導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)學(xué)理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。那么，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、間性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等學(xué)術(shù)意識(shí)，對(duì)解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍睢⒎懂牶头椒ㄅc當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)、在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源等都有著重要的意義。

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂(lè)觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯?wèn)題和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)，在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問(wèn)題，我們覺(jué)得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問(wèn)題將有著重要的意義。

一問(wèn)題意識(shí)

文藝學(xué)的“問(wèn)題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”，就是能察覺(jué)、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問(wèn)題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見(jiàn)萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問(wèn)題，積極參與和回應(yīng)這些問(wèn)題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂(lè)和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問(wèn)題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國(guó)問(wèn)題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒(méi)有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡(jiǎn)單介紹，隨意嫁接，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)或沒(méi)有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問(wèn)題，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國(guó)外的理論資源是必要的，如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問(wèn)題是，借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ)，或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問(wèn)題，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，就很難通過(guò)創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問(wèn)題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái)，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則。”]中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問(wèn)題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來(lái)探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽(tīng)過(guò)我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷铮泻脦状挝矣X(jué)得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我，在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過(guò)人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒(méi)有不可跨越的鴻溝，人來(lái)源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見(jiàn)的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽(tīng)文學(xué)形象的述說(shuō)；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開(kāi)了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。

三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問(wèn)題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見(jiàn)的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見(jiàn)解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開(kāi)闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開(kāi)放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開(kāi)放性、多元性，從根本上說(shuō)，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異?；钴S，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過(guò)二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論，近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆罚乃嚴(yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開(kāi)放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

篇2

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂(lè)觀和自信的態(tài)度,但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯?wèn)題和危機(jī)的反思,對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確,如何解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題?如何有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí),在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外國(guó)文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí),重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問(wèn)題,我們覺(jué)得,更新文學(xué)觀念,在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí),對(duì)我們解決這些問(wèn)題將有著重要的意義。

一問(wèn)題意識(shí)

文藝學(xué)的“問(wèn)題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”,就是能察覺(jué)、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問(wèn)題的途徑。

世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見(jiàn)萎縮,文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn),很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問(wèn)題和問(wèn)題群,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問(wèn)題,積極參與和回應(yīng)這些問(wèn)題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題,在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容,使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐,文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無(wú)用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐,許多問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂(lè)和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)?如何用人文精神來(lái)支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問(wèn)題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國(guó)問(wèn)題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來(lái)說(shuō),“中國(guó)近百年來(lái)都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒(méi)有自己的理論話語(yǔ)體系”。對(duì)于西方理論,我們更多的是簡(jiǎn)單介紹,隨意嫁接,卻沒(méi)有學(xué)會(huì)或沒(méi)有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊?guó)問(wèn)題,并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國(guó)外的理論資源是必要的,如無(wú)數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋,如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國(guó)文論的豐富和啟示。但問(wèn)題是,借鑒國(guó)外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語(yǔ),或用外國(guó)的理論來(lái)分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國(guó)理論的對(duì)話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問(wèn)題,沒(méi)有自己的見(jiàn)解,就很難通過(guò)創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來(lái)達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國(guó)文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?lái)?如何進(jìn)行古今對(duì)話,實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問(wèn)題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?lái),轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候,這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國(guó)的古代文論正是這樣。中國(guó)古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來(lái)的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn),它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國(guó)古代文論是中國(guó)歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問(wèn)題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國(guó)古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國(guó)古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。

二間性意識(shí)

在當(dāng)代社會(huì)生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國(guó)家之間,都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分,其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來(lái)規(guī)定存在,認(rèn)為世界不是與我無(wú)關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來(lái)探討文學(xué)的主體間性,可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí),而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流,而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系,“我聽(tīng)過(guò)我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?有好幾次我覺(jué)得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺(jué)得是那些樹(shù)木在看著我,在對(duì)我說(shuō)話?！敝袊?guó)古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過(guò)人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒(méi)有不可跨越的鴻溝,人來(lái)源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來(lái)都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系,這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來(lái)加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動(dòng),把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見(jiàn)的主體”。這個(gè)主體不是與我無(wú)關(guān),而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流,在這種對(duì)話交流中,自我主體以最大的誠(chéng)摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象,傾聽(tīng)文學(xué)形象的述說(shuō);同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開(kāi)了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng),讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng),而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來(lái)的,它飽含著作者的情感,蘊(yùn)含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作

為兩個(gè)主體,以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通,從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的,而且是社會(huì)的,是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng),我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。 三共生意識(shí)

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理,也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦狻＿@一思維方式一旦形成定式,就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式,認(rèn)為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭(zhēng)不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國(guó)古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問(wèn)題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見(jiàn)的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來(lái)傳人我國(guó)的各種外國(guó)的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見(jiàn)解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入,大大地開(kāi)闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語(yǔ)言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開(kāi)放,從一元走向了多元,從對(duì)立走向了互動(dòng)。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系,而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng),其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來(lái)興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說(shuō)明,文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念,而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。

四發(fā)展意識(shí)

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開(kāi)放性、多元性,從根本上說(shuō),它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏,異常活躍,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評(píng)新潮不斷迭起,交替的頻率越來(lái)越快。一般說(shuō)來(lái),當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過(guò)二三十年,繁榮時(shí)期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物,一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。

中國(guó)文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國(guó)的馬列文論,近十多年來(lái)吸引我國(guó)不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開(kāi)放多元的新局面。我國(guó)古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語(yǔ)言論到文化的轉(zhuǎn)向,給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營(yíng)養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發(fā)展,則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn),并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中,而文化詩(shī)學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神,給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

篇3

在地理課堂中，經(jīng)常用到地圖，通常有黑板板書的地圖、教材圖片或者多媒體課件這三大類地圖，每一類地圖的教學(xué)都可以引入藝術(shù)性元素。

（1）黑板板書地圖藝術(shù)性教學(xué)。黑板板書地圖是教師為學(xué)生呈現(xiàn)地圖、傳授知識(shí)的最常用方法，具有簡(jiǎn)單方便、靈活易操作等優(yōu)點(diǎn)，教師要善于勾畫粉筆圖，例如：常見(jiàn)的七大洲、四大洋的簡(jiǎn)筆圖，中國(guó)各省份形狀的粉筆圖勾畫等，在實(shí)際教學(xué)中必須參照板書的位置、教學(xué)需求等在合適的地方勾畫展示，使知識(shí)講解與圖畫地圖勾畫同步進(jìn)行，繪圖過(guò)程中，要注重線條的虛實(shí)、色彩的輕重，將靜態(tài)的地圖活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，一方面要確保能為學(xué)生清晰地呈現(xiàn)出地圖形態(tài)與形狀，為學(xué)生留下深刻、清晰的印象；另一方面則對(duì)應(yīng)將相關(guān)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行全面的呈現(xiàn)和講解。例如：在學(xué)習(xí)“長(zhǎng)江”這一課題時(shí)，教師可以將粉筆畫與文字講述結(jié)合起來(lái)，利用流暢的虛實(shí)曲線勾勒出長(zhǎng)江的大體形狀、流向、途徑省份和地區(qū)等，使學(xué)生不僅能夠全面透徹地了解長(zhǎng)江的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也能夠掌握中國(guó)地形、地貌狀況。例如：在學(xué)習(xí)“地形雨”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以利用形象的彎折性箭頭來(lái)描畫風(fēng)向、并畫出云朵和雨水、借助斜面梯形等來(lái)為學(xué)生形象地展示地形雨的形成過(guò)程，向?qū)W生呈現(xiàn)地形雨的成因、變化狀況等等。這樣才能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的讀圖、識(shí)圖熱情，為學(xué)生創(chuàng)造形象的思維與想象空間，獲得全新的學(xué)習(xí)感受。

（2）教材地圖的藝術(shù)性講解。教科書地圖是學(xué)生地理學(xué)習(xí)的重要依托，教師要善于對(duì)這些圖片進(jìn)行深加工，注入藝術(shù)性元素，使其產(chǎn)生極大的吸引力和藝術(shù)魅力，達(dá)到高效教學(xué)的效果。首先，簡(jiǎn)化處理，逐層分解。地理教材中的許多地圖信息全面煩瑣，因?yàn)槭轻槍?duì)不同知識(shí)點(diǎn)來(lái)綜合設(shè)計(jì)的，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化處理、知識(shí)分層講解，啟迪學(xué)生利用白描、線描等藝術(shù)手段來(lái)對(duì)這些圖表等簡(jiǎn)化、分類、分析等，分層離析知識(shí)點(diǎn)、講解知識(shí)項(xiàng)目。例如：在認(rèn)識(shí)中國(guó)幾大山脈和山系時(shí)，可以組織學(xué)生用顏色各異的水筆來(lái)線描這些山脈，一種顏色對(duì)應(yīng)一類山脈走向，經(jīng)過(guò)多重線描，一幅中國(guó)境內(nèi)山脈框架圖就形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生也從中發(fā)現(xiàn)了山脈的分布特征。

