導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)創(chuàng)想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、建立幼兒的自信心有助于幼兒藝術(shù)創(chuàng)想的培養(yǎng)

陶行知先生說：“人人都說小孩小，其實人小心不小?！庇變浩诘暮⒆右呀?jīng)有了初步判斷是非的能力，他們能從任何的只言片語中，從成人的眼光、表情中感覺到自己的價值，并以此建立最初的自我概念。自我概念的正確建立是幼兒從小建立自信心的基礎(chǔ)，對幼兒藝術(shù)創(chuàng)想的培養(yǎng)起著極其重要的意義。對幼兒的作品我們要采取鼓勵、表揚(yáng)的方法，讓幼兒運(yùn)用已有的技能創(chuàng)造性的表達(dá)自己的認(rèn)識與情感，讓幼兒對自己充滿自信，把幼兒的藝術(shù)創(chuàng)想潛力挖掘出來。并引導(dǎo)幼兒積極探索、大膽創(chuàng)作，用自己的方法創(chuàng)想圖像、結(jié)構(gòu)，表達(dá)自己的認(rèn)識。寫生就有助于幼兒自信心的建立。在園外寫生，幼兒背起畫夾，走在大街上，幼兒會從路人羨慕的眼光中體會到一些驕傲和自豪，感覺自己是個大畫家、大藝術(shù)家。從大家的眼睛里，看到了自己的希望，看到了自己的價值，自信心的種子正在幼兒的心理扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。幼兒有了自信心，對藝術(shù)創(chuàng)想就打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、感受和體驗大自然的美有助于藝術(shù)創(chuàng)想的培養(yǎng)

幼兒與自然是天生相通的，在大自然所創(chuàng)造的美的氛圍和自由的空氣中進(jìn)行藝術(shù)活動，更能充分發(fā)揮他們的藝術(shù)創(chuàng)想。陳鶴琴說過：“要擴(kuò)大幼兒的眼界，豐富幼兒的經(jīng)驗，要指導(dǎo)幼兒向大自然、大社會取教材?！贝笞匀灰云渚_麗的風(fēng)光、絢麗的色彩和蓬勃的生機(jī)而呈現(xiàn)出各種美麗的景色，這對于幼兒藝術(shù)創(chuàng)想的培養(yǎng)是極有益的。大自然中的許多東西都能激發(fā)幼兒的靈感，都能給幼兒一個很大的想象空間。如：秋天的落葉，幼兒可以拼成各種動物、圖案和建筑物。有的葉子像猴子的頭，有的葉子像小花貓的身子，通過剪剪、拼拼、貼貼，一幅美麗漂亮的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，使幼兒從中感受到藝術(shù)的美，感受創(chuàng)作帶來的愉悅，幼兒的藝術(shù)創(chuàng)想更好地展示出來。

三、教師的正確引導(dǎo)有助于幼兒藝術(shù)創(chuàng)想的培養(yǎng)

在藝術(shù)創(chuàng)想過程中，教師應(yīng)成為幼兒活動的支持者、引導(dǎo)者、合作者。教師的價值體現(xiàn)在了解幼兒，尊重幼兒，理解幼兒的基礎(chǔ)上，促進(jìn)幼兒主體潛能最大限度的發(fā)揮。教師的引導(dǎo)以創(chuàng)新為前提，以發(fā)展為中心，從導(dǎo)演式轉(zhuǎn)變到更多的隱性指導(dǎo)。多用提出問題，創(chuàng)設(shè)情景，聯(lián)想，隱喻，暗示等方法給幼兒一些啟發(fā)，線索，開闊幼兒思路，引起思考，最終創(chuàng)作富有創(chuàng)新思想的藝術(shù)作品，從而促進(jìn)藝術(shù)思維能力的發(fā)展。如：大大小小、形態(tài)各異、包裝很漂亮的盒子，讓幼兒想一想盒子能干什么？老師經(jīng)過引導(dǎo)、啟發(fā)，幼兒動手制作出一些構(gòu)思新穎、活潑漂亮、形態(tài)各異的小動物，長頸鹿、猴子、大河馬……。在藝術(shù)創(chuàng)想活動中，幼兒還可以通過看看、畫畫、做做等方法學(xué)習(xí)對比與和諧、對稱與均衡，也可了解不同藝術(shù)作品的形、色與質(zhì)感。如：手指畫與吹畫，更能充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作。不同的幼兒吹出的畫不一樣，讓幼兒想象出我吹的作品像什么？我點(diǎn)出的藝術(shù)作品像什么？像五彩繽紛的花朵、像冬天盛開的臘梅……。這樣幼兒根據(jù)自己的藝術(shù)作品，發(fā)揮更大的想象空間，使幼兒的創(chuàng)造力不斷得到提高。

四、欣賞名畫和經(jīng)典藝術(shù)作品有助于藝術(shù)創(chuàng)想的培養(yǎng)

幼兒在欣賞名畫作品時，我們可以選擇一些幼兒喜歡的能理解的，內(nèi)含藝術(shù)精神的作品。既可以選擇鮮明生動的，也可以選擇簡潔平和的，還可以選擇新奇變幻的。利用童心和童趣作為啟發(fā)幼兒藝術(shù)情感、開啟藝術(shù)創(chuàng)想大門的金鑰匙。從大量的經(jīng)典藝術(shù)作品中，有意識的指導(dǎo)幼兒從中感受生命力，注意藝術(shù)作品形態(tài)中那處處可見的生命力和情感活動的痕跡。如：畢加索的《夢》中那輕盈的曲線流露出夢幻的感覺；巴拉《奔跑的女孩》中抽象的大寫意；雷諾阿《媽媽和孩子》中那溫柔親切的畫面，幼兒完全能感受到其中體現(xiàn)的生命與情感。有組織有系統(tǒng)的為幼兒提供藝術(shù)作品，有助于他們的感知經(jīng)驗系統(tǒng)化，從而培養(yǎng)他們敏銳的審美感知能力，提高其欣賞能力，使創(chuàng)造能力不斷得到提高。

篇2

一、利用多種途徑，激發(fā)幼兒手工制作的興趣

1.創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓幼兒在情景中樂意進(jìn)行手工制作活動

在開展創(chuàng)意手工的教學(xué)活動時，老師可以提前搜集素材、做好課件，先讓幼兒欣賞作品，激發(fā)幼兒創(chuàng)作的欲望。比如大班的創(chuàng)意穿編活動，小班的創(chuàng)意染紙活動，老師均讓孩子通過欣賞圖片激發(fā)其好奇心，萌發(fā)創(chuàng)作欲望。

在開展創(chuàng)意手工的教學(xué)活動前，老師和幼兒要共同制作海報，發(fā)動家長搜集大量的廢舊材料，組織小組進(jìn)行分類，有序擺放在活動室內(nèi)，便于幼兒自主選擇，而且活動室還設(shè)有幼兒的作品展示架，孩子可以展示自己的作品，與同伴交流共享。展示幼兒的作品，會讓他們富有成就感，激發(fā)他們再次進(jìn)行創(chuàng)作的愿望。

2.將幼兒的手工制作與游戲相結(jié)合

幼兒喜歡游戲，游戲可以使幼兒放松地、自由地學(xué)習(xí)。把手工制作寓趣味教育于游戲之中，潛移默化地使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩、寓教于樂，可以達(dá)到游戲和教學(xué)雙重教育的目的。例如：利用折紙示意圖，設(shè)計成有趣的折紙系列游戲活動，折成一本書，打開一扇門，疊疊小被子，變成小錢包。在游戲中，孩子們會很輕松地用一張紙折出來多種物品。這樣，幼兒在游戲中創(chuàng)意折紙，開闊了思路，激發(fā)了她們的興趣和熱情，充分調(diào)動了她們的主動性和積極性，讓孩子在寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)孩子的手工技能有很大幫助。

二、提供多次練習(xí)的機(jī)會，鍛煉幼兒動手的靈活性

1.學(xué)習(xí)多種工具和材料的使用方法，掌握手工制作的基本規(guī)律

根據(jù)幼兒的不同階段的年齡特點(diǎn)，教師應(yīng)該是有選擇性地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)各種工具和材料的基本使用方法。在使用剪刀的過程中，可以要求3～4歲的幼兒學(xué)習(xí)剪直線，5～6歲的幼兒學(xué)習(xí)剪曲線。在泥工活動中，教師可以讓幼兒先思考如何才能將泥團(tuán)搓成胡蘿卜形狀，并讓幼兒自己嘗試“搓”的動作，探索出在搓泥團(tuán)時手掌的一側(cè)稍稍用力，便搓成了胡蘿卜形狀，然后再引導(dǎo)幼兒觀察用它可以塑造出哪些不同的立體形象。

2.訓(xùn)練手的靈活性，是手工制作活動的前提

可在分步練習(xí)、整體練習(xí)之間進(jìn)行，分步練習(xí)可以幫助幼兒確切掌握每一種動作的方法與要領(lǐng)；整體練習(xí)則可以幫助幼兒掌握系列中的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。

