，筆者沒有進(jìn)行簡單的批評、責(zé)備和訓(xùn)斥，而是問明原因，正面引導(dǎo)，讓其根據(jù)自身情況去思索、去進(jìn)行自我教育，有效地消除了其逆反敵視的心理。

5.循循善誘，增強(qiáng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，消除失落厭學(xué)心理

中學(xué)生有較強(qiáng)的自我意識和獨(dú)立意識，希望教師尊重他們。在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的人格和合理要求，尊重學(xué)生的感情，不傷學(xué)生的自尊心，滿懷真誠與愛心，與學(xué)生坦誠相見，耐心細(xì)致地激勵(lì)學(xué)生，給學(xué)生恰當(dāng)?shù)钠诖?；循循善誘地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，從而幫助學(xué)生抗拒誘惑，調(diào)節(jié)情緒，平衡心態(tài)，增強(qiáng)自制，有效地消除失落、厭學(xué)、自暴自棄等心理。前述案例中，筆者不言放棄、鍥而不舍地對該生的說理和引導(dǎo)，使其心理得到了調(diào)適，原來的失落、自閉、厭學(xué)心理得到了消除，最終走向了成功。

參考文獻(xiàn)：

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一、貫徹“深”、“厚”精神，提高思品課的教學(xué)質(zhì)量

所謂“深”，就是實(shí)事求是、有的放失、有針對性地教育好學(xué)生；就是要觀點(diǎn)正確、說理明白、深入淺出、講求實(shí)效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學(xué)生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學(xué)生教活。在思品課教學(xué)中，我們引導(dǎo)教師做到以下幾點(diǎn)：

1．挖掘教材。設(shè)計(jì)好問題與習(xí)題。實(shí)踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點(diǎn)。只有理解教材中的觀點(diǎn)，掌握要求，把握學(xué)生的思想脈搏，所設(shè)計(jì)的問題和習(xí)題才能符合教材要求，具有針對性；才能觸及學(xué)生的思想實(shí)際，達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識、提高認(rèn)識的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認(rèn)識理解教材中的觀點(diǎn)呢？

我們的做法是：

第一，組織教師學(xué)綱。大綱是講課的依據(jù)和遵循的指導(dǎo)思想，所以我們在每學(xué)期開學(xué)伊始，都組織教師認(rèn)真地學(xué)綱，為把思品課推上一個(gè)新臺階而打下了良好的基矗

第二，抓住備課這一關(guān)。給時(shí)間讓教師自己備課，找時(shí)間讓教師集中備課。把共性問題和疑問提出來共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級下冊《拾金不昧》一課時(shí)，提出了這樣的問題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應(yīng)該表揚(yáng)誰？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對不對？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。

2．選擇靈活多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果。“運(yùn)用靈活多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，分辯是非，自己教育自己。”這是大綱對思品教學(xué)的要求。根據(jù)這一要求，我們在思品課上采取了故事啟迪、情景激發(fā)、行為辨析、示范訓(xùn)練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學(xué)方法，收到了令人滿意的效果。

3．運(yùn)用榜樣的力量，進(jìn)行正面教育。少年兒童具有模仿性強(qiáng)，可逆性大的特點(diǎn)。我們運(yùn)用榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德影響學(xué)生的思想、感情和行動(dòng)，把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象，對少年兒童具有明顯的促進(jìn)作用和“導(dǎo)向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對性和可接近性。思品教學(xué)中，我們在貫徹“深”的精神的同時(shí)，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個(gè)教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學(xué)過程中補(bǔ)充幾個(gè)小故事，或讓學(xué)生搜集更多地反映課文中觀點(diǎn)的事例，使得說明觀點(diǎn)的材料更加豐富。比如，我校教師在教學(xué)《拾金不昧》一課時(shí)，為了使這一課“厚”起來，組織學(xué)生表演了《歸還飛機(jī)票》的小品，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然、氣氛活躍，加深了對本課觀點(diǎn)的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問等使課文內(nèi)容豐富起來，以求得學(xué)生對教育觀點(diǎn)的深刻理解。

二、狠抓系列化活動(dòng)，拓寬思品課的教育空間

由于小學(xué)生品德的形成是以一定的道德認(rèn)識和行為實(shí)踐為基礎(chǔ)的，并通過反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化的過程逐步形成發(fā)展的。所以對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，光靠思想品德課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在實(shí)踐中，我們根據(jù)思品課的教學(xué)內(nèi)容，采取了系列化活動(dòng)向?qū)W生進(jìn)行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學(xué)的補(bǔ)充。

1．注重思品課的社會(huì)延伸。我校在抓好思品課課堂教學(xué)的同時(shí)，非常注重課堂教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)延伸。如我校思品教師董秋梅在教學(xué)《在集體中想著別人》一課時(shí)，在總結(jié)全課內(nèi)容時(shí)有這樣幾句話：“同學(xué)們，在我們集體中關(guān)心別人一次、兩次并不難，難的是一輩子想著別人，主動(dòng)關(guān)心別人，把方便讓給別人。雷鋒叔叔之所以受到大家的愛戴，全國人民、乃至世界人民都向他學(xué)習(xí)，就是因?yàn)樗苁冀K想著別人。希望你們要有持之以恒的精神關(guān)心別人?！倍蠋熯@番話，不單單是本課教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了思品課的社會(huì)延伸，突出了導(dǎo)行的持久性和永恒性。在老師的激勵(lì)下，我校黃濤等8名同學(xué)主動(dòng)堅(jiān)持常年照顧翠竹小區(qū)的孤寡老人，受到了學(xué)校及社會(huì)的好評。在他們的影響下，全校學(xué)生開展了凈化、美化一條街活動(dòng)，定期清掃紅梅小區(qū)部分居民樓環(huán)境衛(wèi)生，得到了小區(qū)居民的稱贊。目前，全校學(xué)生爭做好人好事已蔚然成風(fēng)。

2．根據(jù)思品課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育。我校的學(xué)生來自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個(gè)學(xué)生的道德水平及行為習(xí)慣都有很大的不同。針對這一實(shí)際，我校思品教師在教學(xué)《自覺遵守學(xué)校紀(jì)律》一課后，向?qū)W生進(jìn)行《樓內(nèi)規(guī)則》、《紅梅小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范紀(jì)律衛(wèi)生具體要求》、《校園秩序管理暫行規(guī)定》等規(guī)章制度的教育，使他們良好的行為習(xí)慣得到了逐步的形成。目前，我校學(xué)生都能自覺地遵守校內(nèi)外各項(xiàng)規(guī)章制度，文明、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、友愛、勤奮、向上的校風(fēng)已經(jīng)形成。