（3）著色區(qū)分、輔助學(xué)習(xí)。圖片、圖像和圖形都是學(xué)習(xí)地理必不可少的的意向工具，因?yàn)樗鼈兺軌蚴箤W(xué)生產(chǎn)生一種形象的空間感和立體感，如果這些圖像、圖形被著上明暗不同、色差明顯的顏色，則更能突出學(xué)生的形象記憶。例如：在講述中國(guó)不同的地形分布這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師應(yīng)該先拿出一張空白圖紙，借助重彩、著色等藝術(shù)方法來(lái)組織學(xué)生為不同的地形地貌著上差異顯著的顏色，如：高原著成青色、平原則著上綠色、山地則著上灰色、沙漠地區(qū)則一片昏黃等等，學(xué)生一邊繪畫涂色，一邊感受不同地形地貌的起伏差異和變化，獲得一種視覺(jué)上的直觀感受，從而對(duì)中國(guó)的地形狀況產(chǎn)生更深刻印象。

2.巧用雕刻藝術(shù)，分解地圖

如果說(shuō)繪畫藝術(shù)是一種平面藝術(shù)性教學(xué)方法，那么雕刻藝術(shù)則屬于空間立體型教學(xué)手法。教師可以利用雕刻藝術(shù)使平面地圖呈現(xiàn)立體化，從中更加真實(shí)地展示出中國(guó)地理分布、地形變化等等。例如：在學(xué)習(xí)地球上的經(jīng)線、緯線這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師可以組織學(xué)生引入柳枝條或者軟鐵絲等編制出一個(gè)經(jīng)線與緯線橫縱交織的小地球儀。例如：在學(xué)習(xí)等高線地形圖這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，為了解除學(xué)生的困惑，增添學(xué)習(xí)的藝術(shù)性與趣味性，教師則可以引入橡皮泥，兒童積木等，引導(dǎo)學(xué)生巧用橡皮泥捏出山脊、山谷和鞍部等，在這些形象物體面前，學(xué)生往往能夠更加高效地學(xué)習(xí)和認(rèn)知相關(guān)知識(shí)。

篇4

一、激發(fā)求知欲望

捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為：“教育者的藝術(shù)表現(xiàn)在使學(xué)生能夠透徹地、迅速地、愉快地學(xué)習(xí)知識(shí)技能?！苯虒W(xué)的技巧和藝術(shù)就要使學(xué)生渴望獲得知識(shí)和不斷追求真理，并帶有強(qiáng)烈的情緒色彩去探索、認(rèn)識(shí)客觀世界，所以教學(xué)過(guò)程必須遵循這一真理，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)程序，以啟迪學(xué)生的心靈，點(diǎn)燃其思維的火花，來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感、興趣和意志，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為一種樂(lè)趣，成為精神上的需要。物理教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，首先在于能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望。

1.設(shè)計(jì)物理情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興起。

即使是剛學(xué)物理的學(xué)生，頭腦中對(duì)物理知識(shí)的了解總有些“前科學(xué)概念”其中包含了理解和誤解。如在教“光的折射”現(xiàn)象時(shí)，介紹一個(gè)實(shí)驗(yàn)情景：實(shí)驗(yàn)裝置是一個(gè)玻璃槽中裝水，水中插上一個(gè)塑料泡沫片，在塑料泡沫片上粘貼一條用塑料紙剪成的魚，讓幾個(gè)學(xué)生各用一根鋼絲猛刺水中的魚，由于學(xué)生總認(rèn)為眼睛所看到的魚的位置那么準(zhǔn)確界定一樣，在這樣錯(cuò)誤的前科學(xué)概念的影響下，自然出現(xiàn)在日常生活實(shí)踐中對(duì)一些自然現(xiàn)象憑自己的經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)形成錯(cuò)誤的判斷。教師把泡沫片從水中提起來(lái)，發(fā)現(xiàn)三根鋼絲都落在魚的上方，接著說(shuō)：要知道這個(gè)道理，就得學(xué)習(xí)“光的折射”現(xiàn)象。這樣的引入，將光學(xué)原理融入日常生活中來(lái)，可操作性，創(chuàng)設(shè)的簡(jiǎn)易實(shí)驗(yàn)把學(xué)生帶人一個(gè)漁民叉魚的情景中去，符合初中學(xué)生對(duì)新鮮事物好奇好動(dòng)的特點(diǎn)，因而能很快地集中學(xué)生的注意力，這就為接下來(lái)用實(shí)驗(yàn)研究光的折射結(jié)論創(chuàng)造了良好的認(rèn)知起點(diǎn)。只有通過(guò)教師精心設(shè)計(jì)物理情景，才能使教學(xué)內(nèi)容變美、變活，深入到學(xué)生的心靈之中，實(shí)現(xiàn)物理教學(xué)的情感轉(zhuǎn)移，學(xué)生將對(duì)物理學(xué)和物理教師的情感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這樣才能產(chǎn)生出藝術(shù)的效果。

2.指導(dǎo)學(xué)生“實(shí)驗(yàn)探索”，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

教科書中呈現(xiàn)的知識(shí)，通常是科學(xué)家們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，已形成定論的知識(shí)，固然學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)并不是去尋求人類尚未知曉的事物或聯(lián)系，但它不會(huì)消極被動(dòng)地接受教育者所灌輸?shù)囊磺?，把自己充?dāng)接受知識(shí)的容器，而會(huì)以自己的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、心理狀態(tài)為依據(jù)，有選擇地吸收外部輸入的各種信息，教學(xué)藝術(shù)的“基調(diào)”就在于找準(zhǔn)學(xué)生心理狀態(tài)的“固有頻率”，使教學(xué)信息收發(fā)達(dá)到同步，激起學(xué)生情感的“共鳴”。同時(shí)，物理知識(shí)的傳授，它應(yīng)是一個(gè)學(xué)生自己思考，親自獲得知識(shí)的探索過(guò)程，從這一意義上看，學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅是由認(rèn)知和情感共同參與的過(guò)程，也是一個(gè)知識(shí)“再發(fā)現(xiàn)”或“重新發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程?！皩?shí)驗(yàn)探索”可以深化學(xué)習(xí)興趣，這一過(guò)程，教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位，精心備課，設(shè)計(jì)好合理的教學(xué)程序，引導(dǎo)學(xué)生去探索知識(shí)，學(xué)生應(yīng)處在探索知識(shí)的主體地位上，教師應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口積極主動(dòng)、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。要克服傳統(tǒng)教學(xué)中教師講的過(guò)多，統(tǒng)的過(guò)死的弊端，使學(xué)生完全置身于物理的環(huán)境中學(xué)習(xí)物理。如“密度”教學(xué)時(shí)，就可以指導(dǎo)學(xué)生“實(shí)驗(yàn)探索”，教師對(duì)教材可作創(chuàng)造性的處理，而不必完全形式化的依據(jù)教材展開(kāi)和進(jìn)行。密度是初中力學(xué)中非常重要的概念，也是個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。本節(jié)課可以用實(shí)驗(yàn)——探索貫穿全課。首先教師提出問(wèn)題，教師拿出兩塊大小不同涂上顏色的金屬塊，問(wèn)學(xué)生能否很有把握的判定它們是否屬于同種物質(zhì)？當(dāng)學(xué)生感到困難時(shí)，教師指出：鑒別物質(zhì)可以根據(jù)物質(zhì)的特性來(lái)鑒別，只憑氣味、顏色、軟硬等這些物質(zhì)的明顯特性來(lái)鑒別是不夠的，我們還必須探索物質(zhì)的一種更隱蔽的特性，這種特性可以從物質(zhì)的質(zhì)量和體積的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)。要求學(xué)生分組討論，設(shè)計(jì)出研究幾種物質(zhì)的質(zhì)量與體積關(guān)系的實(shí)驗(yàn)方案。教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，進(jìn)行誘導(dǎo)啟發(fā)：每一種物質(zhì)的質(zhì)量與體積能夠改變（如分別取幾塊大小不同的鐵、鋁等固體，幾杯體積不同的水、酒精等液體），分別測(cè)出每一種物質(zhì)幾組對(duì)應(yīng)的質(zhì)量和體積，再來(lái)研究質(zhì)量和體積之間的關(guān)系。接著讓學(xué)生分組設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)展全班討論，確定出最佳實(shí)驗(yàn)方案，讓學(xué)生自選器材，分組實(shí)驗(yàn)，得出數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生分析數(shù)據(jù)，對(duì)于同種物質(zhì)體積越大，質(zhì)量越大，讓學(xué)生猜想，它們之間可能存在什么關(guān)系，估計(jì)學(xué)生會(huì)說(shuō)：質(zhì)量與體積成正比。教師指出：質(zhì)量與體積究竟是不是成正比關(guān)系，必須通過(guò)數(shù)據(jù)處理才能下結(jié)論。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)同種物質(zhì)質(zhì)量與體積比值是一個(gè)恒量（成正比），不同種物質(zhì)其比值不同，便可找出物質(zhì)隱蔽著的重要特性m／v，其大小是由物質(zhì)種類所決定的，反映了物質(zhì)種類的一種特性，物理學(xué)上把物質(zhì)具有這種特性叫做密度，這樣緊緊圍繞密度這個(gè)概念，創(chuàng)設(shè)情景置疑，讓學(xué)生大膽猜想，并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證猜想，教師善于啟發(fā)誘導(dǎo)，絲絲人扣，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)主動(dòng)探究，發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，當(dāng)實(shí)驗(yàn)探索發(fā)現(xiàn)伴隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，學(xué)習(xí)將會(huì)充滿樂(lè)趣，將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、展示物理科學(xué)美