三、充分發(fā)揮想象力，促進(jìn)幼兒進(jìn)行有效的空間組合

1.為幼兒提供各種材料

讓幼兒自己選擇具有表現(xiàn)力的材料，讓幼兒把材料與自己的經(jīng)驗聯(lián)系起來，根據(jù)自己的意圖選擇材料進(jìn)行多次操作，充分發(fā)揮幼兒的想象力。例如：為幼兒提供幾個一次性的廢舊光盤，可以啟發(fā)幼兒想象，它是什么形狀的？它可以制作一些什么形象來。孩子們會爭先恐后地說：它圓圓的像小豬的腦袋、像企鵝的肚皮、像太陽的笑臉、連起來像毛毛蟲的身體……充分挖掘孩子們的奇思妙想和百種語言。

2.手工制作與繪畫結(jié)合起來，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用

在手工制作中添加繪畫，能激發(fā)幼兒對手工制作的興趣，同時，也能發(fā)揮幼兒的整體布局和裝飾點(diǎn)綴的能力。例如：當(dāng)幼兒制作出“計算機(jī)”后，可引導(dǎo)幼兒用彩筆在電腦的屏幕上進(jìn)行添畫，組合成“正在顯示畫面的電腦”，在鍵盤上標(biāo)注數(shù)字與字母，為作品修飾、增彩。在幼兒用毛根制作運(yùn)動小人完畢后，可引導(dǎo)幼兒將作品固定在底版上，鼓勵他們通過想象，添畫上游泳館、足球場等富有創(chuàng)意的運(yùn)動場景，還可以利用制作的“費(fèi)腳料”粘貼，組成一幅有立體感的畫面，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，從而培養(yǎng)幼兒的審美能力，提高幼兒的動手能力。

四、激活手工制作活動，支持幼兒主動大膽創(chuàng)作

1.教師少一分替代，讓幼兒多一分發(fā)展

幼兒正處于成長期，許多方面的能力，特別是動手能力要弱于成年人，因此，如果老師習(xí)慣于用指揮和替代的方式“教導(dǎo)”幼兒，就會使幼兒降低自我評價，進(jìn)而降低自我價值感。這種指揮和替代的教育方式，實際上是不相信幼兒能力的表現(xiàn)，使幼兒覺得自己“弱小無能”，長此以往，就會妨礙幼兒的全面發(fā)展和身心健康。實踐中，應(yīng)該大力提倡幼兒自己動手操作的習(xí)慣，比如，我們可以通過讓幼兒自己在做做玩玩中，認(rèn)識到“自己的小手很能干”，不僅可以制作許多小動物，還可以拼圖、畫畫等，從而真正體會到自己動手的樂趣，增強(qiáng)自信心，獲得成功欲。

2.引導(dǎo)幼兒運(yùn)用所學(xué)知識、技能大膽進(jìn)行再創(chuàng)造

在組織創(chuàng)意手工活動時一定要注意處理好“適度地導(dǎo)”。例如：在折紙活動中，老師應(yīng)先引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)觀察圖示，試一試，在小紙上折一折，你能看懂并折出幾步，可以同好朋友一起商量嘗試，再問幼兒有何看不懂的步驟，教師請會的小朋友上臺講解、示范，最后教師再適當(dāng)補(bǔ)充或糾正。這樣，教師適度的“導(dǎo)”，不僅充分發(fā)揮了幼兒學(xué)習(xí)的積極性與主動性，更重要的是使幼兒掌握了學(xué)習(xí)的方法。

篇3

自畫像好比是一種繪畫語言，它是從肖像畫中分離出來的一種特有繪畫形態(tài)。自畫像萌芽階段，從古代一直延續(xù)到中世紀(jì)，西方繪畫都充滿了宗教色彩，藝術(shù)家處于社會底層人員，為教會服務(wù)和工作。文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家的自我意識和社會地位的逐漸提升，從社會底層的手工匠人到知識分子的角色轉(zhuǎn)變。

文藝復(fù)興的第一位畫家。喬托，有意識地在畫面上留下自己的名字，并且在畫面上繪入了自己的形象。這樣的自畫像凸顯了藝術(shù)家獨(dú)立的創(chuàng)作意識，并保存了有價值的文獻(xiàn)。他的成就被意大利佛羅倫薩人所認(rèn)可，從此，藝術(shù)家的社會地位開始提高，由手工匠人演變成主導(dǎo)藝術(shù)史的藝術(shù)家。從此，文藝復(fù)興期間，很多藝術(shù)家開始以不同風(fēng)格的自畫像讓世人認(rèn)知。

二、自我意識的體現(xiàn)

通過杰出的有代表性畫家的作品來分析自畫像，并且這些畫家在運(yùn)用繪畫語言上，社會背景上，身心經(jīng)歷上都有所不同，因此也呈現(xiàn)出各式各樣的自畫像。自畫像從發(fā)展到逐步走向成熟經(jīng)歷了三個世紀(jì)之久。自畫像也從不成熟逐漸被大多藝術(shù)家采用的繪畫形式。隨著畫家這一職業(yè)被認(rèn)可，自畫像的形式也以多種多樣的形式出現(xiàn)，畫面上的自身形象也不拘泥于寫實，開始被美化和標(biāo)榜。與此同時，也充分表現(xiàn)了藝術(shù)家的自我意識也是在不斷地增強(qiáng)的。自畫像成為被廣大畫家所接受的獨(dú)特肖像畫形式。

1.達(dá)芬奇――寫實藝術(shù)的自畫像

最早達(dá)芬奇的把自己的畫像獨(dú)立起來，把自己畫成一個獨(dú)立思考的哲人形象，緊繃的嘴角表現(xiàn)了一種忍受命運(yùn)熬煎的精神。達(dá)芬奇說：“畫家要追求的不僅是人的外貌，還要追求其內(nèi)在的精神”，達(dá)芬奇的自畫像作品，那深邃的目光仿佛在審視著觀眾，這就是我，我就是這樣的人。寬闊的額頭是智慧的象征。繪畫嚴(yán)謹(jǐn)，甚至對每一條線條都畫得非?？季?。

2.倫勃朗――描述人生的自畫像

在倫勃朗的全部肖像畫中，自畫像要占據(jù)非常重要的地位，其數(shù)量之多在歷史上所有油畫家中，幾乎可以說是獨(dú)一無二的。就現(xiàn)藏世界各地博物館的他的自畫像看，據(jù)不完全統(tǒng)計有90幅左右，其中60幅是油畫，20幅是銅版畫，10幅是素描的自畫像。按他后來的境遇以及他變賣家產(chǎn)等情況看，很可能還有私人收藏的自畫像作品。有一位理論家計算過，他每年平均畫兩幅自畫像，那么，總數(shù)要達(dá)到自來幅以上。他的自畫像不僅數(shù)量多，藝術(shù)質(zhì)量也隨著年齡的增長而有所提高。尤其是在他的后半生，生活的現(xiàn)實使他能更深刻地認(rèn)識自己。他的自畫像有鮮明的自我意識體現(xiàn)。畫家很精心描繪臉部的內(nèi)在氣質(zhì)，從中可以發(fā)現(xiàn)一種潛在內(nèi)心世界的語言。1660年的《自畫像》，是畫家失去妻子之后，家產(chǎn)變賣只能在前妻所生的兒子掌管的“美術(shù)品處理公司”里以一個搬運(yùn)工身份維持生計時期完成的一幅杰作。畫中畫家纏著頭中，發(fā)福的身材，沒有任何奢華的衣著打扮，這樣寒酸不修邊幅的他與三十歲之前的充滿自信的自畫像完全不同的這幅畫，就是他當(dāng)時的真實形象。畫家簡約的大筆觸去雕琢他內(nèi)心中的情感，表情非常嚴(yán)肅，正是他承受著生活中日益增加的壓力的直接反映。

3.畢加索――抽象語言的自畫像

兩班牙著名畫家畢加索的最后一幅自畫像是在91歲的他去世前9個月完成的。在這幅蠟筆畫中，畢加索創(chuàng)造了一個讓人畏懼的自己：一雙因惶恐而睜是我得大大的眼睛，緊緊閉著的嘴唇，冷綠色憔悴的臉龐襯托著鮮明凸出的顴骨。這是畢加索對其他自身內(nèi)心的鮮活刻畫，那是一個冷冷的凝視著死亡深淵并帶著悔恨思考自己生活的男人的形象。畫而抽象的描繪，反而讓畫面更加生動。

4.梵高――感性夸張的自畫像

荷蘭畫家梵高是后期印象畫派代表人物。是19世紀(jì)人類最杰出的藝術(shù)家之一。梵高之所以繪畫。是因為他渴望抗拒內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞，能夠通過這種方式表達(dá)自己的感情，就像別人說話、寫作一樣是為了傾訴，為了表達(dá)自己的內(nèi)心。梵高的繪畫是一種他獨(dú)特方式的表達(dá)，他的自畫像是對自己的審視和觀察，在自畫像中的訴說，與其說是給觀眾的，不如說更多是畫給畫家自己。梵高的自畫像中眼神堅定，半側(cè)著臉，流動的線條參雜著用筆觸點(diǎn)出來的色彩變化，審視鏡中的自己畫下自己的表情和模樣，就像是在用畫筆認(rèn)識自己，宣泄自己。

