導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中古漢語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中古；外來(lái)詞；借詞

漢語(yǔ)史的分期問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，但隨著研究的深入，爭(zhēng)議范圍漸漸縮小，按照學(xué)術(shù)界對(duì)漢語(yǔ)史的普遍分期，中古漢語(yǔ)大致包括東漢魏晉南北朝隋唐時(shí)期的漢語(yǔ)。由于上古時(shí)期中外交流還比較少，外來(lái)詞也不多。第一次比較大的中外文化交流是在中古時(shí)期，“漢代以來(lái)，隨著佛教的傳入，翻譯佛經(jīng)的大量出現(xiàn)，佛教文化、漢譯佛經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)的影響”。《中古近代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》99頁(yè)。因此，本文就王力、向熹、王云路、方一新等大家關(guān)于中古時(shí)期漢語(yǔ)借詞的論述做一個(gè)梳理。

一、關(guān)于外來(lái)詞的界定

王力先生認(rèn)為：“當(dāng)我們把別的語(yǔ)言中的詞連音帶義都接受過(guò)來(lái)的時(shí)候，就把這種詞叫做借詞，也就是一般所謂音譯；當(dāng)我們利用漢語(yǔ)原來(lái)的構(gòu)詞方式把別的語(yǔ)言中的詞所代表的概念介紹到漢語(yǔ)中來(lái)的時(shí)候，就把這種詞叫做譯詞，也就是一般所謂意譯?！彼€指出：“只有借詞才是外來(lái)語(yǔ)，而譯詞不應(yīng)該算做外來(lái)語(yǔ)。”

向熹先生的《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》中并沒(méi)有給外來(lái)詞、借詞、譯詞等下一個(gè)明確的定義，而把從外國(guó)、外族和從佛經(jīng)當(dāng)中借入的詞統(tǒng)稱為借詞，在舉例時(shí)也沒(méi)有對(duì)音譯詞和意譯詞進(jìn)行分類(lèi)。向熹先生舉例談到：漢語(yǔ)中常在單音節(jié)前面加一個(gè)“胡”字構(gòu)成復(fù)音詞，例如：胡瓜、胡餅、胡椒、胡琴等，他認(rèn)為這雖然是表達(dá)外來(lái)事物和人的詞，卻不是借詞。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中也舉了由“胡”構(gòu)成的復(fù)音詞的例子，他認(rèn)為這是譯詞而非借詞。由此，可以看出，向熹先生同王力先生的觀點(diǎn)是一致的，即借詞才是外來(lái)語(yǔ)，根據(jù)漢語(yǔ)構(gòu)詞方式的意譯詞不能算作借詞，便不能算作外來(lái)語(yǔ)。

王云路在《中古漢語(yǔ)詞匯史》中指出：“外來(lái)詞就是源于外族的語(yǔ)詞，是一種借詞，或用漢字記錄外來(lái)詞的聲音，或用漢字表示外來(lái)詞的意義。文獻(xiàn)中的外來(lái)詞通常有兩類(lèi)：一類(lèi)是沒(méi)有漢化的單純記音詞，另一類(lèi)是在漢語(yǔ)造字規(guī)律制約下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用而不斷漢化的詞?！笨梢?jiàn)，王云路認(rèn)為外來(lái)詞應(yīng)該包括王力先生所說(shuō)的借詞和譯詞。

方一新的《中古近代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》中闡述道：“中古漢語(yǔ)時(shí)期的外來(lái)詞應(yīng)分為三類(lèi)：一、純粹的音譯詞；二、音義結(jié)合詞；三、純粹的意譯詞”。由此可知，方一新和王云路的觀點(diǎn)不謀而合，都認(rèn)為譯詞也應(yīng)算作外來(lái)詞。

這種能夠在漢語(yǔ)里找到依據(jù)的意譯詞能不能算作外來(lái)詞，現(xiàn)在學(xué)界尚存爭(zhēng)議。概念的不明確會(huì)引發(fā)一系列問(wèn)題。比如說(shuō)“西瓜”一詞，向熹先生及大多數(shù)學(xué)者都比較認(rèn)同“西瓜”是女真語(yǔ)xeko的音譯，但近來(lái)有學(xué)者考證出西瓜的“西”實(shí)際上是指來(lái)自西域，是“西域瓜”的簡(jiǎn)稱，而不是音譯過(guò)來(lái)的。這樣的話就不符合王力和向熹先生所說(shuō)的借詞概念，便不能算作王力先生所界定的外來(lái)語(yǔ)。

二、思想文化領(lǐng)域內(nèi)外來(lái)詞與漢語(yǔ)的交融

王力先生《漢語(yǔ)史稿》中提到：“西域的借詞和譯詞，大約是關(guān)于植物、動(dòng)物、食品、用品、樂(lè)器等類(lèi)的名詞?！?/p>

對(duì)此，向熹先生也說(shuō)：“從秦漢以迄隋唐，漢族經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)水準(zhǔn)一般比西域諸國(guó)要高一些，漢語(yǔ)借入的詞里極少關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的內(nèi)容?！?/p>

王云路先生的《中古漢語(yǔ)詞匯史》卻專(zhuān)門(mén)設(shè)有一個(gè)小標(biāo)題論述思想文化領(lǐng)域的交流對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響。她說(shuō)：“中古時(shí)期的思想文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的變化。兩漢神學(xué)、經(jīng)學(xué)衰落，魏晉玄學(xué)日益興盛；道教形成并得到發(fā)展；佛教傳入中土，譯經(jīng)大量出現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)也在中西方交流中得到發(fā)展，許多外來(lái)詞語(yǔ)與漢語(yǔ)交融，使詞匯發(fā)生了新變化?！钡仓皇锹耘e一例證之，似乎稍顯單薄，不足以證明在思想文化領(lǐng)域內(nèi)外來(lái)詞對(duì)漢語(yǔ)詞匯產(chǎn)生的影響。

三、佛教譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的影響

佛經(jīng)被翻譯成漢語(yǔ)在中國(guó)廣泛流傳，其影響是巨大的。不僅在思想文化方面，在語(yǔ)言詞匯方面的影響也是無(wú)可比擬的。王力先生雖沒(méi)有設(shè)標(biāo)題明晰的進(jìn)行分類(lèi)，但他大致是從兩個(gè)方面來(lái)闡述的，一是佛教專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)。這一部分譯經(jīng)只能通行于鉆研佛教經(jīng)典的少數(shù)人中；二是進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯的譯經(jīng)。這一部分譯經(jīng)成為全民通用的語(yǔ)言。由于是通史類(lèi)著作，只分別舉例論證觀點(diǎn)進(jìn)行整體把握，而沒(méi)有更詳盡深入的討論。

向熹在佛教文化對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響這一部分分為：1、有關(guān)佛教的借詞2、有關(guān)佛教的意譯詞3、舊詞新意4、佛道通用語(yǔ)。每一點(diǎn)下面都舉了大量的例子。在王力先生的基礎(chǔ)上，向熹對(duì)此作了分類(lèi)，不僅認(rèn)識(shí)到這些譯經(jīng)當(dāng)中的一些進(jìn)入到普通詞匯乃至基本詞匯，而且還認(rèn)識(shí)到有些反映佛教內(nèi)容的單音詞具有強(qiáng)大的構(gòu)詞能力。例如“佛”可以構(gòu)成“佛經(jīng)、佛典、佛寺、佛塔”等等。這一認(rèn)識(shí)，能夠啟發(fā)后來(lái)學(xué)者進(jìn)一步地研究佛教譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響。

王云路先生在這方面設(shè)有專(zhuān)節(jié)進(jìn)行論述，研究更為詳盡深入。

前兩點(diǎn)論述佛經(jīng)翻譯概貌和前人的研究歷史和現(xiàn)狀。

第三點(diǎn)論述譯經(jīng)利用漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)律創(chuàng)造大量新詞。這等于在向熹“有關(guān)佛教的意譯詞”基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的分析，分為：（一）并列式造詞（二）偏正式造詞（三）動(dòng)賓式造詞。

第四點(diǎn)論述譯經(jīng)利用漢語(yǔ)詞語(yǔ)產(chǎn)生大量新意，分為：（一）利用語(yǔ)素意義賦予新含義（二）利用詞義演變規(guī)律賦予新含義（三）利用詞性演變規(guī)律賦予新用法（四）利用語(yǔ)法演變規(guī)律賦予新用法（五）利用語(yǔ)音相近而產(chǎn)生假借義。這是細(xì)化了向熹先生“舊詞新意”一點(diǎn)，進(jìn)行更深入的討論。

第五點(diǎn)闡述譯經(jīng)加速了漢語(yǔ)詞語(yǔ)和意義的流行，分為：（一）譯經(jīng)是一些新詞流行開(kāi)來(lái)（二）譯經(jīng)使一些新義流行開(kāi)來(lái)（三）譯經(jīng)使一些新用法流行開(kāi)來(lái)。這一點(diǎn)王力先生和向熹先生都未曾涉及，是研究譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響的重要?jiǎng)?chuàng)新，為學(xué)者研究譯經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)詞匯影響開(kāi)辟了一條新的思路。

方一新從漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的角度指出：“佛經(jīng)術(shù)語(yǔ)隨翻譯佛經(jīng)傳入中國(guó)后，隨著佛經(jīng)翻譯從硬譯到逐漸成熟，形成了四個(gè)階段：①直接采用音譯；②逐漸漢化――由音譯轉(zhuǎn)為音意結(jié)合或意譯；③在音譯、音意結(jié)合和意譯并存的過(guò)程中，語(yǔ)義美好者占優(yōu)，即取譬美好；④逐漸由多音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)化”。

以上是四本漢語(yǔ)史著作關(guān)于中古漢語(yǔ)借詞方面的研究。我們可以看出，中古外來(lái)詞的研究越來(lái)越成熟，趨向于科學(xué)、精細(xì)和多角度探討。但是，就目前學(xué)界的研究情況而言，佛經(jīng)的研究還存在一些問(wèn)題，比如：權(quán)威詞典中對(duì)一些佛經(jīng)詞匯的忽略；研究者缺乏對(duì)佛經(jīng)原典的理解，只通過(guò)譯經(jīng)作研究，畢竟不能完全掌握實(shí)際的語(yǔ)言狀況。加強(qiáng)中古外來(lái)詞的研究，尤其是佛經(jīng)研究，還需要后來(lái)學(xué)者的努力。