羅丹有一句名言：“生活中并不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。問(wèn)物理教學(xué)同樣如此，但物理本身并不是美學(xué)，要想使物理教程從枯燥的鉛字變成閃爍美的光彩的科學(xué)詩(shī)篇，關(guān)鍵在于我們教師平常教學(xué)中是否認(rèn)真發(fā)掘物理科學(xué)美，是否去展示其美學(xué)特征，是否去創(chuàng)設(shè)美的意境，讓學(xué)生潛移默化受到物理科學(xué)美的陶冶，這就是教學(xué)的藝術(shù)。

1.展示物理學(xué)美學(xué)特征。

物理學(xué)的研究對(duì)象大到天體，小到共振粒子，從實(shí)體到另一形態(tài)的場(chǎng)、光等都是物質(zhì)的。物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)、分子熱運(yùn)動(dòng)、光波傳播，實(shí)際上是不同形態(tài)的物質(zhì)的不同運(yùn)動(dòng)形式，它們的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，自然界是合理的，簡(jiǎn)單的、有序的，因此，科學(xué)家們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，往往以科學(xué)美作為追求的目標(biāo)，通過(guò)他們的努力而形成的物理理論，在內(nèi)容上、形式上是那么自然、簡(jiǎn)單、和諧，都放射出美的光輝。教師平時(shí)教學(xué)中應(yīng)向?qū)W生展示物理知識(shí)的美的一面，激發(fā)學(xué)生愛(ài)美天性。例如：物理內(nèi)容的簡(jiǎn)單美，表現(xiàn)在物理概念、規(guī)律的表達(dá)上，科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。熱是眾多物理學(xué)家爭(zhēng)論了一個(gè)多世紀(jì)的問(wèn)題，卻以“大量分子的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)”十個(gè)字做了結(jié)論；物理學(xué)的對(duì)稱美，給人一種圓滿。勻稱的美感，運(yùn)動(dòng)與靜止，勻速與變速，引力和斥力，反射和折射，“磁生電”和“電生磁”，平面鏡成化電荷的正負(fù)。磁場(chǎng)的兩極等揭示了自然界物質(zhì)存在、構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的對(duì)稱性而產(chǎn)生的美感。物理學(xué)理論內(nèi)部相互間的自洽而展現(xiàn)和諧美，自由落體、豎直上拋、下拋以及各種直線的勻加速與勻減速運(yùn)動(dòng)都可以統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)學(xué)的速度和位移兩個(gè)公式中，牛頓力學(xué)公式，可以把地上的物體與天上的星體統(tǒng)一起來(lái)。由此可見(jiàn)，教學(xué)中只要我們善于發(fā)掘，物理學(xué)的“簡(jiǎn)潔美”、“對(duì)稱美”、“和諧美”等美學(xué)特征在中學(xué)物理中便有許多例證。我們要讓物理學(xué)美的素材震撼學(xué)生的心田。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美能力在教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，教師的教學(xué)能否產(chǎn)生藝術(shù)效果，有賴于教材、教師的精心備課和表演水平，還要看學(xué)生是否具有一定的藝術(shù)情趣，而影響學(xué)生藝術(shù)情趣其中一條因素就是審美能力，所以教師在展示科學(xué)美的同時(shí)，要著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)美的審美能力。物理科學(xué)美的體驗(yàn)不關(guān)是視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的，更多的是靠學(xué)生的心智去體驗(yàn)，由學(xué)生的體驗(yàn)產(chǎn)生的美的感受而產(chǎn)生的愉悅程度與學(xué)生的審美能力有關(guān)。所以，教師平常教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索自然界的奧秘，使他們?cè)谔剿髦蓄I(lǐng)會(huì)許多事物的本質(zhì)與聯(lián)系，感受到知難而進(jìn)，解疑釋惑，獲得新知識(shí)的愉快，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

三、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

當(dāng)前，世界面臨著激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和人才競(jìng)爭(zhēng)，我們的教育目標(biāo)應(yīng)立足于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和未來(lái)的生存能力。物理教學(xué)必須根據(jù)物理學(xué)科的特點(diǎn)為完成教育培養(yǎng)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，應(yīng)致力于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生不斷獲取新知識(shí)的能力和創(chuàng)造力。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展？這體現(xiàn)著教師的藝術(shù)水平。

1.促進(jìn)學(xué)生積極思維。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到片面追求升學(xué)率的影響，使學(xué)校教育失之偏頗，引向應(yīng)試教育的誤區(qū)，由此形成了一整套應(yīng)試機(jī)制和模式，只注意到教學(xué)要依賴于學(xué)生發(fā)展的一個(gè)方面，忽視了教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，采取傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法，使教學(xué)處于教師“給”與學(xué)生“收”的單調(diào)局面，學(xué)生在學(xué)習(xí)物理中處于被動(dòng)隨從的地位，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展毫無(wú)神益，要想促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展其智力，首先必須使學(xué)生的大腦積極主動(dòng)地思維起來(lái)，我們?cè)诮虒W(xué)中要善于設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生”跳一跳能吃到果子”的問(wèn)題，讓學(xué)生思維，可以通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)情景，故事借景，習(xí)題情景，漫畫情景等激發(fā)學(xué)生思維。如在教“壓強(qiáng)”應(yīng)用時(shí)，可出示一張漫畫，題目是“三毛應(yīng)該怎么辦”，畫的是三毛陷入沼澤地里，正在下沉，情況萬(wàn)分危急、周圍又無(wú)人幫助，請(qǐng)你為三毛出主意，設(shè)計(jì)這樣緊扣學(xué)生心弦的情景問(wèn)題，把學(xué)生帶入物理情景中，利用學(xué)生善良的天性調(diào)動(dòng)其思維的積極性，大家都主動(dòng)地為三毛出主意，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生積極思維的目的，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

2.引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立的學(xué)習(xí)。

篇5

一、嚴(yán)密準(zhǔn)確、邏輯性強(qiáng)

向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，教師的語(yǔ)言必須科學(xué)準(zhǔn)確，符合邏輯。這樣，不僅可以使學(xué)生獲得清晰正確的知識(shí)，而且使學(xué)生受到嚴(yán)格的物理語(yǔ)言訓(xùn)練，形成一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)氣。如在講“光的反射定射”時(shí)，不能說(shuō)：入射角等于反射角，而應(yīng)說(shuō)：反射角等入射角。因?yàn)榉瓷浣堑拇笮∈怯扇肷浣堑拇笮Q定的，兩個(gè)角之間具有因果關(guān)系。所以，作為物理教師，要認(rèn)真考慮自己的課堂語(yǔ)言設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理、條理清晰，合乎邏輯。不能將日常生活俗語(yǔ)、方言當(dāng)作物理語(yǔ)言搬到課堂，如將物理語(yǔ)言“熔化”、“沸騰”說(shuō)成“化了”、“開(kāi)了”等，應(yīng)該避免。

二、抑揚(yáng)頓挫，感染力強(qiáng)

所謂抑揚(yáng)頓挫，就是教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該有高有低，有快有慢，富有節(jié)奏感。將表情、手勢(shì)、停頓、操作等無(wú)聲語(yǔ)言與聲調(diào)、輕重音等有聲語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?lái)，使教師的講解有聲有色，更能激發(fā)學(xué)生的智力活動(dòng)，從而使課堂氣氛有節(jié)奏、有旋律、有起伏，學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，得到美的享受，不斷地把學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒推向。魯迅先生的老師藤野先生之所以在魯迅的心目中留下深刻的印象，原因之一就是藤野先生的課堂語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，富有感染力。所以，在教學(xué)過(guò)程中，重要之處，適當(dāng)提高聲音，促其注意；關(guān)鍵之處，稍作停頓；需熟記的內(nèi)容，不妨和以聲韻，以利記憶。這樣，就可以增強(qiáng)感染力，提高物理課堂教學(xué)的效果。

三、生動(dòng)形象、直觀性強(qiáng)

所謂語(yǔ)言直觀性，就是指語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性，既活潑、有趣、逼直，又深入淺出、易于接受。語(yǔ)言直觀最好的形式就是“打比喻”。教師能深入淺出地選用一些富有情趣的比喻，化抽象為具體，變枯燥為有味，降低學(xué)生思維的難度，就可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如在講“右手定則”時(shí)，采用割韭菜的例子進(jìn)行類比：將刀尖指向、刀刃切割方向、韭菜直立方向分別喻作感應(yīng)電流方向、導(dǎo)體運(yùn)動(dòng)方向、磁感線方面，不但講明了電磁感應(yīng)中三方向之間的兩兩垂直關(guān)系，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的形象理解。

所以，在許多教學(xué)難點(diǎn)上，教師若能巧妙地運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，就可以把深?yuàn)W的理論形象化，抽象的內(nèi)容具體化，復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，使學(xué)生有如臨其境，如聞其聲、如見(jiàn)其物之感，在增強(qiáng)理解知識(shí)的同時(shí)，給人以美的享受。

四、幽默可親、趣味性強(qiáng)