5.弗里達(dá)――隱喻情感的自畫像

1926年她創(chuàng)作第一幅自畫像開始，她學(xué)會了如何在鏡中觀察自身，學(xué)會了如何表現(xiàn)自己的躍動、熾熱、無畏和脆弱。在這種熱烈的繪畫中坦白，她訴說著她的愛情、痛苦、疾病、無法生育以及對丈夫持久不變的激情。她的丈夫里維拉說，“弗里達(dá)是藝術(shù)史上的一個特例。她是一個敞開心扉，將情感的生物學(xué)真實展現(xiàn)在人們面前的藝術(shù)家……”畫家經(jīng)過一種簡便的移花接木，把鏡子的外框被偷換成畫布的邊緣，鏡中的弗里達(dá)也就轉(zhuǎn)嫁到了自畫像的畫布上。每一張自畫像，她銳利的眼神就像是一把金剛石鉆頭要徹徹底底地穿透我們的身體，穿透我們的心，使我們注意到，她的欲求有一種奇特的緊迫感。

三、自畫像在中國蓬勃發(fā)展

1.徐悲鴻――學(xué)院創(chuàng)始

徐悲鴻的作品熔古今中外技法丁一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣搏的藝術(shù)修養(yǎng)。他的自畫像是素描、色粉、油畫多種形式出現(xiàn)的，他把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味。他對自己的神態(tài)捕捉也是比較到位的，眼神堅定且生動，描繪了鮮明的畫家正直，執(zhí)著、熱愛繪畫的特點(diǎn)。

2.潘玉良――內(nèi)心曲折

潘玉良是我國旅法最早最著名的女畫家。潘玉良在法國時最大的愿望就是能回到祖國，然而直到她去世，這個心愿也未能究成。所幸她的畫作最終回歸了祖國，從某種意義上說她的畫魂回來了。潘玉良是中國現(xiàn)代女性藝術(shù)的開創(chuàng)者和奠基人，顯示出女性藝術(shù)獨(dú)立的美學(xué)品格和精神指向。她的《自畫像》表達(dá)洋溢著生活激情、充滿人生哲學(xué)，也表現(xiàn)她心中的苦悶、哀傷、同情和希望?？部赖纳罹秤?，病痛纏身，人世滄桑都沒有磨滅她繪畫激情，她的自畫像就是她生活的寫照，畫面上的畫家表情沉重，又有些無奈，又仿佛從她的眼神里讀出一些對生活的期待。

3.劉曼文――內(nèi)心世界

《平淡人生》可以稱之為劉曼文為自己畫的肖像系列，她通過主觀的觀察和思考，用個人方式作出對生活的詮釋。她的家庭成員就是畫的主題。這一系列也表現(xiàn)著畫家的心路歷程，具有自傳性的色彩。它屬于畫家心理和感情的自畫像，也是現(xiàn)實生活的自畫像。更確切地說，畫家是透過生活處境來衡量人的感情質(zhì)量及其真實程度。

4.申玲――大膽直白

作為職業(yè)畫家的申玲對油畫材料有一種特殊的敏感和近乎天才般的自由支配能力。油畫所特有的表現(xiàn)力在她的自畫像創(chuàng)作中發(fā)揮得淋漓盡致。畫家擅長用強(qiáng)烈的色彩，大膽把自身形象和人體的熱烈和人心的愉悅相結(jié)合，用純粹的色彩進(jìn)行淋漓的傳達(dá)。

總結(jié)

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土現(xiàn)實；碎片化；誤讀；再創(chuàng)作

1所謂“鄉(xiāng)土現(xiàn)實”

1.1我們能認(rèn)可鄉(xiāng)土嗎

作為一種傳統(tǒng)文化與地域文化的化身，鄉(xiāng)土藝術(shù)日益受到現(xiàn)代文明社會的普遍尊崇。鄉(xiāng)土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認(rèn)”與“經(jīng)濟(jì)承認(rèn)”方才出場。這里，真正的鄉(xiāng)土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉(xiāng)土被“后現(xiàn)代”當(dāng)作文化商品進(jìn)行野蠻、泛濫的消費(fèi)和解構(gòu)，是其面臨滅頂之災(zāi)的更危險的禍?zhǔn)?，使那些本來有著非常平淡和平實的生活邏輯的鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究誤區(qū)――碎片化

國內(nèi)早期從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等角度出發(fā)，進(jìn)行填鴨式研究，只要與“鄉(xiāng)土”有關(guān)、甚至勉強(qiáng)為“鄉(xiāng)土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學(xué)術(shù)研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)研究地不斷深入，研究成果不斷出現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)從填鴨式研究走向了嚴(yán)謹(jǐn)審慎的研究道路。

其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們?nèi)鄙儆芯褚饬x的“意指”建構(gòu)，缺乏對文化價值的認(rèn)同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應(yīng)和面對復(fù)雜的需求及社會環(huán)境。

1.3鄉(xiāng)土藝術(shù)的誤讀與語言

語言和現(xiàn)實不是一一對應(yīng)的，對鄉(xiāng)土藝術(shù)的閱讀過程，在心理防衛(wèi)作用下成了后來學(xué)者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從個體角度看卻是對延續(xù)性地侵犯，反抗鄉(xiāng)土藝術(shù)的第一次表達(dá)帶來的財產(chǎn)權(quán)和先時性。而后來學(xué)者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛(wèi)性的，由于是防衛(wèi)，這種閱讀行為把解釋變?yōu)楸厝坏恼`解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數(shù)時候，“正讀”只是作為原型態(tài)保留著，它只有在誤讀的過程當(dāng)中才會產(chǎn)生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據(jù)“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進(jìn)行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學(xué)習(xí)原型的同時，突出了有意地消化和創(chuàng)造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復(fù)雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉(xiāng)土藝術(shù)”的“誤讀”實際指向一種建構(gòu)，而這正是“現(xiàn)代性”問題在當(dāng)代的重要策略。

2建構(gòu)鄉(xiāng)土藝術(shù)本土知識體系

強(qiáng)調(diào)“本土”，雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。它之所以強(qiáng)調(diào)“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強(qiáng)調(diào)“本土”，是為了整理出知識體系――一個科學(xué)的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，在廣義綜合的大背景下，使終極關(guān)懷精神自然而然貫穿于鄉(xiāng)土文化的始終。

2.1重新向鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土中保持著某種本能般和自己的傳統(tǒng)有關(guān)的語言的能力和力量，學(xué)習(xí)和提倡一種建立在以地方文化差異性認(rèn)同為根基的生態(tài)的生活方式，更符合我們今天討論的生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等理念。除了關(guān)于鄉(xiāng)土文化抽象的感受和表達(dá)，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉(xiāng)土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉(xiāng)土系統(tǒng)中產(chǎn)生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關(guān)于一種以地方文化差異性認(rèn)同為根基的、生態(tài)的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。

2.2鄉(xiāng)土藝術(shù)的當(dāng)下解讀

設(shè)計師能設(shè)計它會設(shè)計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學(xué)習(xí)用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達(dá)設(shè)計。顯然這是一個誤區(qū)，因為我們過多地注重經(jīng)濟(jì)力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業(yè)、旅游才有價值。進(jìn)入一種無根漂浮狀態(tài)。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉(zhuǎn)換，是在傳統(tǒng)文化根基上的創(chuàng)新，是在發(fā)展進(jìn)程中深刻的文化自覺，是新的經(jīng)濟(jì)文化語境中傳統(tǒng)的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術(shù)再創(chuàng)作與設(shè)計

河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，近年主要從鄉(xiāng)土藝術(shù)的保護(hù)傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉(xiāng)土藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)”為創(chuàng)作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術(shù)語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術(shù)創(chuàng)作啟端于成形的觀念，所以創(chuàng)作與理論中理論應(yīng)該是先導(dǎo)，而要使創(chuàng)作成為一種對“現(xiàn)實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進(jìn)行的“走進(jìn)自然”風(fēng)景繪畫寫生與創(chuàng)作總可以看到這樣一條哲學(xué)：山水與人文，或者說是人的感情，才是構(gòu)造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務(wù)的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強(qiáng)大，可以穿越時空，超越一切當(dāng)下現(xiàn)狀，直擊人們內(nèi)心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉(xiāng)土民居營造語言

民居與聚落的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設(shè)計概念去簡化它。要求調(diào)研要具體到每一個瑣碎的細(xì)節(jié)?？梢钥吹轿覀冏约旱膫鹘y(tǒng)當(dāng)中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結(jié)構(gòu)等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學(xué)的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發(fā)著人性的建筑，設(shè)計因此超越個人創(chuàng)作和工程師的專業(yè)控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當(dāng)中參與了多項具體實踐，以求達(dá)到超越城市與鄉(xiāng)村區(qū)別、打通建筑與景觀、強(qiáng)調(diào)建造與自然關(guān)系，設(shè)計一個保有鄉(xiāng)土多樣與差異性的世界。

