導語：如何才能寫好一篇消費文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如同許多西方人不相信中醫(yī)、韓醫(yī)、日醫(yī)一樣，一些西方企業(yè)的營銷人員也不認為存在著獨特的中國式消費者行為理論，他們說：麥當勞全世界都愛吃，可口可樂全世界都在喝，Levi’s牛仔褲滿世界跑，“阿凡達”式的好萊塢大片世界都在看，有什么理由認為西方營銷理論不能縱橫全球?的確，在全球化浪潮中，人們越來越多地感受到了西方跨國公司席卷全球的霸氣。然而，跨國公司在海外市場敗走麥城的情景也不少見。例如今年以來，備受關注的“谷歌考慮退出中國”事件，很大程度上與其上百億的中國市場投資多年未見成效有關。作為全球性的搜索引擎，谷歌在縱橫全球的同時卻輸給了中國土生土長的百度，這不是偶然，對中國消費文化的秉性缺少深刻領悟注定谷歌在開戰(zhàn)的第一回合就處在了下風。例如，在滿足國人的信息搜索習慣方面，谷歌顯然不像百度那么貼心，這使得網(wǎng)友間流傳著一句順口溜：外事不決問谷歌，內(nèi)事不決問百度。對于一個中國消費者，是外事多還是內(nèi)事多，這是不言而喻的。另外，谷歌備受西方人喜愛的簡簡單單的頁面，在中國人看來似乎是冷冷清清了一些。對此，把中國本土三大門戶網(wǎng)站“新浪”、“搜狐”、“網(wǎng)易”的首頁與英文雅虎的首頁進行對比，你會有一個驚人的相似發(fā)現(xiàn)，中國本土的門戶網(wǎng)站內(nèi)容五花八門、五顏六色，而英文雅虎網(wǎng)站則顯得簡單明了、干干凈凈。然而，有趣的是，如果你看看中文雅虎，會發(fā)現(xiàn)其首頁與中國本土網(wǎng)站毫無二致，一樣在羅列重要國際國內(nèi)時事新聞的同時，充斥著各式各樣的娛樂八卦新聞、家居生活雜談。這說明，雅虎已經(jīng)意識到了中國人的網(wǎng)絡消費文化與西方人截然不同，中國人更喜歡熱熱鬧鬧的畫面。這種差異如同中式婚禮要吹吹打打，西式婚禮要莊重肅穆；吃中餐要大呼小叫、猜拳行令，吃西餐則輕言細語、淺嘗輒止。

對于營銷人員而言，在文化差異迥然的消費市場開展營銷工作，其難度顯然遠遠大于開拓單一消費文化的市場，這意味著以往積累的許多營銷經(jīng)驗在新的文化環(huán)境中可能全無用處，甚至還可能成為束縛創(chuàng)新思維的累贅。擁有全球最多人口的中國消費市場有著自身特有的幾千年的悠久文化，傳統(tǒng)文化的生命力及影響力可能大大超出外國公司的想象。這可以從近年國家和全民對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視、成人禮等傳統(tǒng)儀式的復興中窺見一斑。

要理解中國消費行為，必須先明了中國消費文化。因為，人們的消費行為總在有意無意間打上了社會文化的烙印。通常，有什么樣的文化環(huán)境，就有什么樣的消費行為。因此，可以說，消費文化秉性決定消費差異。西方人要了解中國文化，實為不易，并非是能夠說幾個中國成語就能達標的。

要理解中國消費文化，必須先領悟中國的根文化。中國營銷大師盧泰宏教授認為，中國在世界歷史上幾千年經(jīng)久不衰、長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，不被外來文化吞沒而能融合外來文化，源于中國文化重視生命、民族、社會價值的延續(xù)基因，這種基因就是根文化。中國根文化的源頭主要有3條脈絡：佛教、道教、儒學(儒教)，這3種教學以西方人不可思議的方式相安無事地融為一體，即使今天，在中國許多地方還保留著一些古建筑，其建筑風格中同時包含了佛教、道教和儒學文化元素。中國社會幾乎沒有宗教沖突，根本原因在于中國文化具有強大的包容性，這種包容性被清末民初的國學大師辜鴻銘稱之為“博大”，如果采用既符合傳統(tǒng)又與時代合拍的說法，則可以稱之為“和”?？梢?，今天我們所倡導的“和諧管理”、“和諧社會”都有潛在的扎扎實實的文化根源。如果用“和”的哲學理念來分析前面介紹的中國本土門戶網(wǎng)站與西方門戶網(wǎng)站的差異，我們就不難理解，正是由于中國消費者的包容性，人們可以接受一個網(wǎng)站頁面同時包括了時事新聞、汽車地產(chǎn)信息、軍事頻道、娛樂爆料、美食、護膚、教育、求職、廣告等眾多讓人眼花繚亂的資訊，而這對于講究秩序的西方消費者是不堪忍受的。

或許有人會質(zhì)疑，隨時全球化向縱深方向發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化在世界文化的聲音會不會越來越弱?對此，我們今年完成一個相關調(diào)研(見圖1)，通過調(diào)查北京、上海、深圳、廣州、重慶、鄭州、安陽等大、中、小城市的910名消費者，統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)，從改革開放至今的30年來，中國消費者的個人主義傾向呈明顯上升趨勢，越年輕的消費世代其個人主義價值傾向越為突出，“90后”的消費者具有最高得分，達到了4.93分(最高分為7)。與之并不矛盾的還有，“90后”這一代同樣具有最高的集體主義價值取向(得分為5,02)，甚至超過了其父輩“60后”?！?0后”消費者由于成長期處于中國社會改革開放初，突如其來的西方文化使其集體主義價值觀比“60后”略有下降，但對西方文化的正視使得“80后”和“90后”世代的集體主義價值觀得以向傳統(tǒng)水平回歸。總體上看，集體主義價值是中國幾千年傳統(tǒng)文化沉淀的結(jié)果，從孟子的“達則兼濟天下”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，乃至當代共建“和諧社會”的理想等主張，都是集體主義價值得以代際傳承的表征。

考察消費文化除了可以從時間向度上著手，還可以從空間上加以研究，其營銷意義顯得更為突出。中國20世紀80年代開始改革開放之初，有愛爾蘭商人把具有其民族風情的帽子帶到中國市場銷售，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一頂帽子也賣不出去，原因是他們所喜愛的這種充滿民族風情的帽子全部是環(huán)保色的，顯然，他們對“綠帽子”在中國文化中所具有的特殊內(nèi)涵一無所知。聰明的商家在開展跨國營銷時必先調(diào)查與自身產(chǎn)品及經(jīng)營活動休戚相關的消費文化，例如，飛利浦公司發(fā)現(xiàn)日本人的廚房比較小，便縮短了咖啡壺的尺寸；日本人的手掌比較小，便縮小了剃須刀的尺寸。市場營銷工作與自然科學管理工作最大的不同在于，前者的一些方法和策略在某種文化環(huán)境中行之有效，但放在另一種文化環(huán)境中，則可能全然無效。例如，佳潔士牙膏在墨西哥使用美國式的廣告推銷失敗，原因是墨西哥人根本不相信或根本不考慮預防齲齒的好處。

如果說跨國界的消費文化差異可能被忽略，那么一國范圍內(nèi)部的消費文化差異就更不易引起人們的注意了。事實上，以往的研究已經(jīng)證明，在像中國這樣幅員遼闊的國度，同一國界內(nèi)的區(qū)域消費差異是顯著存在的。不說飲食文化，單說語言文化，中國幾乎每一個省都有自己的方言，甚至同一個省的不同城市也有不同的語言(例如廣東省有廣州白話、客家話、潮州話等)。當推銷員用消費者所熟悉的語言進行溝通時，可以提高其銷售說服力，語言文化對消費者行為的影響遠不止于此。2010年我們對四川話版廣告、粵語版廣告以及普通話

版廣告的傳播效力開展了一項對比實驗研究，結(jié)果表明，本地消費者在廣告整體態(tài)度和廣告認知、廣告情感上對方言廣告的評價要顯著高于普通話廣告；而外地消費者則對標準語言廣告的評價顯著高于方言廣告。這意味著，對于外來人口較少的地區(qū)，區(qū)域性廣告采用當?shù)胤窖耘湟舾苋〉孟M者的好感，而對于像深圳這樣外來人口聚集的地區(qū)，區(qū)域性廣告適宜采用普通話配音廣告。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，中層和下層社會經(jīng)濟地位的本地消費者對更加通俗的方言廣告在整體態(tài)度以及廣告認知和廣告情感上均顯著高于普通話廣告，而上層的本地消費者則感覺無所謂，沒有特別的偏好傾向。這也意味著，方言廣告對于大眾性消費品似乎更為有效，而對于奢侈性消費品其效果不能期望太高。

開展跨文化營銷工作對營銷人員是一個極大的挑戰(zhàn)，最大的難點在于深入、全面地了解當?shù)叵M文化。由于不了解一些發(fā)展中國家的消費文化，我國一些家電企業(yè)因為在當?shù)劁N售的冰箱等家電尺寸太大，竟然無法通過消費者的家門口。

有志于開拓海外市場的中國企業(yè)，確實應當認認真真搜集當?shù)氐南M文化情報。

我們不說遠的歐美市場，即使是同為“金磚四國”的近鄰印度，其消費文化差異帶來的營銷難度也會讓不少企業(yè)望而卻步。印度大約有30個邦(類似中國的省)，擁有18種官方語言，英語是唯一通用的語言，每個邦有自己的語言文字、電臺報紙、法律以及傳統(tǒng)節(jié)日，貨物跨邦運輸需要繳納3％～4％的跨邦稅，全國仍然保留著種姓等級制度。有的印度人把牛當神，有的印度人則把老鼠當神，還有的印度人信奉佛教或基督教等?？傊?，這是一個種族、宗教文化比中國更為復雜的國度，你只要想象一下連在墻上做廣告也要交稅，保準得讓偏愛墻體廣告的營銷人員頭大。從1999年開始，長虹、康佳、TCL、海爾等家電企業(yè)開始揮師印度市場，然而，終因?qū)Ξ數(shù)叵M文化缺少準確把握，最終黯然退出。2004年，TCL再度進軍印度市場，開始了雪恥之戰(zhàn)。在開始幾年，TCL汲取了教訓，通過密切聯(lián)合當?shù)亟?jīng)銷商，避開韓國品牌強攻的大城市，重點進攻三線市場，初步站穩(wěn)腳跟。然而，遺憾的是，最近幾年海外營銷骨干陸陸續(xù)續(xù)離職，新進員工短期無法適應新的文化環(huán)境，市場開拓不能保持擴張態(tài)勢，最終只能逐步收縮為目前的品牌制。其實，當企業(yè)在陌生的消費文化環(huán)境中開展營銷活動時，采用品牌制等初級海外市場營銷模式不失為一種穩(wěn)健的戰(zhàn)略。事實上，許多跨國公司在進入新的消費文化市場時，并不是一開始就采取高舉高打的策略，而是使用品牌制等模式“摸著石頭過河”。只有當企業(yè)已充分熟悉了目標海外市場的消費文化，并且擁有了一支經(jīng)驗成熟的海外營銷隊伍，才有可能開展直接、正面的大規(guī)模營銷攻勢。