原蘇聯(lián)教育學(xué)家米·期洛特夫說(shuō)過(guò)：幽默是教育家最主要、也是第一位的助手。在課堂講解中運(yùn)用幽默，可以控制學(xué)生的注意；可以使講解的內(nèi)容變得有趣，活躍課堂氣氛，消除師生間的隔閡，融洽師生間的關(guān)系；可以突出一些概念、規(guī)律的特征，解決教學(xué)的難點(diǎn)，還可以巧妙地處理偶發(fā)事件，使教學(xué)轉(zhuǎn)入正規(guī)。如在講“照相機(jī)”時(shí)，我采用講故事的形式：某君照相時(shí)頭頂?shù)?、腳朝天，問(wèn)他為何如此照相，答曰，照相只能成倒立的像。學(xué)生聽(tīng)后發(fā)出笑聲，不但活躍了課堂氣氛，而且牢牢地記住了成像的特點(diǎn)。

其實(shí)，日常生活中的很多幽默可以搬到物理課堂上來(lái)，只要運(yùn)用恰當(dāng)，通過(guò)幽默的描述、生動(dòng)的語(yǔ)言，聲情并茂的講解，學(xué)生興趣倍增、情緒高漲，容易進(jìn)入一種最佳的學(xué)習(xí)意境。

篇6

一、文學(xué)藝術(shù)的自律訴求

阿瑟•丹托進(jìn)而也說(shuō)道:“認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)之際，實(shí)際上也就不再有任何藝術(shù)的意義和需要了。藝術(shù)是某種知識(shí)出現(xiàn)過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡階段?！保?］98

但我們知道，文學(xué)藝術(shù)的涵義是發(fā)展的、開(kāi)放的和復(fù)雜的，我們不能用恒定不變的觀念去框定信息化時(shí)代下這種多元的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)狀?！盁o(wú)論媒體如何變化，文學(xué)是不會(huì)消亡的。誠(chéng)然，文學(xué)是永遠(yuǎn)變化發(fā)展的，但文學(xué)變化的根據(jù)主要還在于人類情感生活變化，而主要不決定于媒體的變化?！保?］

魯樞元進(jìn)而詰問(wèn):“米勒認(rèn)定傳統(tǒng)意義上的文學(xué)將在飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)逼下覆滅，……然而我卻懷疑，與人類生命、人類語(yǔ)言、人類精神同根并蒂生長(zhǎng)著的人類的文學(xué)，竟會(huì)如此倉(cāng)促地被尖端電子產(chǎn)品輕輕抹去。”［4］

我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)從存在以來(lái)，它一直都在給人以心靈的安慰與生命的安頓，“而偉大的藝術(shù)給人的安慰更是無(wú)窮無(wú)盡。藝術(shù)在未來(lái)將以何種形式出現(xiàn)是誰(shuí)也無(wú)法預(yù)言的，但沒(méi)有哪個(gè)健全的社會(huì)希望自己的存在可以不需要藝術(shù)?！保?］433

文學(xué)藝術(shù)終結(jié)也就標(biāo)示著人類精神價(jià)值與審美的消亡，亦即表明人類生存的無(wú)意義。

其次，無(wú)論是論及以往文學(xué)藝術(shù)墮落、滑坡與危機(jī)的問(wèn)題，還是信息化時(shí)代文學(xué)藝術(shù)終結(jié)的提法，在言說(shuō)者們的頭腦中都預(yù)設(shè)了一個(gè)衡量的尺度，說(shuō)文學(xué)終結(jié)是因?yàn)榘盐膶W(xué)看成是認(rèn)識(shí)世界的一種手段和工具，從這個(gè)角度看，信息化時(shí)代人們已經(jīng)可以用其他手段了。

信息化時(shí)代下的文學(xué)藝術(shù)變化，改變了原有的文學(xué)藝術(shù)背景與知識(shí)譜系。文學(xué)藝術(shù)最核心的精神本性在于它的自由性，而信息化媒介對(duì)自由精神的抒寫與張揚(yáng)，是文學(xué)藝術(shù)得以走進(jìn)新媒介的前提條件，信息媒介為文學(xué)藝術(shù)審美的自由精神提供了又一個(gè)新穎奇特的理想家園。信息化時(shí)代，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)表白最真我的生命狀態(tài)，讓創(chuàng)作緊隨信息化生存的情感現(xiàn)實(shí)，逼近鮮活的生命感悟，敦促文學(xué)藝術(shù)走向自我的真實(shí)表達(dá)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)主要是精英藝術(shù)，它追求“暢神比德”、“文以明道”與“立言立心”進(jìn)而“不朽”，它也要通過(guò)向善求真的審美化訴求來(lái)獲得一種宗教式的精神信仰，而信息化時(shí)代下的文學(xué)藝術(shù)，它不是要濟(jì)民救世而是要表現(xiàn)自我，不求崇高典雅與渾雄宏大，不企求終極關(guān)懷而注重興致所至?xí)r的痛快淋漓，此時(shí)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)同模式由社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自?shī)识鴬嗜说某叨取Ｈ送ㄟ^(guò)言以不朽的目的消失了，言以自?shī)食闪宋ㄒ荒康摹?/p>

再次，文學(xué)藝術(shù)所改變的是敘事模式，而不是它的主題，這就涉及到了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的歷久更新的問(wèn)題。藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，是馬克思在1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確提出來(lái)的:“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn):當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)。”［7］28

之后在馬克思的眾多論著中，都有精辟的論述。

眾所周知，藝術(shù)生產(chǎn)思想，早在馬克思之前就曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的萌芽、發(fā)展過(guò)程。柏拉圖早在古希臘時(shí)代就曾把詩(shī)(是一個(gè)廣義的概念)當(dāng)成是一種模仿，“模仿確實(shí)是一種生產(chǎn)，只不過(guò)它生產(chǎn)的是影像，如我們所說(shuō)，而非各種原物”［8］77

。柏拉圖把詩(shī)等藝術(shù)產(chǎn)品當(dāng)成人類以自身作為工具時(shí)所獨(dú)具一格的一種形象的藝術(shù)生產(chǎn)。柏拉圖已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)造與生產(chǎn)制作有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然，柏拉圖的這一見(jiàn)解是與其“理式”說(shuō)緊密相關(guān)的。

柏拉圖之后的亞里士多德也把藝術(shù)視為生產(chǎn)，但他更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家所特有的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，“一切藝術(shù)的任務(wù)都在生產(chǎn)，這就是設(shè)法籌劃怎樣使一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖诘?，這東西的來(lái)源在于創(chuàng)造者而不在于所創(chuàng)造的對(duì)象本身”［9］70。在亞里士多德看來(lái)，所有技術(shù)都與生產(chǎn)有關(guān)，創(chuàng)造就是去思慮某種可能生成的東西如何生成，這就是意指藝術(shù)生產(chǎn)，它是通過(guò)人的思維將可能存在的也可能不存在的東西創(chuàng)造出來(lái)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中全面地考察了人類生產(chǎn)活動(dòng)(包括藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng))之后，提出了人的本質(zhì)力量對(duì)象化這一重要命題。馬克思對(duì)生產(chǎn)(包括藝術(shù)生產(chǎn))的看法，就是強(qiáng)調(diào)主體的人及其心理能力，人的這些本質(zhì)力量就必然會(huì)在他的生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)象化出來(lái)，任何真正的生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。之后的本杰明等人也對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)提出了他們的見(jiàn)解。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》(1933)中，本杰明提出了他的藝術(shù)生產(chǎn)論的主要概念———機(jī)械復(fù)制，并以此為基點(diǎn)，來(lái)考察從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程以及藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)———技術(shù)手段的依憑關(guān)系，最后得出結(jié)論說(shuō)，人所制造的事物總是可以被仿造的，藝術(shù)作品在原則上是可以進(jìn)行復(fù)制的。

我們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是一種富蘊(yùn)審美價(jià)值的精神活動(dòng)，它屬于“那些更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”［10］484。這是因?yàn)?，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值產(chǎn)生、存在于人對(duì)事物的審美需求之中，在人的形成及其社會(huì)發(fā)展中，審美需求作為情感化、詩(shī)意化把握世界的一種方式，是人類生存需求的一個(gè)重要組成部分。

二、文學(xué)藝術(shù)的生存方式

信息技術(shù)的革新、進(jìn)步帶來(lái)了文學(xué)藝術(shù)傳播方式的改變，而傳播方式的改變對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響不只是載體上、形式上的，它同時(shí)也使文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，原因是科技的發(fā)展或多或少地總會(huì)帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)的新變革，促使文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生新的變化，文學(xué)藝術(shù)隨著紙質(zhì)媒介到電子媒介的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的革命，人的生命的體驗(yàn)與滿足也應(yīng)據(jù)此而加以調(diào)整:“生命追求與滿足的內(nèi)容，也就是藝術(shù)的內(nèi)容;生命的感受器官所可能接受的色彩、音響和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系，才是藝術(shù)使人產(chǎn)生審美愉悅的表達(dá)方式?！保?1］259

我們知道，文學(xué)藝術(shù)的每一次變革并不意味著是對(duì)原來(lái)的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的徹底消解與顛覆，而是以主流和非主流、大眾與非大眾的形式共存共生，畢竟文學(xué)藝術(shù)是在繼承以往傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才又創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，進(jìn)而更加有力地抒寫人類的現(xiàn)實(shí)生活。