3.3傳統(tǒng)手工藝再設(shè)計的理想化

目前，我們在對傳統(tǒng)手工藝文化挖掘和開發(fā)過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統(tǒng)手工藝，避免時下非常常見的在“心態(tài)危機(jī)”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經(jīng)濟(jì)至上會造成對手工藝延續(xù)性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統(tǒng)文化的誤解和否定。所以，傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態(tài)的危機(jī)”。只有仔細(xì)考察手工藝的再生產(chǎn)和研究藝術(shù)資源轉(zhuǎn)換方式后，才能暴露出以前認(rèn)識上的缺陷和延續(xù)性觀點(diǎn)的合理性。在研究保存、應(yīng)用開發(fā)中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。

篇5

藝術(shù)創(chuàng)作是一項非常復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動，具有復(fù)雜的心理過程，是感知、直覺、聯(lián)想、想象、理性、靈感等多種心理形式的融合，既有意識活動，又有無意識活動，各種心理活動的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的源動力。在藝術(shù)創(chuàng)作的各項心理活動中，想象起著非常重要的作用，黑格爾說過：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動”“藝術(shù)家還必須憑借他的想象來創(chuàng)造外在的藝術(shù)品”；別林斯基也認(rèn)為：“創(chuàng)造過程只有通過想象才能夠完成”，由此可見想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。然而，藝術(shù)創(chuàng)作過程中的想象不是普通的想象，而是藝術(shù)想象，且藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)作密不可分。

一、想象與藝術(shù)想象

想象是大腦的一個認(rèn)知過程，是人腦所特有的思維方式，單純的想象與藝術(shù)想象是有區(qū)別的。單純的想象可以在任何時候、任何地點(diǎn)發(fā)生，不需要將其付諸現(xiàn)實，產(chǎn)生成果。單純的想象可以分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象能夠使人超越個人狹隘的經(jīng)驗范圍和時空限制，并且更好地理解抽象知識。而創(chuàng)造想象則體現(xiàn)了個人的憧憬或寄托，是創(chuàng)造力實現(xiàn)的必要條件，也是激勵人們創(chuàng)造的重要精神力量。作為形象思維，無論是再造想象還是創(chuàng)造想象都是大腦在原有記憶的基礎(chǔ)上對表象進(jìn)行改造和加工的過程?？梢钥闯觯瑹o論是再造想象還是創(chuàng)造想象，都是以感知為前提，以記憶表象為基礎(chǔ)產(chǎn)生的新的形象，從而為藝術(shù)想象奠定了基礎(chǔ)。

不同于孩童的想象和普通人在生活中的想象，藝術(shù)想象是貫穿著審美知覺的。在藝術(shù)活動中，藝術(shù)想象存在于藝術(shù)家的創(chuàng)作過程和審美主體面對藝術(shù)作品時的欣賞過程。藝術(shù)創(chuàng)作是審美創(chuàng)造活動，因此藝術(shù)形象的誕生離不開藝術(shù)家的生活經(jīng)驗。在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前，藝術(shù)家首先要有一個體驗和構(gòu)思的過程，而他要創(chuàng)作的形象，已經(jīng)以表象的形式存在于頭腦之中。藝術(shù)家開始創(chuàng)作之時，想象則發(fā)揮作用，不斷地根據(jù)經(jīng)驗對原有的記憶表象進(jìn)行改造，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)形象。想象的參與使得藝術(shù)家的感知活動成為審美知覺并富有藝術(shù)氣息，因為藝術(shù)家在感知一個對象時，并不是一種純客觀的感知，他不僅能夠觀察到對象的物理性質(zhì)，還能知覺到對象的審美特點(diǎn)，而想象則可以在這種知覺活動中使被感知對象發(fā)生審美變形。就像凡•高筆下的向日葵和星空，在普通人眼中的平常形象卻可以在他的筆下產(chǎn)生生命，人們不僅可以從他的畫作中看到同現(xiàn)實生活不一樣的星空和向日葵，還能夠感受到作者強(qiáng)烈的感情，同時也能夠使自己產(chǎn)生對生命的感悟，這就是藝術(shù)想象的魅力。

藝術(shù)聯(lián)想和藝術(shù)幻想也是藝術(shù)想象的重要組成部分，在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)藝術(shù)家由當(dāng)前感知的事物而引發(fā)產(chǎn)生有關(guān)的另一事物的想法時，藝術(shù)聯(lián)想就發(fā)生了，它能夠使藝術(shù)家的創(chuàng)作形象更為豐富和鮮明。藝術(shù)幻想則是一種超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性想象，通過藝術(shù)幻想，藝術(shù)家可以最大限度地突破實際生活和自己感受的局限，將現(xiàn)實生活無限地升華，創(chuàng)造出現(xiàn)實中并不存在的藝術(shù)形象。

二、藝術(shù)想象的特點(diǎn)

對于藝術(shù)想象的探討，中國古已有之，顧愷之、陸機(jī)都曾論述過這一問題，陸機(jī)在《文賦》中就指出過，作家的藝術(shù)構(gòu)思可以“精騖八極，心游萬仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象，其結(jié)果是產(chǎn)生審美意象，且具有自身特點(diǎn)。

首先，藝術(shù)想象離不開形象思維。藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程始終離不開具體的形象，因此藝術(shù)家在創(chuàng)作新的藝術(shù)形象之前，首先要在大腦中對已有的表象形象進(jìn)行加工，無論是在大腦中改造原有表象還是創(chuàng)造新的形象，都是一個形象思維的過程。此外，藝術(shù)想象的整體性來自于形象思維的整體性，從而也使得藝術(shù)創(chuàng)作具有整體性。藝術(shù)家在構(gòu)思藝術(shù)形象時，無論是具體的人、物，還是一個完整的生活畫面，都是作為一個整體來構(gòu)思的。

其次，藝術(shù)想象離不開表象記憶，它會對原有的記憶表象進(jìn)行加工改造，以期得到一個全新的形象。不同的藝術(shù)體驗和生活積累造就了不同的表象記憶，也同時產(chǎn)生了不同的藝術(shù)想象，不同地區(qū)、不同時代的藝術(shù)家對同一事物的不同表現(xiàn)方法即可說明這一點(diǎn)。如同樣是畫蝦，中國的齊白石先生會用水墨將蝦的形態(tài)用寫意的方法表現(xiàn)出來，突顯一種意境，而西方的寫實油畫則會用色彩在畫布上展現(xiàn)蝦的最真實形態(tài)；同樣是對太陽的幻想，中國神話認(rèn)為太陽是三足金烏，而希臘神話則認(rèn)為有一個太陽神阿波羅駕車在天上飛馳。

再次，藝術(shù)想象常常伴隨著強(qiáng)烈的審美情感。審美情感是審美主體對客觀對象是否符合自己的審美需要所做出的一種生理反應(yīng)，是知情意的和諧統(tǒng)一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美情感是聯(lián)系感知、表象、想象、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本動力。正是在強(qiáng)烈的審美情感的滲透和影響下，藝術(shù)家們的想象才能夠無限馳騁，創(chuàng)作出極富藝術(shù)感染力的藝術(shù)佳作。如在凡•高的畫中，許多靜物的形象都是變形的，色彩也有所變化，這是因為畫家對自然的情感化觀察使他拋開了寫實的表現(xiàn)手法，在想象中賦予事物以新的形態(tài)。而畫家凡•高更也是厭倦了現(xiàn)代人的生活，搬到塔希提島上居住，在原住民單純的生活中找到了靈感，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。由此可見，審美情感在很大程度上影響了藝術(shù)想象，進(jìn)而影響了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。

最后，藝術(shù)想象具有主觀性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)實生活中，藝術(shù)家一般具有敏銳的藝術(shù)感觸和審美視角，往往在普通人眼中不起眼的事物在他們的眼中就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美情感，同時還會伴有把這種審美情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的創(chuàng)作沖動。

因此，藝術(shù)家們總會通過自己的想象，將眼中看到的形象進(jìn)行重新的組合和加工，從而產(chǎn)生新的形象以表達(dá)自己的情感，這一過程是主觀的、能動的、積極的。藝術(shù)想象的主觀能動性和豐富性直接影響著藝術(shù)作品的魅力，如著名導(dǎo)演詹姆斯•卡梅隆的最新力作《阿凡達(dá)》之所以獲得驕人的票房成績，與影片中那充滿瑰麗色彩的潘多拉星球帶給觀眾的震撼密不可分，潘多拉星球上的各種動物、奇妙的植物、美麗的景色，都是藝術(shù)想象的杰作，而這部影片中的藝術(shù)想象無疑是極具創(chuàng)造性的。

三、藝術(shù)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

藝術(shù)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用，它是藝術(shù)生命的源泉。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)家的技藝技巧和藝術(shù)才能固然重要，但是如果沒有藝術(shù)想象，藝術(shù)家就是有再多的生活體驗和藝術(shù)感悟也無法將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。其實，無論是繪畫，還是舞蹈、音樂、文學(xué)，其創(chuàng)作都是離不開藝術(shù)想象的。