3．根據(jù)思品課的內(nèi)容，結(jié)合少先隊(duì)活動(dòng)，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。去年是大連開發(fā)區(qū)建區(qū)十周年。我校思品教師在教學(xué)《祖國在我心中》一課后，與少先隊(duì)大隊(duì)部聯(lián)系，開展了“我愛家鄉(xiāng)——開發(fā)區(qū)”的系列活動(dòng)，向?qū)W生進(jìn)行了愛國主義教育。這個(gè)系列活動(dòng)分四個(gè)階段進(jìn)行：（1）祖國——我愛您。（2）開發(fā)區(qū)，您好?。?）開發(fā)區(qū)的發(fā)展——父輩的建設(shè)。（4）開發(fā)區(qū)長大我長大。在開展“開發(fā)區(qū)，您好”這項(xiàng)活動(dòng)中，我校每個(gè)中隊(duì)的隊(duì)員，在思品教師、中隊(duì)輔導(dǎo)員老師的指導(dǎo)下，自編自演了20余項(xiàng)文藝節(jié)目。這些小隊(duì)員抽業(yè)余時(shí)間，圍繞著“開發(fā)區(qū)，您好”這個(gè)主題，查找資料，采訪先進(jìn)人物，排練文藝節(jié)目，謳歌了大連開發(fā)區(qū)在黨的改革開放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動(dòng)，尤其使學(xué)生受到了一次深刻的愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想教育。

4．通過學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的緊密配合，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。我校具體抓了以下兩點(diǎn)：

篇6

相信國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的醫(yī)學(xué)論文中的統(tǒng)計(jì)圖是用MS的Excel繪制的，雖說Excel也有強(qiáng)大的繪圖功能且樣式繁多，但若繪制復(fù)雜及專業(yè)的統(tǒng)計(jì)圖表時(shí)，對于醫(yī)生或者研究生來說也有不小的挑戰(zhàn)。此文介紹一款更適合科學(xué)統(tǒng)計(jì)及醫(yī)學(xué)期刊發(fā)表的簡易繪圖軟件——Sigmaplot。

SigmaPlot軟件界面及功能介紹

SigmaPlot是一款功能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析軟件，也是最早出現(xiàn)的科學(xué)繪圖軟件。當(dāng)用戶要處理復(fù)雜的數(shù)據(jù)時(shí)，SigmaPlot的巨集指令可以將數(shù)據(jù)管理自動(dòng)化，省掉不少當(dāng)“苦力”的時(shí)間，并即時(shí)地將資料畫成圖形。將實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)繪制成直白的圖形來展現(xiàn)，是從事科研統(tǒng)計(jì)繪圖的一大利器，由于其繪制的圖形可進(jìn)行各種靈活修改，故可更好地呈現(xiàn)數(shù)據(jù)性的事實(shí)結(jié)論。Sigmaplot 11.0版本從軟件的設(shè)計(jì)伊始就明確定位為專門從事研究及文獻(xiàn)上結(jié)果的圖解式表達(dá)（目前已有Sigmaplot 12.0）。軟件采用視窗交流平臺，創(chuàng)建和編輯曲線圖很簡單，在輸入或者導(dǎo)入數(shù)據(jù)后，僅需要點(diǎn)擊想要的曲線類型控件，即可很快創(chuàng)造出一幅曲線圖。當(dāng)然，之后還可以按照軟件提供的模板修改或者編輯其它曲線圖類型，以便找到視覺效果最好的圖表來表現(xiàn)數(shù)據(jù)。而且SigmaPlot提供從基本的統(tǒng)計(jì)到高等的數(shù)學(xué)計(jì)算的分析工具，內(nèi)建100組方程程序讓使用者在做回歸分析時(shí)比較得心應(yīng)手。

Sigmaplot 11.0的操作界面（如圖1）在“圖形類型”中可“菜單式”選擇需要繪制的圖形，有散點(diǎn)圖、直方圖、折線圖、圓餅圖等2D、3D圖形。點(diǎn)擊后還可見亞分類的圖形，可謂花樣繁多。而文檔管理是所操作的數(shù)據(jù)來源，一個(gè)Notebook下級可有幾個(gè)Section，其下又含有Data及Graph Page，即數(shù)據(jù)表格及所產(chǎn)生的統(tǒng)計(jì)圖形。最難理解的便是數(shù)據(jù)區(qū)域（Data），因?yàn)閷τ诔跤谜邅碚f，最需搞清楚的就是數(shù)據(jù)區(qū)域（Data）的信息如何排列及最終如何對應(yīng)出現(xiàn)在圖形中。

用Sigmaplot繪制帶誤差的群組直方圖

下面就舉例介紹利用Sigmaplot 11.0繪制醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)中最常見的帶標(biāo)準(zhǔn)差的直方圖。假設(shè)目前我們需要分別比較三個(gè)測試組（Group A、B、C）中某一陽性成分比例在培養(yǎng)了28天及56天后的變化情況。

首先需要在數(shù)據(jù)區(qū)域（Data）輸入數(shù)據(jù)，可以手工輸入也可從“FileImport”把已有的Excel 文件直接導(dǎo)入（Sigmaplot可與Excel完美互導(dǎo)）。數(shù)據(jù)區(qū)域輸入完成后（如圖2），第1列我們輸入的是X軸上的信息，即組別，我們輸入的是“Day28和Day56”；第2列就是Group A分別在28天及56天的均數(shù)，緊接著的第3列就應(yīng)是Group A相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)差，此后依次類推。

Step 2

明白了這些對應(yīng)關(guān)系后就是繪圖的重頭戲了。在“圖形類型”框中選取直方圖。因?yàn)槲覀兪侨航M比較的實(shí)驗(yàn)（Grouped），且需要展現(xiàn)誤差線（Error Bar），所以我們需要選取“Grouped Vertical Bar - Error Bar” 這種類型。

Step 3

點(diǎn)擊確認(rèn)后，在Symbol Values下拉中選中“Worksheet Colums”（此項(xiàng)為默認(rèn)），表明接下來的圖形繪制將是調(diào)用數(shù)據(jù)區(qū)域各列的信息完成。點(diǎn)擊“下一步”，選擇“X Many Y”，此意為一列X軸的數(shù)據(jù)及至少有一列Y軸的數(shù)據(jù)。如選擇了“Many Y”，X軸的信息即為序號。

Step 4

指定數(shù)列（如圖3），軟件要求輸入“data for X”，選中下拉菜單中的“Column 1”，即X軸的數(shù)據(jù)來源于第1列?！癝et 1”即為Group A分別在28天及56天的均數(shù)，“Error 1”為其相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)差，此后依次指定。需要說明的是，指定數(shù)列的步驟可以自動(dòng)添加完成，筆者通過一步步手動(dòng)完成是為了說明其對應(yīng)關(guān)系。

