導(dǎo)語：如何才能寫好一篇發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；新興學(xué)科

［中圖分類號(hào)］F274 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）1-0144-02

1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般內(nèi)容

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指第二次世界大戰(zhàn)后,以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為研究對(duì)象的理論實(shí)用性都很強(qiáng)的綜合邊緣新興學(xué)科。

發(fā)展中國(guó)家是曾經(jīng)遭受帝國(guó)主義和殖民主義的壓迫和剝削,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱,第二次世界大戰(zhàn)后迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。這一百多個(gè)發(fā)展中國(guó)家的人口占世界人口的3/4以上。雖然它們?cè)谝?guī)模、條件、文化、信仰、制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有很大差異,但它們都具有生活水平、生產(chǎn)方式低下,人口負(fù)擔(dān)過重,失業(yè)率高、勞動(dòng)力不得其用,二元結(jié)構(gòu)明顯,處于國(guó)際生產(chǎn)鏈的底端,在國(guó)際關(guān)系中處于劣勢(shì)等共同特征。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們和社會(huì)如何作出選擇,使用有限的稀缺資源來生產(chǎn)各種物品,以最大限度地滿足人類需要的一門社會(huì)科學(xué)。由于LDCs大多是由原來的殖民地半殖民地國(guó)家和地區(qū)直接轉(zhuǎn)化而來的,一般特別貧困,獨(dú)立后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)也特別強(qiáng)烈。同樣,LDCs與DCs的經(jīng)濟(jì)差距越大,經(jīng)濟(jì)變化速率也就越大。在過去的60多年,相對(duì)于原來一直停滯不前的經(jīng)濟(jì),LDCs的GDP增長(zhǎng)率一直保持在較高的水平?？焖俚慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒有改變?nèi)嗣竦纳钯|(zhì)量,許多國(guó)家的貧困人口也隨之一直在增多,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與許多社會(huì)問題同步增長(zhǎng),如此不協(xié)調(diào)的情況,不僅是由于收入分配不公造成的,還由于貧困,貧困不僅是由于物質(zhì)的缺乏,還包括心理和社會(huì)層面。所以,越來越多的發(fā)展中國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅是GDP總量的增長(zhǎng)率,還因包含更廣泛的多維體系質(zhì)量指標(biāo),例如，消除貧困、關(guān)心保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善大部分人的生活質(zhì)量等,以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在最廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾擁護(hù)和參與的基礎(chǔ)上。

2 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老而新興的學(xué)科。所以又有學(xué)者稱研究現(xiàn)今貧困、具有不同文化背景且復(fù)雜而又類似的LDC的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為貧國(guó)的《國(guó)富論》，見下表。

占世界3/4人口的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人類歷史上所面臨的最偉大的事業(yè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)國(guó)家具體所屬經(jīng)濟(jì)階段的產(chǎn)物,與歷史上具體發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題具有完全不同的性質(zhì),任何生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的做法都是不得其果的。尤其我國(guó),從“”到改革開放這段浮浮沉沉的歷程更是證明了這一點(diǎn)。

一般認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究方法是一種演繹方法,即在已知或假定的經(jīng)濟(jì)特征的基礎(chǔ)上提出假設(shè),據(jù)此提出有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的概念和原理,再把這些概念和原理經(jīng)過適當(dāng)?shù)木幣藕完U述,就可以形成一套為人們更好的解釋和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的理論,再把此理論簡(jiǎn)化為模型。重要的是,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須扎根于發(fā)展中國(guó)家的沃土上,不懈地追求發(fā)展的規(guī)律。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只涉及在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中一定數(shù)量的資源有效配置問題,是一種靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論,而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題還涉及增加可用資源的數(shù)量、改進(jìn)技術(shù)和如何打破現(xiàn)行體制變革的問題,是一個(gè)整合了靜態(tài)理論的動(dòng)態(tài)過程理論。這勢(shì)必對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了更高的要求。

3 人口問題

發(fā)展中國(guó)家的人口問題,本質(zhì)上是指由于人口迅速增長(zhǎng)所引致的人口系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)部失衡現(xiàn)象,以及人口變化與資源環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾沖突。

這個(gè)問題是現(xiàn)在全球最主要的問題之一,是當(dāng)代許多社會(huì)問題的核心。它在不同國(guó)家有不同的具體表現(xiàn),但其實(shí)質(zhì)都是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的失調(diào),由此引發(fā)人類居住的生態(tài)環(huán)境的承載力崩盤,影響了人們的生活質(zhì)量。許多發(fā)展中國(guó)家人口基數(shù)大,人口增長(zhǎng)率高,人口性別比例失調(diào),人口的過快增長(zhǎng)不僅會(huì)影響當(dāng)代人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)福利,也會(huì)影響他們的后代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的機(jī)遇。當(dāng)今時(shí)代,由于醫(yī)療保健事業(yè)及技術(shù)的發(fā)展,人均壽命增長(zhǎng)了一倍以上,又由于處于和平年代與工業(yè)化時(shí)代,社會(huì)人口的需求量是瞬間下降的。但對(duì)于如此瞬息萬變的科技時(shí)代,人們?cè)谏鐣?huì)文化心理層面上還不能及時(shí)地扭轉(zhuǎn)過來,導(dǎo)致了如此一個(gè)尷尬狼狽的局面。現(xiàn)今社會(huì)的許多具有普遍性的問題,如生態(tài)環(huán)境污染、勞動(dòng)就業(yè)壓力大、青少年犯罪都是人口問題引起的。

篇2

關(guān)鍵詞：新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象為發(fā)展中國(guó)家，它是一門研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使其脫離經(jīng)濟(jì)落后的情況，從而進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)科。所以，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的內(nèi)容具有非凡的意義。中國(guó)作為世界數(shù)一數(shù)二的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的提升有著迫切的需求。所以，研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程、深入發(fā)掘發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

（一）古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于17-18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究目的是如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)，就是最為單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。所以，在古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究問題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題。古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有兩條重要理論，一是亞當(dāng)?斯密斯提出來的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論”和大衛(wèi)?李嘉圖根據(jù)其改進(jìn)得出的“相對(duì)優(yōu)勢(shì)論”，兩者都強(qiáng)調(diào)了合理分工對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。從古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，可以得知古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由論，反對(duì)國(guó)家干預(yù)。

（二）結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

二戰(zhàn)結(jié)束以后，獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是紛紛都將重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入到了第二階段――結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后的原因是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在著矛盾，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的矛盾、落后的技術(shù)水平和先進(jìn)的技術(shù)水平的矛盾、落后的農(nóng)業(yè)水平和先進(jìn)的工業(yè)水平的矛盾。這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的矛盾使得許多人民都沒有足夠的儲(chǔ)備資金，每天只考慮“活著”的問題，而沒有考慮享受生活，所以不會(huì)產(chǎn)生太多消費(fèi)的需求，沒有消費(fèi)需求拉動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法得到發(fā)展，人民的生活水平越來越低，形成惡性循環(huán)。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展難題，提倡通過國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

20世紀(jì)60年代到70年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都開始研究分析結(jié)構(gòu)主義中所揭示的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，并逐漸產(chǎn)生了新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要性，主張通過激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)還提到了政府干預(yù)的作用，提倡以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主，政府再加以宏觀調(diào)控，來促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力問題

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能單單靠政府的調(diào)節(jié)或者單單靠市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)來推動(dòng)。因?yàn)樾鹿诺浒l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展要結(jié)合政府的干預(yù)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)劑。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)逐漸成熟，所以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可以作為主導(dǎo)，政府再加以宏觀調(diào)控，正確引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)制度的變化問題

新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的結(jié)構(gòu)主義問題，將發(fā)展中國(guó)家落后的原因歸于制度問題。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中有過一段時(shí)間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方式。而經(jīng)濟(jì)體制的改變，主要是所有制的改變，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的公有制變成具有中國(guó)特色的以公有制為主、多種所有制共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就要求中國(guó)必須完善產(chǎn)權(quán)制度，明確財(cái)產(chǎn)的歸屬。

（三）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式問題

最新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最好的方式是提高生產(chǎn)率。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要還是靠投資，通過不斷地投資推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的發(fā)展方式不符合可持續(xù)發(fā)展的要求，到后期會(huì)因投資疲憊而發(fā)生收益遞減。正確的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式應(yīng)該是提高生產(chǎn)率，通過人才的培養(yǎng)、設(shè)備的更新、技術(shù)的發(fā)展等方式發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展階段，一些在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期所用到的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論顯然已經(jīng)不適用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)應(yīng)該努力探索新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)合理論中實(shí)用性比較高的部分和我國(guó)國(guó)情，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并將理論運(yùn)用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)當(dāng)中去，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和綜合國(guó)力的提升做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡(jiǎn)新華.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展：中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2011，2（01）：113-127.