對于想象與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，中國古代的藝術(shù)家和文論家早已有所論述。顧愷之曾論：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！奔慈宋锖蜕剿否R乃天地自然造化，具有靈動氣韻，不似亭臺樓閣乃人工所造，僅有物質(zhì)形貌，無靈動氣韻，而“氣韻”的捕獲要靠“遷想”，這番評論清楚地說明了想象在展現(xiàn)繪畫意境時所起的重要作用。湯顯祖的浪漫主義美學(xué)觀更是把想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用推向極致，他認(rèn)為幻想可以改變現(xiàn)實，藝術(shù)家為了表現(xiàn)情感，追求理想，應(yīng)該用大膽、熱烈的幻想來改變不合理的現(xiàn)實。湯顯祖還把藝術(shù)想象力作為藝術(shù)家的最本質(zhì)的屬性，認(rèn)為有了高度的藝術(shù)想象力，就能表現(xiàn)一切，作品才有生氣，“下上天地，來去古今，可以屈伸長短，生滅如意”。湯顯祖在《牡丹亭》中塑造的杜麗娘這一形象充分體現(xiàn)了他的藝術(shù)追求：為了追求“情”的解放，藝術(shù)家可以充分自由地發(fā)揮想象，可以突破生死的界限，創(chuàng)造理想世界。善畫竹的鄭板橋在繪畫創(chuàng)作上也提出了“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”的觀點(diǎn)。推廣到藝術(shù)創(chuàng)作上，“眼中之竹”即是指藝術(shù)家對于生活的感悟和體驗，以及對于現(xiàn)實形象的把握；“胸中之竹”即是對藝術(shù)想象和構(gòu)思的過程，是對生活形象的升華，也是對大腦中原有表象的加工；“眼中之竹”即是將腦中藝術(shù)想象的結(jié)果付諸實踐，將新的藝術(shù)形象創(chuàng)造出來，以表達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)理念。

篇6

春天，它穿上了一層綠油油的衣裳，因為它長得郁郁蔥蔥，所以便成了我們捉迷藏的藏身地。只看見一個小伙伴像小貓一樣敏捷地爬上了樹，上樹之后，東瞅瞅西看看，生怕有人捉到他。不時還有一張小臉露出來，沖小伙伴們做一個鬼臉，滑稽極了。

夏天，太陽公公把大地烤得火辣辣的，害得我只能躲在空調(diào)房里不敢出去。夜幕降臨，我看見爺爺、奶奶手拿蒲扇、扛著小凳子，慢步走向香樟樹；叔叔、阿姨抱著孩子也像趕集似的往香樟樹下趕。他們都是去乘涼的，夜?jié)u漸深了，樹下也熱鬧了起來：孩子的嬉戲聲、追趕聲不絕如耳，大人們都撓有興致地說著家長里短……

秋天，樟樹葉子還是綠的。不時有片片黃葉像一只只美麗的蝴蝶，翩然飄向大地，像極了饑餓的孩子撲向母親溫暖的懷抱。秋風(fēng)姑娘吹來了，樟樹擺著葉子，似乎是在向遠(yuǎn)道而來的客人打招呼。

冬天，萬木枯黃，一片蕭條，很多樹木都成了“禿頭”，而我家窗前的樟樹依舊生機(jī)勃勃，一片翠綠，讓人眼前一亮。

篇7

第一,好的環(huán)境是人居生活的重要組成部分。那么,什么是農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)?農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)就是由村鎮(zhèn)的建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠化、開放性空間等物質(zhì)實體構(gòu)成的空間整體視覺形象,多指農(nóng)村環(huán)境景觀。農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)和城市環(huán)境藝術(shù)是不同地域、不同規(guī)模但是同一性質(zhì)的問題。村鎮(zhèn)和城市這兩個詞雖然不是一個意思,但都是人類生活聚居的場所,都是人工條件支配或控制了自然條件的一種環(huán)境。人們這種改造自己生存環(huán)境的活動,改造得好可以創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀,改造得不好就會產(chǎn)生“視覺垃圾”。農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)與村鎮(zhèn)規(guī)劃有重要的區(qū)別,并不是做好了村鎮(zhèn)規(guī)劃就可以代替好的農(nóng)村環(huán)境藝術(shù),從而產(chǎn)生優(yōu)美的村鎮(zhèn)景觀。從城市設(shè)計的角度看,農(nóng)村環(huán)境是四維的研究和解決建筑形式、色彩、質(zhì)地等的美學(xué)問題。在這方面很多無可爭議的實例,如:云南的麗江古城,之所以成為人們爭相一睹的旅游熱點(diǎn),就是因為它完整保存著宋末元初納西族民居建筑風(fēng)貌,古樸典雅的民居建筑群,依山傍水,參差錯落,五花石街巷曲折幽深,四通八達(dá),集得天獨(dú)厚的自然條件、巧奪天工的人的智慧于一體,達(dá)到了人與自然的完美結(jié)合,三萬居民世居古城,創(chuàng)造和保留了獨(dú)特的民族文化,形成獨(dú)具魅力的“東方威尼斯”。又如,蘇州水鄉(xiāng)的周莊、浙江烏鎮(zhèn)等都是因為景觀特色才成為舉世矚目的旅游勝地的。第二,好的農(nóng)村環(huán)境景觀是一個地區(qū)文明水平的直接體現(xiàn)。村鎮(zhèn)景觀在更廣闊的空間里對城市產(chǎn)生著直接影響。因此,村鎮(zhèn)景觀在某種意義上是體現(xiàn)一個地區(qū)審美素養(yǎng)的重要組成部分。第三,優(yōu)美的環(huán)境也是良好人居環(huán)境的必要條件。以往,農(nóng)村是由普通民居和一些公共建筑生成的村鎮(zhèn),就是為人的聚居和活動的場所,其建筑形式首先受經(jīng)濟(jì)承載力的影響,其次考慮使用功能的需要,最后才考慮審美的需要。如今,農(nóng)民的生活水平不斷地提高,審美觀念逐漸加強(qiáng),但是由于審美能力和品位問題而花錢營造了“不如意”。特別應(yīng)當(dāng)說明的是,并不一定美的建筑就一定比不美的建筑費(fèi)錢,粉墻黛瓦可能比瓷磚和琉璃瓦更便宜,但在一定的環(huán)境中給人的感覺可能更舒服些。

二、新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)中存在的問題

新農(nóng)村環(huán)境藝術(shù)建設(shè)是一個長期的過程,需要分層次、分類型、分階段逐步實施,并在實施過程中警惕一些問題的產(chǎn)生。

第一,“形象工程”帶來的“短視意識下的美化運(yùn)動”。社會主義新農(nóng)村建設(shè),如果不加以正確認(rèn)識,則很可能被部分急于追求“政績”的干部簡單理解為“寬馬路,大洋房”,而給五千年的中國農(nóng)村大地的生態(tài)和鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀帶來不可逆轉(zhuǎn)的“損害”。這樣“改造”的后果,不僅達(dá)不到預(yù)期的效果和目的,還會使農(nóng)村集體以及個人背上沉重的包袱,弱化“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！钡饶繕?biāo),影響了可持續(xù)發(fā)展的動力。

第二,“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”前提下的“國土安全格局的破壞”。人與土地的和諧關(guān)系是“和諧社會”的根基,這種和諧關(guān)系體現(xiàn)在健康安全的生態(tài)過程、秀美樸實的自然環(huán)境、人對土地的精神寄托和歸屬感。一方充滿詩意和精神靈秀的土地是民間信仰和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。中國國土下述兩個特點(diǎn)使維護(hù)和諧社會基礎(chǔ)的任務(wù)艱巨異常:第一,本來脆弱的土地生態(tài)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。巨量的人口,有限的資源,特別是土地和水、林地資源,幾千年不斷的開墾,使中國土地生態(tài)異常脆弱,自然災(zāi)害頻繁。歷史上,因自然災(zāi)害而流離失所的情形往往是社會不安定因素,而城鎮(zhèn)化對土地的侵占又將使這種人地關(guān)系矛盾更加突出。第二,五千年的土地充滿了精神含義,是草根信仰的載體。古老的土地上,由于世代人的棲居、耕作,留存了豐富的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀,一條小溪、一座故園家山、一片圣林、一汪水池,都是一家、一族、一村人的精神寄托和認(rèn)同。這些鄉(xiāng)土的民間的遺產(chǎn)景觀,與他們的祖先和先賢的靈魂一起,構(gòu)成了中華民族草根信仰的基礎(chǔ)。然而,在過去城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中,由于認(rèn)識問題的膚淺和缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),鄉(xiāng)土生態(tài)和文化景觀遭到破壞,脆弱的中國大地生態(tài)景觀和不可或缺的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀歷經(jīng)磨難?！敖?jīng)濟(jì)全球化”背景下“洋文化”肆虐及對歷史遺留文化精華的否定,令人心痛。當(dāng)今,全球化的浪潮席卷世界各地,全球化已是人類進(jìn)程中不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。任何一個國家和民族,都已無法把自己封閉起來,與世隔絕。那樣,不僅不能發(fā)展,甚至不能生存。事實上,人類社會的發(fā)展是一個不斷擴(kuò)大文化交流的過程。當(dāng)代的每一個國家和民族,都納入了世界范圍的多元、多向文化交流之中,拒絕交流是不可能的。但文化交流過程中所產(chǎn)生的文化接觸、文化沖突、文化移植、文化融合等問題,應(yīng)引起在新農(nóng)村景觀建設(shè)中足夠的重視。在這個全球化的大市場中,“文化國界”愈發(fā)顯得重要,因此,建立在東西方文化對比、交流大環(huán)境下的新農(nóng)村的鄉(xiāng)村景觀建設(shè),相比以往任何時代都應(yīng)更加尊重文化的多樣性和差異性,更加強(qiáng)調(diào)由文化的差異為地區(qū)所帶來的價值和吸引力。這就需要在繼承自身鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的前提下,能夠很好地整合同質(zhì)文化和異質(zhì)文化,并勇于文化創(chuàng)新。否則,在這個五千年文明古國文化的繁茂之地,或許就只能看到歷史文化的只毛片羽。