這四本漢語(yǔ)史大家的著作，毫無(wú)疑問(wèn)，王力先生的《漢語(yǔ)史稿》具有里程碑的意義。他篳路藍(lán)縷，開(kāi)辟了漢語(yǔ)史研究的新時(shí)代。在王力先生研究的基礎(chǔ)上才有了向熹先生更細(xì)致深入的《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》。中古漢語(yǔ)的研究一直是漢語(yǔ)史研究中比較薄弱的環(huán)節(jié)，王云路和方一新亦是在王力先生和向熹先生的成果之上做出了巨大的努力，才著成《中古漢語(yǔ)詞匯史》、《中古近代漢語(yǔ)詞匯史》。此四家在漢語(yǔ)史上的卓越成果啟發(fā)了很多后來(lái)的學(xué)者。因此，筆者選此四家觀點(diǎn)作一梳理，以期在以后的讀書(shū)過(guò)程中能有所啟發(fā)。（作者單位：云南民族大學(xué)中文系）

參考文獻(xiàn)

[1]王力《漢語(yǔ)史稿》中華書(shū)局，2004年3月

[2]向熹《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》商務(wù)印書(shū)館，2010年5月

[3]方一新《中古近代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》商務(wù)印書(shū)館，2010年

[4]王云路《中古漢語(yǔ)詞匯史》商務(wù)印書(shū)館，2010年1月

篇2

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)教材 古今字 教學(xué)探討

引言

近幾年來(lái)，語(yǔ)言界對(duì)于“古今字”的探討一直是比較熱烈的，而各位語(yǔ)言學(xué)家仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，都留有自己雖大同但非全同的觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)是非常有幫助的。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在期刊上發(fā)表對(duì)“古今字”見(jiàn)解的也不在少數(shù)，文章對(duì)其定義、性質(zhì)、分類(lèi)、區(qū)別等等都有過(guò)較為詳細(xì)且多方面的介紹，但終究是難以達(dá)成一致的結(jié)論。

筆者對(duì)現(xiàn)今高校所用的韓語(yǔ)學(xué)習(xí)教材進(jìn)行了調(diào)研，較為通用的15本教材如下：南開(kāi)大學(xué)中文系語(yǔ)言教研室《古代漢語(yǔ)讀本》，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（上下各二分冊(cè)），殷孟倫主編的《古代漢語(yǔ)刊授講義》，廣東師院中文系漢語(yǔ)教研組《古代漢語(yǔ)》，上海師范大學(xué)中學(xué)教學(xué)研究組《古代漢語(yǔ)》，吳福熙主編的《古代漢語(yǔ)》，張世祿主編的《古代漢語(yǔ)》，朱星主編的《古代漢語(yǔ)》，周秉鈞主編的《古代漢語(yǔ)綱要》，蔣紹愚、李新建主編的《古漢語(yǔ)講話》，郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)》，張蔭芝主編的《古漢語(yǔ)》，劉禾主編的《古漢語(yǔ)入門(mén)》，中山大學(xué)中文系《古代漢語(yǔ)》，張之強(qiáng)主編的《古代漢語(yǔ)》（上下冊(cè)）。筆者對(duì)這些書(shū)籍進(jìn)行了初步研究，現(xiàn)就根據(jù)自己的拙見(jiàn)闡述在今后“古今字”教學(xué)中該如何進(jìn)行教學(xué)改革，便于提高教學(xué)效率，完成教學(xué)目標(biāo)，使得學(xué)生們能真正地學(xué)好古漢語(yǔ)課程。

一、高校古今字教學(xué)現(xiàn)狀

不同的高校采用的古漢語(yǔ)教材不盡相同，但是主流教學(xué)思想還是大略相同的，而教材中對(duì)古今字的由來(lái)都描述得十分模糊，很難用確切的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。筆者將教材中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了初步的整理歸納，大體可以分為三種觀點(diǎn)。

（一）古今字因時(shí)代而命名

較為簡(jiǎn)單的一種思路認(rèn)為，古今字是按照字的時(shí)代來(lái)講述的?！肮拧笔枪抛郑枪糯说挠迷~，是古代人的用字?！敖瘛本褪乾F(xiàn)在所用的字，是在古字基礎(chǔ)上有一定的傳承與創(chuàng)新的今字，是經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和大部分人的用字習(xí)慣而變革后的用字。

（二）古今字為區(qū)別字

在上古時(shí)代，漢字還十分罕見(jiàn)，漢字的數(shù)量少之又少，漢字產(chǎn)生的速度遠(yuǎn)落后于詞的產(chǎn)生速度，所以就出現(xiàn)了一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象――“一字”代“多詞”的現(xiàn)象。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代人為了避免在表達(dá)上有多種意思，造成歧義的現(xiàn)象發(fā)生，就另造了幾個(gè)今字來(lái)進(jìn)行區(qū)別，這種在古代所用的那個(gè)“字”就稱為“古字”，后人另造的就稱為“今字”。而我們就其實(shí)質(zhì)上進(jìn)行考慮，古今字也可理解為區(qū)別字，是為了區(qū)別不同的詞意而出現(xiàn)的不同漢字。

（三）今字替代古字部分意義

由于上古時(shí)代漢字極少，故較多古字有多種含義，而為了替代或者分擔(dān)古字中的部分含義，在古字的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)變形，另造一個(gè)新字，這個(gè)新字就稱為“今字”。

除了在古今字定義上的不同，各個(gè)版本的教材分類(lèi)也不一樣。在分類(lèi)上有些教材是按單項(xiàng)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，比如說(shuō)按古今字字形上的聯(lián)系或者意義上的聯(lián)系來(lái)進(jìn)行分類(lèi)；而若是雙項(xiàng)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的，就是將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，分類(lèi)也就隨之而變化，在此就不進(jìn)行進(jìn)一步探討了。

二、對(duì)古今字的認(rèn)識(shí)

古漢語(yǔ)教材中的古今字教學(xué)至今還未形成一套較為完整的教學(xué)體系，不可否認(rèn)是由于其本身存在非常多的混亂現(xiàn)象，這是由于各位學(xué)者彼此有不同的觀點(diǎn)，及其“古今字”作為文字學(xué)本身概念存在的缺陷所造成的，這不是一朝一夕可以改變的，而對(duì)古今字進(jìn)行探討研究的學(xué)者還不是很多，古今字的教學(xué)也還不受重視，這也是造成其發(fā)展停滯不前的部分原因所在。

而在教學(xué)過(guò)程中，教材存在滯后性也是影響古今字教學(xué)的一個(gè)重要原因。在《玉篇》中，有“鞭，堅(jiān)也”，而在現(xiàn)代生活中，很少會(huì)用“鞭”來(lái)表示堅(jiān)硬的狀態(tài)，一般都是用“硬”，而如此典型的古今字例子并沒(méi)有被收入到現(xiàn)代所用教材中去。但是，值得一說(shuō)的是，現(xiàn)在大部分高校所用的教材多是20世紀(jì)80、90年代編著的，我們并不能苛求當(dāng)時(shí)的編者能想象到現(xiàn)代漢字的發(fā)展變化，我們只能思考如何在教學(xué)環(huán)節(jié)上進(jìn)行設(shè)計(jì)和改革，來(lái)調(diào)整古今字的教學(xué)，使得其既能符合現(xiàn)代的漢字發(fā)展潮流，又能契合漢字的歷史文化。

現(xiàn)今古漢語(yǔ)教材中將文字分為四種形態(tài)：分別是異體字、古今字、通假字和繁簡(jiǎn)字，就大部分學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)水平來(lái)說(shuō)，較為容易接受的是繁簡(jiǎn)字和異體字兩者，探究其原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種文字形態(tài)在字的形態(tài)上都表現(xiàn)出較為明顯的差異，比如說(shuō)筆畫(huà)數(shù)目不同或者書(shū)寫(xiě)過(guò)程存在差異，如“婧屠帷薄舳悅巍薄拜對(duì)軟”等字，這些字體即使我們之前沒(méi)有接觸過(guò)，看到字形會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)代的漢字。學(xué)生一般較難理解通假字和古今字的關(guān)系，通假字在學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)，就有初步的接觸，在各類(lèi)的文言文學(xué)習(xí)中，通假字的現(xiàn)象也是教學(xué)重點(diǎn)，比如在《論語(yǔ)》十二章中，“不知為不知，是知也”中“是知也”的知（zhì）實(shí)為“智”，是通假字，所以其實(shí)大部分學(xué)生對(duì)于通假字是不陌生的，只是沒(méi)有進(jìn)入深入的學(xué)習(xí)研究而已。

就教師從各個(gè)階段描述漢字的古今字而言，學(xué)生因?yàn)槿狈ξ淖值臅r(shí)代共通性而難以理解，這使得“古今字”的教學(xué)變得較為困難，但是古今字的學(xué)習(xí)因?yàn)樨灤v史朝代較多，給學(xué)生們提供了較多能夠?qū)懗稍浀乃夭?，?duì)于文學(xué)知識(shí)的擴(kuò)充和培養(yǎng)創(chuàng)新思考能力是極為有幫助的。

三、“古今字”教學(xué)改革方法

從實(shí)踐的角度出發(fā)，現(xiàn)代“古今字”的教學(xué)主要是依靠于教材，教師按照教材內(nèi)容進(jìn)行講解和部分?jǐn)U充。而這些對(duì)于學(xué)生們能真正了解古漢語(yǔ)文化和漢字的變化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為“傳道授業(yè)解惑者”，需要時(shí)時(shí)關(guān)注文字研究的發(fā)展情況，將部分還未納入教材的“古今字”列入教學(xué)內(nèi)容，以下兩點(diǎn)是筆者認(rèn)為的較為合適的改革方法。

（一）引入最新漢字研究成果

由于現(xiàn)代知識(shí)更新?lián)Q代的速度極快，在漢字研究上也有較多新的成果出現(xiàn)，使得教學(xué)內(nèi)容更豐富且更貼切時(shí)展要求，也能使得教學(xué)更為嚴(yán)謹(jǐn)。比如在《舊唐書(shū)?食貨下》中：“多屬汴河干淺，又般運(yùn)停留，至六七月始至河口?！贝颂幍摹鞍恪笔菦](méi)有提手旁的，是在元明之際，才給“般”字加了提手旁，即為“搬”，也就有了現(xiàn)代常用的“移動(dòng)物體的位置”意思的“搬”。實(shí)際上，近代漢字的發(fā)展，類(lèi)似“般”與“搬”的例子還有很多，但是很遺憾，這種典型而具有啟發(fā)性的例子并沒(méi)有被納入教材。相反的，在上古時(shí)代，為什么沒(méi)有更多的類(lèi)似用例被流傳下來(lái)，其中重要的一個(gè)原因就是相關(guān)文獻(xiàn)在流傳下來(lái)的過(guò)程中，經(jīng)歷了一次次有意或無(wú)意的修改，這使得原始文獻(xiàn)的本意難以被保留下來(lái)，也就難以看清文獻(xiàn)的原貌，使得古漢語(yǔ)的研究過(guò)程上出現(xiàn)了些許的偏差。這也就是為何《太田辰夫（1991）后序》認(rèn)為，“流傳至今的所謂的上古文獻(xiàn)其實(shí)都是“后時(shí)資料”，并不能用作完全反映當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的東西?！焙笕藶榱孙@示他所以為的“真”，在原有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改動(dòng)，使得原有存在明顯邊界的現(xiàn)象變得混淆甚至混亂，因此，為了保證教學(xué)的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)，教師必須要強(qiáng)調(diào)用近代漢字階段的例子來(lái)驗(yàn)證或者說(shuō)為講解古今字提供一定的證據(jù)。