[2]余蘇蘇.基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，25（04）：24-25.

[3]諸大建.超越增長(zhǎng)：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)如何不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2013，45（10）：79-89.

篇3

 

關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；歷史；流派；研究方法；發(fā)展前景

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源

對(duì)任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義看這一問題，在上個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，很多國(guó)家漸漸擺脫了發(fā)展中國(guó)家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國(guó)的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時(shí)期t經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展昌盛時(shí)期，緊接著在70年代的時(shí)候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個(gè)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新增長(zhǎng)理論時(shí)期，這個(gè)時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了理論成熟的時(shí)期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是：凡是研究一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對(duì)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識(shí)上均達(dá)到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的許多問題?？梢娫搶W(xué)科知識(shí)體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實(shí)證主義、規(guī)范主義和實(shí)用主義。實(shí)證主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識(shí)才是可信賴的，舊的實(shí)證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實(shí)證主義則信奉事實(shí)的邏輯延伸產(chǎn)生的知識(shí)也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實(shí)證主義。自然科學(xué)中的實(shí)證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實(shí)的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時(shí)，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化理論對(duì)中國(guó)特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是對(duì)工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國(guó)的張培剛教授則運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對(duì)工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國(guó)工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴(kuò)張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國(guó)家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和制成品出口。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無減。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國(guó)家在和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國(guó)公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。

篇4

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 變化

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在方法論上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們?cè)趯?duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：一是僅僅研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實(shí)；二是注重以個(gè)案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手?！敝Z斯也強(qiáng)調(diào)：“歷史至關(guān)重要?！?yàn)楝F(xiàn)在和未來是通過一個(gè)社會(huì)的連續(xù)性與過去連接起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的，過去只有在被視為一個(gè)制度演進(jìn)的歷程時(shí)才可以理解。”這對(duì)后來運(yùn)用新制度分析方法研究發(fā)展問題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過度概括模型的危險(xiǎn)……（能夠）在某種程度上通過對(duì)啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時(shí)并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說明而得到避免?！痹诂F(xiàn)實(shí)個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會(huì)事實(shí)而不是遠(yuǎn)離事實(shí)的分析模式來對(duì)發(fā)展問題予以說明。同時(shí)，通過“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個(gè)案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對(duì)不同的社會(huì)和文明內(nèi)在的行動(dòng)傾向理解水平”。

事實(shí)上，不同國(guó)別發(fā)展績(jī)效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋，非正式的制度安排在許多情況下對(duì)發(fā)展績(jī)效會(huì)有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)案研究方法的采用正是源于其對(duì)不同時(shí)空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識(shí)形態(tài)等制度因素給排除了。從這個(gè)意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過度簡(jiǎn)單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時(shí)空的。

早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國(guó)家的情況進(jìn)行過個(gè)案研究，但由于其主要是從總體上來把握有關(guān)變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)方法論個(gè)人主義，認(rèn)為“對(duì)社會(huì)單位的分析必須從具體成員的地位和行動(dòng)開始”，“‘社會(huì)’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認(rèn)為是‘一個(gè)像個(gè)人一樣行動(dòng)的集體’”。市場(chǎng)可以具有不同的特征，在行動(dòng)情況中的角色既面臨約束也面臨機(jī)會(huì)，約束和機(jī)會(huì)的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中?！睂?duì)特定環(huán)境下個(gè)體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建立堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在引入制度作為分析對(duì)象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，則通過對(duì)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的考察，更具有動(dòng)態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動(dòng)態(tài)問題的

窘境。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

反貧困首先始于對(duì)制約發(fā)展因素的探討。所以對(duì)發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀(jì)50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”，認(rèn)為對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說，資本形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和決定因素，形成了過分強(qiáng)調(diào)資本形成在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論，發(fā)展中國(guó)家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進(jìn)一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動(dòng)關(guān)系。

在猛烈抨擊“國(guó)家控制教條”中起家的新古典主義，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家存在嚴(yán)重的“政府失靈”，正是“看得見的腳”對(duì)“看不見的手”的踐踏應(yīng)該對(duì)糟糕的經(jīng)濟(jì)績(jī)效負(fù)責(zé)。只要政府放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“獲得正確的價(jià)格”，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們：交易是市場(chǎng)的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界里，沒有適當(dāng)?shù)闹贫?，任何有意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是不可能的。奧爾森也明確指出，興盛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的是那些能夠保障個(gè)人權(quán)利的制度。沒有這些制度，也就沒有人會(huì)

積極地儲(chǔ)蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書中則開門見山地指出：有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；也是西方世界興起的原因所在。因?yàn)橹贫忍峁┝巳祟愊嗷ビ绊懙目蚣埽鼈兘⒘藰?gòu)成一個(gè)社會(huì)，或者更確切的說一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

發(fā)展中國(guó)家存在結(jié)構(gòu)剛性和資本短缺的結(jié)構(gòu)主義的自然主張是，利用國(guó)家的力量扭曲資源價(jià)格進(jìn)行資本積累，組織對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行平衡或有選擇的大規(guī)模投資，以期借此走出貧困陷阱。新古典主義則認(rèn)為，只要政府“使一切自由化，使一切私有化，然后呆在一邊”，經(jīng)濟(jì)就能自然地得到發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策最重要的是建立一個(gè)有效率的制度系統(tǒng)。因?yàn)棰僦贫韧ㄟ^確定明確的規(guī)則，增加了資源的可得性，提高了信息的透明度，因而減少了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，降低了交易成本，從而促進(jìn)了市場(chǎng)更好的運(yùn)行；②制度通過明確界定產(chǎn)權(quán)，使私人收益率接近社會(huì)收益率，鼓勵(lì)了創(chuàng)新和企業(yè)家的出現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了持續(xù)的動(dòng)力；③制度通過建立社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)則，擴(kuò)大了人類在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等領(lǐng)域的選擇機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。

特定制度的出現(xiàn)與否取決于對(duì)它的需求和供給，公共選擇理論和“諾斯悖論”卻向我們昭示：政府一方面可能通過安排激勵(lì)系統(tǒng)來刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但另一方面又可能因?yàn)榻y(tǒng)治者的偏好、意識(shí)形態(tài)剛性、官僚政治等因素而導(dǎo)致政府維持低效率的制度安排。有鑒于此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在促進(jìn)發(fā)展上，制度的建立和完善重于一切。而有效率制度安排的出現(xiàn)要依靠政府和社會(huì)的共同作用，特別是對(duì)政府要施加嚴(yán)格的限制，即建立一個(gè)受限政府。從這個(gè)意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)破除了結(jié)構(gòu)主義“政府萬能”和新古典主義“市場(chǎng)萬能”的幻想，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策研究和取向提供了更為現(xiàn)實(shí)的視角。

篇5

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)管理課程論文范文一：現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理論文

摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理也需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要不斷長(zhǎng)期實(shí)踐和深化。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化可以借鑒和吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，但是必須立足國(guó)情和實(shí)際，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)制定發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理

一、經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的表現(xiàn)