第三,政府主導(dǎo)下的“大包大攬”?？茖W(xué)發(fā)展觀要求“以人為本”,新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)同樣也要求“以人為本”,充分尊重農(nóng)民意愿。要堅持村民自愿原則,各級政府只能引導(dǎo)和扶持,調(diào)動農(nóng)民的積極性,決不能起包辦和替代的作用。在規(guī)劃設(shè)計的整個過程中,都要充分征求農(nóng)民的意見,按照村民自主、自愿、自立、自我組織、自我覺悟、自我改造的過程進(jìn)行,還應(yīng)防止站在城市的角度去要求農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)改造,避免出現(xiàn)城不像城、村不像村的結(jié)果,要從新農(nóng)民、新農(nóng)村、新農(nóng)業(yè)的角度去審視和制訂,以農(nóng)民得到實惠為根本出發(fā)點(diǎn),并且作為評判標(biāo)準(zhǔn)。第四,如何建設(shè)新農(nóng)村,現(xiàn)在的理論探討有待完善。首先,表現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)上,現(xiàn)在的常見提法建議加上“生態(tài)良好”一項,成為生產(chǎn)發(fā)展,生態(tài)良好,生活寬裕,鄉(xiāng)風(fēng)文明,村容整潔,管理民主。新農(nóng)村建設(shè)最重要的是改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。其次,是基礎(chǔ)設(shè)施,這牽涉到投資結(jié)構(gòu)的問題,即投資的時空分布。區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村聚居形態(tài)要符合自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,投資如果和符合規(guī)律的農(nóng)村形態(tài)結(jié)合,則會比較合理。否則,如果是“撒胡椒面式”的投資,則投資的回報率低,且可能有負(fù)作用。舉個極端的例子,如果一個村子位于生態(tài)脆弱的山區(qū),如果要修路,投資很高,還可能會破壞生態(tài),如果是非常重要的生態(tài)保護(hù)區(qū),可能把當(dāng)?shù)匦〈迓涞霓r(nóng)民遷出比較合理。

三、根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況和特色開展環(huán)境建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)在已拉開大幕,但新農(nóng)村環(huán)境要建設(shè)成什么樣,怎樣建設(shè),如何做好,這些問題都需要探索。吳仁寶領(lǐng)導(dǎo)的“華西村”是新農(nóng)村建設(shè)的一個典型,固然,“華西村”成績斐然,但是否將“華西村”的環(huán)境建設(shè)大規(guī)?！翱寺　本湍芙ㄔO(shè)成新農(nóng)村?值得實事求是思考。要確定新農(nóng)村的合理形態(tài),首先要用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法研究農(nóng)村的環(huán)境建設(shè)。根據(jù)環(huán)境異質(zhì)性原理,依次確定需要保護(hù)的耕地的范圍,生態(tài)用地的范圍及農(nóng)村建設(shè)用地的范圍,由此確定基礎(chǔ)設(shè)施的走向。工業(yè)應(yīng)適當(dāng)集中于城鎮(zhèn)體系結(jié)點(diǎn)上,建設(shè)生態(tài)工業(yè)園。如果全國大部分村莊學(xué)“華西村”模式,必然是一種分散發(fā)展工業(yè)的模式。這種模式會增加環(huán)境保護(hù)的難度,增加物流成本,降低土地使用效率。可以想象,污染向農(nóng)村的擴(kuò)散會惡化農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。“華西村”模式較適用于工廠分散治理具有良性經(jīng)濟(jì)價值的情況。理想的是根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況和特色開展環(huán)境建設(shè)。如:

(一)風(fēng)景名勝區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)村環(huán)境

這是最重要的環(huán)境形態(tài),不僅關(guān)系到村鎮(zhèn)自身形象,而且直接影響到風(fēng)景名勝區(qū)的景觀,進(jìn)而影響到農(nóng)村總體形象。在這些地區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)其環(huán)境應(yīng)該是作為風(fēng)景名勝的重要組成部分。因為本身處在風(fēng)景之中,所以環(huán)境設(shè)計要遵從風(fēng)景名勝景觀的需要,要融入風(fēng)景,互相襯托,成為景觀構(gòu)成要素之一,而不要成為景觀的冗余。在一個風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)不同地點(diǎn)的農(nóng)村,其環(huán)境感覺是“平和質(zhì)樸”還是“精彩入勝”,要根據(jù)環(huán)境總體需要來規(guī)劃?？偟目?風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該基本作“平和質(zhì)樸”設(shè)計方向來處理,以免喧賓奪主。但需要營造景觀的地方,則應(yīng)該“精彩入勝”、“畫龍點(diǎn)睛”。

(二)廣大平原地區(qū)的農(nóng)村環(huán)境

這部分地區(qū)地貌平坦,沒有起伏變化,給村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計留出了廣闊天地,相對于風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說,可以相對獨(dú)立地考慮村鎮(zhèn)景觀。因此,每一個村鎮(zhèn)都可以在體現(xiàn)區(qū)域總體風(fēng)格統(tǒng)一,體現(xiàn)地區(qū)民居建筑語匯特點(diǎn)的前提下,體現(xiàn)個性變化。但都應(yīng)該有符合人們視覺美感要求的聚散、疏密、錯落、對比、曲直、主次等構(gòu)圖意識,有形式、密度、肌理的審美韻味。一個村落、一個小鎮(zhèn)要有富于變化的天際線,有主景建筑或標(biāo)志物,使村鎮(zhèn)成為地景的,主景建筑成為村鎮(zhèn)環(huán)境的。

(三)城市邊緣地區(qū)的農(nóng)村環(huán)境

緊鄰城市周邊的村鎮(zhèn)應(yīng)該作為城市設(shè)計的內(nèi)容來考慮,因其所處位置直接影響城市形象,在一定程度上是互相因借的關(guān)系,所以與風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的村鎮(zhèn)環(huán)境有相同的性質(zhì)。但不同之處在于其景觀形式上可以更加多樣化,建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更高一些。形成園林化的村鎮(zhèn),把每個村鎮(zhèn)都變成城市周邊的大花園。同時,無論何種農(nóng)村環(huán)境形態(tài),都離不開園林綠化。實際上,植物提供的不規(guī)則的輪廓線、“軟性”的質(zhì)感恰恰是建筑表現(xiàn)出來的“規(guī)則”、“硬質(zhì)”的對比、襯托和補(bǔ)充。在農(nóng)村環(huán)境設(shè)計上,園林綠化提供了“任意”空間,宜疏則疏,宜密則密,宜掩則掩,宜露則露,只要需要,任意擺布,至美為上。所以,村鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)要用足這個手段。

四、新農(nóng)村建設(shè)中搞好環(huán)境藝術(shù)會收到相得益彰的效益

搞好了新農(nóng)村的環(huán)境藝術(shù)建設(shè),會給農(nóng)村及農(nóng)民帶來其本身以外更多的好處。環(huán)境建設(shè)搞好后,可以利用優(yōu)質(zhì)環(huán)境資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、“農(nóng)家樂”等多種形式,使農(nóng)民得到很多方面的好處。

(一)農(nóng)民得以休閑放松

到外地甚至外國旅游,固然不錯,但那往往要花費(fèi)較多的金錢和時間,而且人也常常跑得很累。選擇到鄰近的鄉(xiāng)村休閑旅游,其實更能體現(xiàn)休閑的本質(zhì)意義,更能讓身心得以放松。

(二)農(nóng)民增收明顯

城市居民在緊張繁忙的工作之余,驅(qū)車到離城市不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村去體驗農(nóng)村恬靜的生活,欣賞村莊的田園之美已成為一種越來越時尚的休閑方式,這為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來新的活力。通過加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境的藝術(shù)建設(shè),可以大大改善農(nóng)村環(huán)境,農(nóng)民可以依靠優(yōu)美的,并具有特色的農(nóng)村環(huán)境來發(fā)展如農(nóng)家樂形式的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。有些村原來農(nóng)民人均收入一年只有二、三千元,開展了“農(nóng)家樂”項目后,人均收入增至五、六千元甚至萬余元。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在為游人提供優(yōu)美環(huán)境、舒適服務(wù)的同時,也改善了自身的生活、居住條件。