（二）認(rèn)清古今字的內(nèi)涵

現(xiàn)代學(xué)生難以學(xué)好“古今字”，很大程度上是因?yàn)槿狈ξ淖謺r(shí)代性的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)，范文正公――范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：“政通人和，百?gòu)U具興”，用“具”表示都、皆是，可以認(rèn)為是通假現(xiàn)象。但是在今天，在已經(jīng)將音jù的總括副詞規(guī)范為“俱”后，再寫(xiě)“萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)”就是寫(xiě)了一個(gè)不規(guī)范字，可以認(rèn)為是犯了語(yǔ)言錯(cuò)誤。由此可見(jiàn)，由于所處時(shí)代背景的不同，相同的思考方式和文字分析是存在變化的，而從歷時(shí)的角度講，“具”與“俱”的變化實(shí)際上就是一種“古今字”的現(xiàn)象。

在教材中一般是難以將古今字的問(wèn)題講述清楚的，本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的治學(xué)要求，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)老師和學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的學(xué)生需要進(jìn)行合作，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上利用一切資源，探究與驗(yàn)證實(shí)例，在任何有聯(lián)系的幾個(gè)字之間都要思考一下，這幾個(gè)字之間有時(shí)代的聯(lián)系嗎？長(zhǎng)此以往，在這樣的教學(xué)方式下，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)原本枯燥無(wú)味的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際上也是十分有樂(lè)趣的。而筆者認(rèn)為，興趣在教學(xué)中是十分重要的，古今字的學(xué)習(xí)并不是能獨(dú)立完成的，作為一名合格的古漢語(yǔ)教學(xué)教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中，積極擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)者的角色，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激起他們學(xué)習(xí)“古今字”的興趣。

結(jié)語(yǔ)

古代漢語(yǔ)課程中“古今字”的教學(xué)是存在很多需要探究的地方，本文只是冰山一角，我們從古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中所能感受到的我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的傳承和古漢語(yǔ)漢字變化的魅力，是肯定不止這些的，而“古今字”的教學(xué)也存在更多的教學(xué)方式、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容值得我們探究。對(duì)古今字教學(xué)方式和改革是不可能在一朝一夕完成的，需要文字研究者和學(xué)習(xí)文字的學(xué)生共同探討分享，使得其能在“大同小異”的整體環(huán)境下蓬勃發(fā)展。古今字作為我們中華民族古代漢字文化的絢爛一筆，有著難以言喻的意義，我們需要進(jìn)行保護(hù)和傳承，將之分享與下一代，讓現(xiàn)代的學(xué)生也能了解古漢語(yǔ)的歷史沉淀和文化魅力。語(yǔ)

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篇3

在漢語(yǔ)國(guó)際教育大潮流下，與如火如荼地開(kāi)展的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)普通語(yǔ)言進(jìn)修教學(xué)相對(duì)照的，是平穩(wěn)有序的漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的學(xué)位教育。我們?cè)谥匾暆h語(yǔ)國(guó)際教育的學(xué)生的量的同時(shí)，也應(yīng)注重漢語(yǔ)教育的質(zhì)，即切實(shí)地培養(yǎng)具有良好的漢語(yǔ)言能力和漢語(yǔ)文化知識(shí)的人才，這項(xiàng)任務(wù)需要漢語(yǔ)言本科及碩士甚至博士教育來(lái)完成，雖然與普通進(jìn)修生的漢語(yǔ)教學(xué)相比，學(xué)歷教育培養(yǎng)的數(shù)量有限，產(chǎn)出周期較長(zhǎng)，但是它有著普通語(yǔ)言教學(xué)所不能相比的意義。張和生先生曾指出一所大學(xué)的漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)要依托漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)，以及隨之建立起來(lái)的研究生學(xué)位教育。高等院校理想的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)生結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是以四年制漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)本科生為主體，同時(shí)招收應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向的中外碩士、博士研究生，以及中、短期漢語(yǔ)進(jìn)修生。人為地適當(dāng)控制漢語(yǔ)生或非學(xué)歷生在留學(xué)生中的比例，將是高校特別是知名高校發(fā)展的一種趨勢(shì)。這種高瞻遠(yuǎn)矚的觀點(diǎn)無(wú)疑是將我們的漢語(yǔ)教學(xué)放在全球知名高校的人才培養(yǎng)模式中來(lái)關(guān)照的。值得漢語(yǔ)國(guó)際教育界借鑒。

針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系既屬于漢語(yǔ)國(guó)際教育的范疇，也屬于國(guó)家高等教育本科教學(xué)體系范疇。因此留學(xué)生漢語(yǔ)言本科教學(xué)就包含了二者各自的教育教學(xué)特征，也應(yīng)遵循二者的教育規(guī)律。留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系要從各類(lèi)課程上保證本科培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，確保培養(yǎng)符合本科培養(yǎng)目標(biāo)的人才。規(guī)范的四年制漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)通過(guò)系統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)語(yǔ)言及文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出具備良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的漢語(yǔ)技能，并能熟習(xí)中國(guó)國(guó)情及中國(guó)文化的復(fù)合型人才，甚至學(xué)生有潛質(zhì)成為各國(guó)的漢學(xué)家。

在漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，根據(jù)大綱的要求，教學(xué)內(nèi)容包括：1.漢語(yǔ)言語(yǔ)技能教學(xué)，也就是進(jìn)行漢語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各專(zhuān)項(xiàng)技能及綜合訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生的漢語(yǔ)言語(yǔ)能力及交際能力。2.漢語(yǔ)知識(shí)教學(xué)，比如詞匯、語(yǔ)音、漢字等基礎(chǔ)知識(shí)的講授，使學(xué)生具備系統(tǒng)完整的漢語(yǔ)言理論知識(shí)。3.中國(guó)人文知識(shí)及與專(zhuān)業(yè)方向有關(guān)的知識(shí)教學(xué)，比如中國(guó)文化、中國(guó)概況、中國(guó)文學(xué)、人文地理等，使學(xué)生熟悉中國(guó)國(guó)情，了解中國(guó)社會(huì)文化，具備基本的中國(guó)人文知識(shí)。課程體系體現(xiàn)了由打好語(yǔ)言基礎(chǔ)到對(duì)語(yǔ)言理論的掌握，再到文學(xué)文化知識(shí)的浸潤(rùn)的過(guò)程。課程體系尊重二語(yǔ)習(xí)得的規(guī)律，也重視了人文知識(shí)的傳授要求。

作為在高年級(jí)開(kāi)設(shè)的中國(guó)古代文學(xué)課是文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修課。古代文學(xué)課是依據(jù)國(guó)家漢辦有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)需要而設(shè)置的課程，屬于中國(guó)人文知識(shí)課群。在該課群中，中國(guó)古代文學(xué)課程修習(xí)時(shí)間是在第四學(xué)年，每學(xué)期2學(xué)分，共4學(xué)分，與之相應(yīng)的，還有中國(guó)名著選讀和漢語(yǔ)古籍選讀課程，均為4學(xué)分，三門(mén)課程總計(jì)12學(xué)分，在人文知識(shí)課程類(lèi)別中占重要地位。中國(guó)名著選讀與漢語(yǔ)古籍選讀均屬作品選讀鑒賞類(lèi)的課程，在教學(xué)中可單獨(dú)開(kāi)課，也可以納入中國(guó)古代文學(xué)課中，與文學(xué)史的教學(xué)相得益彰。我校在課程設(shè)置中古代文學(xué)和古代文學(xué)作品賞析兩門(mén)課由一位老師統(tǒng)講，在教學(xué)中既介紹文學(xué)史的發(fā)展流變，又賞析經(jīng)典作品，使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)有感性和理性的雙重理解，便于學(xué)生更好地掌握古代文學(xué)這門(mén)課程。

一門(mén)語(yǔ)言上升到藝術(shù)的高度就是這門(mén)語(yǔ)言的文學(xué)，文學(xué)，是語(yǔ)言的藝術(shù)，以語(yǔ)言文字為媒介和手段塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們的精神境界，通過(guò)審美的方式發(fā)揮其多方面的社會(huì)作用。文學(xué)一方面是語(yǔ)言的精華，另一方面也體現(xiàn)著該民族認(rèn)知世界的方式、審美特征、民族人格內(nèi)涵等。因此，學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言都要升華到學(xué)習(xí)該民族的文學(xué)的層面上。通過(guò)文學(xué)可以更好地掌握語(yǔ)言，也可以探究語(yǔ)言背后的文化意蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)的課程就是基于此，我們不但說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)是民族文化遺產(chǎn)，是中國(guó)的文化精華，更是基于語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

中國(guó)古代文學(xué)飽含著豐富的人文底蘊(yùn)，寄托著古人或空靈或濟(jì)世的人生理念，其中蘊(yùn)含的中國(guó)士人的精神和傲骨值得中外學(xué)生學(xué)習(xí)并成為滋養(yǎng)自身精神世界的養(yǎng)分。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的情懷，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色的大美境界，是古人留給我們的最寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在這個(gè)科技化的時(shí)代還保有著心靈的自由與愜意。對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教育，我們也要考慮到美育和思想領(lǐng)域的教育，這種教育靠什么?就要靠中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)。崔永華老師認(rèn)識(shí)到對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)教育，也要利用課堂教學(xué)、語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)和校園的文化環(huán)境等多種途徑和方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、審美、社會(huì)交往等各方面的素質(zhì)的教育，培養(yǎng)勤奮學(xué)習(xí)、工作和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使他們能成為適應(yīng)國(guó)際社會(huì)需要的高質(zhì)量人才。注意到了德育和美育的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)就是最好的載體。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)課承擔(dān)著獨(dú)特的責(zé)任，是以語(yǔ)言為載體的文學(xué)和文化的教學(xué)，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生跨文化閱讀與交際的能力，在教學(xué)體系中它既是文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)課的重要組成部分，又起著漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的精神導(dǎo)師的作用，使留學(xué)生在學(xué)好漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上，能夠體認(rèn)中國(guó)的文化精神，讓中國(guó)古代的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)自己的心靈世界。