1.經(jīng)濟(jì)管理思想與組織建設(shè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，管理思想首先應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，然后組織建設(shè)也要跟上步伐。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想下，企業(yè)生產(chǎn)不重視局部問題，不顧及生產(chǎn)環(huán)境，而在現(xiàn)代化管理思想下，企業(yè)必須改變以往的做法。企業(yè)首先應(yīng)該從整體利益出發(fā)，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要符合社會(huì)、環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律;從事管理活動(dòng)時(shí)我們要依據(jù)現(xiàn)代化的原則，堅(jiān)持現(xiàn)代化的方法，制定現(xiàn)代化的整體發(fā)展策略。另外，企業(yè)的組織建設(shè)也要現(xiàn)代化，通過科學(xué)工具的使用不斷完善管理組織的建設(shè)。

2.經(jīng)濟(jì)管理工具與管理方法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)代化的科學(xué)管理最終目的是提高效益，但同時(shí)還必須符合一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工具和手段也在不斷完善和創(chuàng)新。很多新管理工具的運(yùn)用使企業(yè)的各項(xiàng)工作效率得到極大提高。例如在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、自動(dòng)化器械等廣泛被使用，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理更加合理，更加準(zhǔn)確，更加及時(shí)有效，而管理工作的效率也大大提高。因此，在經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化過程中，很多內(nèi)容是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的。在企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理中一定要堅(jiān)持全局發(fā)展戰(zhàn)略。

3.經(jīng)濟(jì)管理更為民主化、專業(yè)化

不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，還是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益提升，企業(yè)員工都功不可沒，他們?cè)谄髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中占據(jù)重要地位，正是由于他們的積極性和創(chuàng)造性為企業(yè)帶來了利益。因此，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該以員工為核心，給予他們充分的民主和自由。企業(yè)通過民主化的決策可以使員工的工作積極性得到最大發(fā)揮。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開民主化的實(shí)施。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的另一重要表現(xiàn)就是管理人員專業(yè)化。作為管理人員，對(duì)國(guó)家法律法規(guī)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)管理策略等等都要具備專業(yè)的素養(yǎng)，通過制定合理的策略落實(shí)到具體的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)之中。

二、經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的實(shí)施策略

1.從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，體現(xiàn)中華民族特色

經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展應(yīng)該從具體情況出發(fā)，根據(jù)我國(guó)實(shí)際國(guó)情制定發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)管理不管是思想、模式還是方式的發(fā)展都要遵循我國(guó)社會(huì)主義制度。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力還存在一定差距，我國(guó)的社會(huì)制度與西方國(guó)家也大不相同，我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。因此，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該立足國(guó)情，結(jié)合各個(gè)區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展水平，始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度。如果盲目地照搬西方經(jīng)濟(jì)管理方式未必符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化應(yīng)該在符合我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上實(shí)施管理思想、模式以及手段的合理調(diào)整，從而體現(xiàn)出本民族的特色。

2.引進(jìn)和借鑒西方先進(jìn)管理理念

改革開放以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)迅猛，在發(fā)展過程中積累了很多經(jīng)驗(yàn)，也逐步開始向全球發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越受到世界經(jīng)濟(jì)的影響。因此，我國(guó)需要不斷引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理理念。西方發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力水平較高，經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)十分豐富，因此，我國(guó)可以立足國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，借鑒他們的先進(jìn)管理思想和模式，加快現(xiàn)代化的步伐，快速融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。但是需要注意的是，我們需要去其糟粕取其精華，發(fā)展完全符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理理念。

三、經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展新趨勢(shì)

1.經(jīng)濟(jì)管理制度更為人性化

社會(huì)的發(fā)展離不開人，經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展更離不開人發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，在經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的過程中，我們始終要堅(jiān)持以人為本的理念，充分調(diào)動(dòng)人的積極性與主動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)管理制度的制定必須人性化，符合人類發(fā)展客觀規(guī)律，這樣才能為經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)，創(chuàng)造更多的價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)管理方式更加民主化

在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，制定民主化的決策相當(dāng)重要，如果決策不夠民主則很難調(diào)動(dòng)員工的積極性和參與性。因此，在從事經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的過程中，管理方式一定民主和合理，制定決策的時(shí)候充分征得員工意見，發(fā)揚(yáng)民主精神，這樣一來既能凝聚大家的集體智慧又能調(diào)動(dòng)大家的積極性和主動(dòng)性。

3.扁平化組織結(jié)構(gòu)誕生

在經(jīng)濟(jì)管理中，傳統(tǒng)我們采用的是金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一種組織結(jié)構(gòu)對(duì)人們思維的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、積極性的提升極為不利。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，金字塔式的組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展不相適應(yīng)，由此誕生了扁平化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化的組織結(jié)構(gòu)有利于員工主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)造性與積極性。同時(shí)，這也是一種新的組織管理方式，可以提高經(jīng)濟(jì)管理的有效性。

4.堅(jiān)持以顧客為導(dǎo)向

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理堅(jiān)持以技術(shù)與生產(chǎn)者作為重心。但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，企業(yè)越來越多地堅(jiān)持以顧客為重心，確定顧客需求然后決定生產(chǎn)數(shù)量與規(guī)模。企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)的量是多少要根據(jù)市場(chǎng)需求而定。因此，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理下，顧客是企業(yè)發(fā)展的核心，企業(yè)只有堅(jiān)持以顧客為導(dǎo)向才能最終獲利。

5.借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行溝通

經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)內(nèi)部之間的溝通和交流是少不了的，一旦發(fā)展生產(chǎn)過程中存在問題就要及時(shí)溝通解決?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為企業(yè)內(nèi)部交流提供了便利，企業(yè)員工之間可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息傳遞，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，它幫助企業(yè)更好地運(yùn)行。

6.培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作精神

企業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，良好的團(tuán)隊(duì)合作精神是必要的。團(tuán)隊(duì)合作精神在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中不僅可以帶來更多的價(jià)值，還能創(chuàng)造更多的效益。因此，經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中企業(yè)要加強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮員工各自優(yōu)勢(shì)，凝聚員工的智慧和力量，這樣才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值。對(duì)于企業(yè)來說，團(tuán)隊(duì)合作精神必不可少，在經(jīng)濟(jì)管理中，它也起到推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理也需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而這并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要不斷長(zhǎng)期實(shí)踐和深化。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化可以借鑒和吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，但是必須立足國(guó)情和實(shí)際，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)制定發(fā)展策略。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的新趨勢(shì)也要朝著更加人性化、民主化、扁平化、以顧客為導(dǎo)向、借助互聯(lián)網(wǎng)并具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神等方向發(fā)展.

參考文獻(xiàn)

1、社區(qū)參與旅游發(fā)展理論的若干經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑黎潔,趙西萍旅游學(xué)刊2001-07-18

2、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)重構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架林毅夫;經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)2010-10-15

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)管理課程論文范文二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理論文

摘要：目前我國(guó)是開放型經(jīng)濟(jì)，施行劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理能夠增加內(nèi)陸成為貿(mào)易區(qū)的可能性。結(jié)束語綜上，首先分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展過程，介紹了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題，最后針對(duì)分析了劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的實(shí)際情況。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展;經(jīng)濟(jì)管理

1.我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題下面將從幾個(gè)方面分析當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。

1.1總體水平不高

經(jīng)過IMF(國(guó)際貨幣基金組織)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2014年的GDP將高達(dá)10萬億美元，雖然近年來我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一直在增長(zhǎng)，但是總體水平不高，我國(guó)仍然處于發(fā)展中階段，收入處于中低水平。

1.2各地區(qū)發(fā)展不平衡

國(guó)西部、中部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期不如東部、南部沿海城市，反映出我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡且情況比較嚴(yán)重，數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)濟(jì)水平最低的城市甚至不如經(jīng)濟(jì)水平最高城市的十分之一。由此可以看出我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，這種平衡不僅是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市之間的，而且是城市和城市、地區(qū)和地區(qū)之間的。