第一，從紙質(zhì)文本式微向“讀屏”轉(zhuǎn)化。信息時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)藝術(shù)正在進(jìn)入一個(gè)世界圖像時(shí)代:“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像;不如說(shuō)，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”［12］97

當(dāng)然，“世界圖像”的創(chuàng)制并沒(méi)有改變文學(xué)藝術(shù)存在的基本前提，因?yàn)檫@個(gè)基本前提就是創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)和需要文學(xué)藝術(shù)的主體———人，畢竟人最終還需要語(yǔ)言的交流與交往，同時(shí)也需要具有以語(yǔ)言為媒介的審美意識(shí)與審美需求。

文字的產(chǎn)生是人類智慧的有力體現(xiàn)，自從文藝作品以文字作為載體進(jìn)行傳播以來(lái)，人類就習(xí)慣于使用其作為表情達(dá)意的工具。然而到了今天，“讀圖”勝于讀文，“讀屏”多于讀書，在文學(xué)藝術(shù)審美視界里，視覺(jué)文化己經(jīng)創(chuàng)生出一種有別于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美范式:真實(shí)、自由和直觀。這就是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)的圖像轉(zhuǎn)向不但標(biāo)示著是一種文學(xué)藝術(shù)范式的轉(zhuǎn)化，而且還意味著一種思維范式的轉(zhuǎn)換。這是人類能動(dòng)地掌握世界，自覺(jué)地按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)構(gòu)的偉大壯舉，也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的自由自覺(jué)的活動(dòng)的確證，更是人的主體性的集中體現(xiàn)。我們認(rèn)為，進(jìn)入圖像世界的文學(xué)藝術(shù)仍然是人的文學(xué)，它既是寫人的，表現(xiàn)人的，又是為了人、寫給人看的，因?yàn)槿祟惪创澜绲倪^(guò)程就是真理的開(kāi)啟過(guò)程。如果遠(yuǎn)離了人，遠(yuǎn)離了人類的生存狀態(tài)，遠(yuǎn)離了人的思維與語(yǔ)言，而去研究信息時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)能否存在的根由，那便喪失了人文傳統(tǒng)與人文精神，那就必然會(huì)陷入技術(shù)至上論的怪圈，從而也就只會(huì)在信息數(shù)碼圖像這一時(shí)代幽靈面前麻木茫然，徘徊乃至悲觀。

事實(shí)上，隨著文學(xué)藝術(shù)的信息網(wǎng)絡(luò)化，使得多種藝術(shù)形態(tài)得以有機(jī)地融合在一起，達(dá)到了一種聲像互補(bǔ)、圖文并茂的仿像藝術(shù)境域。而這“仿像”是一種“沒(méi)有原本的東西的摹本?！保?3］199它和古希臘理論家所說(shuō)的“摹本”是截然有別的:“摹本”是對(duì)原作進(jìn)行的一種模仿、改編，原作具有真正的存在價(jià)值，是實(shí)實(shí)在在的東西。當(dāng)然，摹本也有價(jià)值，但其價(jià)值是從屬性的，它也可以幫助我們獲得現(xiàn)實(shí)感，使我們知道自己所處的地位。而“仿像”卻不一樣，它們是那些沒(méi)有原本的東西的摹本，“仿像”雖然也必須經(jīng)過(guò)人手，但卻是沒(méi)有原作，它是對(duì)非存在的模擬，它是從模型中產(chǎn)生出來(lái)的超真實(shí)，它是把一種不在場(chǎng)呈現(xiàn)為一種在場(chǎng)，把想象、虛擬的東西描繪為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的東西。仿像瓦解、顛覆了與現(xiàn)實(shí)事物的任何比照，將現(xiàn)實(shí)事物吸納進(jìn)仿像之中。正如周憲所指出的:“仿像的生產(chǎn)必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)和影像之間關(guān)系的顛倒。

……人們不再是通過(guò)真實(shí)之物來(lái)理解這個(gè)世界，而是通過(guò)影像來(lái)理解和解釋這個(gè)世界。影像的極度真實(shí)取代了日?，F(xiàn)實(shí)，我們的思想和生活越來(lái)越明顯地受到影像的制約甚至控制?！保?4］133

人們的日常生活的視覺(jué)空間正日益地被信息帶來(lái)的圖像所占據(jù)，人與現(xiàn)代世界正逐漸建立起新的關(guān)系，人類生存空間的現(xiàn)代生活節(jié)律被信息化波及，意識(shí)空間慢慢被信息所影響，人們的興趣、需求、思考、判斷、幻想，越來(lái)越多地圍繞著信息媒介所形成的圖像而展開(kāi)，這一切變了，而表現(xiàn)人的文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就不得不變。

第二，從單向閱讀向互動(dòng)交流轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)在我們面前的是一種相對(duì)固定的“書本閱讀”形式，無(wú)論是以紙質(zhì)形態(tài)存在的文學(xué)藝術(shù)作品，還是通過(guò)技術(shù)處理之后放在屏幕之上的影視藝術(shù)作品，讀者僅能被動(dòng)地單向“閱讀”作品。而與此不同的是，在信息化時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與接受都轉(zhuǎn)到了一個(gè)較為開(kāi)放的領(lǐng)域，創(chuàng)作者不再受年齡、身份以及性別等差異的束縛，他們的寫作更為隨意與自由，只要其高興抑或愿意，隨時(shí)可以在網(wǎng)絡(luò)上“灌水”或者“涂鴉”。而從文學(xué)欣賞的角度而言，因?yàn)槭鼙姂{借了網(wǎng)絡(luò)資源所蘊(yùn)涵的極大的自主性與豐富性的審美空間，欣賞者充分獲得了文本的選擇權(quán)，因而不再被動(dòng)、單純地受傳統(tǒng)媒體所鉗制。

在過(guò)去的幾百年中，印刷媒介的不斷變革也一直在不停地影響和改變著文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容和形式。社會(huì)文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得異軍突起的信息媒介快速地改變了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。人類文明的進(jìn)程總是伴隨著傳播方式的進(jìn)化，而傳播方式的變化又是促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)體裁隨機(jī)演化的重要因素。在人類歷史上，每一次技術(shù)革命，都對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

造紙與筆墨技術(shù)使原始狀態(tài)之下的口頭創(chuàng)作日落西山，從而轉(zhuǎn)向了以書面創(chuàng)作為主體的文學(xué)藝術(shù);印刷技術(shù)的發(fā)明與使用，又為文學(xué)藝術(shù)文本的廣泛流通與傳播提供了便利。而在當(dāng)今時(shí)代，隨著信息技術(shù)的日漸繁盛，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又不得不面臨著一個(gè)新的關(guān)口———超文本技術(shù)。人們通過(guò)這一技術(shù)實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的實(shí)時(shí)交流，每一個(gè)人都成為潛藏著的交流對(duì)象，這從更深層的意義上刷新了人際交流的模式。

時(shí)代在進(jìn)步，媒介在更新，而文學(xué)藝術(shù)也在不斷地向前推進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品的審美欣賞，通常是單向度的。欣賞者即使擁有充分的創(chuàng)造空間與藝術(shù)想像力，但是，其與所處于另一極的作者以及作品，他們難以進(jìn)行有效的溝通，因而就不能改變?cè)兴囆g(shù)作品的形態(tài)。而在信息網(wǎng)絡(luò)的空間世界里，文藝作品的欣賞卻是雙向度的，它可以在不同層面上實(shí)現(xiàn)審美欣賞的互動(dòng)性。作者可以憑借網(wǎng)絡(luò)，對(duì)自己所創(chuàng)作的作品進(jìn)行闡釋，解答讀者的疑問(wèn)，并盡可能地提供其創(chuàng)作該藝術(shù)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與文化背景。欣賞者也可以直接參與到作品的創(chuàng)作當(dāng)中，從而改變作品的人物命運(yùn)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、事件結(jié)局與主題思想。在網(wǎng)絡(luò)上，藝術(shù)作品真正的吸引力在于其互動(dòng)性。這是因?yàn)?，信息網(wǎng)絡(luò)介入文學(xué)藝術(shù)作品之后，新的文學(xué)藝術(shù)作品樣式層出不窮，它們借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的寫作模式，在網(wǎng)絡(luò)媒介所提供的互動(dòng)空間里，透射出了一種大眾參與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的生命氣息。正是由于這種別具一格的超媒體寫作模式，不僅跨越了文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作和欣賞慣有的平面化單向模式，使創(chuàng)作與欣賞不斷向立體化方向拓展，還進(jìn)一步讓文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、閱讀、鑒賞與批評(píng)等眾多環(huán)節(jié)融為一體。這是因?yàn)?，在信息網(wǎng)絡(luò)上，選取不同的鏈接路徑，就代表著作品在另一個(gè)層面上重新整合，同時(shí)，在線閱讀，其本身也就意味著是一種創(chuàng)作。自文學(xué)藝術(shù)棲居于網(wǎng)絡(luò)之后，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、閱讀、欣賞以及批評(píng)，就有了一個(gè)可以即時(shí)、互動(dòng)交流的審美平臺(tái)，信息網(wǎng)絡(luò)的重要價(jià)值，就在于信息資源共享和傳遞的即時(shí)性，文學(xué)藝術(shù)由單向閱讀轉(zhuǎn)向互動(dòng)交流，文學(xué)藝術(shù)憑借著網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)了審美形態(tài)上的一次轉(zhuǎn)換。