篇2

一、空間生產(chǎn)與空間消費

（一）空間生產(chǎn)

柏拉圖認為“空間是一切生物運動變化的場所”，亞里士多德則認為“空間是一個事物的包圍者，而不是該事物的部分”。無論是牛頓的絕對空間、萊布尼茨的經(jīng)驗空間，還是康德提出的先驗空間，在本質(zhì)上都是屬于絕對空間理論。列斐伏爾在批判和吸收前人關于空間思想的基礎上，提出了“空間生產(chǎn)”概念。在列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論中，“空間的生產(chǎn)”就如同“商品的生產(chǎn)”。列斐伏爾認為，在人類長期生活、生產(chǎn)實踐中空間產(chǎn)生了社會性，這是隨社會關系發(fā)展必然演變的產(chǎn)物。而空間也會對人類的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生一定影響?！翱臻g的本質(zhì)、空間的生產(chǎn)、城市空間研究”是列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的三個層次。列斐伏爾主張將“物質(zhì)領域”、“精神領域”和“社會領域”中的零散的、孤立的空間知識聯(lián)接起來，構(gòu)建一個具有社會性、歷史性和空間性的“三元辯證法”。列斐伏爾認為空間生產(chǎn)不是在空間內(nèi)部進行的物質(zhì)生產(chǎn)，而是空間自身的生產(chǎn)。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，知識不斷介入到物質(zhì)生產(chǎn)之中，促使生產(chǎn)逐漸從自然屬性空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向社會屬性的空間生產(chǎn)。列斐伏爾將其“空間的生產(chǎn)”解釋為：“空間實踐”、“空間的表征”與“表征的空間”，也可以分別表述為“感知的空間、構(gòu)想的空間和生活的空間”三種類型。

（二）空間消費

對“空間消費”的研究始于上世紀六十年代。“空間消費就是關于空間的實踐研究”。狹義的空間消費是指用現(xiàn)實中可利用的資本和資源去交易，以換取對空間的體驗、感受以及占有，從而激活與之相關的空間體驗；廣義的空間消費是指人與空間在互動中彼此影響、改變的體驗過程及結(jié)果。這其中既包括客觀世界中人的空間消費行為和空間消費活動，也包括主觀世界中關于空間感、空間話語、空間想象的流動變化，還包括貫穿在隱喻空間、現(xiàn)實空間、話語空間、內(nèi)在空間之間的任何相關敘述和體驗?？臻g消費的形式大致可分為偏物質(zhì)性的空間消費和偏非物質(zhì)性的空間消費。物質(zhì)性的空間消費偏向于對空間的占有、體驗和感受；非物質(zhì)性的空間消費一般偏向于在消費過程中空間賦予的其它價值和內(nèi)涵。

二、拉薩前站牦牛酸奶坊基本概況

拉薩前站牦牛酸奶坊創(chuàng)立于2007年，是一處布達拉宮西側(cè)僅50平方米的小店，經(jīng)營品種以牦牛酸奶為主，包括牦牛肉炸醬面等地方性小吃。由于鄰近布達拉宮轉(zhuǎn)經(jīng)道的入口，是旅游者和轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣者比較集中的區(qū)域，區(qū)位條件良好。近年來拉薩前站牦牛酸奶坊受到線上線下的廣泛關注，先后接受《中國之聲網(wǎng)》電臺、衛(wèi)視《藏地飛鴻》和《誘惑》欄目、旅游衛(wèi)視《跨越中國，途觀之旅》節(jié)目、《旅游》雜志等專業(yè)媒體的采訪，憑借互聯(lián)網(wǎng)時間信息傳播的迅速，在《大眾點評網(wǎng)》等各類進藏旅游攻略中頻繁出現(xiàn)，成為一些進藏游客旅程中的必須訪問的“旅游景點”。約80%的顧客會以照片或者文字等方式留下自己的來過的痕跡，約70%的顧客會通過微博、朋友圈等方式對酸奶坊進行評價，約30%的顧客會在旅行游記中對酸奶坊點贊。

這一處不顯眼的酸奶坊，內(nèi)部設施相對簡陋，酸奶的口味也并非出類拔萃，但卻受到大眾極高的評價，成為無數(shù)游客的“向往之地”。拉薩前站牦牛酸奶坊如何由一處休閑餐飲的經(jīng)營場所轉(zhuǎn)變成為旅游者廣泛聚集、旅游文化空間的消費場所？這是一個非常值得關注的現(xiàn)象。

三、消費空間塑造

（一）外部環(huán)境的有機融合

1、文化主題形象的融合。不同于肯德基、麥當勞等舶來的文化形象，“酸奶”的文化主題選擇，與文化非常契合。因為在藏民族的日常生活中，酸奶就是常見的食品，一年一度的拉薩“雪頓節(jié)”也以酸奶為主題的傳統(tǒng)節(jié)慶，所以拉薩前站牦牛酸奶坊與布達拉宮相鄰，并不令人感覺突兀，反而會產(chǎn)生理所當然的文化認同感，使得旅游地消費空間自然的融入到歷史文化城區(qū)的外部環(huán)境中。

2、與游覽、轉(zhuǎn)經(jīng)線路的融合。拉薩前站牦牛酸奶坊緊鄰布達拉宮西側(cè)停車場，是旅游者和轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣者集中的地方。對于旅游者來說，許多旅游車輛在停車場停泊，因為從酸奶坊可以欣賞到布達拉宮的美麗景觀，許多游客參觀完布達拉宮后都會和朝圣人群一起繞行一周，停車場旁的酸奶坊自然成為旅游者臨時休息和商量拼車出行的場所。特別是進入拉薩旅游旺季，欣賞布達拉宮廣場夜景的旅游者增多，由于停車便利的客觀原因存在，酸奶坊便成為了一處約會和集合的場所；對于朝圣者來說，環(huán)布達拉宮的小道是重要的轉(zhuǎn)經(jīng)道路，酸奶坊的經(jīng)營品種與藏民族的生活習慣相符合，休閑零食的消費占用時間不長，又可以滿足客觀上臨時休息的需要，所以拉薩前站牦牛酸奶坊也吸引當?shù)厥忻竦钠毡楣忸櫋?/p>

（二）內(nèi)部空間的文化裝飾

1、藏式文化符號裝飾風格

在酸奶坊隨處可見反映文化符號和元素的內(nèi)部裝飾。黑色背景的招牌與兩側(cè)店鋪的招牌相比顯得格外醒目；大門采用傳統(tǒng)的藏式門飾，吸引著進出的游客；受五色經(jīng)幡的文化影響，酸奶坊內(nèi)部普遍采用藍白紅綠黃五種色彩，而五色經(jīng)幡在山頂、在河邊、在屋頂……，在幾乎隨處可見，使得酸奶坊內(nèi)處處洋溢著藏式氣息；原木制成的柜臺上包著銅質(zhì)獸首，各自口銜金剛結(jié)，透出細膩的藏地風情；店內(nèi)播放的音樂主要為輕音樂和藏族音樂，而選擇的熏香也是具有寧神效用的傳統(tǒng)藏香；從業(yè)人員全是來自日喀則地區(qū)的藏族女孩，親切熱情，滿臉洋溢著真誠的笑容。

2、輕松隨意的氛圍營造

與快餐店、小吃店等一般的休閑餐飲場所不同，相比翻臺率，酸奶坊等注重給游客提供輕松隨意的休閑氛圍。進入酸奶坊后所見到的是原木的桌椅和柜臺，吧臺外部還裝飾著原木的樹皮，看起來淳樸自然，這一切使小店顯得古樸而又懷舊，莊重而不輕佻，進門來就有一種平易近人和溫馨浪漫的感覺。桌面上、墻壁上、屋頂上，隨處可見旅游者的涂鴉和留言；略舊的桌椅不經(jīng)意透露出這家店的年齡，同時墻壁上有大量有感而發(fā)的旅人留下的斑駁的痕跡：在各處旅游景點留下的靚照、旅行途中的各種感悟、進入的車票機票、相約再聚首的留言等等；內(nèi)屋所用的桌子居然是一大塊原石，而凳子則是軍用糧油的油桶。裝飾的雜亂、隨意，卻讓光臨的顧客迅速放下拘謹，融入到愉快和諧的氛圍中。

四、空間消費解讀

拉薩前站牦牛酸奶坊不僅提供了以牦牛酸奶為主的休閑餐飲，更是為前來消費的人群提供了多維度、多層次的空間體驗和感受。在文化消費的影響下，拉薩前站牦牛酸奶坊逐步從特色餐飲的消費空間，轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥形幕瘍?nèi)涵的空間消費場所。酸奶坊的空間消費主要表現(xiàn)在以下四個層面（表1），即：特色餐飲的體驗空間、旅游經(jīng)歷的分享空間、本地居民的生活空間、旅游者的社會交往空間。

（一）特色餐飲的體驗空間

拉薩前站牦牛酸奶坊提供的酸奶在生產(chǎn)加工過程中不含任何食品添加劑，用老酸奶作為發(fā)酵劑產(chǎn)生益生菌，保證酸奶的充分“睡眠”（酸奶的發(fā)酵過程），才生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)牧區(qū)酸奶。當然了這種傳統(tǒng)的酸奶制作工藝不是酸奶坊首創(chuàng)的，在拉薩的各類特色藏餐廳，甚至老城區(qū)中街邊的小攤，都能品嘗到比較地道的藏式酸奶。但不同的是，餐廳或小吃店中消費的是“酸奶”本身，也就是說在這些地方酸奶更多的是作為一種食品，人們消費的是“商品的酸奶”；而作為主營牦牛酸奶的休閑餐飲場所，酸奶坊在游客口碑和網(wǎng)上旅游攻略中早已名聲在外，在許多自助游客的日程安排中，到酸奶坊品嘗“酸死人的酸奶”是一項重要的行程，所以才會在旺季期間出現(xiàn)“排隊”和“留影”的奇特現(xiàn)象，仿佛酸奶坊的酸奶才是地道的、正宗的牦牛酸奶。這時候，拉薩前站牦牛酸奶坊從酸奶的消費空間逐漸演變成對藏民族特色餐飲文化空間的占有、感受和體驗。

（二）旅游經(jīng)歷的分享空間

拉薩前站牦牛酸奶坊敏感的把握住游客分享和展示旅游經(jīng)歷的心理需求，通過留言本、照片墻、涂鴉、行走地圖、旅行車票等各種方式，為人們提供了盡情展示旅游經(jīng)歷和感受的分享空間。旅游者在旅游的過程中，對于其自身而言，最大的收獲，就是自身的經(jīng)歷。在強烈的傾訴欲望的趨勢下，人們迫切的想與身邊的人分享自己的旅游經(jīng)歷。在酸奶坊的墻壁上，有大量的顧客留言，也貼有很多的照片和車票。這是為游客提供的一種傾訴空間，本身也是旅游的魅力所在。

（三）本地居民的生活空間

在傳統(tǒng)的藏餐中，酸奶只是作為餐后的甜點，然而在酸奶坊中，酸奶則成為了一種休閑產(chǎn)品，正如同去茶館飲茶，去咖啡廳喝咖啡一樣。酸奶不再是其它食物的點綴或陪襯，而搖身一變，成為了一種休閑產(chǎn)品。