二、留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)課的教學(xué)策略

基于留學(xué)生的漢語(yǔ)認(rèn)知水平及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品了解的局限性，在針對(duì)留學(xué)生的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)中，要充分考慮他們的實(shí)際情況，在教學(xué)中實(shí)施切實(shí)有效的教學(xué)策略，以幫助學(xué)生真正地體會(huì)古代文學(xué)作品的博大精深，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，達(dá)到教學(xué)目的。從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，筆者在從教的過(guò)程中積累了以下三方面的策略，收到了一定的教學(xué)效果。

(一)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)作品賞析作家地位三位一體的講授策略

對(duì)于外國(guó)留學(xué)生而言，他們不似中國(guó)學(xué)生那樣，在中小學(xué)階段就對(duì)古代詩(shī)歌和散文有所接觸，對(duì)古代文學(xué)有著感性的認(rèn)識(shí)。古代文學(xué)于留學(xué)生而言，不僅具有語(yǔ)言文字的難度，也具有理解中國(guó)獨(dú)特審美情懷、中國(guó)士人文化精神方面的難度，而后者的難度更大。講授中國(guó)文學(xué)，留學(xué)生可以通過(guò)古代的經(jīng)典作品體認(rèn)中國(guó)士人的審美世界，家國(guó)情懷及思辨精神，這些毋庸置疑是語(yǔ)言的精華所在。另一方面，要想讓他們能夠真切地理解作品的優(yōu)秀內(nèi)涵與文藝特色，就要對(duì)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，甚至是中國(guó)歷史的大致走向有所了解。呂蔚老師也曾提到這一點(diǎn)，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，古代文學(xué)課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)古代文學(xué)有一個(gè)史的了解，這一了解基于中國(guó)歷史、文化、哲學(xué)等基礎(chǔ)之上的針對(duì)中國(guó)學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)課一般稱作中國(guó)文學(xué)史或古代文學(xué)史，要使學(xué)生掌握古代文學(xué)的發(fā)展流變，首先要對(duì)各種文體的演變歷程有理性的把握，對(duì)古代文學(xué)各個(gè)階段的特征也要有所掌握。對(duì)于留學(xué)生而言，我們對(duì)文學(xué)史甚至是文學(xué)作品的歷史背景的介紹目的不同于中國(guó)學(xué)生，而是要通過(guò)文學(xué)史的簡(jiǎn)要介紹，讓學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)容的深入理解，感知作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與蘊(yùn)含的感情。所以教師在教學(xué)中很有必要對(duì)文學(xué)史的發(fā)展做以簡(jiǎn)要的介紹。經(jīng)典作品應(yīng)該成為中國(guó)古代文學(xué)課的中心內(nèi)容，掃除作品中的古漢語(yǔ)語(yǔ)言障礙后，教師應(yīng)著重將教學(xué)內(nèi)容放在對(duì)作品的賞析上，讓留學(xué)生仔細(xì)體會(huì)作品的美感和思想深度。古代文學(xué)課是以語(yǔ)言課為承載的文化及藝術(shù)鑒賞、審美鑒賞的課程。對(duì)流傳下來(lái)的經(jīng)典作品的藝術(shù)欣賞，從而感知中國(guó)文學(xué)的深厚與美感，是課程的一個(gè)重要意義，孫蘭也在文章中指出，文學(xué)所承載的教學(xué)任務(wù)是什么?是文化的輸入，也是審美鑒賞的輸入。中國(guó)文學(xué)所追求的意境之美，是中國(guó)文藝美學(xué)的獨(dú)特之處，言不盡意意在言外的境界都是中國(guó)古代文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。而這種以含蓄為主的文學(xué)面貌就形成了中國(guó)文學(xué)甚至中國(guó)文化的一個(gè)很重要的方面。因此，只有通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的解讀，才能讓學(xué)生親自去感知。

在對(duì)作品解讀之余，也要給學(xué)生介紹重要作家在文學(xué)史上的地位，對(duì)名垂千古的作家的風(fēng)格及其對(duì)后代的影響有較為理性的認(rèn)知。比如在學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩(shī)作的同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)該了解陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，教師應(yīng)該介紹陶淵明對(duì)后代的影響及他的詩(shī)作的開(kāi)創(chuàng)性，才能與作品的賞析交相輝映。我們?cè)诹魧W(xué)生的古代文學(xué)課上，要做到將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)與優(yōu)秀文學(xué)作品閱讀賞析、作家的藝術(shù)特色及地位三者統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生既對(duì)作品有感性的認(rèn)識(shí)，又能上升到理性的高度，對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展流變有一個(gè)清晰的把握。

(二)移情策略的有效實(shí)施

中國(guó)的《尚書(shū)堯典》就曾經(jīng)提出詩(shī)言志，作為中國(guó)文學(xué)大觀的詩(shī)歌，是歷代文人表情達(dá)意抒發(fā)內(nèi)心情感的工具，詩(shī)人們借詩(shī)來(lái)將內(nèi)心的情志抒發(fā)得淋漓盡致。不論是念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下的亙古未有而孤獨(dú)大氣的內(nèi)心獨(dú)白式感慨，還是采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的靈動(dòng)淡然，無(wú)一不體現(xiàn)出作者個(gè)人的獨(dú)特精神氣質(zhì)與別樣的情感世界，而這種精神、這種感情也正是后人所敬仰的精神豐碑。所以我們給留學(xué)生講授古代文學(xué)，就是將我們的精神文化遺產(chǎn)，我們中國(guó)人所敬仰并傳承的精神，傳達(dá)給外國(guó)學(xué)生，讓他們也能領(lǐng)會(huì)人類(lèi)的精神高點(diǎn)，感受作者的真情實(shí)感。筆者在教學(xué)中，常常將作者所處的情境及生活境遇介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去體會(huì)，如果換成自己，會(huì)有什么樣的感想?是否與作者有相似的情感表露?有很多時(shí)候，留學(xué)生感受到，作者是代自己說(shuō)出了心中要表達(dá)的語(yǔ)言。將作者情之所動(dòng)，情之所處讓學(xué)生來(lái)體會(huì)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品意蘊(yùn)的理解，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這種移情的策略重在讓留學(xué)生能夠從情感上體認(rèn)經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的作者的情與志。筆者很贊同涂文暉老師的見(jiàn)解文學(xué)藝術(shù)最講究傳情，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，這門(mén)課就是失敗。對(duì)外漢語(yǔ)教師在古代文學(xué)課上不僅僅是知識(shí)的傳輸者，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起情的搭建者。在文學(xué)巨匠和外國(guó)學(xué)生之間搭建起一座情感的橋梁，讓我們的經(jīng)典作品真正以情打動(dòng)留學(xué)生的心靈，帶給他們別樣的情感體驗(yàn)，感受詩(shī)作中的韻味。

(三)通過(guò)吟誦體會(huì)古代文學(xué)作品的韻律美和意境美

中國(guó)是個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌在誦讀的過(guò)程中更能展現(xiàn)其韻律美和節(jié)奏美。詩(shī)，讀起來(lái)朗朗上口，余音繞梁。中國(guó)古代的蒙學(xué)即要誦讀詩(shī)歌，孩童雖不通其意，然而在誦讀的過(guò)程中已經(jīng)慢慢影響了他們，使他們感知古文古詩(shī)，隨著時(shí)間的推移，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為生命的一部分，這就是文化的血液，文化的根基。同時(shí)我們也歷來(lái)重視吟誦的意義，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟即是也。在教學(xué)中，教師聲情并茂地誦讀，會(huì)將詩(shī)中蘊(yùn)含的感情生動(dòng)傳情地傳達(dá)出來(lái)，易于學(xué)生接受并樂(lè)于去認(rèn)知。引導(dǎo)學(xué)生們自己去誦讀作品，既可以體會(huì)漢語(yǔ)的韻律美，又可以增強(qiáng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)感，領(lǐng)會(huì)古詩(shī)中漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律，語(yǔ)法規(guī)則，從而可以將學(xué)生的漢語(yǔ)提升到一個(gè)更高的層次，豐富學(xué)生的詞匯量。

中國(guó)的詩(shī)歌十分講解意境之美。詩(shī)作中往往會(huì)有言有盡而意無(wú)窮的韻味。漢詩(shī)之大美，也在于不可言說(shuō)的意境。興象玲瓏不可湊泊是詩(shī)作的較高境界。這種韻味與意境僅僅通過(guò)講授是很難體會(huì)的，必須通過(guò)閱讀者的參與，即留學(xué)生要通過(guò)自己的誦讀來(lái)感知其中所蘊(yùn)含的意境，在誦讀的過(guò)程中體會(huì)作品的意味悠長(zhǎng)，獲得美的享受。這種個(gè)體的審美認(rèn)知是他人所代替不了的，因此在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀，從中獲益。此外，一些在文學(xué)史上有重要地位的作品也應(yīng)該適度要求學(xué)生們背誦，教師的吟誦以及學(xué)生的誦讀和背誦的要貫穿教學(xué)始終。

除了上述三種主要教學(xué)策略外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自己去寫(xiě)對(duì)優(yōu)秀作品的讀后感想，不必長(zhǎng)篇大論，只要有自己的觀點(diǎn)即可，重點(diǎn)在于讓學(xué)生們從中得到了一些感受和啟示，這是讓學(xué)生能夠內(nèi)化所學(xué)優(yōu)秀作品的一個(gè)方法。留學(xué)生的古代文學(xué)課與中國(guó)學(xué)生的教學(xué)有所不同，既要考慮學(xué)生的實(shí)際接受水平，又要兼顧知識(shí)點(diǎn)的講授，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的理解欣賞，教師在教學(xué)過(guò)程應(yīng)該分清教學(xué)輕重，不必面面俱到，要有所為有所不為，突出重點(diǎn)。

三、基于此教學(xué)策略的教學(xué)效果

篇4

隴東方言有四個(gè)基本聲調(diào)（不包括輕聲和變調(diào)），調(diào)類(lèi)和普通話相同，分為陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，調(diào)值如下（以寧縣方言為代表）：