第三，從物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)化。在人工傳統(tǒng)的書寫時(shí)代，由于修改很不容易，創(chuàng)作者必須嚴(yán)格遵循文字所因襲的線性邏輯，這是因?yàn)?，文字一?jīng)從頭腦中的形象轉(zhuǎn)化成書寫形態(tài)，就會(huì)面目一新，成為一種獨(dú)立的存在，而電腦顯示屏與手寫的痕跡不同，電腦將創(chuàng)作個(gè)體的痕跡完全從寫作中抹去，致使書寫標(biāo)記非個(gè)人化、私人化。我們可以將在電腦上寫就的并且保存在軟盤上的一部文本和人工手寫的、甚而是打字的文本作個(gè)對(duì)比，人工手寫體具有原稿價(jià)值，學(xué)者和研究者通過(guò)看原稿進(jìn)而希望借此更能接近創(chuàng)作者的本意，或者可以從當(dāng)中找到“真跡”，甚而推測(cè)出該文本的變化、演進(jìn)過(guò)程，這些變化常見(jiàn)于抹除、替換、刪除、眉批、添加等過(guò)程中，這或許就是圖書館與收藏家常常會(huì)花費(fèi)大量資金來(lái)搜集這些代表真實(shí)性的手跡的根源所在。而電腦書寫的情形是:其所書寫的痕跡，已經(jīng)非物質(zhì)化了，這是因?yàn)椋藗冊(cè)谇么蜴I盤的過(guò)程中，已將自己腦中浮現(xiàn)的語(yǔ)句錄入電腦，這對(duì)于物質(zhì)材料的依存程度而言，它僅存在于電腦中的存儲(chǔ)系統(tǒng)中，這與人工手寫時(shí)代的物質(zhì)實(shí)存方式構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。

信息化時(shí)代，即使是很有名的作家，如果其在電腦上進(jìn)行創(chuàng)作，毋庸置疑的是，任何一個(gè)收藏家或者文學(xué)博物館絕對(duì)不會(huì)花錢購(gòu)買存有創(chuàng)作者文檔的光盤或磁盤，因?yàn)樵谶@一載體上，創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)的真實(shí)性與原創(chuàng)性的痕跡，已經(jīng)被這種符號(hào)存在非物質(zhì)化的媒介消除掉了。

篇7

情境學(xué)習(xí)理論的起源和發(fā)展

“情境學(xué)習(xí)”一詞最早是由人類學(xué)家提出的，其較早期的很多理論大多包含在人類學(xué)、教育學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中，涉及的知識(shí)較為廣泛。英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海很早就提出，學(xué)生在課堂中所學(xué)到的知識(shí)往往都是不成體系、支離破碎的，都是一些脫離情境的“呆滯思想”，學(xué)生所接受和記憶的知識(shí)也多數(shù)是為考試而服務(wù)的，很難轉(zhuǎn)換成為靈活解決實(shí)際問(wèn)題的方法。美國(guó)教育家約翰一杜威提出了“教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”，他的理論中始終貫穿著經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的原則，在教育的過(guò)程中著重培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中的主觀能動(dòng)性，首先提出了連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗(yàn)原則。

1989年，布朗、柯林斯和杜吉德共同發(fā)表了論文《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》，在當(dāng)時(shí)的教育界引起了廣泛關(guān)注，文中提出了知識(shí)具有情境性。1991年，萊夫等人發(fā)表了《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》，對(duì)“學(xué)徒文化”進(jìn)行研究，認(rèn)為一些從事專門職業(yè)的人，在沒(méi)有任何理論基礎(chǔ)的前提下從學(xué)徒做起，也沒(méi)有在學(xué)校中受到系統(tǒng)的教育，但是卻能非常靈活熟練的解決行業(yè)內(nèi)的各種難題，這就是情境學(xué)習(xí)理論的體現(xiàn)。

情境學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1.知識(shí)的情境觀

首先，知識(shí)是情境性的。知識(shí)不是種存在于大腦中的靜態(tài)固定體系，而是個(gè)體通過(guò)各種手段和方法共同作用而產(chǎn)生的復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)情境相互聯(lián)系和互動(dòng)的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，知識(shí)依賴于情境而產(chǎn)生，并在情境中被運(yùn)用、理解和發(fā)展。其次，知識(shí)具有生成性。由于知識(shí)的產(chǎn)生依賴于一定的情境，而我們身邊的事物是處于絕對(duì)的變化中的，那么個(gè)體的知識(shí)受到情境的影響和制約，就會(huì)產(chǎn)生變化和發(fā)展，甚至可以在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造或產(chǎn)生出新的認(rèn)識(shí)，用以應(yīng)對(duì)情境變化，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的創(chuàng)新能力，可以適應(yīng)、更新和創(chuàng)造現(xiàn)有知識(shí)體系，應(yīng)對(duì)新的問(wèn)題并更好的解決問(wèn)題。再次，知識(shí)具有分布性。知識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)龐大的體系，各類不同的知識(shí)分布在不同人們的大腦中，不可能集于某個(gè)學(xué)者或?qū)＜遥煌娜苏莆罩煌再|(zhì)、不同種類、不同數(shù)量的知識(shí)。另外，相對(duì)于同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，知識(shí)也是分散于各個(gè)不同年齡階段和人生階段中的。由此可見(jiàn)，知識(shí)若要得到有效的傳播和發(fā)展，必須通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的相互交流和相互溝通，這樣才有可能將分布在個(gè)體頭腦中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為公共知識(shí)，在交流和溝通中使知識(shí)得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共享。

2.學(xué)習(xí)是合法的邊緣性參與

學(xué)習(xí)是一個(gè)極為復(fù)雜的抽象概念，受到各種個(gè)體內(nèi)部和外部因素的影響，其實(shí)質(zhì)可以理解為是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的種參與。學(xué)習(xí)應(yīng)該根植于情境之中，情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為任何脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的學(xué)習(xí)都是沒(méi)有意義的空談，學(xué)習(xí)應(yīng)該在某種社會(huì)環(huán)境或活動(dòng)情境中完成。

“合法的邊緣性參與”是在1991年提出的，這種理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指新手學(xué)習(xí)者在某個(gè)特定的實(shí)踐環(huán)境中，從最基礎(chǔ)的或已知的周邊性工作做起，通過(guò)觀察、模仿資深從業(yè)者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，并在他們的指導(dǎo)和引領(lǐng)下學(xué)習(xí)技能，隨著知識(shí)的不斷深化和技能的增長(zhǎng)，能夠獨(dú)自完成相應(yīng)工作的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)習(xí)的合法邊緣性參與還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是一種文化的適應(yīng)，是社會(huì)的協(xié)商，更是一種知識(shí)的創(chuàng)新過(guò)程。

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示

經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，情境學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域獲得了認(rèn)可，并取得了定的成功，但是專家們對(duì)于這種理論的研究還沒(méi)有停止，仍然處于繼續(xù)發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中我們可以得到幾點(diǎn)啟示：

首先，雖然現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，給情境學(xué)習(xí)提供了很好的技術(shù)保證，但是還存在一些問(wèn)題需要解決。例如在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的遠(yuǎn)程教學(xué)，由于受到各種條件的限制，可能很難真正做到實(shí)踐互動(dòng)。如果想在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中更好的應(yīng)用情境學(xué)習(xí)理論，就必須解決相關(guān)的技術(shù)問(wèn)題。

其次，在學(xué)校中的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，我們應(yīng)該積極的去創(chuàng)建情境學(xué)習(xí)理論中的實(shí)踐共同體，雖然在實(shí)踐教學(xué)中以班級(jí)或?qū)I(yè)為組織機(jī)構(gòu)，但在情境教學(xué)理論的指導(dǎo)下，這種共同體應(yīng)該是更加貼近市場(chǎng)或行業(yè)組織的，讓課堂不再局限于教室、實(shí)驗(yàn)室，而應(yīng)該走進(jìn)公司、企業(yè)等。學(xué)校應(yīng)該盡量給每個(gè)學(xué)生提供實(shí)踐互動(dòng)的機(jī)會(huì)，不能只是短暫的課外實(shí)踐或?qū)嵙?xí)，而應(yīng)該貫穿于整門課程或?qū)I(yè)的教學(xué)過(guò)程中。