由于酸奶坊優(yōu)越的地理位置，輕松隨意的裝修風格，提供的也是以酸奶為主的地方餐飲，所以對于朝圣者來說，酸奶坊已經(jīng)成為了布達拉宮轉(zhuǎn)經(jīng)道上的重要休息節(jié)點；同時受大量旅游者的影響，酸奶坊也成為本地居民招待親朋好友的場所和感受時尚的休閑空間。在暖色的燈光下，點一碗招牌的牦牛酸奶，撒上滿滿的白糖，一邊攪拌一邊四處打量。時光不知不覺就這么慢了下來，人也放松下來，沉浸在這安逸放松的小店里。在這里，人們消費的不僅僅是一碗酸奶，而是一種文藝品質(zhì)，一種文化氛圍，一種慵懶的情調(diào)。

（四）旅游者的社會交往空間

旅行的過程除了親身感受旅游的收獲外，也希望通過旅行結(jié)識新的旅伴和朋友。進藏游客中有大量的自駕和自助旅游者，此類游客不喜歡隨旅行社出行，就需要自己安排形成，并尋找合適的拼車伙伴，酸奶坊前的布達拉宮停車場為其創(chuàng)造了條件，成為了旅游者與旅游車司機交易的場所，也是旅游者尋找同行旅伴的交往空間。同時，酸奶坊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設計也是十分巧妙。外面的部分，是由若干個小餐桌組成，以供結(jié)伴而來的旅客稍做休息。里面的一間，則只有一張較大的餐桌，因此，當獨身或者外間沒有空桌時，旅客坐在大餐桌旁，無形中拉近了人與人之間的距離。

篇3

手機攝影――拍的不是照片，是思想

手機的拍攝功能算是手機除了通訊功能之外，最早出現(xiàn)的附加功能之一手機制造商們開發(fā)這功能的初衷大概是為了讓手機用戶能夠隨時隨地把有價值的影像記錄下來，以此提升手機的附加價值。而拍照手機發(fā)展到今天，不僅技術上的提升非常明顯，如攝像頭像素級別的提升，鏡頭元件、拍照功能的多元化，以及越來越多以往只出現(xiàn)在專業(yè)相機上的功能應用等一而且手機攝影本身也從一種影像記錄方式變成了與一種生活方式相關的文化。雷本本正在迷戀著這種生活方式。

雖然頂著青年攝影藝術家的頭銜雷本本其實只是一個喜歡用圖片書寫生活的女孩。在接觸手機攝影之前，雷本本是一名LOMO愛好者。而在06年因為一個很偶然的機會，她發(fā)現(xiàn)同學送的一臺有攝影功能的手機拍出的圖片效果非常迷幻，與她之前常用LOM0相機拍攝的風格十分接近，從此便一發(fā)不可收拾地愛上了手機攝影創(chuàng)作。直至今日，她的手機攝影作品已經(jīng)多次在世界各地參加展覽證明了手機攝影同樣具有文化價值。

對于雷本本個人來說，她非常執(zhí)著于“攝影”與“拍照”的概念區(qū)別。在她看來，攝影務虛，照相務實，前者更接近靈魂。而后者更關注現(xiàn)實表象的記錄或描述，雖然相對于專業(yè)相機來說，手機的拍攝效果并不理想，但正是這種略有缺陷的成像效果吸引了她，比如偏色、暗角、虛焦之類。這些缺陷在雷本本眼中，反而成為了吻合她潛意識對現(xiàn)實認識的一種影像特質(zhì)。她很少對自己的手機攝影作品做后期處理，覺得噪點也是能表達她思想的一種視覺藝術。除此之外手機的便攜性與生活性也是專業(yè)相機無法替代的，所以最重要的是拍離生活最近的東西并且拍出靈魂，這種理念源自她之前玩LOMO的心得。

當然，盡管認為思想比拍攝技術和機器性能更重要，但雷本本并不排斥技術。無論是手機還是相機一因為每一種機器或鏡頭都有其獨特的特性，發(fā)掘這些獨特特性所帶來的不同美感本身就是一種快樂。手機拍攝性能目前正逐漸朝著專業(yè)相機的技術指標不斷提升一這一點是拍照手機令人興奮的地方。雷本本也開始嘗試用性能更先進、像素更高的拍照手機進行創(chuàng)作，并希望她的手機攝影史可以見證拍照手機的發(fā)展史。

手機小說――寫的不是文字，是隨性

2009年，被稱為手機3G元年。隨著3G時代的到來一手機繼計算機后即將成為又一大眾互聯(lián)網(wǎng)終端平臺，手機上網(wǎng)也已經(jīng)從一種時尚變成了一種普及化的生活方式。隨之應運而生的是一種新興的文學形式――手機小說。從嚴格意義上來說，手機小說與傳統(tǒng)小說甚至與它的前輩　同樣是借助互聯(lián)網(wǎng)而風靡整個社會的網(wǎng)絡小說相比，都有很大的不同。美女仲熙與吳小霧便屬于國內(nèi)第一代手機小說創(chuàng)作者這群敢于第一個吃螃蟹的人群中的一員。

在不久前結(jié)束的盛大“一字千金――首屆全球華語手機小說原創(chuàng)大展”上仲熙的《紙上荼靡》與吳小霧的《馥馥解語》分別獲得了“金牌獎”和“最佳文筆獎”。雖然有著在原創(chuàng)比賽上獲得殊榮的實力，但無論仲熙還是吳小霧都并不是專職的作家。在寫文字之外，她們都另有自己的職業(yè)――一個是導演，另一個則是房地產(chǎn)頻道網(wǎng)站編輯。手機小說對于她們來說只是工作之外一種表達心情的生活方式，如此而已。也許這正是手機小說草根性的魅力所在吧!

與手寫文稿或者電腦文檔的創(chuàng)作方式相比，用手機進行文字創(chuàng)作更加方便，不會有太多時間與空間的限制，因此創(chuàng)作起來更加隨性，也容易捕捉突發(fā)的靈感。吳小霧和仲熙都有過在地鐵上、排隊中，甚至開會時創(chuàng)作手機小說的經(jīng)歷，一切可以用手機又有靈感的時候，隨時隨地、想寫就寫。手機小說也可以算是手機無線網(wǎng)絡這一新的媒介平臺而帶來的新的創(chuàng)作形式。

除了創(chuàng)作形式的改變之外手機小說帶來的文學創(chuàng)作理念也與傳統(tǒng)小說有所不同。用手機閱讀小說，手機屏幕的大小改變了讀者的閱讀習慣，也改變了讀者對小說的要求。傳統(tǒng)文學所要求的那些優(yōu)美文筆或者深遠的感情意境并不適合手機小說；相反，故事性的強大、創(chuàng)意的新穎、節(jié)奏的明快以及文字的簡潔則是手機文學最重要的元素。

因此，懸疑類和輕喜劇類小說往往是最適合手機小說的題材對于這樣的文字形態(tài)，你說它是快餐也好一說它是隨性也好一部不能否認它是反映現(xiàn)代都市白領生活的一個剪影。

仲熙

女，導演，旅居美國，現(xiàn)居北京。參加“一字千金”手機小說原創(chuàng)大展脫穎而出，獲得“金牌”最高獎項。并授選為MOGA GIRL――中國第一支團隊創(chuàng)作組合擔任創(chuàng)意主策劃，與三位同為都市女性的女作家共同創(chuàng)作出首部多線互動式手機小說《我讀過你的郵件》，該書已經(jīng)簽約出版社，相信不久將看到實體國書的發(fā)行。

主要作品：

蒙牛冠益乳系列――“心情Spa”(共十集)

華特迪士尼公司，譯制電影一聲音、音樂、混音，北京，

2008年6月～2009，6月

寶馬宣傳片的副導演／特效師，北京，2008年電視劇《愛情句號》的副導演／特效師，北京，2008年孔笙導演的《極限救援》的特效導演，北京，2008年

吳小霧

女，現(xiàn)居北京，晉江原創(chuàng)網(wǎng)簽約作家，著名門戶網(wǎng)站地產(chǎn)雜志編輯。

參加“一字千金”手機小說原創(chuàng)大展，以出色的文筆打動讀者和評委，作品《馥馥解語》最終摘得大展“最佳文筆獎”，并已經(jīng)與出版社簽訂出版協(xié)議。MOGA GIRL組合成員，與其他兩位女性作家共同擔任主要執(zhí)筆人。

主要作品

《我讀過你的郵件》、《是以見放》，《流木》、《你抱著的是只狼》，《萋萋忘憂》，《誰是準的毒》

手機設計――DIY的不是外殼，是Style

當十多年前，人們還在以能在公共場所掏出一塊黑色“磚頭”大哥大為榮的時候，恐怕誰也未曾想到過在十多年后的今天一手機這種通訊工具會以如此繽紛的色彩和靚麗的造型充斥點綴著我們的生活。在這個個性當?shù)赖哪甏?，人人都在努力標榜著自己與別人不一樣，而手機成了達成這一目標的最佳道具之一，并因此從一件通訊工具升華成為一個承載自我意識的容器。盡管手機制造商們每時每刻都在絞盡腦汁地設計各種外形各異的手機滿足消費者的個性需求，但是計劃仍然趕不上變化。于是乎，手機彩殼DIY出現(xiàn)了。

篇4

【關鍵詞】消費型影視文化探析；高職院校德育工作；新思路

我國正處在社會主義轉(zhuǎn)型期，各方面制度還不完善，人們的思想狀況也處于浮躁的狀態(tài)，就影視文化來看消費文化對影視文化的沖擊與影響不容小覷。消費文化中消費主義思潮所表現(xiàn)的重視覺感官享受、追求庸俗消費理念和享受快樂生活的態(tài)度導致消費型影視文化應運而生。

一、消費型影視文化的產(chǎn)生背景

1、流行的視覺文化是其推進器

視覺文化注重視覺愉悅與的特點正為消費型影視文化的萌芽做好鋪墊。當今的文化不再是以往那種注重文字欣賞的形態(tài)，人們開始進行各種各樣圖像的搜索與觀看，“讀圖時代”的到來不僅表現(xiàn)在書籍中漫畫篇幅的比重增加，電影電視劇中的畫面也越來越美輪美奐。古典名著被無數(shù)次的修改翻拍為電視劇，比如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等，就連我們?nèi)粘Ｓ谜Z都開始時髦起來比如“坑爹”、“傲嬌”、“酷”、“元芳，你怎么看？”這些都是我們通過視覺觀察與記憶然后內(nèi)化到自己的語言體系里面。近年來國產(chǎn)電影大片取得不俗的成績，《人再囧途之泰囧》描述了“三人行”跨國遠赴熱帶風情濃郁的泰國，一路遭遇“敵人”狙擊上演泰國冒險傳奇的爆笑故事。僅僅上映十幾天票房已突破7億，我想這不僅僅是由于故事情節(jié)的搞笑復雜，更因為它帶來的視覺享受。美國紐約州立大學尼古拉•米爾左夫說到：“視覺的事物瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖?！币曈X文化提供的視覺愉悅享受服務推進了消費型影視文化的形成進程，為人們的生活提供一道道豐富的視覺大餐。