陰平31 陽(yáng)平35 上聲53 去聲55

注：1.隴東方言的輕聲調(diào)值為21，一般不另行標(biāo)注。

2.隴東方言的單音節(jié)詞均讀本調(diào)，多音節(jié)詞連讀時(shí)往往有變調(diào)（連讀變調(diào)從略）。

3.隴東方言有“語(yǔ)法變調(diào)”的現(xiàn)象，變讀出一種長(zhǎng)音來(lái)，如表示復(fù)數(shù)人稱的“我的、你的、他的”，讀作：？耷uo311di21、ni311di21、ta311di21；又如表“小”意的子尾詞（名詞及量詞），不疊用則用讀長(zhǎng)音的單音節(jié)表示：盅子zhon553zi21、車(chē)子che553 zi21、盒子huo335zi21、腿子tui555zi21、樣子yan555zi21，等等。

4.隴東方言的慶城話與西峰話，陰平調(diào)值為42，似與古入聲有關(guān)。

（四）先周語(yǔ)言詞匯

先周語(yǔ)言創(chuàng)造了燦爛的華夏文化并延續(xù)了幾千年，但流傳至今有些方言字卻被人們遺忘，使用時(shí)隨心所欲，往往以同音字替代（這絕不等同于“通假字”），甚至名家小說(shuō)以及權(quán)威性工具書(shū)中每每可以見(jiàn)到同音字替代現(xiàn)象。

概括來(lái)說(shuō)，先周語(yǔ)言詞匯與普通話詞匯大體相同，但先周語(yǔ)言又有其“方言字、方言音、方言義”的特點(diǎn)，例如“”字，《新華字典》做為“邪”的異體字收錄，《辭?！钒础靶啊钡耐僮挚创?，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》干脆沒(méi)有收錄。

二、先周語(yǔ)言與普通話

（一）古入聲與古韻

依王力先生的觀點(diǎn)，中古漢語(yǔ)的去聲大部分由上古入聲變來(lái)。常見(jiàn)古入聲字，在古中原官話中有60%以上派入了去聲，但在隴東方言中，約80%派入了陰平。

1.古入聲字分派

常見(jiàn)古入聲字在普通話和今隴東方言中分派情形：

2.古“陌”韻

眾所周知，在普通話中，“陌”讀mò，“澤”讀zé，“賊”讀zéi，“黑”讀hēi，“北”讀běi，“側(cè)”有cè、zhāi兩讀，“肋”有l(wèi)è、lèi兩讀，“得”有dé、děi兩讀，“脈”有mài、mò兩讀，以普通話讀音讀入聲韻的古詩(shī)詞，無(wú)異于作繭自縛。何況，傳統(tǒng)京劇中的韻白，還有將“賊”讀zé，“黑”讀hē，“北”讀bō的情形（蘭州話的讀音與之類(lèi)似），更加五花八門(mén)，無(wú)所適從。

在廣義的關(guān)中地區(qū)，確切地說(shuō)，在隴東地區(qū)，“陌”字的現(xiàn)代方言讀音為mei31，中古讀音應(yīng)為mei42，則古“陌”韻的字至少在唐宋代全部讀為ei韻，入聲（調(diào)值為42）。中古時(shí)期的隴東方言讀音代表著中古漢語(yǔ)（官話）的讀音。

3.其它古入聲韻

“藥”韻讀如yue，“緝”韻讀如zei。

（二）漢語(yǔ)四聲的演變

依王力先生的觀點(diǎn)，漢語(yǔ)聲調(diào)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，他在《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》中寫(xiě)道：“上古的聲調(diào)只有兩大類(lèi)，就是平聲和入聲。中古的上聲絕大部分是平聲變來(lái)的，少部分是入聲變來(lái)的；中古的去聲大部分是入聲變來(lái)的，少部分是平聲變來(lái)的?！边@在北京話中是正確的，在隴東方言中未必如此。

上古的平聲、入聲的調(diào)值已不可考，就是中古的平、上、去、入四聲的調(diào)值也不甚了了，只有近古的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的四聲調(diào)類(lèi)相同，但調(diào)值也不一定相同。語(yǔ)音學(xué)研究感到困惑的地方，就是古漢語(yǔ)有調(diào)類(lèi)，無(wú)調(diào)值。本文給出古漢語(yǔ)四聲的模擬調(diào)值如下：

平聲35 上聲53 去聲55 入聲42

（三）現(xiàn)代漢語(yǔ)的“文白異讀”

眾所公認(rèn)，文言文即等同于古漢語(yǔ)，“文讀”即文言文（古漢語(yǔ)）讀音，“白讀”即白話文（現(xiàn)代口語(yǔ)）讀音，普通話是以（現(xiàn)代）北京音為標(biāo)準(zhǔn)音，因此普通話的書(shū)面語(yǔ)讀音與口語(yǔ)讀音的差異稱為“文白異讀”無(wú)可厚非，但各地方言是否都有“文白異讀”問(wèn)題，值得商榷。

無(wú)可爭(zhēng)議，漢民族共同語(yǔ)（普通話）的書(shū)面語(yǔ)讀音與各地方言的口語(yǔ)讀音之間，有時(shí)有不一致的地方，這可以稱之為“讀書(shū)音”與“口語(yǔ)音”的區(qū)別，不可仿北京話有“文白異讀”而在其他方言中也推而廣之，將“文白異讀”定義濫用，這樣會(huì)引起混淆，甚至?xí)?dǎo)致錯(cuò)誤。例如 “薄、削、角（色）、血、模、熟”等字，在許多方言中，讀書(shū)音都是向普通話白話讀音靠攏的，即與所謂的“白讀音”接近，而口語(yǔ)音卻與普通話書(shū)面語(yǔ)讀音接近甚至一致，即與所謂的“文讀音”接近或者一致。

隴東方言“文白異讀”與北京話恰好相反：北京話文讀音遵循文言文讀音，白讀音遵循白話文讀音；隴東方言文讀音遵循白話文讀音，白讀音遵循文言文讀音。因?yàn)殡]東方言所謂的“文讀”，是按現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)來(lái)讀，接近普通話讀音（即白話文讀音），而所謂“白讀”，是按方言口語(yǔ)音來(lái)讀，接近古漢語(yǔ)讀音（即文言文讀音）。

（四）漢語(yǔ)的尖、團(tuán)音

篇5

關(guān)鍵詞： 古漢語(yǔ) 梅縣話 語(yǔ)音

梅縣客家話不僅是該地主要方言，更是客家方言的代表話?，F(xiàn)代漢語(yǔ)方言脫胎于古漢語(yǔ)進(jìn)而獨(dú)立發(fā)展，而梅縣話保留了古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音面貌。客家人根在中原，在南遷的過(guò)程中不忘保持自己的語(yǔ)言，保持了中原古漢語(yǔ)的主體成分。

梅州是客家人的聚集地，“梅縣話”中“梅縣”的區(qū)位，就是如今的梅江區(qū)和梅縣區(qū)。梅縣話是客家方言的代表話已是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)，中央人民廣播電臺(tái)和中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)客家話節(jié)目均采用梅縣話作為播音的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)音。

本文擬從聲母對(duì)古漢語(yǔ)的保留情況、韻母對(duì)古漢語(yǔ)的保留情況和聲調(diào)對(duì)古漢語(yǔ)的保留情況等三個(gè)方面，就梅縣話對(duì)上古和中古漢語(yǔ)的傳承性進(jìn)行分析。

一、聲母的保留情況

（一）古無(wú)輕唇音

“古無(wú)輕唇音”是錢(qián)大昕關(guān)于上古聲紐提出的經(jīng)典論斷。具體指：上古語(yǔ)音系統(tǒng)中不存在非、敷、奉、微這一組聲母，包含在了幫、滂、K、明之中。由于對(duì)古代漢語(yǔ)的繼承性，在梅縣話中，這個(gè)觀點(diǎn)能夠找到足夠的方言事實(shí)加以佐證。梅縣話對(duì)上古聲母的保留情況如下：

1.非母字

上古的幫紐分化出中古的幫母和非母，以下非母字在梅縣中就依然保留了上古的重唇音，如“飛”，在梅縣話的口語(yǔ)中讀作[pi44];“發(fā)癲”、“發(fā){”中的“發(fā)”讀作[pot1]。這類(lèi)方言事實(shí)暗合了以上錢(qián)大昕總結(jié)的規(guī)律。再如“糞”念“[pun53]”?！案蹦睢癧pu31]”;“腹”則“[p‘uk53]”和“[puk53]”兼而有之，Labov（1994）認(rèn)為，語(yǔ)言中的新、舊兩式共存，而舊式必將被新式所取代。郭駿提出了過(guò)渡式的概念，指原有形式和新出現(xiàn)形式之間的中間狀態(tài)?？图以捴杏泻芏嘧忠呀?jīng)進(jìn)入了“半存古”，譬如“非”母中“放”字有文白兩種讀音。

2.敷母字

對(duì)該母字的保留已不成體系，筆者只找出保留上古音的現(xiàn)象兩例：其一是“孵蛋”的“孵”，梅縣音為[p‘u53];其二與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，那就是“捧”字，該例字梅縣音為[pu？耷31]。其他敷母字均已進(jìn)入“新式”階段，趨同于中古音[f]。

3.奉母字

“肥”在客家話中是“[p‘i11]”;狗吠的“吠”讀作[p‘oi51]，姓氏中的“房”字念“[p‘io？耷11]”。再如“輔”字，上古屬于“K”紐字，但中古時(shí)期歸入后起的“奉”母。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》（黃雪貞，2002）中，“輔導(dǎo)”一詞中“輔”字被標(biāo)注為[p‘u31]。

4.微母字

在非組字中，“微”母有兩種讀法[v]和[m]，其中的[m]符合上古的重唇音。這同樣可以佐證“輕唇歸重唇”的規(guī)律，例字如下：微[mi11];襪[mat1];忘[mio？耷53]。值得一提的是“屁股”的說(shuō)法。梅縣地區(qū)說(shuō)作[si53p‘u1]，而香港粵語(yǔ)與廣西北海市合浦縣客話均把“屁股”的第二個(gè)音節(jié)的聲母――雙唇音[p‘]說(shuō)成唇齒音[f]。

（二）古無(wú)舌上音

錢(qián)大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》中提出“古無(wú)舌上音”，指中古的舌上音“知徹澄”組在上古時(shí)歸入舌頭音“端透定”之中。對(duì)此，王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中從“異文”、“讀若和反切”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)方言”等方面作了證明，其中，“現(xiàn)代漢語(yǔ)方言”的論據(jù)均選自閩方言。客家話中也可找到例字，但并不系統(tǒng)，如“知道”念“[ti44]得”;“值”客家話則說(shuō)“[ti31]”。