1.3工業(yè)化水平低

雖然在數(shù)量上我國(guó)工業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的比例已經(jīng)超出了世界平均水平，但是當(dāng)前國(guó)家工業(yè)化程度是從工業(yè)化附加增值效率反映出來的，而不僅僅是工業(yè)化數(shù)量。工業(yè)效率提高才能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)水平提高，人民才有更強(qiáng)大的消費(fèi)能力，以此帶動(dòng)諸如服務(wù)業(yè)等行業(yè)的增長(zhǎng)。因此我國(guó)的工業(yè)化水平仍然不高，特別是在計(jì)算機(jī)、汽車等高科技領(lǐng)域，基本上都是依靠國(guó)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)和先進(jìn)技術(shù)，核心技術(shù)并不屬于我們。

1.4城市化水平不高

我國(guó)的城市人口數(shù)量在2012年超過了農(nóng)村人口，城市化進(jìn)程日益加快，但是由于城市化不平衡現(xiàn)象，由于城市建設(shè)占據(jù)了大量耕地，農(nóng)民不得已進(jìn)入城市從事薪資很低的艱辛工作，這并不能稱之為城市化，實(shí)際上我國(guó)的城市化水平并不高。

1.5人民生活壓力大

物價(jià)上漲是現(xiàn)在人民需要面對(duì)的重要問題，前段時(shí)間燃料價(jià)格也在上漲，這也說明很多行業(yè)、物品價(jià)格也會(huì)隨之上漲，這給人民帶來了巨大的生活壓力。

1.6自然資源負(fù)擔(dān)重

我國(guó)人口數(shù)量急劇增長(zhǎng)，人口密度也在不斷加大，但是可用土地是有限的，因此人均耕地面積越來越小。目前我國(guó)的淡水資源是每人2160立方米左右，而世界平均水平為每人7000立方米，還有我國(guó)的石油已經(jīng)很難滿足自身需求，大部分石油需要進(jìn)口。

2.劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的重要性

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人均GDP僅是世界人均GPD的一半左右，造成社會(huì)發(fā)展和國(guó)家組織管理結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)，因此必須劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍，才能達(dá)到管理的目的;隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展和成熟，中西部和中部發(fā)展存在較大的差異，這些都制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要?jiǎng)澬〗?jīng)濟(jì)管理范圍，施行適合區(qū)域?qū)嶋H的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃;我國(guó)沿海地區(qū)的科技水平較為先進(jìn)，已經(jīng)開始廣泛應(yīng)用各種新技術(shù)和新產(chǎn)品，而相對(duì)的我國(guó)中西部由于缺乏先進(jìn)技術(shù)的支持，生產(chǎn)力不及沿海地區(qū)，因此劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的實(shí)際情況

3.1放眼世界，針對(duì)實(shí)際

要做好劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理工作，必須立足實(shí)際和本地，放眼世界，必須要充分了解每個(gè)地區(qū)的人文狀況和地理情況，才能針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際經(jīng)濟(jì)情況采取針對(duì)性措施，對(duì)自身的缺點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)有充分了解，才能抑短揚(yáng)長(zhǎng)。

3.2加強(qiáng)沿海和內(nèi)陸城市的合作

我國(guó)內(nèi)陸城市經(jīng)濟(jì)水平不及沿海城市，因此內(nèi)陸城市要在劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的基礎(chǔ)上，首先明確發(fā)展目標(biāo)，和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市開展合作，爭(zhēng)取獲得更多的投資，讓沿海城市帶動(dòng)內(nèi)陸城市發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3把握機(jī)遇，開拓市場(chǎng)

要充分實(shí)施劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理工作，應(yīng)該發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)發(fā)展地方產(chǎn)業(yè)。例如廣西河池有一個(gè)小縣城叫天峨縣，水資源豐富，當(dāng)?shù)鼐用裨炔]有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)大都是種植果樹和沙木，經(jīng)濟(jì)水平不高。隨后意識(shí)到該縣豐富的水資源，在這里建立了龍灘水電站，這也是亞洲最大的水電站。而該縣的旅游產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展起來，整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平都得了大幅度提升。

3.4促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定健康發(fā)展

目前我國(guó)是開放型經(jīng)濟(jì)，施行劃小經(jīng)濟(jì)范圍管理能夠增加內(nèi)陸成為貿(mào)易區(qū)的可能性。結(jié)束語綜上，首先分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展過程，介紹了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題，最后針對(duì)分析了劃小經(jīng)濟(jì)管理范圍的實(shí)際情況。

參考文獻(xiàn)

篇6

結(jié)構(gòu)調(diào)整和周期波動(dòng)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。從長(zhǎng)期來看，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，而且伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)；從短期來看，這兩個(gè)問題就變成經(jīng)濟(jì)總量的波動(dòng)問題和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的短期調(diào)整問題。 

（一）經(jīng)濟(jì)周期理論 

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的宏觀總量）總是圍繞著其自身穩(wěn)定的增長(zhǎng)趨勢(shì)呈現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的起伏波動(dòng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和收縮的交替運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，這種現(xiàn)象就是經(jīng)濟(jì)周期。經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)階段一般可劃分為收縮和擴(kuò)張兩個(gè)階段，波峰和波谷是周期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；或者劃分為繁榮、衰退或危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇四個(gè)階段。 

經(jīng)濟(jì)周期實(shí)質(zhì)上反映了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在運(yùn)行過程中反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)其均衡狀態(tài)的偏離與調(diào)整過程，但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)難以給出準(zhǔn)確的描述和度量。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾和伯恩斯在1946年對(duì)經(jīng)濟(jì)周期給出了描述性定義：“經(jīng)濟(jì)周期是在主要以工商企業(yè)形式組織其活動(dòng)的那些國(guó)家的總量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中可以發(fā)現(xiàn)的一種波動(dòng)形態(tài)。一個(gè)周期包括許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域差不多同時(shí)發(fā)生的擴(kuò)張，接下來是同樣一般性的衰退、收縮和復(fù)蘇，后者又融入下一周期的擴(kuò)張中。這一系列的變化是反復(fù)發(fā)生的，但不是定期的；經(jīng)濟(jì)周期的持續(xù)時(shí)間從1年以上到10年、20年不等，它們不能再分為具有相同特征的更短的周期?！?nbsp;

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論 

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是指生產(chǎn)要素在各產(chǎn)業(yè)部門之間的比例構(gòu)成和他們之間的相互依存、相互制約的關(guān)系，即一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的資金，人力資源和各種自然資源與物質(zhì)資料在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門之間的配置狀況及其相互制約的方式。一般以產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP中的比重和產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)在總就業(yè)人數(shù)中的比重來表示。 

關(guān)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)規(guī)律比較著名的研究首先是“配第—克拉克定理”。即隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人均收入的提高，勞動(dòng)力分布會(huì)由第一產(chǎn)業(yè)依次向第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。“配第—克拉克定理”闡述了一個(gè)基本規(guī)律，即隨著一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)由第一、第二產(chǎn)業(yè)比重較大的形態(tài)向第二、第三產(chǎn)業(yè)比重較大的形態(tài)轉(zhuǎn)化。 

羅斯托通過研究提出了主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及其擴(kuò)散理論，還有其著名的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論。他從一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中主導(dǎo)部門的作用變化以及主導(dǎo)部門交換更替的角度，研究了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的規(guī)律。主導(dǎo)部門的增長(zhǎng)、擴(kuò)大同時(shí)也影響了其他部門的的增長(zhǎng)、擴(kuò)大。同時(shí)，羅斯托根據(jù)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平將經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)過程劃分為五個(gè)階段，直觀的反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的關(guān)系。即：一是高技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要?jiǎng)恿κ羌夹g(shù)創(chuàng)新和核心技術(shù)。二是金融資本對(duì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依賴金融資本投資和運(yùn)轉(zhuǎn)。三是設(shè)備制造業(yè)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。四是一般制造業(yè)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要力量。五是能源、原材料生產(chǎn)、加工工業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要力量。 

發(fā)達(dá)國(guó)家普遍處于第一、第二個(gè)層次，而發(fā)展中國(guó)家普遍處于第三和第四個(gè)層次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國(guó)家一般處于第五個(gè)層次。 