2、庸俗的消費觀念是其催化劑

影視文化作為視覺文化的一種藝術形態(tài)，在消費型影視文化的發(fā)展歷程中起到了舉足輕重地作用。影視文化反映有三種文化形態(tài)：一是反應現(xiàn)實生活的日常現(xiàn)狀，對國家大事、老百姓身邊發(fā)生的見聞如實報道，真實反應社會動態(tài)。二是對未來生活的想象，譬如電視廣告中極速奔馳的豪華轎車、實用耐看的家用電器、奢華的服裝秀滿足了觀眾對未來奢華生活的向往。三是被符號化的生活，這種符號化形式將人們過去、現(xiàn)在、將來發(fā)生的事件通過腦海中的潛意識喚醒，進而加以反思與理解。影視文化中的電視文化作為消費社會的引領者，比電影文化具有更大的優(yōu)勢。它不僅擁有龐大的受眾群體、廣泛的影響力和高效的即時性，同時吸取了消費主義的庸俗化特點。觀看者不是為了自己的喜好選擇電視節(jié)目，反而是人云亦云。消費主義思潮的蔓延導致毫無節(jié)制的金錢欲望和庸俗化的消費觀念越來越明顯的滲入到人們精神與物質(zhì)生活領域。視覺文化充分發(fā)揮其助推器的作用越來越注重精神消費和物質(zhì)消費需求的欲望創(chuàng)新與發(fā)展，但沉浸于視覺文化的同時，人們的消費觀念越來越庸俗化，這種庸俗化的消費理念喚醒了消費者內(nèi)心的本能欲望和浮躁心理。正如施拉姆所說：“傳播媒介一旦出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會革命?！?/p>

3、腐朽的享樂主義是其生長的溫床

影視文化作為一種機械復制的技術，雖然為我們的生活帶來方便并及時傳達世界各地的實時動態(tài)以促使大家了解祖國山川面貌，但自從享樂主義觀念滲入其中人們追求感官刺激的欲望越來越強烈，對事物背后的價值拷問越來越空洞乏力。人們的思想變的世俗、勢力、經(jīng)驗與感知能力慢慢變得貧乏，以至于在節(jié)日出游或是朋友聚會時都體會不到本該有的快樂與自然的和諧?，F(xiàn)在的我們很少關注書本、四大名著、經(jīng)典小說、唐詩宋詞被拋在一邊，為了所謂的金錢與生活放棄了對自身思想的充實與升華。消費型影視文化就在這樣一種以視覺文化為基礎的消費理念和享樂主義氛圍下迅速的發(fā)展。比如好萊塢電影常常令我們嘆為觀止，尤其是科幻大片帶來的視覺沖擊相比于傳統(tǒng)文化有非常顯著的對比。這些視覺形象被抽象化、故事化、情節(jié)化，加上一點娛樂色彩就成為一種原創(chuàng)性的真實。消費型影視文化讓我們看清楚生活環(huán)境不再處于本真自然的狀態(tài)，通過的不斷地包裝與打磨產(chǎn)生一部部精美絕倫的視覺盛宴。在這種以消費文化為前提的視覺生活環(huán)境下，消費型影視文化應運而生。

二、消費型影視文化的特點

消費型影視文化是影視文化在其漫長悠久的歷史發(fā)展過程中汲取西方消費文化、消費主義思潮所形成的一種為了消費而消費，影視內(nèi)容世俗化，敘事過程欲望化，刻畫形象平面化，價值觀念多元化，追求視覺感官享受乃至于主流意識形態(tài)逐漸消解的影視文化形態(tài)。全面了解消費型影視文化的特點，對于正確理解與把握消費型影視文化的內(nèi)涵具有重要的意義。

1、創(chuàng)造消費神話

消費時代的電視引領著大眾潮流，制造著時尚盛典，我們在電視中熟悉了歐美文化、韓國美食、泰國風情，了解了麥當勞、百事可樂、蘭蔻、香奈兒等國際品牌。電視向我們促銷著豐富多樣的產(chǎn)品，把消費文化傳播到生活的各個層面，影響著人們的價值選擇和價值觀念，對人們的行為方式產(chǎn)生示范效應?，F(xiàn)在的流行音樂，文學書籍可以歸為思想的流行；服裝、護膚品是物的流行；而電子游戲、滑旱冰屬于生活方式的流行，這些流行觀念和方式首先都是通過電視畫面的宣傳而普及。音樂豐富了電視畫面的表現(xiàn)力和感染力，給人帶來審美的愉悅和享受時尚流行的美感。通過音樂我們消費其衍生的附屬產(chǎn)品，如音樂CD。其中的明星代言恰恰為音樂的傳播起到推波助瀾的人氣效應。音樂電視正是通過對明星的時尚包裝和精心打造使其呈現(xiàn)于觀眾面前，成為商品化、消費化時尚的代言。受眾關注作品的視覺沖擊力和娛樂性遠遠高于其本身的內(nèi)。爆紅的《泰囧》創(chuàng)造了12.4億元的票房神話，《西游降魔篇》也達到10億的高票房。這兩部片都是以獨特的人物造型，夸張的人物性格以及通俗的流行言語來渲染故事情節(jié)，注重電影的娛樂性和喜劇色彩，但是電影本身似乎缺乏了一種靈性，一種內(nèi)涵。

2、領跑“三俗文化”

消費型影視文化是基于西方消費文化、消費主義思潮基礎之上的影視文化，因而在發(fā)展過程不可避免地沾染了消費主義思潮的世俗、庸俗和媚俗習氣。世俗化的現(xiàn)象很普遍，也是生活中常見的現(xiàn)象，因為大家都是凡夫俗子，不可能事事都做到遺世獨立，置身事外。在消費型影視文化蓬勃發(fā)展的當下，我們能夠體會到當代電影、電視劇發(fā)展的趨勢越來越平民化，世俗化。如2006年胡戈制作的網(wǎng)絡視頻《一個饅頭引發(fā)的血案》對電影《無極》進行深刻解讀，將劇情演繹成一起對撲朔迷離連環(huán)殺人事件的偵破，貼近老百姓的實際生活，迎合大眾的消費趣味。庸俗是指事物的平庸和粗俗，應用到消費型影視文化可以解讀為影視作品內(nèi)容的粗俗，趣味的低級，與高雅藝術格格不入甚至于反其道而行之，庸俗是世俗化發(fā)展到一定程度的深層次表現(xiàn)。影視作品帶有世俗化色彩不足為奇，但是如果僅僅靠嘩眾取寵、低級趣味、毫無內(nèi)涵，無疑使整個影視作品的層次水平降低，觀影效果大打折扣，有時庸俗與經(jīng)典只是一瞬間的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在大多數(shù)影視創(chuàng)作者在創(chuàng)作劇本、編排節(jié)目時注重迎合大眾口味，媚俗化傾向嚴重，各種文學經(jīng)典被改頭換面，瞎編亂造，人物感情糾葛復雜，歷史經(jīng)典毫無嚴密的考究。模仿、抄襲、濃厚的商業(yè)化氛圍致使影視作品，娛樂節(jié)目毫無新意，淪為商家賺錢的工具。

3、禮贊本能欲望

當代影視作品越來越傾向于對人的欲望的直白書寫而不帶任何文化意圖，也不帶任何價值拷問目的。熒幕中的故事情節(jié)、人物對白和情感抒發(fā)十分夸張。敘事欲望化，強調(diào)的是過分的欲望訴求；情節(jié)純粹化導致影視劇沒有亮點和值得耐人尋味的內(nèi)涵，這都是影視投資商過分追求影視劇的商業(yè)價值帶來的不良后果。影視劇的發(fā)展離不開對文學語言的加工、提煉、改造，它的欲望化敘事形式也不完全都是低級趣味沒有一點可圈可點的優(yōu)勢，畢竟人們處在多元化的社會，思想由單一逐漸豐富多彩，但如果只局限于一種表現(xiàn)模式，未免過于保守刻板跟不上時代潮流的發(fā)展，最終被社會主流所淘汰。因而對影視劇內(nèi)容描述的欲望化、純粹化現(xiàn)象只要不是過分夸張都可以為大眾所接受。許多人應該對張藝謀的《大紅燈籠高高掛》很熟悉，劇中鞏俐扮演的四太太在其他三個太太和丫鬟雁兒的勾心斗角和算計之下最終瘋了。劇情描述一目了然，不算復雜，無非就是封建大家庭下的女人為了爭風吃醋，鬧出的一系列故事。張藝謀對劇中人性的批露和情節(jié)刻畫恰到好處，在那樣的封建大家庭中必須要遵守規(guī)矩，不能有一點爭強好勝和反叛的念頭，否則很可能成為別人的眼中釘，這對于頌蓮這樣的知識新女性來說很痛苦，無法忍受自己的命運像草芥一樣掌握在別人的手中。劇中對于人物的刻畫體現(xiàn)了恰當?shù)挠问健?/p>

4、消解主流價值觀

消費型影視文化吸取了后現(xiàn)代主義的差異性與不確定性，無中心化的特點，勾勒出一幅多元化、模糊化、散漫化、濃厚反叛色彩的復雜文化形態(tài)。消費型影視文化主旨思想的多元化有利于百家爭鳴，百花齊放，但現(xiàn)今影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展良莠不齊，一些不良的思想價值觀念模糊了受眾思維的整體性、確定性，讓他們對未來產(chǎn)生不確定和懷疑態(tài)度，這在大學生群體中表現(xiàn)尤為明顯?！段饔谓的愤@部電影就詮釋了消費型影視文化主流價值觀的消解，雖然它是《大話西游》的續(xù)集，仍然以感情線索為主線，但是劇中的愛情橋段處理的不夠到位，沒有令觀眾感動。故事的質(zhì)量明顯不如當年的《大話西游》，更多是嘗試用3D和特效來充實妖魔鬼怪的現(xiàn)實主義造型，有部分雷人和恐怖的場景，會對大朋友和小朋友的心理產(chǎn)生一定影響。值得肯定的地方就是有一定笑點，但是故事情節(jié)十分拖沓，人物形象干癟無力。時空的錯亂無厘頭、人物背景缺乏鋪墊、豬八戒吃人肉等重口味畫面，還有毫無深度的娛樂性調(diào)侃對話讓這部片的喜劇成分顯得單薄虛弱。主流價值觀被進一步的顛覆，對于人生的思考不夠深刻導致這部片淪為消費時代下的消費品，也體現(xiàn)了消費型影視文化的主流趨勢。目前高職院校德育工作方式多樣化，但是消費型影視文化探析這一新思路沒有被過多注意。消費型影視文化對高職院校學生思想的負面影響可謂是越來越深入，很多學生無形中被消費型影視文化中的錯誤價值觀誤導，從而深陷迷惘的泥潭。因此，高職院校德育工作應該另辟蹊徑拓展新思路，努力完善德育工作的方法，爭取良好的德育效果。

【參考文獻】

[1][美]施拉姆.傳播學概論[M].北京：新華出版社,1984:186.

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[4]劉文良.“媚俗”與當前影視文化的生態(tài)失衡[J].中州學刊,2007(05):101.