（三）見(jiàn)精組字

古“見(jiàn)”“精”二組與細(xì)音相拼的字，在普通話或北方官話的大部分地區(qū)讀t？揶、t？揶‘、？揶，而梅縣話中卻“見(jiàn)”“精”分明，與細(xì)音相拼的見(jiàn)組字讀[kk‘h]，精組字讀[tsts‘s]。

對(duì)以上二組字的古讀保存最完整的是閩方言和客家方言（楊劍橋，1999）。其中，梅縣話的聲母有十七個(gè)，但并沒(méi)有t？揶、t？揶‘、？揶，這正是因?yàn)槊房h話保留了見(jiàn)精二組與細(xì)音相拼的字的古音，而且是成系統(tǒng)的保留。例字如下：

精組：精[tsin44]、尖[tsiam44]、星[sen44]、信[sin53];見(jiàn)組：見(jiàn)[kian53]、家[ka44]、江[ko？耷44]、溪[hai44]。

（四）微喻疑影母字

零聲母的形成可以追溯為漢語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中的聲母消失現(xiàn)象，普通話中的零聲母主要來(lái)自中古的“微”，“喻”，“疑”和“影”母。其中，古“微”母字現(xiàn)在均以w或u開(kāi)頭，“喻”母分別派入u（w）或i，ü（y），“疑”母和“影”母字除同以上贍鋼外，還有派入a，o，e的例子。梅縣話則有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)，與中古音趨同，所以零聲母字遠(yuǎn)少于現(xiàn)代漢語(yǔ)。其聲母主要以[v]、[n]、[？耷]、[m]開(kāi)頭，與中古各母字對(duì)應(yīng)齊整。筆者把例字歸為以下幾類(lèi)：

1.微母字

該母字有兩種讀法，分別以[m]和[v]為聲母，如：襪[met]、忘[mio？耷]、網(wǎng)[mio？耷]、無(wú)[mo];萬(wàn)[van]、未[vi]。

2.喻母字

該母字仍保留聲母的只有一種情況，讀作[v]，例字如：王[vo？耷]、胃[vi]、偉[vi]。

3.疑母字

該母字大多以[？耷]開(kāi)頭，如：牙[？耷a]、岸[？耷an]、昂[？耷o？耷]、耳[？耷i]、研[？耷an]、月[？耷iat]。

4.影母字

該母字的聲母只有一種情況[v]，例字如：挖[vat]、甕[vu？耷]、枉[vo？耷]、溫[vun]。

二、韻母的保留情況

（一）入聲韻的成套保留

上古韻母分為陰聲韻，陽(yáng)聲韻，入聲韻，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話已無(wú)入聲，梅縣話卻保留完好。上古漢語(yǔ)的入聲字具有[p]、[t]、[k]三種塞音韻尾，梅縣話對(duì)此進(jìn)行了成套的保留。入聲韻中的職部，錫部，鐸部，屋部，藥部，覺(jué)部，物部，質(zhì)部，月部，緝部，葉部基本可以包含全部讀入聲韻的字，梅縣話的韻尾與擬音基本完全一致，其中，錫、鐸、屋、藥、覺(jué)部字收[k]，葉、緝部字收[p]，物、質(zhì)、月部字收[t]。

相比其他保留入聲的方言，清塞音韻尾已趨于發(fā)喉塞音[ ]，被有關(guān)學(xué)者看做是保留古代字音最多的閩南方言，在口語(yǔ)中，也傾向把清塞音[-p][-t][-k]韻尾發(fā)作喉塞音。梅縣話則沒(méi)有喉塞音（宮齊，王茂林，2011），無(wú)論文讀白讀，都對(duì)清塞音韻尾進(jìn)行了成套的保留。

（二）陽(yáng)聲韻[-m]尾的保留

古陽(yáng)聲韻尾[-m][-n][-？耷]三分，而在普通話和漢語(yǔ)多數(shù)方言里，[-m]尾早已與[-n]尾合流為[-n]，而梅縣話則成套地保留了上古的三種鼻音韻尾，而且對(duì)應(yīng)嚴(yán)整。筆者摘錄的梅縣話例字如下：

“凡、擔(dān)、貪、衫、甘、含、庵”等字均收[-m]韻尾;“班、潘、環(huán)、繁、灣、單、泉、還、閑、頑、刊、山”等字均收[-n]韻尾;“邦、彭、猛、盲、橫、城、聲、程”等字均收[-？耷]韻尾。[-m]韻尾的字均來(lái)自侵部和談部，筆者又比對(duì)了黃雪貞的梅縣單字音表與王力的三十韻部表，其中收[-m]韻尾的字也全部來(lái)自侵談二部。所以說(shuō)，梅縣話的[-m]尾是對(duì)中古韻尾系統(tǒng)的保留。

三、聲調(diào)的保留情況

據(jù)《梁書(shū)?沈約傳》，中古聲調(diào)分平上去入四聲，清朝張成孫的《說(shuō)文諧聲譜》則對(duì)四聲進(jìn)行了描寫(xiě)：平聲長(zhǎng)言，上聲短言，去聲重言，入聲急言。關(guān)于“平分陰陽(yáng)，濁上變?nèi)ァ钡难葑円?guī)律，梅縣話卻與共同語(yǔ)無(wú)異，所以梅縣話對(duì)古代語(yǔ)音傳承的最主要特點(diǎn)在于系統(tǒng)性地保留了古入聲，入聲字舉例如下：

“法、答、塔、踏、鴨”等字收[-p]韻尾;“八、潑、伐、挖、結(jié)”等字收[-t]韻尾;“百、魄、白、麥、尺”等字收[-k]韻尾。然而，但梅縣話又分陰入與陽(yáng)入，其中，“全、次清入聲歸陰入，全濁入聲歸陽(yáng)入”，例字如下：

（1）古入聲清聲母字今于梅縣話中歸陰入：急[k1]、割[kak1]、八[pat1]、節(jié)[tsiet1]、摘[tsak1]。

（2）全濁聲母字歸陽(yáng)入：習(xí)[sip5]、舌[set5]、滑[vet5]、直[ts’？藜k5]、石[sak5]。

（3）次濁聲母字部分歸陰入，部分歸陽(yáng)入：脈[mak1]虐[？耷iok1]肉[？耷iuk1]等字歸陰入;麥[mak5]末[mat5]捋[lok5]等字歸陽(yáng)入。

梅縣音對(duì)入聲進(jìn)行了成套保留，清入聲全部保留在陰入中，全濁入聲則全部保留在陽(yáng)入，可見(jiàn)于古代漢語(yǔ)割不斷的源流關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者用大量的語(yǔ)言事實(shí)，對(duì)梅縣話與古代漢語(yǔ)語(yǔ)音上的源流關(guān)系進(jìn)行了梳理，從聲韻調(diào)三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，肯定了梅縣話的典型性及它對(duì)古漢語(yǔ)傳承的系統(tǒng)性。其中，梅縣話對(duì)古代漢語(yǔ)語(yǔ)音的傳承性主要體現(xiàn)古聲母、入聲韻和入聲的保留上。另外，對(duì)整套鼻音韻尾的保留也是研究古h語(yǔ)語(yǔ)音的極佳材料。在聲調(diào)方面，雖然古代的調(diào)值我們無(wú)從考證，但梅縣話在調(diào)類(lèi)上成系統(tǒng)的存古。

參考文獻(xiàn)：

[1]Labov，W.Principles of language change：Internal factors.Oxford：Blackwell，1994.

[2]楊劍橋.“尖團(tuán)音”辨釋.辭書(shū)研究，1999（4）：150-154.

篇6

“我”以前也是懷著莫名的興奮盼望和欣賞著每一場(chǎng)大雪的，但直到14歲“我”對(duì)寒冷有了新的認(rèn)識(shí)?！拔摇?4歲那年獨(dú)自一人到沙漠中去砍柴，“寒風(fēng)把你從家里帶出的那點(diǎn)溫暖搜刮得一干二凈，讓你渾身上下只剩下寒冷?！薄暗莻€(gè)夜晚并不比其他夜晚更冷。”唯一不同的是作者內(nèi)心的感受不同：“那夜一野的寒風(fēng)只吹著我一個(gè)人?！倍拔摇被艘惶彀?，付出凍傷一條腿的代價(jià)拉著半車(chē)柴火回到家時(shí)，“父親一見(jiàn)就問(wèn)我怎么拉了這點(diǎn)柴，不夠兩天燒的”，口氣中帶著責(zé)備，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)心。這種刻骨銘心的“寒冷”的記憶，一方面緣于惡劣的自然環(huán)境，但更重要的是當(dāng)時(shí)巨大的生存壓力致使人與人之間變得冷漠、缺少關(guān)愛(ài)，才使人內(nèi)心變得莫名的孤獨(dú)。

文中寫(xiě)姑媽的文字也讓我們非常寒心。姑媽孤苦伶仃，很需要親人的關(guān)懷和情感的慰藉，她只有一個(gè)小小的要求，“天熱了，讓你媽過(guò)來(lái)暄暄”，她想姑嫂兩人一起曬曬太陽(yáng)，拉拉家常。而“母親”的反應(yīng)是“只是望望我，又忙著做她的活”。其實(shí)母親當(dāng)時(shí)也很無(wú)奈，因?yàn)樗灿形辶鶄€(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子要照顧。

小說(shuō)家斯諾曾說(shuō)：“我們每個(gè)人的個(gè)人處境都是悲劇性的。我們每個(gè)人都是孤單的，有時(shí)我們通過(guò)愛(ài)情或感情或創(chuàng)造性要素來(lái)逃避孤獨(dú)，但生命的喜悅只是我們給自己造成的聚光點(diǎn)，道路的邊緣依舊漆黑一團(tuán)，我們每個(gè)人都將孤零零死去?！睂?duì)于姑媽來(lái)說(shuō)，在她人生冬季到來(lái)的時(shí)候，她既遭受了寒風(fēng)的吹徹，同時(shí)靈魂也遭受了孤獨(dú)的銷(xiāo)噬，她唯一的愿望就是與“我”母親拉家常，姑媽是想通過(guò)感情的要素來(lái)驅(qū)逐或逃避內(nèi)心的孤獨(dú)。無(wú)論是身體還是精神，姑媽都走到了生命的冬天。

然而，姑媽還是死在幾年后的一個(gè)冬天，之前她盼望的“春天”一直沒(méi)有光顧她低矮的土屋和寒冷的心田?！拔摇焙汀拔摇钡募胰吮欢斓难⒍斓暮L(fēng)冷了心境，生活的奔波，讓我們忘卻了河對(duì)岸的親人，感受不到她的關(guān)切與渴望。直到姑媽在寒冷的冬天離去，才使人思忖起姑媽曾經(jīng)的話語(yǔ)。