Step 5

數(shù)據(jù)指派成功后只需點(diǎn)擊“完成”，即可得到帶誤差線的群組直方圖的雛形了（如圖4），其中紅色圈定的項(xiàng)目可雙擊或者右鍵調(diào)用菜單進(jìn)行編輯及移動(dòng)、刪除等多種操作，使之更加符合要求。現(xiàn)在我們可以清楚看到數(shù)據(jù)表格與圖形相對應(yīng)的關(guān)系。通過這樣簡單的幾步輸入，我們可以在幾分鐘內(nèi)制作出一份高質(zhì)量的圖形。

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語言文字是構(gòu)成文章的材料，寫作最終是用語言文字將思想感情外化。所寫的文章有沒有感染力、表現(xiàn)力，直接取決于語言表達(dá)能力，能不能駕馭語言文字是寫作的決定條件。所以，要提高學(xué)生議論文的寫作能力，語言表達(dá)訓(xùn)練是關(guān)鍵。但是，文字表達(dá)其實(shí)是思維顯現(xiàn)與明確的過程。所以，語言訓(xùn)練也是思維訓(xùn)練。

在對學(xué)生進(jìn)行議論文語言表達(dá)能力的訓(xùn)練中，說理思維的訓(xùn)練是不可或缺的。作文教學(xué)的思維引導(dǎo)、情感激發(fā)絕不可脫離語言表達(dá)，同理，語言表達(dá)也要符合學(xué)生思維和情感發(fā)展的需要。因此，有效的議論文語言訓(xùn)練，應(yīng)是建立在思維訓(xùn)練基礎(chǔ)之上的。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，如何實(shí)現(xiàn)語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的統(tǒng)一，如何使學(xué)生在議論文寫作中，把自己的內(nèi)心想法明白曉暢地表述出來，是作文指導(dǎo)課上不可回避的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo)，筆者采用“一比二練三仿”的訓(xùn)練方式，在教學(xué)實(shí)踐中，做了以下嘗試：

一、比較閱讀——力求思維脈絡(luò)清晰。語言簡明扼要

比較閱讀是一種同中求異、異中求同的思維過程。在議論文語言訓(xùn)練教學(xué)中，教師可選取一些思維流程和語言表達(dá)相同或相異的、有一定可比性的文本或文段進(jìn)行比較分析，由教師提出問題，讓學(xué)生去研讀、去斟酌其說理的思維脈絡(luò)，揣摩其語言運(yùn)用的技巧等，讓學(xué)生在分析比較其異同中領(lǐng)悟議論文敘事說理的思維流程及語言表達(dá)方式。用于比較閱讀的文本可以是名家作品，也可以是學(xué)生作品。只要是比較點(diǎn)明確、導(dǎo)向性明確、可操練性強(qiáng)的文章，都可以提供給學(xué)生閱讀分析、揣摩比較。

例如，為了使學(xué)生感悟議論文圍繞論點(diǎn)舉例說理，語言表達(dá)簡明扼要的特點(diǎn)，可提供以下的文段給學(xué)生閱讀揣摩。

古代文人大有仕途不得意之人，遙望南山，于東籬下安然地采菊；泛舟赤壁，江天夜飲，“不知東方之既白”。面對巨大的逆境，陶淵明沒有大驚小怪，坡沒有大驚小怪，很多人都沒有大驚小怪，思想之潭的漣漪很快平復(fù)，沉靜地接受了逆境。因?yàn)槟婢畴m然不等于生活，然而至少包含了生活。所以，以平和的心態(tài)，坦然地行走在逆境中，于塵囂之中終會(huì)為自己贏得一片桃花源地。

2007年月10月24日，我國首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”發(fā)射升空，并在隨后的一系列測試中取得圓滿成功。這是我國科技自主創(chuàng)新取得的標(biāo)志性成果，是中華民族在攀登科技高峰征程上實(shí)現(xiàn)的又一重大跨越。因?yàn)椤氨取?，才能讓中國圓了飛天的夢想；因?yàn)椤氨取?，讓五千年的泱泱大國——中國屹立不倒；因?yàn)椤氨取?，讓我們的祖國一次次地進(jìn)步，提高了我國的科技競爭力，增強(qiáng)了民族自信心。

文段一展現(xiàn)的是緣事及理、脈絡(luò)清晰的思維過程，在語言表達(dá)上緊緊扣住“逆境、沉靜、平和、坦然”幾個(gè)關(guān)鍵詞來敘事說理，敘事簡潔明了，說理清晰連貫、水到渠成。相比之下，文段二在敘事時(shí)沒有突出關(guān)鍵詞“比”，但在說理時(shí)強(qiáng)調(diào)“比”就顯得突兀，敘事與說理思維不連貫，表意含糊，反映了思維的混亂。

此外，學(xué)生作文中存在的敘事啰嗦冗長、詳略不當(dāng)，用詞重復(fù)累贅等毛病，都與學(xué)生的說理思維混亂有關(guān)，都可以通過比較點(diǎn)明確、導(dǎo)向性明確的文本去比較分析、閱讀感悟。大量的比較閱讀，尤其是用學(xué)生的作品與名家的作品相比較，可使學(xué)生明確自己作文語言的缺點(diǎn)所在，也明白了修正的方式與方向，激發(fā)了模仿創(chuàng)作的興趣與欲望。

二、修改練習(xí)——力求思維客觀全面，語言準(zhǔn)確有分寸

清唐彪說：“文章不能一作便佳，須頻改之方入妙耳?！蔽恼隆叭朊睢表殹邦l改”，而只有習(xí)作者本人在“頻改”中才能領(lǐng)悟文章“入妙”之法，因此，我們必須舍得把修改作文的優(yōu)先權(quán)還給學(xué)生，尤其是在語言方面，更應(yīng)讓學(xué)生在長期不斷的推敲與琢磨中，提高語言的運(yùn)用能力。

學(xué)生要修改自己的作文，一個(gè)重要的前提是必須明白自己作文的缺點(diǎn)所在，如用詞不準(zhǔn)確、語句不通順、表達(dá)過于偏激等問題，都與學(xué)生的思維不夠全面客觀有關(guān)，都必須通過大量的比較閱讀與教師的點(diǎn)撥分析來促使學(xué)生理解與領(lǐng)悟。此外，教師還需為學(xué)生提供一些可模仿的范例，提供一些修正的方式與方向，才可幫助學(xué)生在不斷修改中提高自身的語言運(yùn)用能力。

例如，針對學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)的用詞不準(zhǔn)確、語句不通順等問題，我給學(xué)生提供了以下文段進(jìn)行比較閱讀：

感情是雨露，滋潤著普天下無處不在的親情樹；感情是生命長河中的動(dòng)人樂章，喜、怒、哀、樂、愁是其永恒的主題；感情也是人類認(rèn)知世界、探索世界的第一觸角，真、善、美、假、惡、丑是其最本真的感受。然而，感情也是自私的、唯心的，它會(huì)或多或少地蒙蔽我們原本明亮的雙眸，影響著我們對人及事物的客觀判斷和認(rèn)知。