篇5

宜家剛進入中國不久，便獲得了中國正在崛起的中產(chǎn)階級消費者的關注，并成為了時尚家居和小資生活的符號，至少目前還沒有任何一個家居用品企業(yè)能夠和宜家形成正面的競爭，并且能夠做到像宜家一樣為消費者著想，能夠使用一種近乎讓中國消費者看到就會怦然心動的營銷模式來進行營銷。

我們有很多的企業(yè)每天都在研究消費者，每天都在設想如何為從消費者的角度來出發(fā)做我們的營銷工作，但是往往是說得多做的少。在這個消費者越來越追求生活品味和越來越挑剔的今天，宜家為我們帶來的是一種全新營銷理念的實踐。 文化符號才是制勝的力量

在世界上的很多國家，宜家的產(chǎn)品以價廉物美在競爭種獲勝，但是在中國，宜家的產(chǎn)品卻不屬于大眾消費者，因為其價格相比中國目前的消費水平來說依然偏高，但是宜家卻獲得了中國正在崛起的中產(chǎn)階級的厚愛。1999 年 1 月 13 日，北京“宜家”開張時盛況空前，人們對當時的情景記憶猶新：“離宜家一站多遠的街邊，停滿了桑塔納和富康，驚奇的顧客擁擠在每一件商品前嘖嘖稱贊，小心地斟酌著該如何花出手中的人民幣?！痹趦蓚€星期內(nèi)，熱情的北京人把宜家貨架上的商品搶購一空，有人在 7 天里去了 6 次。有外刊稱，這是“北京中產(chǎn)階層”的一次集體出動。

為什么會這樣呢？宜家的出現(xiàn)，為喜歡變革的中產(chǎn)階級們提供了一個溫暖的支撐。在自己的私人空間里，宜家的家具是為生活中的不斷變動而設計的——一個新公寓，一段新戀情，一個新家......即使僅僅隨意的逛逛宜家的商場都會讓許多人振奮起來。宜家的許多空間都被格成小塊，每一處都展現(xiàn)一個家庭的不同角落，而且都擁有自己的照明系統(tǒng)，向人充分展示那可能的未來溫馨的家。而看到價碼會令人更加振作：這些外表高檔，有品位的家具竟然是普通中產(chǎn)家庭就可以負擔的。盡管只有上海和北京兩家分店，宜家引發(fā)的轟動迅速由傳媒擴大至全國各地。

3 年來的運作，宜家成了一個文化符號，讓長久以來渴望自由消費主義的中國新興中產(chǎn)階級趨之若騖，我們可以明顯的感覺到，當品牌成為一種時尚，成為一種群體的消費文化的符號的時候，其力量是非常巨大的。有雜志據(jù)曾做了一次時尚調(diào)查，發(fā)現(xiàn)北京上海廣州流行時尚中，有兩大共同的愛好：逛宜家，吃哈根達斯。宜家成了家居文化中最強勢的符號。這給我們帶來的啟示是，隨著中國新興消費階層的崛起，在未來，那些能夠代表一個階層的文化符號的產(chǎn)品注定有著廣闊的空間。 體驗式營銷兜售一種主張

在宜家購物，你會發(fā)現(xiàn)與很多家居市場有著根本上的不同，因為你完全可以自由的選擇你喜歡的逛商場的樂趣，因為輕松、自在的購物氛圍是宜家商場的特征。宜家強烈鼓勵消費者在賣場進行全面的親身體驗，比如拉開抽屜、打開柜門、在地毯上走走、試一試床和沙發(fā)是否堅固等等。跟國內(nèi)的很多家具店動輒在沙發(fā)、席夢思床上標出“樣品勿坐”的警告相反，在宜家，所有能坐的商品，顧客無一不可坐上去試試感覺。宜家出售的一些沙發(fā)、餐椅的展示處還特意提示顧客：“請坐上去！感覺一下它是多么的舒服！”此外，宜家的店員不會像其他家具店的店員一樣你一進門就對著你喋喋不休，你到哪里她們跟到哪里，而是非常安靜的站在另一邊，除非你主動要求店員幫助，否則店員不會輕易打擾你，以便讓你靜心瀏覽，在一種輕松、自由的氣氛中作出購物的決定。

體驗代表著給予你尋找感覺的機會，中國消費者很多還不屬于完全理性的消費，因此體驗會在瞬間通常會改變一個人的消費觀念，就好像中國南方華南地產(chǎn)板塊的“星河灣”樓盤開盤一樣，在很多房地產(chǎn)商的樣板間是只能看而不能體驗的的時候，這個樓盤反其道而行之，允許大家到樣板間充分體驗，讓消費者真正感受到了受尊重的滋味，當天就銷售而空。

體驗也表示了質(zhì)量的可靠，有很多家居企業(yè)不讓消費者體驗，往往擔心消費者將其弄壞，或者弄臟等，但是宜家告訴你，質(zhì)量是禁得起考驗的，同時還向你銷售一種消費觀念：一定要體驗過作出的決策才是最好的。 顧問式的營銷指導消費者快速決策

消費者在購買一件商品的時候，心里通常有的疑問會是，目前選擇這么多，憑什么讓我選擇你？還有很多消費者在很大的購物場所里面經(jīng)常迷失方向，因為商品的種類太多，不知道每一件商品究竟是什么樣的，這在一定程度上增加了消費者的決策時間和決策成本。國內(nèi)很多家居商場采取的是通過店員的詳細介紹來說明每一件商品的特點，但是宜家沒有選擇這樣做，宜家將營銷的信息全面公開和透明，完全打破了消費者的顧慮，并節(jié)省了消費者的時間。

IKEA精心地為每件商品制定“導購信息”，有關產(chǎn)品的價格、功能、使用規(guī)則、購買程序等幾乎所有的信息都一應俱全。宜家總是提醒顧客“多看一眼標簽：在標簽上您會看到購買指南、保養(yǎng)方法、價格?！本褪且活w簡單的燈泡，宜家也可以將其燈泡的特點完全展示出來。就連你不懂怎樣挑選地毯，宜家也會用漫畫的形式告訴你：“用這樣簡單的方法來挑選我們的地毯”：一是把地毯翻開來看它的背面；二是把地毯展開來看它的里面；三是把地毯折起看它鼓起來的樣子；四是把地毯卷起看它團起來的樣子。

每個顧客在作出購物決定之前，如果對所購商品的特性一無所知，那么他肯定就會感到手足無措，如果是在別人勸說之下作出的決定，買回去如果發(fā)現(xiàn)問題就會大呼上當帶來不好的感受，因此，宜家采取了一種顧問式的營銷方式，將每一個細節(jié)都考慮進去，來指導消費者快速作出購買決定，因此它出售的幾乎都是完全符合用戶要求的產(chǎn)品。 有力的承諾解決后顧之憂

對于消費者來說，在購買家具前都會有忐忑不安的心理，因為家具畢竟是大件商品，而且要長期在家中使用。如果買回去，不好用或者出現(xiàn)毛病，就會非常掃興，要是扔了覺得可惜，繼續(xù)用心里又不舒服，要求退換貨更沒把握能如愿以償……因此，買一件能使人放心的好家具，是每位消費者由衷的心愿。

宜家從你進商場的那一刻起就讓你的擔心和顧慮徹底的打消了，比如你要購買沙發(fā)，除了商品的基本信息，還會告訴你宜家沙發(fā)的特點以及適合不適合你。體現(xiàn)了對消費者的人文關懷，加上你可以充分的體驗，你再也不用擔心自己購買后上當了。但是你如果還是不放心，那也不要緊，宜家的《商場指南》里寫著：“請放心，您有14天的時間可以考慮是否退換。”14天以內(nèi)，如果你對已購貨品不滿意，還可以到宜家辦理更換等值貨品或退款手續(xù)。

承諾就是一種服務，在生活節(jié)奏日益快捷的今天，消費者需要的是一種關懷和真實可靠的產(chǎn)品和服務，消費者需要的，宜家已經(jīng)準備好了。　生動化營銷讓你現(xiàn)場感受品味

消費者購買家居還有一些想法，那就是害怕不同的產(chǎn)品組合買到家之后不協(xié)調(diào)，到時候更是可能大跌眼鏡，IKEA也考慮到了這一點，它把各種配套產(chǎn)品進行家居組合設立了不同風格的樣板間，充分展現(xiàn)每種產(chǎn)品的現(xiàn)場效果，甚至連燈光都展示出來，這樣你就不會看走眼了，你基本上可以看出這些家居組合的感覺以及體現(xiàn)出的格調(diào)。

篇6

關鍵詞：服裝；消費文化；層次

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0074-01

一、引言

消費社會就是這樣一個被物所包圍，并以物(商品)的大規(guī)模消費為特征的社會，這種大規(guī)模的物(商品)的消費，不僅改變了人們的日常生活，改變了人們的衣食住行，而且改變了人們的社會關系和生活方式，改變了人們看待這個世界和自身的基本態(tài)度。服裝作為消費社會中的物的一種，其遮體保暖的物質(zhì)屬性已日漸衰弱，與此同時，服裝所承載的精神屬性日益得到重視。兼具物質(zhì)屬性和精神屬性的服裝已經(jīng)上升為一種文化。

二、文化的內(nèi)涵

我國歷史上，與“文化”有關的概念最早可以追溯到上古時期，不過當時的文化概念是分開來理解的。在《易·賁卦·象傳》中，“文”與“化”同時使用：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“文化”作為一個詞的出現(xiàn)是在西漢以后。西漢劉向《說苑·指武》小記：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！卑凑諠h人這時的理解，“文化”就是“以文教化”的概念?！吨袊蟀倏妻o典》中對“文化”做了如下定義：“文化，廣義，指人類在社會歷史活動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義，則指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品?！北壬鲜龆x更全面、更綜合的定義是《中國小百科全書》中對文化的界定：“廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學、藝術、風俗、習慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物?！痹摱x依照“廣”與“狹”的二分法，綜合了文化的寬泛理解與指代明晰理解，指示了多數(shù)學科關于文化特征的基本認識。1982年，聯(lián)合國教科文組織成員國在墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會上，給文化下了這樣的定義：“文化在今天應被視為一個社會和社會集團的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術和文學，它還包括生活方式、人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰。”這樣一來，文化不僅包含了偉大的思想和藝術作品，同時也涵蓋了特殊的生活方式、某一特定文化或隱或顯的意義和價值，把文化范圍擴大到全部的日常生活。盡管每一種界定都試圖從不同視角來說明“文化”，但綜合國內(nèi)外對“文化”概念的界定，從文化的廣義概念出發(fā)，可以將文化歸結(jié)為：人類一切活動及其所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。

三、關于消費文化

消費經(jīng)濟學主要創(chuàng)始人尹世杰認為：消費文化就是消費領域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，是人們消費生活方面各種創(chuàng)造性活動的升華和結(jié)晶，是消費文明的內(nèi)在本質(zhì)。消費文化有三個方面內(nèi)容：一是消費環(huán)境。二是消費品，包括勞務產(chǎn)品。三是人們的消費活動。楊魁、董雅麗指出，“消費文化就是人類所創(chuàng)造的各類消費相關因素的綜合，簡單來說，消費文化包括三個基本層次：消費品、消費觀念和消費方式?！敝链?，根據(jù)前文對文化的定義的研究，可以對消費文化做如下的界定：消費文化是對一個特定社會或社群的消費活動的反映。消費文化包含三個層次：表層—物質(zhì)層，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務；里層—行為層，涉及生活方式、消費行為模式（通過象征符號獲致和傳遞）；核心層—價值層，涉及基本價值觀念、消費價值取向、道德觀念、審美情趣、心理需求等。