（三）經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系 

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)重要的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。各產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率的波動(dòng)，構(gòu)成整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的波動(dòng)。由于各次產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率的波動(dòng)具有不同的特點(diǎn)，因此，各次產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重變化，將影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的狀態(tài)特征。一般來說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，具有不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，決定著一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的基本狀態(tài)特征。 

一般來說，第一產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)率波動(dòng)幅度較小，但由于受自然條件的影響較大，所以很不穩(wěn)定；第二產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率的波動(dòng)幅度較大，經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)本來就根源于現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)率波動(dòng)幅度較小，一般又不受自然條件的太大影響，所以較為穩(wěn)定。 

根據(jù)產(chǎn)業(yè)比重的變化，經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)可以表現(xiàn)為三種情況：一是中度波動(dòng)。當(dāng)?shù)谝划a(chǎn)業(yè)占整個(gè)經(jīng)濟(jì)的比重最大，第二產(chǎn)業(yè)所占比重較小時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)為中度波動(dòng)；二是劇烈波動(dòng)，當(dāng)?shù)谝划a(chǎn)業(yè)比重下降，第二產(chǎn)業(yè)比重上升且超過第一產(chǎn)業(yè)比重時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)就容易呈現(xiàn)出劇烈波動(dòng)；三是平緩波動(dòng)，當(dāng)?shù)谝划a(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)比重均下降，第三產(chǎn)業(yè)比重上升到一定程度時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)會(huì)呈現(xiàn)平緩趨勢(shì)。 

結(jié)合上文產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將逐漸由第一產(chǎn)業(yè)向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，且隨著第三產(chǎn)業(yè)比重的不斷上升，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)將逐漸平緩化，即經(jīng)濟(jì)周期呈現(xiàn)“微波”化。 

二、發(fā)展階段與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)國(guó)際比較分析 

（一）美國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變 

1.經(jīng)濟(jì)階段的劃分及特征。戰(zhàn)前發(fā)展期（1884～1944）。美國(guó)在1884年完成了由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的過渡，工業(yè)產(chǎn)值迅速增加，躍升至世界第一。此時(shí)期，鋼鐵、石油等產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，制造業(yè)比重逐漸增加。 

緩慢增長(zhǎng)期（1945～1990）。美國(guó)經(jīng)濟(jì)一家獨(dú)大，工業(yè)仍占絕對(duì)主導(dǎo)地位。但此時(shí)期美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度有所下降，經(jīng)濟(jì)總量在世界中的占比逐年下降。 

平穩(wěn)快速增長(zhǎng)期（1990～2000）。80年代中期以來，美國(guó)經(jīng)濟(jì)開始全面結(jié)構(gòu)性調(diào)整，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提升，1992年后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度有所加快，私人消費(fèi)與投資及出口成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，低通脹與低失業(yè)率并存，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展制造技術(shù)。 

加速?gòu)?fù)蘇期（2000以后）。2002年美國(guó)經(jīng)濟(jì)開始緩慢復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由消費(fèi)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)和投資共同拉動(dòng)，IT產(chǎn)業(yè)開始成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎。 

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變歷程及特征。工業(yè)化早期階段。大致從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的第二次產(chǎn)業(yè)革命，大約40年的時(shí)間。1900年，美國(guó)工業(yè)品總值達(dá)到農(nóng)產(chǎn)品總值的2倍。1900年美國(guó)基本上成為工業(yè)國(guó)，1920年前后，工業(yè)人口超過農(nóng)業(yè)人口。工業(yè)革命后至20世紀(jì)50年代，農(nóng)業(yè)地位日益下降，工業(yè)地位日益突出，制造業(yè)一直保持上升勢(shì)頭。這個(gè)階段第一產(chǎn)業(yè)下降到28%左右，第二產(chǎn)業(yè)上升為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，占53%左右，第三產(chǎn)業(yè)占19%。

        工業(yè)化階段。大致從20世紀(jì)20年代到50年代的第三次產(chǎn)業(yè)革命的大約30年間。此階段，第一產(chǎn)業(yè)下降到14%左右，第二產(chǎn)業(yè)也下降到37%左右，第三產(chǎn)業(yè)變主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)占50%左右。 

工業(yè)化后期階段。從20世紀(jì)50年代到70年代的大約20年間。該階段第一產(chǎn)業(yè)所占勞動(dòng)力和國(guó)民收入份額的比重不斷下降。1960年，美國(guó)第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度減慢。從20世紀(jì)60年代開始，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民收入中比重超過半數(shù)，勞動(dòng)力迅速由第一、二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，第三產(chǎn)業(yè)逐漸在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占優(yōu)勢(shì)地位。 

非工業(yè)化階段。從20世紀(jì)80年代開始至今的30多年的時(shí)間。20世紀(jì)80年代，除了在高技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域保持著領(lǐng)先勢(shì)頭外，美國(guó)對(duì)一些必不可少的傳統(tǒng)工業(yè)進(jìn)行了技術(shù)改造，用新技術(shù)、新工藝來改造傳統(tǒng)工業(yè)，使其傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上繼續(xù)保持較高的競(jìng)爭(zhēng)力。此時(shí)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)重心向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，制造業(yè)重心向高技術(shù)工業(yè)轉(zhuǎn)移，且以尖端技術(shù)對(duì)制造業(yè)現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)行改造。90年代以來，第一產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重經(jīng)歷了迅速下降之后，逐漸穩(wěn)定，第二產(chǎn)業(yè)也在經(jīng)歷緩慢下降之后穩(wěn)定下來，第三產(chǎn)業(yè)則迅速發(fā)展，比重超過70%。此時(shí)期美國(guó)服務(wù)化經(jīng)濟(jì)特征明顯，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)定。 

3.小結(jié)。通過對(duì)美國(guó)產(chǎn)業(yè)變遷的總體分析可以看出：美國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有明顯的去工業(yè)化特征，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)完全依靠第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展來支撐；從產(chǎn)值角度，美國(guó)目前主要通過高附加值第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的提升來帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)整體產(chǎn)值的提升進(jìn)而帶動(dòng)GDP增長(zhǎng)；雖然產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化程度逐漸提升，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化程度在下降，這也使得美國(guó)又提出了再工業(yè)化戰(zhàn)略。 

（二）中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變 

1.經(jīng)濟(jì)階段劃分及特征。改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)并不是以近10%的高速直線增長(zhǎng)的。從10年左右的中長(zhǎng)周期來考察經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率波動(dòng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速經(jīng)歷了3次上升與回落的波動(dòng)過程。第一次上升是1982～1984年，GDP增長(zhǎng)率從1981年5.2%的低谷上升到1984年15.2%的高峰，上升了10個(gè)百分點(diǎn)；第一次回落是1985～1990年，GDP增長(zhǎng)率回落到1990年3.8%的低谷，回落了11.4個(gè)百分點(diǎn)，下行調(diào)整了6年。第二次上升是1991～1992年，GDP增長(zhǎng)率從1990年3.8%的低谷上升到1992年14.2%的高峰，上升了10.4個(gè)百分點(diǎn)；第二次回落是1993～1999年，GDP增長(zhǎng)率回落到1999年7.6%的低谷，回落了6.6個(gè)百分點(diǎn)，下行調(diào)整了7年。第三次上升是2000～2007年，GDP增長(zhǎng)率從1999年7.6%的低谷上升到2007年14.2%的高峰，上升了6.6個(gè)百分點(diǎn)；第三次回落是2008～2015年，GDP增長(zhǎng)率回落到2015年7%的低谷，回落了7.2個(gè)百分點(diǎn)，下行調(diào)整了8年?！笆濉遍_局之年即2016年，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)面臨的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)增速已連續(xù)8年處于下行調(diào)整中，是改革開放以來3次回落中歷時(shí)最長(zhǎng)的一次。我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)束了改革開放30多年來近兩位數(shù)的高速增長(zhǎng)，進(jìn)入由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)的速度換擋期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。 

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變歷程。1980年以來，隨著中國(guó)的改革開放，中國(guó)成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的最主要承接區(qū)，西方國(guó)家傳統(tǒng)制造業(yè)的轉(zhuǎn)移從日本、德國(guó)進(jìn)一步向以中國(guó)為首的新興市場(chǎng)推進(jìn)，形成了中國(guó)制造大國(guó)的地位。從中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，體現(xiàn)出以下演變特征： 