《中國青年報(bào)》“八卦紅樓”中有筆者談到晴雯有一半是“比”死的。她與平級比地位，與下級爭寵，與上級比聰明……的確，這種攀比心理導(dǎo)致晴雯整天郁郁寡歡，爭強(qiáng)好勝，活在痛苦中。然而，我們不能沉醉于比較中，因?yàn)檫@種態(tài)度阻礙人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

兩段文字都用了“然而”一詞，文段一的“然而”一詞，把“感情”正反兩面的作用全面客觀地描述出來，并且突出了它的反面作用。但是文段二的“然而”就用得不準(zhǔn)確，因?yàn)樗那昂缶洳⒉粯?gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，此處凸顯了學(xué)生思維的局限與片面。所以修改的重點(diǎn)也就在此處。修改的方法就是要把這個(gè)表示轉(zhuǎn)折的詞語改為一個(gè)表示順承的詞語；或修改此詞后句的語意，引出另一種有風(fēng)采、有進(jìn)步的“比”，使之構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，從而突出語意的后半部分，收到清晰表達(dá)自己觀點(diǎn)的效果。

學(xué)生在平時(shí)的習(xí)作中，諸如此類的問題都比較多，這都與學(xué)生說理思維的局限性有關(guān)。若能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生不斷地進(jìn)行修改練習(xí)，就能讓學(xué)生在具體的語言環(huán)境中完善自己的邏輯思維，并提高遣詞造句的能力。

三、仿寫范文——力求思維組織嚴(yán)密，語言表達(dá)合乎邏輯

議論文是闡明道理、表明立場的文體，其說理思維需要嚴(yán)密，其語言表達(dá)更需具備邏輯性。而這些方面，正是我們學(xué)生的“軟肋”。為此，范文引路是不可或缺的一步。通過對一些優(yōu)秀文段的摹寫，能幫助學(xué)生形成一個(gè)合理有效的思維模式，尤其是對一些思辨性較強(qiáng)的文段的摹寫，更能使學(xué)生形成說理思維追求嚴(yán)密的作文意識，同時(shí)促使學(xué)生的遣詞造句趨于規(guī)范與合乎邏輯性。例如：

同情不是居高臨下的恩賜，不是裝模作樣的慈悲，而是人與人之間一種和諧的連接，同情者與被同情者之間同等的情感流動(dòng)……同情不是一種榮譽(yù)，一種交換，而是一種與功利全然無關(guān)的情感享受，不可為求名而施與，因?yàn)橹挥羞_(dá)到主客相投、物我兩忘，才能達(dá)到善行的頂峰。

這段文字運(yùn)用“不是……而是”句式，把同情與一系列容易混淆的概念進(jìn)行辨析比較，表達(dá)了對“同情”這種美德的深刻認(rèn)識，使話題的概念更加清楚，闡述更加深入。諸如此類的文段，都是可以提供給學(xué)生的模仿范例，也只有通過對優(yōu)秀文段的摹寫，學(xué)生的說理思維才能更清晰與嚴(yán)密，語言表達(dá)才更能凸顯邏輯性。

篇8

關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué)；提問；教學(xué)方法；教學(xué)藝術(shù)

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）01-0025

在眾多語文教學(xué)方法中，課堂提問的誘導(dǎo)啟發(fā)藝術(shù)顯得尤為重要。名者曰：新是一個(gè)民族的靈魂，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。而創(chuàng)新始于問題，沒有問題就不會(huì)有創(chuàng)新，可謂“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是問題”。因此，問題教學(xué)法的研究，對于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，感悟規(guī)律，不斷開拓學(xué)生創(chuàng)新空間，催生創(chuàng)新胚芽，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力有非常重要的意義。因?yàn)橐还?jié)語文課的優(yōu)劣成敗，與教師能否成功地誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題有密切的關(guān)系。因此，教師的課堂提問將制約學(xué)生思維訓(xùn)練的發(fā)展。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，有部分教師由于沒有抓準(zhǔn)提問的契機(jī)，或者不懂提問的藝術(shù)，出現(xiàn)了不少提問的誤區(qū)。因此，有效的課堂提問應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)的知識內(nèi)容與思想內(nèi)容，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)來精心設(shè)問、發(fā)問；另外，還應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的知識水平與心理特點(diǎn)，找出能誘發(fā)他們思維的興趣點(diǎn)來提問，使提問真正問到學(xué)生的心“竅”上。下面，筆者談?wù)務(wù)Z文課堂提問的幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和幾種有效做法：

一、教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是語文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，在建立新概念或新規(guī)律之前，教師要千方百計(jì)設(shè)計(jì)一些正待解決的問題，根據(jù)語文學(xué)科和語文知識的特點(diǎn)，利用各種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)、渲染，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)生的思維火花，使其主動(dòng)思考，積極參與，在感人的環(huán)境和氛圍中，讓學(xué)生如同身臨其境地感知知識，進(jìn)而達(dá)到理解和認(rèn)識的升華?？梢?，抓住契機(jī)，富于藝術(shù)技巧的提問，會(huì)讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、積極。值得一提的是，課堂上設(shè)置問題的“矛盾”，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，不能故弄玄虛，把學(xué)生弄糊涂。

二、巧思妙設(shè)引入問題

認(rèn)知沖突是激發(fā)學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)最主要的動(dòng)力。教師可以巧妙地利用知識的內(nèi)在聯(lián)系、關(guān)節(jié)點(diǎn)或易錯(cuò)的地方設(shè)疑，從不同方向、不同角度提出一些新穎、富有啟發(fā)性且難度相當(dāng)?shù)膯栴}，吸引學(xué)生走進(jìn)以其現(xiàn)有知識不能順利解決的問題中。當(dāng)然，問題的情景創(chuàng)設(shè)要孕育新問題，問題要生動(dòng)有趣，要與新知識密切相關(guān)，要設(shè)疑布陣，造成懸念，要扣人心弦，使學(xué)生身臨其境，觸景生情。此時(shí)，教師因勢利導(dǎo)，巧妙導(dǎo)入新課，就會(huì)把學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情推向，使學(xué)生不知不覺地進(jìn)入新知識的積極探索狀態(tài)，同時(shí)也顯得新課導(dǎo)入新穎自然。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)，解決問題

啟發(fā)誘導(dǎo)，解決問題是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。教師要把精力重點(diǎn)放在啟發(fā)誘導(dǎo)上，不能滔滔不絕地講，特別是提倡素質(zhì)教育的今天，更不能包辦代替學(xué)生解決問題，死記死背問題的答案，只能通過啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生感知新知，嘗試提出問題、分析問題、解決問題，讓其體驗(yàn)成功的喜悅，為后繼學(xué)習(xí)積蓄更多更大的經(jīng)驗(yàn)和力量。那么，如何去啟發(fā)誘導(dǎo)呢？