(三)促進(jìn)了農(nóng)村面貌改觀

有些原來“臟、亂、差”的村莊,通過新的藝術(shù)設(shè)計建設(shè),通過整治變得干凈、整潔、漂亮。而在一些“農(nóng)家樂”休閑旅游業(yè)發(fā)育比較好的鄉(xiāng)村,更是已經(jīng)開始涌現(xiàn)出一批特色蔬菜種植戶、特色畜禽養(yǎng)殖戶等,帶動了不少農(nóng)民從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)。

(四)促進(jìn)了新農(nóng)村建設(shè)

如果能很好的統(tǒng)籌規(guī)劃農(nóng)村環(huán)境建設(shè)布局,則不僅可推進(jìn)一大批基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),同時,也可以使休閑旅游業(yè)真正成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)和新農(nóng)村建設(shè)的新的支撐點(diǎn)。這也是縮小城鄉(xiāng)差距,構(gòu)建和諧社會的必然要求。

篇8

藝術(shù)作品中的意象不等同于藝術(shù)家頭腦中的“意象”，它是后者的具體體現(xiàn)。藝術(shù)家對生活本身不是無動于衷而是有意地不斷觀察、體驗和感受的。在藝術(shù)家的視野里，事物總帶有某種程度的藝術(shù)感彩，因此，被藝術(shù)家注意到的物象就帶有了藝術(shù)家的感彩，這種象就成了有意之象。另一方面，藝術(shù)家在實踐中產(chǎn)生的思想感情總需要通過某種途徑傳達(dá)出來，他的思想感情常常是難以言傳的，但并不是抽象的東西，總要依附于一定的物象，因為藝術(shù)家的思維方式并不像哲學(xué)家那樣富有邏輯性、說理性，而更多是帶有濃烈的感彩的。從這個意義上講，藝術(shù)家的思想感情還必須不是空洞抽象的，而是帶有某種物象成分，也就是具有形象性特點(diǎn)的。這種意便是有象之意。有意之象與有象之意只是意象形成的前提，還有待于藝術(shù)家的精神加工才能成為藝術(shù)家頭腦中的意象，藝術(shù)家頭腦中的意是有象的意，藝術(shù)家眼中的象是有意的象。這有象之意與有意之象在他的頭腦中經(jīng)過一番用心良苦的化合而形成了最理想的意象組合。

藝術(shù)作品中的意象究竟能在多大程度上傳達(dá)出藝術(shù)家頭腦中的意象，取決于藝術(shù)家對自己頭腦中的意象的把握程度以及他傳達(dá)這種意象的實際能力。藝術(shù)家頭腦中的意象是豐富的，有時是模糊的，他要在藝術(shù)作品中傳達(dá)出這種意象首先要努力把握它。但并不是每個藝術(shù)家都能把握頭腦中的意象的，不管他的藝術(shù)修養(yǎng)有多高，心理素質(zhì)有多強(qiáng)，藝術(shù)家所把握住并準(zhǔn)備表達(dá)出來的意象不可能是原來程度上的意象，或者說，原來的意象至此已有所損失，只是在不同藝術(shù)家那里損失的程度不同。當(dāng)他把握住頭腦中的意象之后，就要用具體的手段把它表達(dá)出來，這時就遇到了表達(dá)能力問題。由于任何一個藝術(shù)家在表達(dá)能力上都有局限，因而原來的意象經(jīng)過藝術(shù)家的表達(dá)后又損失了原有的某層內(nèi)涵。另外，藝術(shù)語言媒介本身在傳達(dá)意象時也存在某些局限性，這也使原來的意象遭到了一定程度的缺失。

藝術(shù)家頭腦中的意象最終要在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來，否則，它的存在就失去了任何的意義，所以，意象的物態(tài)化過程就是藝術(shù)家頭腦中的意象經(jīng)過藝術(shù)家的精神化合之后運(yùn)用具體的藝術(shù)手段表達(dá)出來的物質(zhì)形態(tài)的過程。意象的物態(tài)化過程中，意與象是不對等的，不同的藝術(shù)作品中意與象的成分會有所偏重，從而形成了不同的審美對象。

意和象，是造型藝術(shù)賴以存在的根本。西方繪畫中有寫實和抽象兩大類畫風(fēng)，象和意就是其根本。抽象主義繪畫，也是由最基本的點(diǎn)、線、面、色彩等形式元素構(gòu)成。同樣是一種空間的、視覺的造型藝術(shù)，寫實與抽象造型的區(qū)別在于前者是以真實形象作為模仿對象，以真為美，越接近客體的真實越好，作品的形象與現(xiàn)實形象距離太近，甚至完全失去距離，因而缺乏意趣；后者以非現(xiàn)實的自我意識或潛意識作為藝術(shù)表現(xiàn)的客體，在純抽象的形式元素中去追求遠(yuǎn)離現(xiàn)實的感覺，它的造型觀是以距離客體物象越遠(yuǎn)越好，和現(xiàn)實生活距離太遠(yuǎn)，甚至完全脫離現(xiàn)實生活，使藝術(shù)成為啞謎，與觀賞者隔絕，很難為觀賞者所理解和領(lǐng)悟。

在西方美學(xué)中有一種稱做“心理距離”的理論，提出藝術(shù)家要能把客觀物象擺在某種“距離”以外去看。這種理論認(rèn)為“距離”是種心理狀態(tài)，在兩種情況下美感就會消失：一種是距離太近，一種是距離太遠(yuǎn)。距離太近，主體和客體過分貼近，引不起審美經(jīng)驗；距離太遠(yuǎn)，主體與客體完全脫離了關(guān)系，也引不起審美體驗。最佳距離就是那種最近距離而又沒有喪失距離的那種狀態(tài)。

此觀點(diǎn)與中國畫的意象造型比較接近，中國藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是無極無象的，人們無法用感觀去把握它。人存在于宇宙之中，宇宙亦存在于人的主體之中，宇宙的運(yùn)動是與人的生命運(yùn)動節(jié)律合拍的，人只有通過心靈的靜觀才可領(lǐng)悟宇宙的本源。人與宇宙融為一體的意識以及依靠內(nèi)心的感悟來把握世界的思維方法，使中國藝術(shù)思維趨向于人的內(nèi)心世界。自然對藝術(shù)家的存在不是作為“對象”來認(rèn)識的，而是藝術(shù)家心靈意念的顯示和擴(kuò)展。顯然，藝術(shù)家主體與自然客體的聯(lián)系，主要已不反映為感觀的認(rèn)識，而是表現(xiàn)為全身心的觀照。因此，中國繪畫表現(xiàn)的并不是人的視覺對外部世界感知觀察后描繪出來的物體表象，而是人與自然相融合，完成人格修養(yǎng)的結(jié)果。視覺觀察到的象不能直接進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的層面，只有被意念篩選和同化了的視覺形象才能在藝術(shù)中存在。這種心靈的力量，使“世界"根據(jù)自己的意念重新構(gòu)建。中國的藝術(shù)家不會把自然作為一個與自己分裂的客體來描摹，而是在自我與自然的契合點(diǎn)找到藝術(shù)表現(xiàn)的天地。

篇9

（××××××）

項目名稱：

申報單位：

主持單位：廣州市經(jīng)濟(jì)委員會

編寫單位：

廣東省經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會制訂

年 月 日

一、立項理由

二、實施方案

三、技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)

四、項目資金

五、申報單位財務(wù)狀況

六、申報單位及協(xié)作單位概況與條件

七、其它需要說明的問題

八、申報單位簽章

申報單位名稱：（公章）

法人代表：（簽字） 年 月 日

九、有關(guān)單位審核意見并簽章

地市主管部門簽章： 省行業(yè)主管部門簽章：

單位名稱： 單位名稱：

負(fù)責(zé)人（簽字）： 負(fù)責(zé)人（簽字）：

年 月 日 年 月 日

地市經(jīng)貿(mào)委簽章： 申報單位開戶銀行簽章：

單位名稱： 單位名稱：

負(fù)責(zé)人（簽字）： 負(fù)責(zé)人（簽字）：

年 月 日 年 月 日

項目建議書編寫格式及說明：

1.格式

紙張規(guī)格：a4

邊框距紙張邊緣距離：2.5cm

填寫用字：仿宋體 4號字

填寫要求：內(nèi)容必須填寫在邊框內(nèi)

封面要求：與所附《建議書》封面一致

其中，（xxxxxx）按項目類別，分別填寫

技術(shù)開發(fā)、工業(yè)性試驗、技術(shù)推廣、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、技術(shù)中心。