第一，農(nóng)業(yè)GDP占比持續(xù)下降。1980年，中國(guó)農(nóng)業(yè)GDP占比為22.8%，到2010年人均GDP達(dá)到5000美元后，下降到5.4%。 

第二，制造業(yè)GDP占比始終在30%以上高位運(yùn)行（1990年例外），一枝獨(dú)秀。2010年中國(guó)超越美國(guó)成為全球最大的制造業(yè)大國(guó)（19.8%∶19.4%）。中國(guó)的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模、資源投入、低成本、投資和全球化，有些優(yōu)勢(shì)無可替代，還會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。 

第三，服務(wù)業(yè)、金融和貿(mào)易業(yè)GDP占比總體保持了持續(xù)上升態(tài)勢(shì)。1980年服務(wù)業(yè)、金融和貿(mào)易業(yè)GDP 占比分別為8.9%、8.0%，而后持續(xù)上升，到2010年，分別為18.7%、19.8%，二者總和為38.5%，增速分別為110.0%和147.5%。內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如交通運(yùn)輸業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)和郵政業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、住宿和餐飲業(yè)等為主，在GDP增加值中占比超過40%，一直占據(jù)主導(dǎo)地位。而生產(chǎn)業(yè)，如金融、保險(xiǎn)、信息傳輸、計(jì)算機(jī)服務(wù)和軟件、科學(xué)研究與技術(shù)服務(wù)等高附加值行業(yè)水平較低，比重約為20%。此外，建筑業(yè)和運(yùn)輸業(yè)1995年以前則保持了穩(wěn)定增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，之后維持在11.5%左右的水平。 

總體而言，中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變歷程與配第-克拉克定律和羅斯托的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段基本吻合，同時(shí)由于第三產(chǎn)業(yè)的比重逐漸增加，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)逐漸平滑化。 

3.當(dāng)前發(fā)展階段的國(guó)際比較。中國(guó)當(dāng)前正在經(jīng)歷的高位平滑化與增速換檔。事實(shí)上中國(guó)在走一條趕超的道路，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期執(zhí)行積極的財(cái)政政策和貨幣政策，面臨著相當(dāng)高的貿(mào)易順差和巨額的外匯儲(chǔ)備，實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需解決國(guó)際貿(mào)易摩擦的政策，面臨著國(guó)際貿(mào)易和投資“雙保護(hù)”的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷著歷史上最嚴(yán)重的產(chǎn)能過剩和房地產(chǎn)市場(chǎng)“雙過?！?，面臨著嚴(yán)重的資源瓶頸和環(huán)境瓶頸“雙約束”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了“高成本時(shí)代”，同時(shí)制造業(yè)也正經(jīng)歷著東南亞國(guó)家的“低端壓力”和歐美國(guó)家“再工業(yè)化”的“高端壓力”。 

與美國(guó)相比，從GDP增長(zhǎng)階段來說，大致相當(dāng)于美國(guó)20世紀(jì)70～80年代經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)期的階段，社會(huì)生產(chǎn)力正面臨大調(diào)整，舊工業(yè)、舊技術(shù)、舊工藝、舊產(chǎn)品所體現(xiàn)的“夕陽(yáng)”工業(yè)不景氣，改造需要時(shí)間，新工業(yè)、新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品所體現(xiàn)的“朝陽(yáng)工業(yè)”成熟與形成新的生產(chǎn)力也需要時(shí)間，擴(kuò)張性財(cái)政政策所積累的問題開始顯現(xiàn)；從人均GDP來看，大致相當(dāng)于同等收入下美國(guó)20世紀(jì)60年代的水平，美國(guó)人均GDP于1970年達(dá)到10383.00美元，完成了從中等收入到高收入的跨越。綜合考慮兩者，我國(guó)當(dāng)前發(fā)展階段大致美國(guó)20世紀(jì)70年代左右。 

4.未來產(chǎn)業(yè)演變趨勢(shì)。金融危機(jī)后，中國(guó)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上逐漸發(fā)生了一些調(diào)整：消費(fèi)性產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)對(duì)房地產(chǎn)的依賴性有降低趨勢(shì)，技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)開始向集約型、低碳型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。 

綜合前文的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變階段和美國(guó)的產(chǎn)業(yè)演變經(jīng)驗(yàn)，可以預(yù)計(jì)中國(guó)未來也將按照產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變的一般規(guī)律發(fā)展：加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展新型制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)逐漸趕超傳統(tǒng)工業(yè)。具體來說，中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要努力實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)為主的轉(zhuǎn)移，制造業(yè)重心逐步向高技術(shù)工業(yè)轉(zhuǎn)移，以尖端技術(shù)對(duì)制造業(yè)現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)行普遍改造，服務(wù)業(yè)也要實(shí)現(xiàn)高技術(shù)服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，填補(bǔ)傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的衰退。未來的中國(guó)必然要從高投入式發(fā)展向高技術(shù)式發(fā)展轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)將會(huì)愈發(fā)重要。在未來，計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)、金融業(yè)的發(fā)展將會(huì)是中國(guó)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的重要源泉。 

參考文獻(xiàn) 

[1]石柱鮮，吳泰岳，鄧創(chuàng)，王晶晶.《關(guān)于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的實(shí)證研究》.《數(shù)理統(tǒng)計(jì)與管理》，2009年5月. 

[2]李云娥.《宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的實(shí)證研究》.《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第3期. 

[3]杜輝.《見證中國(guó)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)研究歷程》.《經(jīng)濟(jì)研究》，2005年第7期. 

[4]周明生.《經(jīng)濟(jì)周期與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的政策選擇》.《貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期. 

[5]陸輝.《我國(guó)經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)狀態(tài)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整關(guān)系研究》.《商業(yè)時(shí)代》，2014年第28期. 

篇7

[關(guān)鍵詞]翻轉(zhuǎn)課堂；經(jīng)濟(jì)理論課；發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用探索

[中圖分類號(hào)]6420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

“翻轉(zhuǎn)課堂（The Flipped Classroom）”是指學(xué)生課前觀看教師提供的教學(xué)視頻材料，課上通過與教師、其他學(xué)生進(jìn)行的答疑、交流和交互探究等活動(dòng)的教學(xué)模式。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展，“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)或稱為“反轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)的理念和模式在高等教育教學(xué)活動(dòng)中得到廣泛認(rèn)可和傳播?！胺D(zhuǎn)課堂”最初起源于美國(guó)的高中教學(xué)活動(dòng)，用于落課學(xué)生的自主性補(bǔ)課。受這種補(bǔ)課方式的啟發(fā)，教師們將課堂正式講授的內(nèi)容錄成視頻通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送給學(xué)生，學(xué)生在課前觀看，課上則對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行答疑和討論。由于其顛覆了傳統(tǒng)的“課堂講授+課下作業(yè)”的教學(xué)模式，將老師一人單一授課轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生互相交流和師生交互式學(xué)習(xí)為主的方式，而被稱為“翻轉(zhuǎn)課堂”。在美國(guó)，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式不僅受到學(xué)生的歡迎，也取得了良好的教學(xué)效果。