1. 要善于運(yùn)用科學(xué)的、適應(yīng)素質(zhì)教育的啟發(fā)誘導(dǎo)方法和形式 概括地講，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法一般是：指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、觀察與實(shí)驗(yàn)、比較分類與系統(tǒng)化、歸納、演繹、分析與綜合、模型化與具體化、聯(lián)想與猜想等。具體形式表現(xiàn)為語言啟發(fā)、直觀啟發(fā)、實(shí)驗(yàn)、操作啟發(fā)、對比、類比啟發(fā)、設(shè)問啟發(fā)、比喻啟發(fā)等。

2. 要善于圍繞教學(xué)目標(biāo)將大問題分解成若干個(gè)臺階式的小問題。課堂上常常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生答非所問的現(xiàn)象。尋其根源，往往是所提出問題太籠統(tǒng)，指向不明確，問題難度太大等，要克服類似現(xiàn)象發(fā)生，教師就要善于把較為籠統(tǒng)、難度較大的問題分解成若干個(gè)臺階式的子問題，使問題相關(guān)，層層遞進(jìn)，這樣學(xué)生就有能力沿著這些問題臺階而上，最后攻克總問題。

3. 要善于創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛。好的課堂氣氛，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與，突出學(xué)生的主體地位，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)和探索精神。為此，就要求教師樹立新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，能關(guān)愛學(xué)生，寬容學(xué)生，給學(xué)生提供自由的思考時(shí)空，允許課堂上有笑聲，鼓勵(lì)學(xué)生議論、爭論、討論，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，彰揚(yáng)學(xué)生的懷疑和批判精神。而質(zhì)疑是好的課堂氣氛最重要的標(biāo)志，因?yàn)橘|(zhì)疑是思之源，思是智之本，疑問是創(chuàng)新的開始，也是創(chuàng)新的動(dòng)力。這充分說明學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中感到無拘無束，可以暢所欲言，思維就會(huì)激活，創(chuàng)造的火花就會(huì)不斷閃現(xiàn)。

四、運(yùn)用新知，拓展創(chuàng)新

學(xué)生開始接受新知識不等于形成技能和能力，需要經(jīng)過識記、理解、掌握、靈活運(yùn)用知識的內(nèi)化過程。因此，要讓學(xué)生在學(xué)中練習(xí)、練中提高，這也體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線的教學(xué)方法，并且以練習(xí)、發(fā)現(xiàn)、拓展、再練習(xí)、再拓展來拓寬學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域和思路，由原來的知之不多，轉(zhuǎn)化為知之較多。課堂中的提問，目的是使學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，訓(xùn)練和提高思維能力，因而教師應(yīng)注意提問的角度和問題的深度。善于從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，可以使學(xué)生掌握解決同一問題的多種解答方法，既能拓寬思維的空間，又能培養(yǎng)發(fā)散思維能力。

五、反饋矯正，激勵(lì)評價(jià)

1. 反饋矯正要始終貫穿于教學(xué)的全過程，教師要積極創(chuàng)造條件，抓住各種反饋信息，獲取各種反饋，對自己的教學(xué)做必要的修改、補(bǔ)充。同時(shí)，根據(jù)信息，對學(xué)生給予幫助，使問題得到及時(shí)矯正。

2. 圍繞教學(xué)目標(biāo)，集中反饋矯正，每節(jié)課教師可針對教學(xué)目標(biāo)，精心設(shè)計(jì)適量有代表性的題目，由學(xué)生獨(dú)立完成。對有困難的學(xué)生，可用合作的方法，力爭當(dāng)堂達(dá)標(biāo)。

3. 用激勵(lì)評價(jià)激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)熱情。評價(jià)是反饋的催化劑，對在反饋過程中表現(xiàn)出色的學(xué)生給予適度表揚(yáng)。對學(xué)生表現(xiàn)出的求異思維倍加呵護(hù)、鼓勵(lì)。對學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的暫時(shí)困難，給予真誠安慰，不傷其自尊和自信，要善于捕捉微小進(jìn)步和閃光點(diǎn)。

篇9

從近現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的意義上來考察，中國兒童文學(xué)理論批評學(xué)科已經(jīng)走過了將近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)跋涉和知識積累歷程?；仡櫄v史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，外來學(xué)術(shù)文化資源，尤其是西方學(xué)術(shù)文化資源的輸入和傳播，構(gòu)成了近百年來中國兒童文學(xué)理論批評學(xué)科建設(shè)的基本知識背景和主要學(xué)術(shù)源頭之一，影響著兒童文學(xué)理論批評作為一種知識活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)走向。

清末民初，中國現(xiàn)代兒童文學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)最早的參與者們，在西方哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科知識的熏陶和裝備之下，以“兒童本位”為核心觀念，以令人驚詫的學(xué)科跨度，完成了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)知識體系最初的言說和構(gòu)建。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)兒童文學(xué)理論體系的移植和影響，在滿足了一個(gè)時(shí)代的兒童文學(xué)理論渴望和需求的同時(shí)，也把中國兒童文學(xué)理論批評改造成了相對單一的意識形態(tài)話語，并且隨著歷史的演進(jìn)日益顯露出其學(xué)理上的貧弱與尷尬來。在20世紀(jì)70年代末、80年代初中期以來的中國兒童文學(xué)理論批評進(jìn)程中，人們繼續(xù)延續(xù)著這種集體學(xué)習(xí)的激情和渴望。從某種意義上說，20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的理論批評和建設(shè)，就其基本的學(xué)術(shù)依托而言，是人們不斷借鑒外來學(xué)術(shù)資源、不斷集體學(xué)習(xí)的結(jié)果。

最近30年來的中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)，在借鑒外來理論資源方面，走過了一條特殊的學(xué)術(shù)路徑。起初，在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文藝思潮變革的大背景下，人們對西方文藝學(xué)乃至整個(gè)當(dāng)代西方人文學(xué)科都產(chǎn)生了樸素的熱情和學(xué)步的沖動(dòng)。神話原型批評、接受美學(xué)、精神分析理論、英美新批評、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義批評，還有發(fā)生認(rèn)識論、格式塔理論、系統(tǒng)論等等周邊學(xué)科的理論學(xué)說，都成了新時(shí)期兒童文學(xué)研究者、尤其是中青年兒童文學(xué)研究者們所熱衷的學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識領(lǐng)域。盡管這些學(xué)習(xí)和吸收所帶來的理論轉(zhuǎn)化和建設(shè)成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨擊，但這一吸收和借鑒，對于那一時(shí)期兒童文學(xué)研究者們的知識更新和拓展，對于那一時(shí)期兒童文學(xué)的理論轉(zhuǎn)型和建構(gòu)，無疑都發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