四、服裝消費文化的界定

服裝作為人的第二皮膚，不但有著功能性的物質(zhì)屬性，更重要的是作為一種文化范疇已經(jīng)越來越顯示出其精神屬性了。服裝的屬性可以從兩個方面來理解：一方面，物質(zhì)屬性是服裝存在的前提，另一方面服裝又反映著人類的觀念、制度形態(tài)等精神文化的內(nèi)容，反映著特定時期特定地區(qū)人們的思想觀念、習俗傳統(tǒng)、主觀意愿、道德風尚和審美情趣。因此，結(jié)合前文對消費文化和服裝屬性的闡述，可以認為：服裝消費文化，是在一定的經(jīng)濟和社會條件下，對一個特定社會或社群在服裝選擇、購買和使用活動的反映。由三個層次構(gòu)成：第一層次是表層，即物質(zhì)層，在服裝消費文化中就是指消費者在服裝消費過程中所消費的物質(zhì)形態(tài)的服裝和非物質(zhì)形態(tài)的后續(xù)服務等；第二層次是里層，即行為層，包括生活方式、服裝消費行為模式；第三層次是核心層，即價值層，包括基本價值觀念以及服裝消費價值取向、道德觀念、審美情趣、心理需求等。

參考文獻：

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［關鍵詞］雞缸杯;仿古瓷;傳統(tǒng)文化;陶瓷裝飾設計;文化消費

1引言

陶瓷裝飾設計，在華夏5000多年文明歷史長河中的不同歷史時期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設計作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時代性，它是時代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。經(jīng)典陶瓷裝飾設計作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之風，從兩宋時代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。①它存在于中國古代瓷器發(fā)展的后半期，并對這一時期瓷器的發(fā)展進程起到了很大的促進作用，在中國古代瓷器中占有重要地位。②仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對喜愛古瓷，但又沒有很強的經(jīng)濟實力購買真品，而收藏的人群。人們愿意去收藏它、消費它，除了因為它相比真品的價格較低，更是因為仿古瓷帶給人們的是文化精神上的消費享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導人文精神消費審美風向，在每個時代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對當代仿古瓷陶瓷設計的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當中，最令人關注的莫過于經(jīng)過八口競價后以2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國瓷器世界的拍賣紀錄。驚人的成交價值無形中成了仿古瓷器的風向標，它不僅在無形中重新引導了人文消費的審美風向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設計的精髓。而2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費仿古瓷的熱點。在成交之后接下來的時期，2.81億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進行銷售。售價分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購一空。正是因為斗彩雞缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣的價格，引發(fā)了此次的文化消費熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無形當中得以傳播。

3雞缸杯的設計特點以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價值和藝術價值。早在明代文獻中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見深時代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術品位對于時代主流文化藝術風貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。明成化斗彩雞缸杯，高3.3厘米，口徑8.3厘米，足徑4.1厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質(zhì)細膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設計上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個畫面設計上匠心獨運，圖案紋飾清新雅致，生動活潑。明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案，上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫燒成胎體，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對比，交相輝映，爭奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。

4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬貴妃有直接關系。據(jù)記載，明成化皇帝因為自身的經(jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬貴妃一手帶大，經(jīng)歷過家族苦難成為皇帝后，深寵萬貴妃，對萬貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬貴妃喜歡瓷器，據(jù)說在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場景。這實際上也是明憲宗把對萬貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬貴妃把玩。整個設計過程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費傳播

通過對明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬貴妃之間的復雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復雜情感當中，這些情感有親情、愛情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價值觀念，具有獨特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國風格的優(yōu)秀作品。明成化雞缸杯的仿古瓷其實是一種文化消費。文化消費中的“文化”應從廣義上來理解，它是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費精神文化產(chǎn)品和精神文化服務的行為”。而文化消費是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。①文化消費的目的是為了滿足消費者的精神需要。在這里人們進行文化消費的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費美與文化的價值，這個價值也是皇帝身份的品牌效應的體現(xiàn)，換個方式說就是人們對雞缸杯藝術及情感上的追求與精神滿足。明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當今的陶瓷裝飾設計當中，不僅著重技術還有創(chuàng)造文化品牌效應。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術文化價值所在。陶瓷裝飾設計只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進步的陶瓷裝飾技術以及品牌效應的傳播，人們才有更多的意愿去消費以及收藏。但當今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫風上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)砗芏嗟睦_，并非所有仿古瓷都具有收藏價值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價幾十元上下?？钍健⒐に?、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價值。甚至有賣家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費的產(chǎn)物。人們消費心理的好奇欲望以及戲謔的消費心理。

6結(jié)論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風潮，都表明了人文消費在當下時代中成為陶瓷設計當中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術以及設計藝術來說，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會有更深的文化藝術價值。而當今的陶瓷裝飾設計如何依托傳統(tǒng)文化進行設計，正如在2016年中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出:“應該樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學家、藝術家要結(jié)合史料進行藝術再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。”②只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設計當中體現(xiàn)正確的藝術價值，才能準確地把握好文化消費傳播。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國陶瓷向來是中華民族傳播文明的物質(zhì)實物，實現(xiàn)中華民族偉復興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設計當中的文化消費引導來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻:

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［8］王莉英，王興平.談明成化斗彩瓷器［J］．收藏家，1995(6):24－29.

篇8

關鍵詞：《小時代》；青少年；文化消費

一、從《小時代》看當代青少年文化消費的價值取向。

文化消費是指在一定的社會環(huán)境和經(jīng)濟條件下，人們?yōu)榱藵M足自身的精神生活需要，采取不同的方式，對以物質(zhì)或服務為載體的精神的獲取行為。從這個意義來說，文化消費具有以下特點：

（一）它是文化消費主體對客體的再創(chuàng)造。正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這里的“一千個哈姆雷特”其實就是文化消費主體根據(jù)自己的知識儲備，審美要求對客體的再創(chuàng)造。具備不同知識儲備及審美要求文化消費主體，對同一文化的理解往往會南轅北轍。

（二）文化消費具有主動性。文化消費的主動性是指文化消費主體希望從客體中得到什么，那么他在消費文化的時候，就會有意識的向他所希望得到的那方面去努力，去靠近。

（三）文化消費的無形性。不論是什么樣的文化消費都需要一定的物質(zhì)載體，從這個意義上來說，文化消費是有形的。但是，從這些物質(zhì)載體中所獲得的精神內(nèi)涵確實無形的，這些精神內(nèi)涵也才是人們最終希望獲得的東西。

（四）文化消費的習慣性。文化消費的習慣性是指文化消費者長期接觸一類文化的熏陶，并對該種文化形成習慣。例如一開始讀者偶然讀到郭敬明的《夢里花落知多少》，然后喜歡上郭敬明的小說風格，進而去閱讀他的其他小說。

文化消費不僅有上述文化消費的一般特點，還具有其自身特點。

（一）緊跟潮流、追求時尚。人在青少年階段自我意識迅速覺醒，喜歡展現(xiàn)自我，以確認自己的社會角色，獲得關注和認可?！缎r代》背后的制作團隊更是利用青少年的這種心理，把《小時代》打造成一部時尚感強的電影，來迎合青少年。

（二）內(nèi)容豐富，形式多樣。青少年時期是人一生求知學習的黃金時期，又處于自我定位時期，這就決定了青少年對文化消費需求強烈?！缎r代》的龐大粉絲群的出現(xiàn)驗證了這一點。《小時代》一開始只是小說，載體是紙，到后來發(fā)展為電影，青少年對它并無排斥，反而津津樂道于電影中的畫面、人物、情景。

（三）主動性強，參與度高。這就是在新媒介形勢下出現(xiàn)的參與性文化?！缎r代》的閱讀者不僅是書本、電影的消費者，同時還是力量龐大的推廣者。他們利用新媒介技術，或是在貼吧發(fā)帖，或是在群中討論，不知不覺中既為《小時代》展開了一系列頗有成效的宣傳，又為《小時代》的策劃團隊省下了一大筆宣傳費用。

（四）注重尋找心理寄托。受青春期荷爾蒙分泌的影響，所以青少年很容易焦慮，為了舒緩這種焦慮，他們往往自覺或不自覺的去尋找一個心理寄托。郭敬明的《小時代》的文本主題迎合了當下青年讀者的閱讀心理，他對于青少年時期的心理把握相當獨到，淡淡憂傷的筆調(diào)，偶像化的人物及對愛情的追求充分契合了青年讀者的閱讀期待。

二、從《小時代》看青少年文化消費模式形成的原因

這其中既有青少年自身的原因，也受到來自外部環(huán)境方方面面的影響。

青少年文化消費模式形成的內(nèi)部原因有。

（一）逃避現(xiàn)實壓力，尋找心靈寄托；青少年階段也是人開始接觸各方面的壓力的時期。在面對這眾壓力時，青少年往往會在文學作品中尋找心靈寄托，以逃避現(xiàn)實壓力?！缎r代》描寫了一眾上海新貴的奢侈生活，除了風花雪月的小資囈語，各主人公似乎都是不食人間煙火的。青少年沉浸在《小時代》的情節(jié)中，能暫時逃避來自現(xiàn)實的壓力，得到心理慰藉。

（二）建構(gòu)虛擬世界，釋放情感。青少年的心理特征之一就是愛幻想，幻想其實就是建構(gòu)一個虛擬世界，釋放自己的感情。

（三）滿足對理想生活的想象，尋找自我?！缎r代3.0刺金時代》所描繪的富人生活是很多青少年所向往的理想生活?！缎r代》中的經(jīng)典臺詞，它們是如此的貼近我們的生活實際，讓我們有種熟悉感，似乎能從中找到自我。

青少年文化消費模式形成的外部原因有：

（一）隨著教育體制改革的推進，中小學生課余時間的增多。這既為青少年（主要是學生）的課外閱讀提供可能，也為《小時代》等類似書籍的流行提供了寬松的外部環(huán)境。

（二）經(jīng)濟大環(huán)境的發(fā)展使得手機、電腦得到普及，改變了傳統(tǒng)的讀者與作者之間的模式，讀者與作者之間能夠有效互動。通過貼吧，這些人可以毫無顧忌的表達對郭敬明及其小說的喜愛，郭敬明也可以與他的這些忠實的粉絲互動。

（三）大眾文化的博興，消費市場的繁榮，使得類似于郭敬明這樣的作家為了契合讀者期待視野而制造文本?！靶r代”這個主題滿足了青少年的消費心理，其中對富二代奢侈生活的描寫滿足了青少年的獵奇心理，偶像化的人物滿足青少年的審美心理，唯美的愛情滿足了青少年對愛情的期待。

（四）郭敬明在他的《小時代》的發(fā)行過程中體現(xiàn)出來的系統(tǒng)的策劃理念和營銷模式。為了成功發(fā)行，啟用了金牌策劃人，從他的選題策劃開始，無不透露出他精準的讀者定位――青少年。

三、從《小時代》看當代文學應怎樣書寫才有利于青少年的健康成長

分論述了《小時代》這樣一種文化產(chǎn)品對青少年帶來的負面影響以及怎樣對青少年的文化消費進行科學的引導。

接收優(yōu)秀的文化可以怡情，增長知識；低級的文化使人不思上進、貪圖享樂、追求安逸，甚至引人犯罪。《小時代》這樣一種借助大眾消費時代的推波助瀾，刻意迎合讀者與市場的文化產(chǎn)品，對青少年帶來的負面影響不可謂不多。