一般認(rèn)為，“翻轉(zhuǎn)課堂”的視頻內(nèi)容適用于布魯姆的教育目標(biāo)分類中的認(rèn)知層次的內(nèi)容，而不適用于更高級(jí)別的學(xué)習(xí)過程。為此，在翻轉(zhuǎn)課堂與具體課程相結(jié)合的過程中，翻轉(zhuǎn)什么、如何翻轉(zhuǎn)，以及課外與課堂教學(xué)的銜接就需要不斷通過實(shí)踐嘗試探索才能確定下來。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是第二次大戰(zhàn)后伴隨著發(fā)展中國(guó)家的出現(xiàn)而興起的一門新興學(xué)科，是以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象，在系統(tǒng)總結(jié)和借鑒眾多領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入認(rèn)識(shí)和研究發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律和過程的學(xué)科。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，屬于經(jīng)濟(jì)理論類課程。其研究?jī)?nèi)容相當(dāng)廣泛，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生產(chǎn)要素分析、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、貧困問題、資源和環(huán)境利用以及制度和政策選擇等。其中包括經(jīng)濟(jì)思想史中的經(jīng)典理論，也包括經(jīng)濟(jì)史中的經(jīng)典事實(shí)，還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析發(fā)展中國(guó)家普遍存在的問題以及應(yīng)當(dāng)如何解決。在此基礎(chǔ)上，還要對(duì)中國(guó)在發(fā)展過程中面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行系統(tǒng)了解和把握。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比而言，相同的是研究思想和研究方法，不同之處在于由于發(fā)展中國(guó)家的特殊性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)既要學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)典理論和成功經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況進(jìn)行區(qū)分性借鑒。不僅要從純理論層次闡述某種理論，還要結(jié)合發(fā)展中國(guó)家的歷史實(shí)踐，分析說明這種指導(dǎo)理論的實(shí)用性或不適用的原因。也就是說發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)更加側(cè)重于理論的政策含義和實(shí)踐意義。

由此可見，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，是基礎(chǔ)理論與實(shí)踐結(jié)合緊密的綜合性課程。因此授課應(yīng)在三個(gè)層次間逐級(jí)遞進(jìn)完成：一是基礎(chǔ)知識(shí)、理論和基本方法的介紹；二是發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐對(duì)照三是與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。從教育方法和形式的角度看，基本經(jīng)濟(jì)理論的介紹可以采取講授方式，與發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐對(duì)照可以進(jìn)行案例和討論教學(xué)方式，而與中國(guó)的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合則適合采用學(xué)術(shù)研討的形式進(jìn)行。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂的內(nèi)容

翻轉(zhuǎn)課堂不是簡(jiǎn)單地將課上和課下的內(nèi)容進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，也不是簡(jiǎn)單地將教與學(xué)的主體進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，而是將教師的“灌輸式”教育+學(xué)生“被動(dòng)式”吸收轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺認(rèn)知+教師輔助引導(dǎo)提升能力的過程，這種翻轉(zhuǎn)本質(zhì)是教學(xué)理念的變革和教學(xué)方法和手段的變革，對(duì)于學(xué)生和教師的要求更高，也更有助于實(shí)現(xiàn)高等教育塑造和培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)。

（一）課前視頻內(nèi)容

課前內(nèi)容主要是可以制作視頻材料讓學(xué)生在課前看的部分。這部分內(nèi)容一般主要是用來介紹基礎(chǔ)知識(shí)和理論的，目的在于替代傳統(tǒng)課上由老師宣講的內(nèi)容。由于在制作視頻時(shí)可以適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┫嚓P(guān)擴(kuò)展內(nèi)容材料，而且視頻資料學(xué)生可以重復(fù)看、反復(fù)看，與傳統(tǒng)宣講方式相比，更有利于提高學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的熟練程度，也便于日后復(fù)習(xí)。這種融入了新穎的現(xiàn)代教育技術(shù)傳播的教育內(nèi)容，也容易被新一代的學(xué)生所接受。

由于視頻錄制部分承擔(dān)了傳授基礎(chǔ)知識(shí)的責(zé)任，因此視頻材料的質(zhì)量決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。從現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)看，由于人的注意力最佳時(shí)間維持時(shí)間為20分鐘以內(nèi)，因此一般建議視頻的時(shí)長(zhǎng)在15分鐘左右為宜。內(nèi)容可以是單純的老師PPT錄課內(nèi)容或是訪談形式的視頻，也可以是電影制作形式的視頻。與MOOC視頻相比，由于其規(guī)模和范圍沒有那么些大，屬于“小眾秘密”授課，對(duì)于不同層次的學(xué)生的適應(yīng)性要強(qiáng)于MOOC。

（二）課堂交互內(nèi)容

課堂教育作為學(xué)校教育的核心組成部分，其內(nèi)容和質(zhì)量直接關(guān)系到教學(xué)的效果。從這個(gè)意義上講，“翻轉(zhuǎn)課堂”經(jīng)常視為一種對(duì)教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性改革，將學(xué)校教育帶入是一種“混合式”教學(xué)模式。有的學(xué)者認(rèn)為是將“課前在線和課堂面對(duì)面”混合在一起，也有學(xué)者認(rèn)為是“直接講解與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)”的混合。在課堂教學(xué)過程中，如果以教師為主體，則其過程應(yīng)為講授――傳遞――接受。而如果強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，則這個(gè)過程應(yīng)為自主――探究――領(lǐng)悟的過程。顯然，“翻轉(zhuǎn)課堂”屬于后者，恰是通過建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)?；谶@種理念的變化，課堂交互內(nèi)容應(yīng)重在探究和領(lǐng)悟，所以交互內(nèi)容應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：一是對(duì)于課前學(xué)習(xí)內(nèi)容的答疑；二是視頻學(xué)習(xí)內(nèi)容的運(yùn)用。

（三）后練習(xí)內(nèi)容

傳統(tǒng)的授課形式下，教師一般都會(huì)通過課堂布置課下作業(yè)，學(xué)生利用課后時(shí)間完成，教師會(huì)在下一次上課時(shí)進(jìn)行統(tǒng)一講解。這時(shí)學(xué)生需要在課下獨(dú)立完成課后作業(yè)，沒有教師輔導(dǎo)。而在講解習(xí)題時(shí)，教師由于不知道學(xué)生在完成作業(yè)時(shí)遇到什么樣的困難，教師只是就正確的解題思路進(jìn)行講授，很容易使教與學(xué)“脫節(jié)”。無法進(jìn)行有針對(duì)性的講解和輔導(dǎo)，也無法及時(shí)地解決學(xué)生個(gè)性化的問題。如果運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，這樣的情況就可以很好地避免。教師可以通過與學(xué)生共同建立溝通平臺(tái)作業(yè)，再規(guī)定在線輔導(dǎo)的時(shí)間，讓學(xué)生可以在線做作業(yè)時(shí)，同步接受教師輔導(dǎo)。教師也可以利用平臺(tái)公布答案，或者將作業(yè)講解的視頻上傳至平臺(tái)，學(xué)生通過觀看視頻來理解習(xí)題中的難點(diǎn)問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

“翻轉(zhuǎn)課堂”與傳統(tǒng)授課方式一樣，主要分為課前、課中和課后三個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)上首先要進(jìn)行時(shí)間安排，再進(jìn)行內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)。具體環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為下表。

在美國(guó)，為了提高課上的效率，學(xué)生都會(huì)手持課堂應(yīng)答系統(tǒng)的無線設(shè)備，通過這個(gè)設(shè)備回答課堂上教師準(zhǔn)備的題目，來檢查自己自學(xué)的效果。但由于硬件條件所限，特別是在班額較大的情況下，教師可以將學(xué)生劃分成不同的學(xué)習(xí)小組，將學(xué)生整合進(jìn)入不同的學(xué)習(xí)組內(nèi)，再通過對(duì)整組的檢查來間接實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生課前學(xué)習(xí)效果的督查工作。一般學(xué)生可以4-6人一組，班額較大時(shí)可以8人一組。上課時(shí)讓每個(gè)組坐在固定的位置上，在對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行考核時(shí)，可以設(shè)置不同的題目，讓學(xué)生輪流回答。這樣既有利于學(xué)生間相互督促，也有利于學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)學(xué)生之間的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

在案例教學(xué)的過程，如果需要事先閱讀材料，則教師應(yīng)提前將材料發(fā)放給學(xué)生，在課上再把需要探討的問題提出來，讓學(xué)生在課堂完成討論。討論的程序?yàn)橄仍诮M內(nèi)討論，然后在組間討論。對(duì)于不同的組的不同觀點(diǎn)，應(yīng)允許學(xué)生間進(jìn)行適度的爭(zhēng)論和辯論。討論完成后，教師應(yīng)對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。為了鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，評(píng)價(jià)以積極和贊許為主。