而若干年來，我們對國外兒童文學(xué)理論資源的直接關(guān)注、吸收和借鑒，也構(gòu)成了一份雖然有限卻也持續(xù)不斷的出版清單。能夠列入這份清單的譯介著作主要有周忠和編譯的《俄蘇作家論兒童文學(xué)》（1983年，中譯本年份，下同）、上笙一郎的《兒童文學(xué)引論》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布魯諾?貝特爾海姆的《永恒的魅力――童話世界與童心世界》（1991年）、《長滿書的大樹》（1993年）、鳥越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉維約娃的《尋找神燈――安徒生傳》（1993年）、麥克斯?呂蒂的《童話的魅力》（1995年）、約翰?迪米留斯等主編的《丹麥安徒生研究論文選》（1999年）、松居直的《我的圖畫書論》（1999年）、維蕾娜?卡斯特的《成功：解讀童話》（2003年）、杰拉?萊普曼的《架起兒童圖書的橋梁》（2005年）、奧蘭斯汀的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》（2006年）、松居直的《幸福的種子：親子共讀圖畫書》（2007年）、艾莉森?盧里的《永遠(yuǎn)的男孩女孩：從灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主編的《外國科幻論文精選》（2008年）等等。毋庸諱言，在最近20多年來的中國兒童文學(xué)理論建設(shè)進(jìn)程中，這些著作都或多或少地參與、影響了（或?qū)⒁绊懀┪覀冊趦和膶W(xué)相關(guān)論域的理論思維和學(xué)術(shù)建設(shè)進(jìn)程，同時(shí)，從學(xué)術(shù)文化交流的角度看，它們的出版也在相當(dāng)程度上反映了人們借以了解世界的愿望和努力。

二

或許，今天我們對外國兒童文學(xué)的學(xué)術(shù)譯介工作已經(jīng)抵達(dá)了一個(gè)新的歷史階段，這就是：根據(jù)中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要和學(xué)術(shù)走向，對當(dāng)代外國兒童文學(xué)理論研究成果進(jìn)行更加自覺、更加系統(tǒng)，同時(shí)希望也是更加有效的譯介和引進(jìn)階段。正是基于這樣的背景，幾位研究者、譯者和出版社共同努力，推出了“當(dāng)代西方兒童文學(xué)和兒童文化理論譯叢”第一輯（四冊，少年兒童出版社出版）。

收入這套譯叢的四部兒童文學(xué)理論著作，是從20世紀(jì)90年代以來出版的歐美兒童文學(xué)理論著作中精心挑選出來的。它們是加拿大學(xué)者佩里?諾德曼、梅維絲?雷默的《兒童文學(xué)的樂趣》（陳中美譯）、英國學(xué)者彼得?亨特選編的《理解兒童文學(xué)》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等譯）、美國學(xué)者杰克?齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》（趙霞譯）、美國學(xué)者蒂姆?莫里斯的《你只能年輕兩回――兒童文學(xué)與電影》（張浩月譯）。

《兒童文學(xué)的樂趣》是一部論題組合新穎、開放，論述方式嚴(yán)謹(jǐn)而又不失個(gè)性的概論性著作。該書涉及對兒童文學(xué)概念和范疇的理解、兒童文學(xué)教學(xué)活動(dòng)、兒童文學(xué)閱讀與接受、童年概念、兒童文學(xué)與市場、兒童文學(xué)與意識形態(tài)、兒童文學(xué)基本文類及其特征等內(nèi)容，并提供了將各種當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)用于兒童文學(xué)研究的示例與可能。該書主要作者佩里?諾德曼是當(dāng)代北美兒童文學(xué)理論界具有代表性的學(xué)者之一，20世紀(jì)80年代以來，他的研究和批評文章頻繁地出現(xiàn)在各種重要的英語兒童文學(xué)學(xué)術(shù)刊物上，并以其廣泛深入的話題探討和活潑詼諧的論述風(fēng)格始終吸引著評論界的關(guān)注?！秲和膶W(xué)的樂趣》一書是他最廣為人知的一部著作，它較為綜合地反映了諾德曼本人的兒童文學(xué)研究和批評理路。他在書中所提出的對于兒童文學(xué)文類特征的再認(rèn)識，對于“兒童文學(xué)的樂趣”及其實(shí)現(xiàn)途徑的思考，以及對于如何將當(dāng)代文學(xué)批評的理論資源運(yùn)用于兒童文學(xué)批評的嘗試，對當(dāng)代英語兒童文學(xué)教學(xué)和批評產(chǎn)生了廣泛的影響?！秲和膶W(xué)的樂趣》第一、二版分別出版于1992年和1996年，納入本次譯叢的系諾德曼與同事梅維絲?雷默合作修訂的第三版，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初以來兒童文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些學(xué)術(shù)話題也得到了新的探討。該書已經(jīng)成為目前北美地區(qū)高校兒童文學(xué)專業(yè)的主要教材。

《理解兒童文學(xué)》一書是編者彼得?亨特從《兒童文學(xué)國際指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心選摘的14篇論文，它們在一定程度上代表了當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究的基本面貌。這些論文主要涉及兒童文學(xué)傳統(tǒng)概念（如兒童文學(xué)、童年等）的理解以及新歷史主義批評、意識形態(tài)批評、語言學(xué)與文體學(xué)批評、讀者反應(yīng)批評、女性主義批評、互文性批評、精神分析批評、文獻(xiàn)學(xué)批評、元小說理論等在兒童文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用等等。彼得?亨特是英國知名的兒童文學(xué)學(xué)者，也是《兒童文學(xué)國際指南百科》的主編。這一組從《兒童文學(xué)國際指南百科》第一部分“理論與批評方法”中摘取的學(xué)術(shù)論文，其作者都是英語兒童文學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域具有一定代表性的學(xué)者，它們從多維的研究角度展示了當(dāng)代兒童文學(xué)研究在理論上的拓展可能，也在很大程度上反映了當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究的最新進(jìn)展。它們在運(yùn)用、借鑒不同批評方法進(jìn)行兒童文學(xué)理論闡發(fā)的同時(shí)，也顯示了這種借鑒和運(yùn)用所可能具有的理論上的創(chuàng)造性。