（一）使青少年盲目跟風。青少年，身體、智力都處于發(fā)育中，都還未定性，容易受到來自外界的干擾?！缎r代》精準的營銷和系統(tǒng)的策劃，很容易在青少年中刮起一股“小時代”風，青少年的從眾心理讓青少年失去了判斷力，變得隨波逐流。

（二）使青少年具有虛幻性。青少年讀者沉溺于《小時代》營造的他們在現(xiàn)實世界中無法企及的虛幻浮華的生活，甚至自己營造一個虛幻的空間，想象自己如故事中的主角一樣，過著奢華的生活，有著不同的際遇，人生處處充滿驚喜。

（三）使青少年具有軟弱性。青少年了解《小時代》是因為營銷團隊精準的營銷定位，實際上青少你是在被動的接收其所承載和傳遞的符號。至于他所傳遞的符號內(nèi)容是好是壞，營銷團隊似乎并不看重，它只是在不斷追求利益的最大化。當青少你中間出現(xiàn)“小時代”熱潮時，大眾傳媒并沒有“警醒”的聲音，反而從各方面不斷對其進行報道，進一步刺激青少年對其消費。

為了青少年的健康成長，無論是社會還是媒介出版人，都應該努力營造健康有序的青少年文化消費環(huán)境，滿足青少年的健康成長。

（一）大力弘揚社會主旋律，以社會主義核心價值觀念引導青少年文化消費。首先應加強對青少年的文化消費宣傳，引領其有意識甄選出低俗文化，追求健康向上的文化。其次應加強對青少年的思想教育和道德教育，幫助青少年樹立正確的消費觀念，形成積極向上的文化消費需求。

（二）創(chuàng)造良好的市場與政策條件，建立健康有序的文化市場機制。對待文化市場應做到利益與傳播健康思想的雙贏，不能只顧利益不顧社會影響，傳播庸俗低下的文化。同時完善政策法規(guī)，嚴格主題準入制度，強化市場監(jiān)管，加大執(zhí)法力度。

（三）利用大眾傳媒，在青少年中間培育文化消費熱點。在把握正確方向的前提下，利用大眾傳媒的一整套操作模式，在青少年中培育健康積極向上的消費熱點，把包括網(wǎng)絡、電視、手機、報紙、書刊、雜志等多種大眾媒介管好，讓他們具有良好導向功能。（作者單位：湖北民族學院文學與傳媒學院）

參考文獻：

[1]楊曉光.文化消費對中國文化發(fā)展的影響[D].吉林大學，2006.

篇9

[關鍵詞]當代文化文化消費當代設計藝術

一、文化的美學特質(zhì)

在中國古代，“文化”一詞有觀念性和教化性之意，在西方，“文化”一詞產(chǎn)生于拉丁語，原意是對土地的耕種。中西方的解釋雖有所區(qū)別，但它們都把“文化”分作物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)兩種財富。就精神形態(tài)而言，文化可分為文字性文化（文學）和視覺性的文化（藝術）。由此可見，“文化”是在人類生產(chǎn)勞動的實踐中產(chǎn)生的，“文化”本身就包含著藝術，藝術自然而然孕育著“美”（即藝術的審美性）。

自從人類制造工具、發(fā)展生產(chǎn)以來，就從來沒有停止過對形態(tài)的創(chuàng)造和完善的追求。從舊石器時代的石刀、石斧等打制石器來看，其功能與形式之間有明確的關系。到新石器時代，石器采用磨制工藝，精巧細致，但仍以功能為主（如鬲、鼎、盆、盤、壺等，有的壺還增加了蓋、提梁、鈕等細節(jié)）。這一時期的日常工具的功能設計比較合理，造型也較完整，從中體現(xiàn)了設計藝術注重功能性的理念。所以有些工具一直延續(xù)至今。馬克思在研究動物的活動和人的有目的的勞動之間的區(qū)別時，得出美學的重要結(jié)論：“人也是按美的規(guī)律來制造”。而到奴隸社會，社會上層的統(tǒng)治階級使用的工具在滿足產(chǎn)品使用功能的同時，增加了許多圖騰和裝飾紋樣，表現(xiàn)了人類對審美的追求。因此，“文化”在人類的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生就具有美學的特質(zhì)。作為美的藝術形式，以最初的滿足功能到功能與審美并重的設計藝術就與文化有著必然的聯(lián)系。

二、當代文化消費觀下設計藝術的轉(zhuǎn)向

1.轉(zhuǎn)向物質(zhì)形態(tài)的消費文化

20世紀60年代，西方社會便進入后工業(yè)社會即后現(xiàn)代時期，文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向——由形象代替語言，這成為文化轉(zhuǎn)型的標志。由于現(xiàn)代人對于由文字組成的經(jīng)典文學名著閱興趣的減弱；對陶器、青銅器、雕塑等人類古老藝術形式的身體直接感受力日趨下降；對傳統(tǒng)的一些藝術形式的欣賞耐力的喪失等情況的存在，人們再如同閱讀小說那樣吃力的閱讀青銅器時，審美趣味就發(fā)生了變異，因而各種文化形態(tài)均被簡縮為視覺文化或影像文化。“形象就是商品”說明視覺文化逐漸與市場社會相聯(lián)系。有人說，現(xiàn)代社會中只有兒童和真正的藝術家仍具有強烈的身體直接感覺，而大多數(shù)人的身體直接感覺已簡化為簡單的占有感。在經(jīng)濟沖擊下的現(xiàn)代社會生活中，在經(jīng)濟搭橋、文化唱戲社會趨勢下，文化成為產(chǎn)業(yè)，藝術成為消費品?！霸O計”是一個工業(yè)概念，設計在西方在15世紀以來一直被使用。從根本上說，工業(yè)設計和設計師是隨著歐美的工業(yè)革命及社會的需要出現(xiàn)的。隨工業(yè)產(chǎn)品的機械化批量生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的分工不斷細化，使工業(yè)設計者、制造者和銷售者之間相分離，設計師開始成為工業(yè)生產(chǎn)和消費之間的調(diào)節(jié)人，從而在設計活動中有了“市場”的概念。設計的物質(zhì)形態(tài)范疇表現(xiàn)為：設計的一切活動都是為“市場”而存在，設計的產(chǎn)品來充分滿足“消費文化”的物質(zhì)需求。

2.轉(zhuǎn)向精神形態(tài)的藝術化傾向

從美學觀點來看，真正的文化中的美主要存在于兩個方面，一方面存在于設計制作器物時思想情感的感性直觀性的表達，另一方面存在于以語言、文本為主體的文學和以線條、色彩、節(jié)奏、韻律為主體的藝術之中。由于物質(zhì)形態(tài)文化向“視覺文化”轉(zhuǎn)變，如廣告、電影等大量的電子媒體和機械復制手段的視覺形象表現(xiàn)出對文字的壓制——既藝術對文學的壓制，已經(jīng)成為可視物和慣常的文化現(xiàn)象。

文字性文化、視覺性文化的一個重要的差別在于：文字是敘述性的，其意義的呈現(xiàn)需要一個領悟的閱讀過程，文字的形象性和美感因素在意義理解之中，比起視覺性文化來顯得次要一些。而視覺文化則是結(jié)構(gòu)性和空間化的，其意義的呈現(xiàn)是通過色彩、線條、形式和結(jié)構(gòu)的空間組織來完成，傳達信息和美感是瞬間的。產(chǎn)品總是以這樣或那樣的知覺結(jié)構(gòu)作用于人們的視覺世界，當這種知覺形式和結(jié)構(gòu)具有某種和諧、秩序之時，他們也具有了審美形式的特征，并與設計產(chǎn)品的功能因素、技術因素和美感因素一起，展示其審美文化的特征。以廣告為例，廣告是工業(yè)產(chǎn)品和消費中的重要組成部分；是生產(chǎn)者和消費者溝通的重要環(huán)節(jié)，在“市場”中起著舉足輕重的作用。廣告由最初的“廣而告之”的實施告之作用，到成為商業(yè)廣告整合策劃的一部分；廣告由傳統(tǒng)的依靠電視、廣播、報紙和雜志四大宣傳途徑之上又增加了網(wǎng)絡、媒體等視覺手段，構(gòu)成以視象、聽覺、文字、意念為一體的視覺形象，文字少了，獨白少了，從而代表精神文化的藝術轉(zhuǎn)變的視覺形象在設計藝術的實踐中完成了。

3.審美具有了生活化的傾向

費瑟斯在談及后現(xiàn)代文化的歷史中論述了這樣一個事實：隨著后現(xiàn)代藝術的到來，藝術和生活之間的界限被消解了、高雅文化和大眾文化之間的層次差異消弭、后現(xiàn)代主義藝術通過對傳統(tǒng)藝術觀念的否定最終否定了藝術自身。藝術形態(tài)和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠離生活和對抗生活的神圣精神世界，在視覺設計中表現(xiàn)得尤為突出。也就是說藝術已經(jīng)不再是高雅的、純粹的、審美化的文化活動，越來越接近生活化、大眾化——即已經(jīng)進入藝術生活化、生活藝術化的時代了。

隨著工業(yè)生產(chǎn)技術的發(fā)展和機械化生產(chǎn)形式的大量出現(xiàn)，藝術改變了他的生產(chǎn)形式，手工業(yè)制造逐漸瓦解。手工藝運動并不能阻擋時代前進的車輪，傳統(tǒng)藝術的崇高地位逐漸被顛覆，一些公認的“美”的“無價”的傳世之作都可以進行機械復制，能夠使其具有“美”的特征，使無價變有價，成為商品。在這一時期，藝術的美學理念向工業(yè)技術的退卻和妥協(xié)，反映了設計藝術和美的標準與現(xiàn)實生活的物質(zhì)化形式的界限逐漸消失，正如杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中所說：“美感的產(chǎn)生已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中”。設計藝術作為一種創(chuàng)造性的行為，是一種將藝術的審美性完全建立在時間之上的行為，是一種將至美因素融入到物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品來滿足現(xiàn)實生活世界中的大眾需要的行為。例如，20世紀50年代末、60年代初英國興起的“波普藝術”把以往那種體現(xiàn)反抗世俗化生活的現(xiàn)代藝術轉(zhuǎn)變成了一種擁抱生活的藝術，追求用日常生活中最為通俗的形式、色彩結(jié)構(gòu)，形成一種大眾化、市民化的風格，充當了藝術生活化和生活藝術化的文化英雄。與此同時，它也把表現(xiàn)創(chuàng)造性風格的設計藝術轉(zhuǎn)變成滿足世俗化需要的生活化藝術。從藝術的生活化和生活的藝術化角度來看，它的文化英雄角色無疑具有值得肯定的一面，它把一種新的美學活力注入應用到時尚領域和設計領域。