篇7

“格”在古漢語(yǔ)中的解釋如下：

名詞，樹(shù)木的長(zhǎng)枝條。庚信《小園賦》：“枝格相交?！睎艡凇６鸥Α朵P(guān)吏》詩(shī)：“連云列戰(zhàn)格?！备褡印Ｉ蚶ā秹?mèng)溪筆談》卷一：“窗格上有火燃處?！薄Ｃ~，格式；標(biāo)準(zhǔn)。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。” 特指法律條文。風(fēng)格。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十七：“徐熙至京師，送圖畫(huà)院品其畫(huà)格。”成語(yǔ)有“別具一格”。動(dòng)詞，阻止；阻礙?！妒酚泴O賓傳》：“形格勢(shì)禁”（被形勢(shì)所阻止。）成語(yǔ)有“格格不入”。抵擋，抵御。晁錯(cuò)《言兵事疏》：“勁弩長(zhǎng)戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也。”。動(dòng)詞，擊；打擊。《后漢書(shū)鐘離意傳》：“乃解衣就格?！苯裼须p音詞“格殺”、“格斗”。動(dòng)詞，推究；研究?！抖Y記大學(xué)》：“致知在格物?！?。動(dòng)詞，正；糾正?！睹献与x婁上》：“叭大人為能格君心之非。”。動(dòng)詞，到?！渡袝?shū)君奭》：“格于皇天?！?來(lái)?！渡袝?shū)湯誓》：“格爾眾庶。”。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

上古直到中古時(shí)期，漢語(yǔ)語(yǔ)音音系沒(méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)的j、q、x聲母，只有z、c、s聲母與i及ü拼合而得的尖音音節(jié)，按照昆曲的分法，凡z、c、s聲母的字都算尖音字?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的有些方言中仍然有尖音，例如粵語(yǔ)（廣州話）的“酒”，讀音為ziǒu，不懂得尖音的人誤以為讀音是zǒu?，F(xiàn)代隴東方言雖無(wú)尖音，但對(duì)許多古尖音字的讀音與普通話有很大不同，倒是與古尖音非常接近，只不過(guò)聲母換成了j、q、x而已。

古漢語(yǔ)發(fā)展到今天，就全國(guó)范圍而言，尖音已基本消失，但在許多地方存有尖音的“痕跡”，通過(guò)這些蛛絲馬跡，可以看出古尖音的演變乃至消亡的歷程。

古漢語(yǔ)中“足、促、俗”的擬音大致為zü42、cü42、sü42，普通話中此三字的聲母分別為z、c、s，今隴東方言中此三字的聲母分別為j、q、x，可以想見(jiàn)，在古代某個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)安地區(qū)、隴東地區(qū)、中原大部地區(qū)及中國(guó)其它許多地區(qū)的讀音都是足zü42、促cü42、俗sü42，北京地區(qū)開(kāi)化較晚，唐代尚屬幽州管轄，不足以成為漢語(yǔ)的尖音現(xiàn)象的代表音。到了金、元時(shí)期，大都（北京）成了政治、軍事、文化中心，大都語(yǔ)音對(duì)漢語(yǔ)讀音產(chǎn)生了舉足輕重的影響，但還未起到?jīng)Q定性的影響。周德清的《中原音韻》的刊行，將近代漢語(yǔ)語(yǔ)音規(guī)范到了“陰陽(yáng)上去”四聲的圈子里，入聲幾乎全部消失，尖音基本消失。尖音消失的結(jié)果是j、q、x聲母的出現(xiàn)。那么，j、q、x聲母是怎樣從古漢語(yǔ)中分化出來(lái)的呢？很有可能從尖音字的聲母演化而來(lái)。

漢語(yǔ)方言中有一個(gè)普通話缺如的單韻母[Ч]，[Ч]韻母的發(fā)音方法與國(guó)際音標(biāo)的[r]與[z]相似，屬于舌尖中音，其發(fā)音效果介于普通話“如（ru）”與英語(yǔ)單詞“zoo”之間，在漢語(yǔ)方言中，可單獨(dú)作韻母，也可作介音構(gòu)成復(fù)韻母，本文為了拼寫(xiě)方便，采用普通話的u韻母代替方言的[Ч]韻母，因?yàn)殡]東方言中zh、ch、sh、r諸聲母的合口呼字的韻母或介音全是[Ч]而不是u，因而不會(huì)引起混淆。如隴東方言的代表話寧縣方言有zhu、chu、shu、ru、zhua、chua、shua、rua、zhuai、chuai、shuai、zhuan、chuan、shuan、ruan、zhuan、chuan、shuan、zhui、chui、shui、rui、zhun、chun、shun、run、zhuo、chuo、shuo、

ruo、zhon、chon、ron等三十多個(gè)音節(jié)，轄有常用字四百多個(gè)。

《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等工具書(shū)，甚至連《新華字典》這樣的常用工具書(shū)，在注音時(shí)都說(shuō)明：“趨”，“趣”，古又同“促”；而“促”，“蹙”，“蹴”三字同音，推論是：上述五字古代屬同音字，后來(lái)分化出了不同讀音。

上古時(shí)代，確定無(wú)有j、q、x聲母，因此，上述五字讀音若相同，擬音用國(guó)際音標(biāo)表示應(yīng)該是[ts‘Ч42]（古尖音、入聲）。到了中古時(shí)代，上述五字的讀音在中原廣大地區(qū)演變成了cü42（古尖音、入聲）。近古時(shí)代，上述五字的讀音仍然是尖音，有明代的《洪武正韻》的反切音為證，至少在讀書(shū)人圈子里是這樣。但是，元代周德清按照當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)白話音的實(shí)際讀音（以大都官話讀音為代表）記錄編纂的《中原音韻》刊行以后，加速了白話讀音的普及，于是，加劇了尖團(tuán)音的分化，上述五字在北京官話中，“促”、“蹙”、“蹴”成了典型的團(tuán)音cù，“趣”、“趨”讀成尖音（cü）；而隴東方言把“促”、“趨”、“趣”讀成了尖音cü42，“蹙”、“蹴”依舊讀成[ts‘Ч] 42（古尖音、入聲）?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中以上五字的讀音從略。

以“朱、出、書(shū)、入”為例，普通話讀作：zhū，chū，shū，rù，今隴東方言讀作：[tsЧ]31，[ts‘Ч] 31，[sЧ] 31，[zЧ] 31，而中原地區(qū)中古擬音為：zhǖ、chǖ、shǖ、rǜ，可以將中古音稱為“準(zhǔn)尖音”。

上古時(shí)代，“足、竹、舉”同音，現(xiàn)代普通話分別讀作：足zú、竹zhú、舉jǔ，讀音差異很大，全是團(tuán)音，已看不出尖音的痕跡，但現(xiàn)代隴東方言分別讀作：足ju31、竹[tsЧ]31、舉ju53，讀音非常接近，有尖有團(tuán)，通過(guò)[Ч]韻母就把它們統(tǒng)一起來(lái)了。

以上推論的演變過(guò)程，解釋了由古尖音聲母分化出j、q、x聲母的一種來(lái)源，是關(guān)于ü韻母字的一種演變模式，而在此演變過(guò)程中，隴東方言的[Ч]韻母扮演了不可或缺的角色。

寧縣的盤(pán)克話，把普通話zh、ch、sh、r聲母拼合口呼韻母u的字，韻母都變成了-i（實(shí)際上是[～]），而zh、ch、sh、r聲母與u作韻頭的韻母相拼時(shí)，韻頭全部丟失。（有個(gè)關(guān)于盤(pán)克話的段子：一出chī門(mén)看著chē柳樹(shù)shì上拴shān了一個(gè)老rǐ牛，尿得chǎcha哩。）鎮(zhèn)原話把普通話zh、ch、sh、r聲母拼合口呼韻母u的字，聲母變成了z、c、s、[z]，韻母都變成了-i（實(shí)際上是[J]），而zh、ch、sh、r聲母與u作韻頭的韻母相拼時(shí)，聲母變成了z、c、s、[z]，韻頭全部丟失，這種語(yǔ)音現(xiàn)象也視為為“尖音”。（有個(gè)關(guān)于鎮(zhèn)原話的段子：順sèn住cǐ朱zǐ家莊zān轉(zhuǎn)zàn過(guò)去就是鐘zēn家川cān。）

篇9

形容詞致使結(jié)構(gòu)附加成分考察

俄藏黑水城易類(lèi)文獻(xiàn)疑難詞句解讀

“厭勝”之詞義考辨及相關(guān)問(wèn)題研究

淺談《廣韻》訓(xùn)釋中的組詞為訓(xùn)

段玉裁《說(shuō)文解字注》增補(bǔ)“所以”考論

“比目魚(yú)”類(lèi)系列趣難詞底蘊(yùn)的闡釋

孔穎達(dá)疏破杜預(yù)注三題

《白虎通疏證》白文句讀失誤例析

從魏晉時(shí)期字體發(fā)展看《蘭亭序》真?zhèn)握撧q

考“事”“視”之確義求“指事”之真諦

李白詩(shī)歌顏色詞句法性質(zhì)分析

近古百種韻書(shū)-m韻尾消變的歷時(shí)進(jìn)程

《史記》三家注音訓(xùn)材料整理與研究

漢日同形詞對(duì)比研究的回顧與展望

訓(xùn)詁學(xué)理論及實(shí)踐:黃侃與楊樹(shù)達(dá)

《三禮注》詞源學(xué)理論、方法論與實(shí)踐考察

《說(shuō)文》正篆―重文中的秦漢分化字

姿態(tài)動(dòng)詞“興、作、起”的共時(shí)同現(xiàn)與歷時(shí)替換

上古漢語(yǔ)回指代詞賓語(yǔ)類(lèi)受事話題句的衰落及其原因

中古漢語(yǔ)雙音節(jié)“×來(lái)”式時(shí)間語(yǔ)詞再考察

從語(yǔ)篇角度分析上古漢語(yǔ)的“初”和“昔”

晉語(yǔ)表輕貶意義的句末語(yǔ)氣詞“還”

兩漢方言詞歷史演變研究綜述

方言詞語(yǔ)諧音理?yè)?jù)研究

分化型雙音合成詞中心語(yǔ)素的分化條件

論漢語(yǔ)詞義對(duì)詞典單音多義詞義項(xiàng)排序的影響

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄多義離合詞分析

從同一性看量詞與名量兼類(lèi)

關(guān)于主觀性和主觀化學(xué)說(shuō)的反思

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)理論的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代漢語(yǔ)歇后語(yǔ)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)考察

臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)“VP說(shuō)”的變異性考察

現(xiàn)代漢語(yǔ)定中黏合結(jié)構(gòu)研究綜論

論古漢語(yǔ)介詞“以”的基本功能——伴隨格

《漢語(yǔ)大詞典》收雙音假設(shè)連詞書(shū)證義項(xiàng)商補(bǔ)

梁僧伽婆羅譯《孔雀王呪經(jīng)》“梁言”詞例釋

現(xiàn)代漢語(yǔ)方言“采摘類(lèi)詞”的共時(shí)差異及成因

試論動(dòng)詞性短語(yǔ)向區(qū)別詞的轉(zhuǎn)化

漢語(yǔ)辭書(shū)輔助表達(dá)功能的發(fā)展演變研究

羅明堅(jiān)、利瑪竇《葡漢辭典》詞匯問(wèn)題舉隅

構(gòu)建“中國(guó)語(yǔ)用學(xué)”的三個(gè)基本問(wèn)題

時(shí)空詞語(yǔ)“前”、“先”的古今詞義對(duì)比研究

“止戈為武”辨證—兼談中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)思想

論鄭玄《周禮注》從泛時(shí)角度對(duì)字際關(guān)系的溝通

毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)》修辭訓(xùn)解比較

時(shí)刻”的語(yǔ)法化——兼論漢語(yǔ)名詞的副詞化機(jī)制

歷史語(yǔ)法學(xué)中的一個(gè)悖論與古代漢語(yǔ)的雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)

篇10

第一節(jié) 隴東方言是漢語(yǔ)最主要的基礎(chǔ)方言

由于西周的首都在鎬（hào），其地距長(zhǎng)安（今西安市）甚近，可視為長(zhǎng)安即周都，后經(jīng)漢、唐盛世，長(zhǎng)安成為聞名世界的古都，故后人一般都以為古長(zhǎng)安方言是古漢語(yǔ)的代表話即母體語(yǔ)言，殊不知長(zhǎng)安方言是流，不是源，真正的源頭語(yǔ)言是先周語(yǔ)言，是先周部族長(zhǎng)期生活過(guò)的隴東地區(qū)的方言，因此，先周語(yǔ)言才是古漢語(yǔ)的母體語(yǔ)言。

先周語(yǔ)言可以追溯到夏商時(shí)期，代表作即為《詩(shī)》、《書(shū)》。秦漢時(shí)期的漢語(yǔ)（書(shū)面語(yǔ)）仍然以先周語(yǔ)言為母體語(yǔ)言，這在《說(shuō)文解字》中可以得到明證。唐詩(shī)、宋詞用先周語(yǔ)言來(lái)讀顯得非常押韻，說(shuō)明唐宋時(shí)期的漢語(yǔ)依然與先周語(yǔ)言高度一致。至于明清小說(shuō)中反映出的先周語(yǔ)言的廣泛應(yīng)用，還是說(shuō)明了先周語(yǔ)言與古漢語(yǔ)的一致性。

先周語(yǔ)言的主要特點(diǎn)：1.與普通話的音系完全一致；2.有古漢語(yǔ)的尖團(tuán)音；3.先周語(yǔ)言與部分古韻及文白異讀一致；4.先周語(yǔ)言代表了古漢語(yǔ)的聲調(diào)。

所謂先周，是指周王朝建立之前的時(shí)代，它與夏、商并存，歷經(jīng)1000余年。先周發(fā)祥地在邰地（今陜西武功），但先周最重要的發(fā)展時(shí)期是在隴東（古“”bīn國(guó)，舊文獻(xiàn)作古“豳”國(guó)）度過(guò)的，歷經(jīng)500余年。其間公劉、慶節(jié)父子在“京”地（今甘肅寧縣）建立了古國(guó)，公劉及其后的先周諸王成為西北地區(qū)諸侯心目中的“天子”（沈約說(shuō)“諸侯以天子禮待公劉”）。先周傳至古公父，又離開(kāi)豳地遷往岐下（今陜西岐山）。

先周語(yǔ)言可以追溯到夏商時(shí)期，代表作即為《詩(shī)》、《書(shū)》。秦漢時(shí)期的漢語(yǔ)（書(shū)面語(yǔ)）仍然以先周語(yǔ)言為母體語(yǔ)言，這在《說(shuō)文解字》中可以得到明證。唐詩(shī)、宋詞用先周語(yǔ)言來(lái)讀顯得非常押韻，說(shuō)明唐宋時(shí)期的漢語(yǔ)依然與先周語(yǔ)言高度一致。至于明清小說(shuō)中反映出的先周語(yǔ)言的廣泛應(yīng)用，還是說(shuō)明了先周語(yǔ)言與古漢語(yǔ)的一致性。

一、先周語(yǔ)言的內(nèi)涵

（一）先周語(yǔ)言的形成

漢語(yǔ)是漢民族的共同語(yǔ)，又是國(guó)家的官方語(yǔ)言，漢族人口在全國(guó)人口中占到95%以上，因此漢語(yǔ)在全國(guó)的文化交流活動(dòng)中地位非常重要。

在中國(guó)這樣廣闊的地域里，歷史上形成了許多方言，但最初的漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)是在哪種主要方言的基礎(chǔ)上形成的？這是一個(gè)至關(guān)重要的關(guān)鍵。但是目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一的見(jiàn)解（某些人著書(shū)立說(shuō)，主張古漢語(yǔ)起源于粵語(yǔ)，實(shí)乃偏見(jiàn)）。依日本著名的漢學(xué)家橋本萬(wàn)太郎先生的說(shuō)法：漢語(yǔ)的晉方言較多地代表了漢語(yǔ)的口語(yǔ)層，秦方言較多地代表了漢語(yǔ)的文言層。筆者比較贊同這種觀點(diǎn)。無(wú)論如何，夏朝的國(guó)都在山西，說(shuō)明山西開(kāi)化較早，其語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)當(dāng)然有較大的影響，而秦方言，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是秦隴方言，再具體點(diǎn)說(shuō)是隴東方言（先周語(yǔ)言），奠定了漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)并進(jìn)而形成了漢語(yǔ)的構(gòu)架與體系，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，終于演變成了今天的普通話。

中國(guó)歷史，較詳細(xì)的文字記載始于周代，其最主要的代表作是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》等。周王朝進(jìn)行了中國(guó)歷史上第一次語(yǔ)言文字的統(tǒng)一，形成了西周初期的“普通話”――主要代表是后世流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》――西周官話，但它的基礎(chǔ)方言卻是先周語(yǔ)言。

所謂先周，是指周王朝建立之前的時(shí)代，它與夏、商并存，歷經(jīng)1000余年。先周發(fā)祥地在邰地（今陜西武功），但先周最重要的發(fā)展時(shí)期是在隴東（古“”bīn國(guó)，舊文獻(xiàn)作古“豳”國(guó)）度過(guò)的，歷經(jīng)500余年。其間公劉、慶節(jié)父子在“京”地（今甘肅寧縣）建立了古國(guó)，公劉及其后的先周諸王成為西北地區(qū)諸侯心目中的“天子”（沈約說(shuō)“諸侯以天子禮待公劉”）。先周傳至古公父，又離開(kāi)豳地遷往岐下（今陜西岐山）。

先周遷往岐下歷時(shí)不足百年即滅商建周，岐下時(shí)日甚短，不足以在語(yǔ)言文字方面形成新的體系，因此，先周語(yǔ)言應(yīng)以國(guó)語(yǔ)言為準(zhǔn)。

西周政權(quán)建立以后，有必要在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一語(yǔ)言，這里所指的主要是書(shū)面語(yǔ)言。西周初期統(tǒng)一全國(guó)語(yǔ)言時(shí)使用的是周族的語(yǔ)言，即先周語(yǔ)言，也就是規(guī)范化了的古隴東方言。以后的長(zhǎng)安官話、洛陽(yáng)官話、汴梁官話、臨安官話、南京官話、北京官話，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

由于西周的首都在鎬（hào），其地距長(zhǎng)安（今西安市）甚近，可視為長(zhǎng)安即周都，后經(jīng)漢、唐盛世，長(zhǎng)安成為聞名世界的古都，故后人一般都以為古長(zhǎng)安方言是古漢語(yǔ)的代表話即母體語(yǔ)言，殊不知長(zhǎng)安方言是流，不是源，真正的源頭語(yǔ)言是先周語(yǔ)言，是先周部族長(zhǎng)期生活過(guò)的隴東地區(qū)的方言，因此，先周語(yǔ)言才是古漢語(yǔ)的母體語(yǔ)言。

（二）先周語(yǔ)言概貌

先周語(yǔ)言（隴東方言）今通行于隴東地區(qū)、關(guān)中地區(qū)及陜、甘、寧、青等省的許多地方，但除關(guān)中地區(qū)外，其他地區(qū)的方言幾乎都沒(méi)有前鼻音尾韻。

先周語(yǔ)言（隴東方言）的代表語(yǔ)言――早勝話，包含了普通話所有的聲母和韻母，音節(jié)數(shù)也大致相當(dāng)。另外，先周語(yǔ)言還有幾個(gè)特殊的音素：聲母[？耷]，韻母[Ч]和[щ]。零聲母字也有較大差異。

先周語(yǔ)言（隴東方言）的聲調(diào)不可考，應(yīng)該有入聲，上古時(shí)期可能只有平聲和入聲，到中古時(shí)期形成完備的平、上、去、入四聲，現(xiàn)代隴東方言有陰、陽(yáng)、上、去四聲。

（三）先周語(yǔ)言音系

1.聲母

聲母共有24個(gè)，包括半元音y、w（不包括零聲母符號(hào)），與普通話相比，多了一個(gè)“？耷”（該聲母主要見(jiàn)于人稱代詞“我”及其形聲字，還有一些古“疑”母字），常見(jiàn)字有“我、俄、蛾、鵝、餓、訛、厄、惡、萼”等，有的地點(diǎn)方言讀？耷e，有的地點(diǎn)方言讀？耷uo，聲調(diào)依字而異。

另外，普通話的開(kāi)口呼零聲母字，如“愛(ài)、安、恩、偶”等字，隴東方言是n聲母或？耷聲母；普通話的部分齊齒呼零聲母字，如“牙、眼、咬、硬”等字，隴東方言是n聲母的齊齒呼。

極狹隘的地點(diǎn)方言間或會(huì)出現(xiàn)[v]、[z]、[pf]及[pf‘]的聲母，但不具代表性。

2.韻母

隴東方言大部分地點(diǎn)方言缺乏普通話的前鼻音尾韻，普通話的其他韻母全有，隴東方言又有幾個(gè)獨(dú)特的韻母。