《作為神話的童話/作為童話的神話》是西方當(dāng)代童話研究的代表著作之一。作者杰克?齊普斯以童話的古今發(fā)展與演變?yōu)榛颈尘?，從五組個(gè)案出發(fā)，細(xì)致解讀了童話中所蘊(yùn)藏的“神話”因素。他指出，許多經(jīng)典童話在今天已經(jīng)成為代表著永恒真理的神話，但恰恰是在這些仿佛來自久遠(yuǎn)年代的“真理”中，積淀著特定時(shí)代的意識形態(tài)內(nèi)容。當(dāng)代童話閱讀與創(chuàng)作不應(yīng)僅僅成為對于這些古舊的意識形態(tài)內(nèi)容的全盤接受，而應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)現(xiàn)和揭示出那潛藏在真理假象之下的“神話”內(nèi)涵。本書最后，齊普斯在測繪當(dāng)代美國童話可能的發(fā)展方向的同時(shí)，也提出了在當(dāng)代童話創(chuàng)作中打破童話“神話化”的樊籠，掙脫傳統(tǒng)的、舊有的、神話式的意識形態(tài)束縛，以求發(fā)揮童話的社會(huì)批判功能的期望。本書作者齊普斯是當(dāng)代西方童話研究界最重要的學(xué)者之一，他從文化批評的角度切入童話及其當(dāng)代形式研究的一系列成果在西方兒童文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其研究對象涉及文學(xué)、電影、電視等多種文本形式。有人甚至斷言，自齊普斯以后，人們再也不能無動(dòng)于衷地欣賞迪斯尼對于經(jīng)典童話的各種改編了。這本《作為神話的童話/作為童話的神話》是齊普斯一個(gè)階段的童話研究論文集，但個(gè)中許多論點(diǎn)基本上代表了作者本人童話研究的主要立場和觀點(diǎn)。本書中，齊普斯的分析和論述同時(shí)結(jié)合了歷史的厚重感與當(dāng)下的現(xiàn)場感，他對于古典和現(xiàn)代童話的“神話”內(nèi)涵的提取過程展示了理論分析本身的魅力。

《你只能年輕兩回――兒童文學(xué)與電影》一書站在兒童文化的大背景上，從具體的兒童文學(xué)和兒童電影出發(fā)，論述了成人、兒童、風(fēng)俗、社會(huì)力量之間的關(guān)系，并揭示了當(dāng)前電影中的兒童成人化和成人兒童化傾向。此外，本書還用相當(dāng)?shù)钠撌隽藘和瘓D畫書的相關(guān)品質(zhì)等問題。作者的論述涉及從紙質(zhì)圖畫書到電影屏幕、從傳統(tǒng)的經(jīng)典文本到當(dāng)代流行文本的廣闊論域，并結(jié)合自己的教學(xué)和養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)，探討了歷史上和當(dāng)下的兒童文化所傳達(dá)出的矛盾訊息。他指出，童書與兒童電影同時(shí)也是特定的時(shí)代焦慮與成人欲望的寫照；而許多兒童文學(xué)和文化經(jīng)典在呈現(xiàn)種族主義、男權(quán)主義與暴力的同時(shí)，其自身也總是與權(quán)力的運(yùn)行緊密相連。在本書中，作者所拷問的并非兒童應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁吹膯栴}，而是成人給了兒童什么。通過揭示我們的文化是如何通過視覺媒介看待兒童并與之對話的，本書提出了兒童文學(xué)與兒童電影中呈現(xiàn)的世界觀所存在的種種問題。莫里斯的論述很容易讓我們聯(lián)想起另一部曾在20世紀(jì)80年代中后期一度引起爭論的《以彼得?潘為例，或論兒童小說的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果說莫里斯的論述在一定程度上承接了羅絲在《以彼得?潘為例》一書中所揭示的兒童文學(xué)的成人話語權(quán)問題，那么通過將圖畫書、電影等兒童文化領(lǐng)域的新媒介納入其論述范圍，他的這部著作不但拓展了羅絲的理論，也大大加強(qiáng)了其當(dāng)代意義。

三

從20世紀(jì)70年代至今，越來越多的西方兒童文學(xué)研究者將研究目光投向了與兒童文學(xué)相關(guān)的兒童文化領(lǐng)域，致力于尋求和探討兒童文學(xué)與童年文化之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)；而這種探求構(gòu)成了對于傳統(tǒng)兒童文學(xué)研究話題的重要豐富與拓展。這一研究視野的開拓在本輯叢書中得到了十分鮮明的反映。例如，《兒童文學(xué)的樂趣》一書除了探究兒童文學(xué)及其閱讀活動(dòng)的方方面面之外，還探討了諸如玩具、電視和電影是如何影響體驗(yàn)和理解文學(xué)的方式等話題，其主要作者佩里?諾德曼本人也是對于兒童文化始終保持學(xué)術(shù)敏感的一位研究者。早在1982年，他就為美國《兒童文學(xué)學(xué)會(huì)季刊》（Children’s Literature Association Quarterly）編輯了題為“為兒童的商業(yè)文化：童書的一種語境”（Commercial Culture for Children: A Context for Children’s Books）的專欄，其中收入了包括大眾市場與兒童玩具、當(dāng)代少年電影趣味趨勢、兒童電視觀看等話題在內(nèi)的九篇論文。其后，兒童文化、尤其是兒童通俗文化也一直是諾德曼關(guān)注的焦點(diǎn)之一。同樣，《作為神話的童話/作為童話的神話》一書將傳統(tǒng)童話和現(xiàn)代童話納入到廣闊的人類社會(huì)文明史和意識形態(tài)背景上加以分析；而作者齊普斯從來不把童話的呈現(xiàn)僅僅限定在紙本意義上，他的許多研究都是以當(dāng)代童話電影、卡通等為對象展開的學(xué)術(shù)探討?！蹲鳛樯裨挼耐?作為童話的神話》一書就專辟一章，就迪斯尼動(dòng)畫的“神話”性進(jìn)行了“祛魅”分析；而在其他各章的論述中，齊普斯的分析也時(shí)常跳出印刷文本的限制，將童話的現(xiàn)代呈現(xiàn)媒介也同時(shí)納入論述范圍?！赌阒荒苣贻p兩回――兒童文學(xué)與電影》一書則將兒童文學(xué)、兒童電影等的研究置于錯(cuò)綜復(fù)雜的兒童與成人的“文化-權(quán)力”關(guān)系中加以探討，同時(shí)也顯示了鮮明的美國文化色彩和意識。

篇10

摘 要：本文以“黃”個(gè)顏色詞為例，對比它們在漢、泰語中的文化含義，探索詞匯語言意義和文化含義的關(guān)系，并探討在對外漢語教學(xué)中針對這一類詞匯的教學(xué)方式。

關(guān)鍵詞：顏色詞；語言意義；文化含義；教學(xué)

一、詞匯的語言意義和文化意義

詞是語言、意義和語法特點(diǎn)三者統(tǒng)一的整體。詞匯知識是衡量一個(gè)語言學(xué)習(xí)者語言能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此詞匯教學(xué)也是外語教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)一門語言的學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)詞匯時(shí)不僅要掌握詞匯的字面意義，即語言意義，還要學(xué)習(xí)詞匯的文化含義。兩種不同語言部分詞匯語言意義完全對等的情況并不少見，但文化含義完全相同的情況異常少有，語言意義對等而文化含義相去甚遠(yuǎn)的情況非常突出地表現(xiàn)在詞匯中的顏色詞，動(dòng)物詞上。以下以“黃”這個(gè)顏色詞為例，對比它們在漢、泰兩種語言中的文化意義的異同，以探究語言意義和文化含義之間的關(guān)系。