三、當代文化消費觀下設計藝術的發(fā)展趨勢

1.在發(fā)掘、掌握、運用好本土的傳統(tǒng)民族化元素的基礎上不斷創(chuàng)新

藝術家和設計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上依賴本身文化和藝術的修養(yǎng)，藝術家的文化藝術修養(yǎng)與所在國家的民族社會文化有極大的關系。只有民族的才是世界的。就設計而言，傳統(tǒng)藝術是人民大眾喜聞樂見的重要的審美形式，設計的對象和主體正是人民大眾，對傳統(tǒng)文化的傳承，對傳統(tǒng)藝術形式的保護和創(chuàng)新、挖掘和提煉是做好設計一個重要的途徑。例如，中國傳統(tǒng)文化不是一個虛空的概念，而是具體的存在于物化了的藝術形式之中，象國畫、戲曲中的黑白、虛實，象已滲入血脈中的的對中國紅的喜愛，象對祥云、龍的圖騰的認可等等。因此傳承民族的傳統(tǒng)藝術是豐富我們視覺藝術語言的重要且有效的途徑，是我們尋找和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)造新的視覺文化的源頭。

文化資源是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的土壤，要及時保護我們的文化財富，并對其挖掘、轉(zhuǎn)化、提升，同時還要具有國際眼光。以三國文化為例：1991年初，日本學研出版社推出了《三國志》上下兩冊，以圖片解釋歷史，僅一個半月內(nèi)就銷售了40萬部。在漫畫方面，橫山光輝所繪的《三國志》，連續(xù)暢銷3年，其總銷售量竟達到3000萬冊。日本還運用現(xiàn)代傳媒，生產(chǎn)各種有關三國的電子產(chǎn)品。如電動玩具方面，《三國志I》、《三國志II》在日、美兩國就銷售了76萬組。它提醒我們必須要充分發(fā)掘掌握運用好我們文化財富的了。蘋果公司的創(chuàng)始人說過，設計是人類創(chuàng)新最基本的靈魂，中國的設計界欠缺什么？缺少像日本的宮崎駿這樣既有創(chuàng)新精神又有民族責任感的世界級大師。日韓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功給我們的啟發(fā)是既要模仿，又要超越，要在創(chuàng)作中融入本民族的文化元素，這些均源于自信，自信是根。

2.及時溝通與加強對外文化交流，借鑒、運用好世界性的設計元素

全球化不等于全球的同化，而是更多的溝通和交流。中國需要世界各國的文化，世界也需要中國和其他各國的市場，溝通是互通有無，是雙向的，但在向西方學習過程中要注意不要迷失自我，要始終在立足本民族文化基礎上吸收和借鑒。

歐美電影海報設計的商業(yè)娛樂性很強，注意吸引人的眼球。歐美電影海報像是野獸派畫家與后現(xiàn)代藝術的結(jié)合，用最純粹、原始的色彩，最夸張、荒誕的意象拼貼出一件件沖擊你視覺的藝術作品。如：用簡單卻難忘的圖形元素設計表現(xiàn)面孔與人像的電影《藝妓回憶錄》的海報；用暗色調(diào)及簡潔圖形——黑暗中的眼睛和臉直擊心靈，引起觀眾的震顫的電影《驚聲尖叫3》的海報；用靈動的色彩元素表現(xiàn)自然的美景的電影《海上鋼琴師》、《碧海藍天》的海報等。近年來中國的電影海報在借鑒國外作品同時又提煉本國傳統(tǒng)設計的元素，再加上特色的創(chuàng)意，出現(xiàn)了一批好作品，如《霸王別姬》、《大紅燈籠高高掛》、《我的父親、母親》等電影海報，是既有典型中國化設計元素又有世界性設計語言并把二者結(jié)合得很到位的經(jīng)典性作品。

四、結(jié)語

在全球化時代背景下，如何在吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀設計成果，繼承和發(fā)揚中國的設計傳統(tǒng)，有效地調(diào)動和利用本土文化資源的基礎上，創(chuàng)建出中國的當代設計藝術體系呢？要用大愛去做最好的設計，設計是為全人類的終極關懷而做的。設計要在通往美的道路上的不斷創(chuàng)造，未來藝術設計應既具有民族特色又具有國際化語言特征，應該尋求合而不同，獨聯(lián)融創(chuàng)、共存悠存。

參考文獻:

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篇10

引言

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人民生活水平的提高，我國消費結(jié)構(gòu)也隨之不斷調(diào)整，人們在物質(zhì)需求得到滿足的基礎上，逐步向文化需求轉(zhuǎn)變，那么文化消費日益成為大眾消費中的重要組成部分，并呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。因此作為文化產(chǎn)業(yè)的終端并起到促進居民消費結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級的文化消費，對于促進我國文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及國民素質(zhì)的提高有著重要的意義。

一、文化消費的內(nèi)涵

文化消費是指人們?yōu)闈M足精神方面的需求，在精神文化產(chǎn)品或服務方面的消費，主要集中在教育、文化、體育、旅游和休閑娛樂上。目前在知識經(jīng)濟背景下，文化消費又被賦予了新的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在文化消費具有時尚化、高科技化、大眾化等特征。此外，由于文化消費以物質(zhì)消費為基礎，因此文化消費水平的提高主要取決于社會經(jīng)濟發(fā)展狀況和人們的富裕程度，可見文化消費水平在很大程度上能直接反映出一國物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展程度。

二、文化消費的意義

（一）反映社會文明進步的程度

文化消費支出在居民消費總支出中所占比重，可作為衡量一國人民生活質(zhì)量的重要指標。因為根據(jù)馬斯諾“五個需求”層次理論可知，人們總是在溫飽等最基本的生活需求得到滿足之后，才會考慮較高層次需求，比如文化需求。此外，文化消費水平的高低又是評價一個國家歷史文化積淀程度、社會文化環(huán)境和國民文化素質(zhì)的重要標志，而文化消費的價值取向又能反映出人們的精神面貌和社會發(fā)展變化?？梢?，文化消費是社會發(fā)展的一面鏡子，因為它能夠清晰地反映出一個國家的社會文明程度。

（二）提升人的綜合素質(zhì)

從某種意義上說，人們在進行積極健康的文化消費過程中，能潛移默化地提高人的素質(zhì)。此外，人們在文化消費數(shù)量、質(zhì)量和能力上的差異性，能把人、群體與組織嚴格區(qū)分開來，同時也是評價個人的綜合素質(zhì)的重要標準。而培養(yǎng)良好素質(zhì)，不僅需要實踐鍛煉，還要通過學習教育。其實學習教育的過程，也是文化消費的過程。因此，提升人民綜合素質(zhì)，促進我國社會主義精神文明建設，可通過不斷鼓勵文化消費來完成。

（三）推動文化創(chuàng)新

文化生產(chǎn)決定文化消費，文化消費對文化生產(chǎn)又具有反作用，可見文化消費與文化生產(chǎn)既相互促進又相互制約。此外人們在文化消費過程中，由于自身精神文化需要，會產(chǎn)生繼續(xù)消費的意愿，同時也會對現(xiàn)有的文化消費項目提出進一步完善的意見，以促進文化創(chuàng)新。

三、我國文化消費現(xiàn)狀

據(jù)有關部門統(tǒng)計，自2004年以來，我國文化消費每年大都保持在20%以上增長速度，2010年已達到1萬億元左右。從消費結(jié)構(gòu)來看，2010年我國城鎮(zhèn)居民家庭消費支出中，人均食品支出比重可達35.7%，而文化消費支出比重僅為12.1%。從增長速度來看，2010年全國城鎮(zhèn)居民人均消費支出比2005年增長169.6%，而文化消費支出僅比2005年增長127.4%，可見我國文化消費的增長速度遠低于整體經(jīng)濟增長速度，可見文化消費潛力不足。

此外2010年，我國文化產(chǎn)業(yè)得到長足的發(fā)展，電影票房突破百億元；民營劇團進入中小城市和廣大農(nóng)村市場；各種文化旅游、實景演出、主題公園等新型文化消費方式得到長足發(fā)展……，可見隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對文化消費需求的數(shù)量及質(zhì)量必將日益提升。

最后十七屆六中全會做出了推動文化產(chǎn)業(yè)成為支柱性產(chǎn)業(yè)的決定，這將促使我國政策向文化產(chǎn)業(yè)傾斜，以引導群眾的文化消費意識，進一步擴大文化消費市場。

四、我國文化消費中存在的問題

（一）文化消費總量較低，居民文化消費支出占比偏低

研究表明，當人均GDP達到1000美元、恩格爾系數(shù)為44％時，居民文化消費應占個人消費的18％，總量應該達到10900億元。然而拿2010年數(shù)據(jù)來說，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值雖然已達8000億元，但遵循西方國家文化消費所占比重計算，增加值應在5萬億元左右，可見文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值遠低于同期發(fā)達國家的水平。其次，我國居民文化消費支出在居民生活消費支出中所占比例偏低，與我國人均GDP水平不匹配。

（二）消費格局不平衡

從文化消費支出結(jié)構(gòu)看，城市居民消費書籍報刊的比例為16.03％，文娛消費中耐用機電消費品的比例為61.73％，而農(nóng)村居民消費書籍報刊的比例僅為3.72％，其他都用于耐用機電消費品的消費。此外，從文化消費熱點看，人們大都熱衷于休閑消遣性、娛樂性方面等消費。

（三）文化消費服務體系不完善

文化消費貫穿于整個文化產(chǎn)業(yè)之中。然而，由于目前文化市場規(guī)模偏小，無法形成完善統(tǒng)一的暢通渠道，導致我國文化產(chǎn)品制作成本較高，從而影響居民的文化消費。

（四）文化產(chǎn)品供給不豐富

文化消費狀況一方面取決于居民的消費能力和消費意愿，另一方面則取決于文化市場的產(chǎn)品供給。增加文化產(chǎn)品供給將有效地促進居民文化消費的增長。然而由于我國文化市場處于成長階段，市場化程度較低，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，文化產(chǎn)品制作水平低下，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，從而限制了我國文化消費的發(fā)展。

五、發(fā)展我國文化消費的對策研究

（一）引導樹立正確的文化消費觀念

引導人們建立以科學發(fā)展觀為指導的文化消費觀念體系。建立積極、健康、向上，并適應歷史潮流、反映時代要求的社會主義先進文化，引導人民參加社會文化實踐，積極推進社會主義文化建設。

（二）強化對文化消費的經(jīng)濟調(diào)控

加強文化消費經(jīng)濟政策和經(jīng)濟杠桿的調(diào)控力度。主要表現(xiàn)在加強文化產(chǎn)品供給、重新定位消費主體、優(yōu)化文化消費結(jié)構(gòu)等方面。同時還應積極鼓勵高層次、高質(zhì)量知識文化產(chǎn)品出口，支持文化企業(yè)實施“走出去”戰(zhàn)略，而限制低俗、劣質(zhì)的文化產(chǎn)品的進口規(guī)模與市場份額，形成本國文化消費為主、有益外來文化消費為輔的文化消費結(jié)構(gòu)。

（三）加強文化消費的法律建設

文化消費離不開法律的支持與規(guī)范，因此要加強文化消費建設就必須健全相應的法律法規(guī)體系。此外應進一步加強文化產(chǎn)業(yè)市場準入制度及法律法規(guī)建設工作，防止部分文化企業(yè)誤導消費者，忽視消費者需要，損害消費者禮儀，防止價格失衡和消費者私人信息外露，以營造良好的文化消費氛圍。

參考文獻

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