二、《建議書》填寫款項要求

申報單位要按照《國家技術(shù)創(chuàng)新項目計劃管理辦法》中的有關(guān)規(guī)定有要求，編寫項目立項建議書。《建議書》的主要款項如下：

1.立項理由

1.國外相關(guān)產(chǎn)品與技術(shù)發(fā)展的概況，其代表產(chǎn)品、技術(shù)和公司；

2.國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)品與技術(shù)現(xiàn)狀，國內(nèi)已取得的最新階段成果和達(dá)到的技術(shù)水平；

3.該項目曾列入過哪級哪種科技計劃，取得的階段成果；

4.該項目完成后市場需求前景、推廣應(yīng)用領(lǐng)域、達(dá)到的技術(shù)水平，以及在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

2.實施方案

1.技術(shù)特點(diǎn)、關(guān)鍵技術(shù)和關(guān)鍵工藝；

2.產(chǎn)品外觀形狀圖、結(jié)構(gòu)圖和原理圖；

3.實施的具體內(nèi)容和技術(shù)路線；

4.實施方式（自主開發(fā)、消化吸收、國際合作）；

5.項目進(jìn)度與完成期限；

6.與后續(xù)技術(shù)改造或基本建設(shè)計劃的銜接。

3.技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)

1.與現(xiàn)有產(chǎn)品、技術(shù)、裝備的對比分析；

2.要達(dá)到的技術(shù)性能指標(biāo)和參數(shù)；

3.采用的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；

4.國產(chǎn)化程度；

5.經(jīng)濟(jì)效益（形成生產(chǎn)能力、成本、市場銷售額、利稅、創(chuàng)匯、節(jié)匯）；

6.社會效益。

4.項目資金

1.項目總資金與年度資金預(yù)算（資金構(gòu)成及構(gòu)成比例）；

2.資金使用范圍和資金使用明細(xì)表；

3.貸款償還金額、年度和期限。

5.申報單位財務(wù)狀況

進(jìn)行項目財務(wù)分析，附申報單位上一個財政年度有關(guān)財務(wù)報表。

1.損益表；

2.現(xiàn)金流量表（全部投資、自有資金）；

3.資金來源與動作表；

4.資產(chǎn)負(fù)債表。

6.申報單位及協(xié)作單位概況與條件

1.申報單位以及參加協(xié)作的企業(yè)、研究院所、高等院校等單位的概況；

2.各自承擔(dān)的主要工作；

3.技術(shù)力量和人員結(jié)構(gòu)；

4.完成項目所具備的技術(shù)創(chuàng)新條件；

5.已完成的主要成果。

7.其他需要說明的問題

在其他款項中不能說明的問題

8.申報單位簽章

1. 申報單位的法人代表簽字；

2.加蓋申報單位公章。

9.主管單位審核意見并蓋章

1.主管單位寫出審核意見；

2.主管單位負(fù)責(zé)人簽字；

篇10

1.技術(shù)轉(zhuǎn)移的類型。①意指國內(nèi)的技術(shù)，從實驗室進(jìn)行技術(shù)的轉(zhuǎn)移，投入工業(yè)的實施，轉(zhuǎn)移的相關(guān)技術(shù)，其客體呈現(xiàn)知識的形態(tài)，以模型的階段進(jìn)行技術(shù)的轉(zhuǎn)移。這種形式的技術(shù)轉(zhuǎn)移，多數(shù)存在科研工作單位與企業(yè)之間。②意指我國內(nèi)部的技術(shù)推廣。利用成熟的技術(shù)，取代陳舊的技術(shù)，或者通過創(chuàng)新的技術(shù)，建立新的相關(guān)部門，轉(zhuǎn)移技術(shù)的客體形成包括軟件知識及硬件設(shè)備。這種形式的技術(shù)轉(zhuǎn)移，多數(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)實體之間。③意指相關(guān)技術(shù)的引進(jìn)。就是從國外引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，并且未投入生產(chǎn)的專利。轉(zhuǎn)移技術(shù)的客體主要為知識的形態(tài)或技術(shù)經(jīng)驗。④其與III同樣為技術(shù)的引進(jìn)。但是技術(shù)的引進(jìn)是已經(jīng)進(jìn)行投入生產(chǎn)的技術(shù)，相關(guān)的設(shè)備更加完善。這種形式技術(shù)轉(zhuǎn)移，多數(shù)存在公司與企業(yè)之間。

2.技術(shù)轉(zhuǎn)移探究方式。通過全面分析技術(shù)轉(zhuǎn)移的相關(guān)數(shù)據(jù)與內(nèi)容，以不同的側(cè)面探究之間的關(guān)系，以四種不同的方式，發(fā)現(xiàn)其中的影響程度。首先，探究總體的企業(yè)樣本，將技術(shù)轉(zhuǎn)移應(yīng)用在制造型企業(yè)的案例，進(jìn)行全面的統(tǒng)籌分析。其次，歸納總結(jié)一般企業(yè)與高新技術(shù)企業(yè)，分析兩種企業(yè)的技術(shù)轉(zhuǎn)移是否存在明顯差異，發(fā)現(xiàn)其中不同點(diǎn)的影響。通過以上數(shù)據(jù)，全面分析其中有何不同之處，再進(jìn)行相關(guān)性較高的技術(shù)轉(zhuǎn)移的變量問題，實施進(jìn)一步的探究，對比企業(yè)之間應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移與沒有應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移的企業(yè)，產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售額度，是否具有較明顯的差異，從而探究技術(shù)轉(zhuǎn)移給企業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。

二、應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移的影響

1.企業(yè)應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移比較。全面分析企業(yè)之間應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移的效果，一個企業(yè)應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移進(jìn)行創(chuàng)新技術(shù)的研發(fā)，另一個企業(yè)則按照常規(guī)發(fā)展，在同樣的時間周期，進(jìn)行兩個企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的對比，探究其高新技術(shù)的發(fā)展趨勢。通過對兩個企業(yè)的新產(chǎn)品銷售額比較，應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移的企業(yè)，明顯比沒有應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移的企業(yè)創(chuàng)新率更高，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較為突出，存在明顯的負(fù)相關(guān)系。企業(yè)應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移方法，受到雙方共同的制約，其主要依賴先進(jìn)的設(shè)備及儀器，直接影響接受技術(shù)轉(zhuǎn)移企業(yè)的創(chuàng)新率。我國制造企業(yè)應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移，應(yīng)該有機(jī)結(jié)合本企業(yè)的現(xiàn)狀分析，創(chuàng)新技術(shù)的研發(fā)應(yīng)充分融入先進(jìn)的技術(shù)，規(guī)劃更加完善的創(chuàng)新技術(shù)，加強(qiáng)制造企業(yè)的技術(shù)研發(fā)，提高制造型企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

2.應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移對大型企業(yè)與中小型企業(yè)的創(chuàng)新影響。首先，將大型企業(yè)與中小型企業(yè)進(jìn)行區(qū)分，分別進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)移變量比較，探究兩種類型的企業(yè)，在應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移之后，是否存在創(chuàng)新技術(shù)影響問題。其次，根據(jù)企業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)品的銷售率和創(chuàng)新率進(jìn)行全面的分析，通過具體的分析發(fā)現(xiàn)兩種技術(shù)轉(zhuǎn)移的變量中，大型企業(yè)的創(chuàng)新率存在明顯的負(fù)相關(guān)，兩者之間的技術(shù)轉(zhuǎn)移變量不具備相關(guān)性。通過分析發(fā)現(xiàn)，無論大型企業(yè)還是中小型企業(yè)，都沒有因為技術(shù)轉(zhuǎn)移，造成明顯的影響。如果僅僅引用國外的先進(jìn)技術(shù)，不能全面考慮企業(yè)基本情況，將會直接影響企業(yè)的正常運(yùn)營，久而久之，增加企業(yè)的惰性心理，不利于企業(yè)的健康發(fā)展。

三、提高應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移的價值

我國已經(jīng)逐步開始完善技術(shù)轉(zhuǎn)移相關(guān)方法，但是多數(shù)企業(yè)應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移存在困難，出現(xiàn)這樣的情況，其主要原因在于企業(yè)不夠明確技術(shù)轉(zhuǎn)移的應(yīng)用方法，因此，本企業(yè)在應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移前期，應(yīng)該進(jìn)行全面分析與探究，有機(jī)結(jié)合創(chuàng)新技術(shù)，將技術(shù)與實際完美結(jié)合，實現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用的最大化價值，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，制造企業(yè)之間的競爭日益突顯，創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用成為企業(yè)競爭的核心問題。因此，加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)移的應(yīng)用，有效提高企業(yè)的創(chuàng)新率，促使知識的生產(chǎn)與應(yīng)用，技術(shù)轉(zhuǎn)移戰(zhàn)略成為最大的公共價值。我國的制造企業(yè)主要從內(nèi)地和國外應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)移，借鑒國外成熟的技術(shù)，結(jié)合本企業(yè)的創(chuàng)新技術(shù)，將兩種技術(shù)有機(jī)結(jié)合，取其之長，補(bǔ)己之短，規(guī)劃設(shè)計更加完善的創(chuàng)新技術(shù)，提高企業(yè)的國際競爭能力。