（一）“黃”的漢、泰語意比較

1、“黃”在漢泰語中的相同語意

首先“黃”在漢泰語中的語言意義相同?！冬F(xiàn)代漢語詞典》給予黃的概念意義是“像絲瓜花或向日葵花的顏色?！保S色）在泰語中的本意是“金子、向日葵的顏色?！?/p>

在文化含義方面，“黃”在漢泰語中都有“皇權(quán)，權(quán)威”的聯(lián)想義項(xiàng)。漢語“黃”的這個(gè)義項(xiàng)與五行觀念聯(lián)系，黃代表土，土代表中央，所以黃色是正色，是權(quán)威之色，象征著中央之國，以及上國之儀。從另一方面來講，黃的權(quán)威之意與中國先民的土神崇拜也有莫大關(guān)系，中國文明發(fā)源于黃土高原，是農(nóng)耕文明，土地在人們心中有著尊崇的地位，這一語意在諸如黃道吉日等詞中得到體現(xiàn)。從隋唐開始，黃色成為皇家專用色，皇室以外的人僭越使用在不同朝代都統(tǒng)一地以謀反論處。這個(gè)高度集中的顏色獨(dú)斷，使黃色蒙上了皇權(quán)的語意，“黃袍”指皇帝的衣飾，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子詔書。泰語有“權(quán)威”的聯(lián)想意是因?yàn)樵诓閹炖锿醭臅r(shí)候，拉瑪四世將黃色定為皇族旗幟的顏色，之后皇旗的圖樣有過變化，但是顏色一直保留至今，代表了泰國皇室，與紅衫軍對抗的黃衫軍，就是代表支持國王的勢力。由于在君主立憲之前皇室等同于政府，所以黃色亦是政府的代表色，就職于政府部門、公立學(xué)校和醫(yī)院等與政府相關(guān)部門的職員，在星期一要穿黃色的衣服，表示對政府和皇室的尊重。

漢泰語中的“黃”都有“疾病，病態(tài)”的聯(lián)想意。一個(gè)人如果面色泛黃一般是生病的信號，所以黃有了疾病的語意，漢語中“黃皮寡”形容人病得不輕，“面黃肌瘦”形容人生病或營養(yǎng)不良，病名中也有黃疸一類。在泰語中也有相同的用法，（黃臉）用來形容臉色很差，病的不輕。

漢泰語中的“黃”都有“警告，引起注意”的聯(lián)想義項(xiàng)。例如漢語中的“黃牌”指球場上裁判對犯規(guī)球員罰出的警告牌，疫病的隔離區(qū)，災(zāi)害的發(fā)生地區(qū)等多用黃色標(biāo)示，戰(zhàn)爭時(shí)期的“黃色警報(bào)”就是空襲警報(bào)。泰語中的黃也有此義項(xiàng)，就是球場上的黃牌。

2、“黃”在漢泰語中的不同語意

漢語的“黃”有憂傷、蕭條、衰敗，以及死亡的語意。唐代詩人盧綸將黃的這種語意發(fā)揮到極致，他的《傷秋》寫道“歲去人頭白，秋來樹葉黃。搔頭向黃葉，與爾共悲傷?！庇命S來形容生命的飄零。

漢語“黃”有忠貞、正義和珍貴的語意。“黃花閨女”指妙齡的待嫁女子，漢語用“黃花晚節(jié)”借喻有節(jié)操的人，比喻人到晚年有高尚的節(jié)操。

在漢語中“黃”也有年輕、幼小，缺乏經(jīng)驗(yàn)的語意，因?yàn)橛啄旰⑼念^發(fā)一般呈黃色，所以人們用“黃毛丫頭”指不諳世事的年輕女孩子，“黃口小兒”用來諷刺無知的男青年，相似的用法還有諸如黃童白叟、黃發(fā)垂髻等詞語。

在現(xiàn)代漢語中，人們說某事黃了，指做某事失敗。這種用法起源于東北方言，推廣之后使黃帶有了失敗，不成功的語意。這種用法的來源有兩種說法，第一種認(rèn)為樹葉或植物黃了代表死亡，由這種現(xiàn)象引申出了事物黃了等同于失敗了的用法；第二種說法是過去做生意的人在開張時(shí)要在店門上貼紅紙，代表開張，當(dāng)生意失敗要關(guān)門歇業(yè)的時(shí)候就在店門上貼黃紙表明不在經(jīng)營，于是久之就用黃了來指失敗。

漢語中“黃”的聯(lián)想意語意變換很大，它被附加了病態(tài)、下流、，以及低級趣味的語意，這主要是受西方文化的影響，并且自西方傳入后發(fā)生了一系列的演變。如今“黃色書刊”指含有內(nèi)容的書籍，“黃色錄像”指含有內(nèi)容的影像，“掃黃”指執(zhí)法部門針對黃色書刊、影像以及相關(guān)場所的整頓行動(dòng)。

不同于漢語的“黃”，在泰語中首先與星期一相聯(lián)系，傳說（創(chuàng)世神）在這一天將十五個(gè)仙女化為粉塵，用黃色的布包裹，灑上神水以后施法術(shù)，于是就誕生了擁有黃色圣體的（梵文神），梵文神駐扎在東方，駕馭著馬車掌管人間的家庭，是溫柔和慈愛的化身，因此泰國人認(rèn)為星期一出生的人個(gè)性敦厚溫柔，行事猶疑。而黃色是甜蜜、溫柔和賢妻良母的象征，泰國南部有句熟語是“穿黃衣服的女人”，用來形容某個(gè)女子溫柔賢良。

在泰語中“佛教，佛心”的聯(lián)想意。黃色是佛教的主要用色。眾所周知泰國是一個(gè)佛教國家，幾乎全民信佛，而與佛教相關(guān)的東西幾乎都是黃色的。泰國有句佛偈“見黃衣袖則吉祥”，這句話與一個(gè)佛教神話有關(guān)，傳說王子潛心向佛，心地善良，而他的母親卻是個(gè)心胸狹窄，愛妒擅嫉的女人，所以當(dāng)他的母親天年的時(shí)候冥神要帶走她去煉獄受苦，而跑來的王子拉著母親跪地哭泣，王子的眼淚感化了他的母親，她在即將離去的時(shí)候扯掉了王子的一片黃衣袖，王子常年的佛心使他的母親改過自新，同時(shí)免去了煉獄之苦，所以黃衣袖在泰國代表著佛心。

（二）小結(jié)