篇8

一、問(wèn)要有值。就是問(wèn)題的設(shè)置要有目的，合乎教學(xué)內(nèi)容。設(shè)疑提問(wèn)不能為設(shè)疑而設(shè)疑，搞形式。設(shè)疑不是教師提一些與課堂教學(xué)無(wú)關(guān)的問(wèn)題去考學(xué)生，也不是提一些簡(jiǎn)單的本身帶有暗示性的“是不是”、“對(duì)不對(duì)”的問(wèn)題或是學(xué)生完全不假思索、不費(fèi)力氣就可以回答的問(wèn)題問(wèn)學(xué)生。這種只圖課堂表面熱鬧的做法，是不利學(xué)生思維發(fā)展的，也收不到什么教學(xué)效果。所以，教師在備課中就要鉆研教材，發(fā)掘問(wèn)題，巧設(shè)疑問(wèn)。要善于于“無(wú)疑之處見(jiàn)有疑”。一句話，設(shè)疑提問(wèn)要有助于學(xué)生深入理解課文，引導(dǎo)學(xué)生掌握課文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。我認(rèn)為，語(yǔ)文設(shè)疑要從以下幾個(gè)方面入手：1、學(xué)生易混淆、易忽略而又與課文內(nèi)容關(guān)系密切的。2、課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)。3、文章的畫龍點(diǎn)睛處。4、承上啟下處。5、觸發(fā)學(xué)生聯(lián)想、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造思維處等等。

二、問(wèn)點(diǎn)要準(zhǔn)?！皽?zhǔn)”一是緊扣教學(xué)目的，抓住主要問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考；二是合乎學(xué)生的認(rèn)知水平。中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問(wèn)必須考慮中學(xué)生的認(rèn)知水平。若問(wèn)題的難度過(guò)大，學(xué)生一時(shí)無(wú)從回答，勢(shì)必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場(chǎng)”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些難度大的問(wèn)題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這話具有深刻的哲理，學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問(wèn)：魯迅先生所指的“路”，只是簡(jiǎn)單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來(lái)的，希望也是靠人奮斗得來(lái)的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒(méi)有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題解決了。

三、發(fā)問(wèn)要活。“活”就是教師根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象，設(shè)計(jì)出靈活多樣的問(wèn)題。同樣一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)差異，提問(wèn)方式也應(yīng)有所不同。教師在提出問(wèn)題時(shí)應(yīng)考慮不同的年齡特點(diǎn)的學(xué)生的心理因素。要靈活運(yùn)用多種提問(wèn)方式，做到直問(wèn)與曲問(wèn)相結(jié)合，正問(wèn)與反問(wèn)相結(jié)合，明問(wèn)與暗問(wèn)相結(jié)合。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問(wèn)”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒(méi)有直問(wèn)其意，而是問(wèn)：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒(méi)到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒(méi)有直解其意，而是問(wèn)：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”學(xué)生看了課文都高興得笑了起來(lái)，說(shuō)：“他沒(méi)有爸爸呀!”“你是怎么知道的？”“因?yàn)樗麐寢屖擎灼蓿沁z男呀!”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說(shuō)學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問(wèn)便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過(guò)它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見(jiàn)意，曲折生姿”的功效。

直題須曲問(wèn)，曲題也可直問(wèn)。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問(wèn)題，我們不妨這樣直問(wèn)：“為什么說(shuō)孔乙己‘大約’死了？”（無(wú)人關(guān)注過(guò)孔乙己的生死，“我”也沒(méi)有得到孔乙己死了的確切消息。）“為什么說(shuō)孔乙己‘的確’死了？”（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無(wú)疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡?？梢?jiàn)，通過(guò)直問(wèn)，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。直題曲問(wèn)，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛。曲題直問(wèn)，要平中見(jiàn)奇、簡(jiǎn)潔明了，忌袋底抖盡。

篇9

教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生知道分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生，理解分?jǐn)?shù)的意義，掌握分?jǐn)?shù)各部分名稱、含義和分?jǐn)?shù)的讀寫；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣及注意力、觀察力、思維能力。

一、新知學(xué)習(xí)準(zhǔn)備（略）

二、新知學(xué)習(xí)

1.提出目標(biāo)。首先我們學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的意義，通過(guò)對(duì)這一節(jié)內(nèi)容的預(yù)習(xí)，你們能學(xué)到什么呢？

概括本節(jié)知識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：①知道分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生；②理解分?jǐn)?shù)的意義；③掌握分?jǐn)?shù)各部分名稱、含義和分?jǐn)?shù)的讀寫。

2.分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生。

（1）計(jì)算的需要。看分蘋果的電腦畫面：①把2個(gè)蘋果平均分給兩個(gè)小朋友，每人分得幾個(gè)？怎樣列式？（2÷2＝1）小結(jié)：這個(gè)計(jì)算結(jié)果能用整數(shù)表示；②如果把1個(gè)蘋果平均分給兩個(gè)小朋友，每人又分得幾個(gè)？怎樣列算式？1÷2＝（1／2），這樣的計(jì)算結(jié)果還能用整數(shù)表示嗎？小結(jié)：這樣的計(jì)算結(jié)果不能用整數(shù)表示，需用分?jǐn)?shù)表示。

（2）測(cè)量的需要：看用米尺度量黑板長(zhǎng)度的電腦畫面：這是一把米尺，它是怎樣量黑板的，量得的結(jié)果怎樣？〔3米多一些（對(duì)著米尺某一刻度）不足4米，即不是整米數(shù)〕

小結(jié)：從上面兩個(gè)過(guò)程我們可以看到，分?jǐn)?shù)是由于計(jì)算和測(cè)量得不到整數(shù)的結(jié)果而產(chǎn)生的。

3.分?jǐn)?shù)的意義。

（1）理解平均分

①觀察理解。請(qǐng)同學(xué)們看電腦畫面，你們看到了什么？（一塊餅）把這塊餅怎樣呢？（平均分成2份）每份是它的幾分之幾呢？（1／2）（板書：2份，1份，1／2）你們?cè)鯓又浪瞧骄值哪兀浚ㄒ驗(yàn)樗值玫膬煞萃耆B合，即每一份一樣多）

②操作理解。下面我們來(lái)做一個(gè)折紙練習(xí)，看看我們是不是理解了平均分的概念，請(qǐng)同學(xué)們拿出一張正方形紙，把它平均分成4份，有幾種折法？（學(xué)生折后，與電腦演示的三種折法（如圖1）比較，并用紅、綠反饋牌示意反對(duì)或贊同）對(duì)其它的折法師生分析，評(píng)判。

附圖{圖}

③識(shí)別理解。再看電腦屏幕上這兩個(gè)圖，圖2的每一份能用1／3表示嗎？

附圖{圖}

圖3的每一份能用1／2表示嗎？為什么？

④結(jié)語(yǔ)：平均分就是分得的每一份都一樣多。

（2）正確認(rèn)識(shí)單位“1”。

①表示一個(gè)物體或一個(gè)計(jì)量單位。

（Ⅰ）用電腦顯示一張正方形紙。接著演示并提問(wèn)：A.這個(gè)圖表示什么意思？（把這張正方形紙平均分成4份）B.表示這樣的1份，是這個(gè)正方形的幾分之幾呢？3份呢？（板書：4份，1份，1／4；3份，3／4）

（Ⅱ）用電腦顯示一條線段，表示一個(gè)計(jì)量單位。接著演示并提問(wèn)：A.把這個(gè)計(jì)量單位平均分成幾份？（5份）B.每份是它的幾分之幾呢？4份呢？（1份是它的1／5，4份是它的4／5）

小結(jié)：一塊餅，1張正方形紙等都可以看作一個(gè)物體。一個(gè)物體、一個(gè)計(jì)量單位我們都可以看作一個(gè)單位，叫做單位“1”，將其平均分成若干份，它的一份或幾份可以用分?jǐn)?shù)來(lái)表示。單位“1”除了表示一個(gè)物體，一個(gè)計(jì)量單位以外，還可以表示什么呢？

②表示由一些物體組成的一個(gè)整體。

（Ⅰ）電腦顯示4個(gè)蘋果圖。接著演示并提問(wèn)：這里是將4個(gè)蘋果組成一個(gè)整體看作單位“1”，平均分成4份，每份有多少個(gè)蘋果？每份的一個(gè)蘋果是這個(gè)整體的幾分之幾？（板書：1份，1／4）3份是這個(gè)整體的幾分之幾？（板書：3份，3／4）

小結(jié)：將4個(gè)蘋果組成的一個(gè)整體，可以看作單位“1”。

（Ⅱ）電腦顯示6只熊貓圖。接著演示并提問(wèn)“這里把什么看作一個(gè)整體呢？（6只熊貓）把6只熊貓平均分成了幾份？（3份）每份是多少只熊貓？（2只）每份的2只熊貓是這個(gè)整體的幾分之幾呢？（板書：3份，1份，1／3）2份是這個(gè)整體的幾分之幾呢？（板書：2份，2／3）如果把6只熊貓平均分成2份，每份是它的幾分之幾呢？如果把6只熊貓平均分成6份呢？每份又是這個(gè)整體的幾分之幾？”

小結(jié)：把6只熊貓組成的一個(gè)整體，也可以看作單位“1”。

（Ⅲ）讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際舉由多個(gè)物體組成一個(gè)整體的例子。

總結(jié)：?jiǎn)挝弧?”不僅表示一個(gè)物體，一個(gè)計(jì)量單位，還可以表示由許多個(gè)物體組成的一個(gè)整體。

（3）歸納分?jǐn)?shù)的意義。

①討論概括這些例子的共同點(diǎn)：同學(xué)們，我們舉了這么多例子，都是為了說(shuō)明什么樣的數(shù)叫分?jǐn)?shù)，請(qǐng)同學(xué)們想一想這些例子有哪些共同點(diǎn)呢？請(qǐng)前后桌四人小組討論。

②嘗試歸納：請(qǐng)小組代表回答，什么叫分?jǐn)?shù)。

③與課本對(duì)照：打開(kāi)課本85頁(yè)，看看課本是怎樣概括的，請(qǐng)一位同學(xué)回答。老師邊板貼（把單位“1”平均分成若干份，表示這樣的1份或者幾份的數(shù)叫分?jǐn)?shù)）邊用強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣重復(fù)這句話。

④找出并解釋分?jǐn)?shù)意義中的關(guān)鍵詞：這句話的關(guān)鍵詞語(yǔ)是什么，請(qǐng)同學(xué)們找一找？（“單位1”、“平均分”、“這樣的”）“這樣的”是什么意思呢？“這樣的”和三年級(jí)學(xué)習(xí)的“其中的”有什么區(qū)別呢？

學(xué)生討論后，結(jié)合分?jǐn)?shù)直觀圖歸納：“這樣的”和“其中的”在份數(shù)的表示上前者是沒(méi)有限制的，后者是有限制的。

4.分?jǐn)?shù)各部分名稱和含義。

（1）自學(xué)：請(qǐng)同學(xué)們看書本85頁(yè)最后一段。

（2）檢測(cè)：請(qǐng)同學(xué)們看電腦，說(shuō)出3／5這個(gè)分?jǐn)?shù)各部份名稱和它們的含義。

5.分?jǐn)?shù)的讀和寫。

（1）讀分?jǐn)?shù)：

①嘗試：請(qǐng)同學(xué)們看電腦，這里有一組分?jǐn)?shù)，即1／2，3／4，8／5，5／7，9／11，21／13，23／30，……怎樣讀它們？請(qǐng)同學(xué)們自己讀一讀。

②小結(jié)：分?jǐn)?shù)是怎樣讀的？先讀什么？再讀什么？

（2）寫分?jǐn)?shù)：

①實(shí)踐：請(qǐng)同學(xué)們?cè)谧约旱木毩?xí)本上寫三個(gè)分?jǐn)?shù)，看會(huì)不會(huì)寫，同時(shí)請(qǐng)一名同學(xué)上來(lái)板演。

②總結(jié)：說(shuō)說(shuō)分?jǐn)?shù)的正確寫法？先寫什么，再寫什么，最后寫什么？

評(píng)析：在新知學(xué)習(xí)這個(gè)教學(xué)重頭戲中，設(shè)計(jì)有5個(gè)教學(xué)活動(dòng)。為首的是板書課題提出目標(biāo)。這個(gè)根據(jù)學(xué)生心理需求，由學(xué)生提出的知識(shí)目標(biāo)的活動(dòng)很重要。這個(gè)目標(biāo)可使課堂教學(xué)行為步調(diào)一致，便于學(xué)生主動(dòng)的探索和參與；其次是教學(xué)分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生、分?jǐn)?shù)的意義、分?jǐn)?shù)各部分的名稱和含義、分?jǐn)?shù)的讀和寫。整個(gè)過(guò)程的展開(kāi)條理清楚、層次分明、主次恰當(dāng)。特別是教學(xué)策略明確，具體體現(xiàn)在：其一，對(duì)學(xué)生通過(guò)自己努力能夠?qū)W會(huì)的材料，盡量讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)、合作、討論、嘗試、自測(cè)、總結(jié)來(lái)完成。即用學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)反饋，主動(dòng)總結(jié)的辦法來(lái)提高學(xué)生從課本獲得知識(shí)的能力。例如，教學(xué)分?jǐn)?shù)各部分的名稱和含義、分?jǐn)?shù)的讀和寫等就是這樣做的。其二，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有困難的材料，如“分?jǐn)?shù)的意義”則采用抓住其關(guān)鍵要素，利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，采取啟發(fā)誘導(dǎo)遞進(jìn)反饋調(diào)控或分散難點(diǎn)各個(gè)擊破等兩種方式。譬如，理解分?jǐn)?shù)意義中的平均分采用的是第一種方式，具體做法是在觀察理解中調(diào)控，在操作理解中調(diào)控，在識(shí)別理解中調(diào)控，最后通過(guò)小結(jié)來(lái)完成對(duì)平均分概念的理解。又譬如，正確認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)意義的單位“1”則采取第二種方式，即先認(rèn)識(shí)單位“1”可表示一個(gè)物體或一個(gè)計(jì)量單位；再認(rèn)識(shí)單位“1”可表示由多個(gè)物體組成的一個(gè)整體；然后進(jìn)行變式、舉例、總結(jié)。與此同時(shí)又緊扣反饋調(diào)控，使學(xué)生對(duì)單位“1”的認(rèn)識(shí)不斷得到深化。另外對(duì)新知認(rèn)知過(guò)程的設(shè)計(jì)，還特別注重學(xué)生的主體性和參與的全面性，注重利用認(rèn)知過(guò)程去培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、比較、綜合、抽象、概括等各種能力，這是值得稱道的。

篇10

舞蹈是一個(gè)享受藝術(shù)的過(guò)程，舞蹈教學(xué)是指舞蹈教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)舞蹈時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈所帶來(lái)的文化魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性，提高學(xué)生的藝術(shù)技能和文化素質(zhì)水平，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力，使學(xué)生在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)更加投入的去表演。在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師要重點(diǎn)發(fā)覺(jué)學(xué)生的獨(dú)特之處，針對(duì)每個(gè)學(xué)生有不同是風(fēng)格，制定相應(yīng)的舞蹈技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，促使學(xué)生的獨(dú)特情感與舞蹈技術(shù)相結(jié)合，學(xué)生也必須要根據(jù)已有的舞蹈風(fēng)格體系和舞蹈表現(xiàn)形式去發(fā)現(xiàn)適合自身的舞蹈形式，努力將個(gè)人情感融入到舞蹈表演中，提升自己的舞蹈藝術(shù)表演能力。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行不間斷的舞蹈訓(xùn)練，使舞蹈基本動(dòng)作成為每個(gè)舞者的基本能力，舞蹈教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)的能力，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，使學(xué)生在練習(xí)舞蹈的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)和拓展自己的想象能力，為舞蹈表演動(dòng)作賦予自己的理解，然后將自己的舞蹈意象添加到舞蹈表演中，進(jìn)而對(duì)舞蹈表演有更加完美的詮釋。從主觀方面來(lái)看，學(xué)生通過(guò)將舞蹈表演動(dòng)作和自身情感想象融為一體，就形成了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)表演風(fēng)格，從而推動(dòng)了學(xué)生在舞蹈表演道路上的快速發(fā)展。

二、分析在舞蹈教學(xué)過(guò)程中的基本藝術(shù)原則

結(jié)合當(dāng)代的舞蹈教學(xué)發(fā)展歷史，在舞蹈教學(xué)過(guò)程中存在著很多的基本原則，這些原則主要是為了激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在潛移默化中讓學(xué)生真正的熱愛(ài)上舞蹈。

（一）舞蹈教師必須要有嚴(yán)格的自我控制力，樹(shù)立良好的教師形象，通過(guò)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈表演情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈表演內(nèi)容的感知能力，在一點(diǎn)一滴中，使學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈理論都能完全掌握，從而使學(xué)生能夠形成以自我為主體的、系統(tǒng)的、完整的表演體系，提高舞蹈教學(xué)的效果。

（二）舞蹈教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，更要鼓勵(lì)學(xué)生在舞蹈領(lǐng)域要大膽創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)學(xué)科和其他的學(xué)科不同，支撐舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)步的力量是不斷的創(chuàng)新和改革藝術(shù)內(nèi)容。因此，舞蹈教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷的運(yùn)用新型的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，提高學(xué)生的舞蹈表演能力，鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)新是舞蹈教學(xué)中必須要遵循的原則。

三、探析如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力

（一）加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練：在舞蹈領(lǐng)域中，擁有堅(jiān)實(shí)的舞蹈基本功是練習(xí)更高舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有最基本的舞蹈技術(shù)也就談不上舞蹈表演力，因此，在舞蹈教學(xué)過(guò)程中，舞蹈教師必須要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈基本功的訓(xùn)練力度，使學(xué)生提高自己的柔韌性、靈活性和身體協(xié)調(diào)性等。基礎(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練是一個(gè)乏味的過(guò)程，而通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演力，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到每個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作所擁有的情感，使每個(gè)舞蹈動(dòng)作都能擁有獨(dú)特的靈魂，最終使學(xué)生能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作做得完美，加強(qiáng)基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演力中發(fā)揮著重要的作用。

（二）開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力運(yùn)用到舞蹈表演中：舞蹈藝術(shù)的魅力來(lái)源于舞蹈動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作又是舞蹈表演者利用對(duì)舞蹈的獨(dú)特理解所編排的，因此，舞蹈教師必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新力和想象力，將自己對(duì)舞蹈動(dòng)作的認(rèn)知情感與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，就重新組成了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容，舞蹈教師應(yīng)該多開(kāi)設(shè)一些類似舞蹈創(chuàng)編之類的活動(dòng)，使學(xué)生積極參與到活動(dòng)中，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性和積極性，使學(xué)生開(kāi)發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新能力和想象能力，再加上對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知培養(yǎng)，進(jìn)而可以提高學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力。

四、結(jié)語(yǔ)