為了進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)同學(xué)們對(duì)于知識(shí)的理解，促進(jìn)其內(nèi)化，課后還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匕才抛鳂I(yè)，并在線及時(shí)為學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一地解答，以便了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程存在的個(gè)性化問題。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“翻轉(zhuǎn)課堂”的展示與評(píng)價(jià)

（一）觀看視頻材料的效果展示

對(duì)學(xué)生觀看視頻材料進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)也是課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)之一。由于視頻中的內(nèi)容主要是基本知識(shí)，屬于學(xué)生必需掌握的內(nèi)容，因此不能疏于對(duì)此環(huán)節(jié)的檢查。而且只有這部分內(nèi)容認(rèn)真進(jìn)行的學(xué)生，才能具有內(nèi)化知識(shí)的基礎(chǔ)。小班額條件下，可以讓每個(gè)學(xué)生分別講述一下學(xué)習(xí)情況。大班額情況下，可以分組講述學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)于講述內(nèi)容的分配應(yīng)是隨機(jī)的。這個(gè)環(huán)節(jié)可以不進(jìn)行分?jǐn)?shù)評(píng)定，主要是通過群體學(xué)習(xí)的壓力，使學(xué)生自覺提高課前學(xué)習(xí)的效果，也給學(xué)生提供參與教學(xué)的機(jī)會(huì)，鍛煉表述能力，深化對(duì)知識(shí)的理解和感悟。

（二）課上討論效果的評(píng)價(jià)

教師應(yīng)事先對(duì)課上討論的題目認(rèn)真進(jìn)行篩選。要根據(jù)學(xué)生的層次、專業(yè)和層次以及培養(yǎng)目標(biāo)的要求，安排難度適當(dāng)?shù)念}目，以免造成討論題目過難，學(xué)生無法有效展開討論的局面。如果需要其他相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備或擴(kuò)展閱讀，教師也應(yīng)提前將材料發(fā)放給學(xué)生。在課堂組織討論的過程中，教師應(yīng)安排好討論的題目，注意題目設(shè)置的應(yīng)具有引導(dǎo)性和討論價(jià)值，既便于學(xué)生深化對(duì)于知識(shí)的應(yīng)用和理解，也便于學(xué)生形成不同觀點(diǎn)，引發(fā)思考。

據(jù)此，課堂討論內(nèi)容的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)至少可以分為兩個(gè)層次：一是按是否積極回答問題參與討論，分為積極主動(dòng)、一般和不積極。二是討論回答問題的質(zhì)量，分為高、中、低三個(gè)層次。將兩方面的情況綜合在一起，對(duì)不同的組給予分?jǐn)?shù)評(píng)定。

（三）課后個(gè)性化輔導(dǎo)和評(píng)價(jià)

篇8

關(guān)鍵詞：獨(dú)居；獨(dú)居現(xiàn)象；城市化進(jìn)程

中國(guó)自古有句老話：“三十而立”，而這個(gè)“立”在字典里的注解是成家立業(yè)，隨著我國(guó)晚婚晚育人口比率的提高，這個(gè)詞現(xiàn)在已不被年輕人所認(rèn)可，很多人不會(huì)過早地選擇組建家庭這種傳統(tǒng)生活方式，其中一些人在找到人生伴侶前，會(huì)選擇獨(dú)居，并認(rèn)為這種生活方式適合于現(xiàn)在，但獨(dú)居有時(shí)會(huì)被傳統(tǒng)社會(huì)間接理解為性格孤僻，甚至“離經(jīng)叛道”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一些一、二線城市的獨(dú)居人士比率持續(xù)升高，這一現(xiàn)象涵蓋著心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科的觀點(diǎn)，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析其原因的研究卻少之甚少。這一現(xiàn)象與“城市化”進(jìn)程以及國(guó)民收入水平是分不開的，所以應(yīng)該對(duì)我國(guó)近年來獨(dú)居現(xiàn)象的增長(zhǎng)進(jìn)行探究。

一、什么是獨(dú)居？

通常人們會(huì)將“獨(dú)居”理解為獨(dú)自生活，且將“獨(dú)居”這一詞貼上“單身”的標(biāo)簽。其實(shí)并非所有的“單身”者都獨(dú)自生活，他們有些和情侶、室友或者孩子生活在一起，因而，并非所有的單身者都是獨(dú)居者。

至今為止，學(xué)術(shù)界無論是社會(huì)學(xué)家或是人類學(xué)家都沒有對(duì)“獨(dú)居”進(jìn)行科學(xué)定義。但我們會(huì)將“獨(dú)居”與“自利”聯(lián)系在一起，而“自利”這一概念剛好符合目前新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較流行的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即人以快樂為行為最終目的，總是在行為可選項(xiàng)中選擇自認(rèn)為對(duì)自己最有利的行為。[1]所以，暫且將“獨(dú)居”理解為一種自利的生活方式。

二、現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)居形勢(shì)

由于我國(guó)現(xiàn)階段相關(guān)統(tǒng)計(jì)部門未統(tǒng)計(jì)過獨(dú)居人口數(shù)，只能從近年來人口普查報(bào)告中推斷，20世紀(jì)80年代以來，家庭戶平均規(guī)?？s小的趨勢(shì)顯著，1990年縮減到3.96人，2010年縮減到3.96人，2010年所見到3.10人。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2012年居民家庭戶的平均規(guī)模為3.02人。

獨(dú)居生活帶來的是個(gè)人時(shí)間增加，所以業(yè)余生活也會(huì)比以家庭為單位的群居人士更加豐富，除了不定期的社交，他們中的很多人會(huì)養(yǎng)植物或者動(dòng)物來添加生活情趣，同時(shí)，這些行為也會(huì)令獨(dú)居人士的日常生活更加規(guī)律和穩(wěn)定。在很多獨(dú)居人士看來，獨(dú)居是一種自我保護(hù)的手段，但同時(shí)獨(dú)居也會(huì)危及個(gè)體本身，而且不出所料的是，那些健康、情感、財(cái)務(wù)狀況良好的人，相比那些貧窮和不健康的人群，更能找到其中的平衡。[2]

三、城市化進(jìn)程對(duì)獨(dú)居的影響

（一）需求結(jié)構(gòu)的變化創(chuàng)造了獨(dú)居環(huán)境

由于城市化是生產(chǎn)力提高所帶來的人類需求結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，[3]所以從上述社會(huì)獨(dú)居形態(tài)中可以看出，需求結(jié)構(gòu)的變化集中體現(xiàn)在日常衣食住行方面。由于城市化進(jìn)程所帶來的是現(xiàn)代人的需求已由溫飽型轉(zhuǎn)向發(fā)展型，所以人們?cè)谖唇鉀Q溫飽問題之上所建立出的“社群居住模式是創(chuàng)造生產(chǎn)價(jià)值的最佳途徑”這一理論已不適用于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。當(dāng)生產(chǎn)資料的獲得不再靠繼承或婚姻的維系，一部分人會(huì)嘗試著脫離這種社群生活，因?yàn)樯缛荷畹谋旧硎浅袚?dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，尤其是當(dāng)這種獲得生產(chǎn)資料的權(quán)利和義務(wù)不成正比的情況下。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物質(zhì)富足，人的基本需求已經(jīng)得到滿足，按照《管子》中的說法，“倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，[4]當(dāng)人們滿足了基本的物質(zhì)效用才會(huì)追求更高的效用，收入水平達(dá)到一定層次才會(huì)去追求精神文明。這就是為什么社會(huì)從業(yè)人員學(xué)歷比過去更高的原因，獨(dú)居人士相對(duì)于以家庭為單位的個(gè)人更重視教育、個(gè)人事業(yè)發(fā)展以及私密生活的自由，而當(dāng)這樣的需求已經(jīng)有條件滿足時(shí)，獨(dú)居環(huán)境就會(huì)形成。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變決定了獨(dú)居人口的構(gòu)成

過去的社會(huì)生產(chǎn)是由小農(nóng)生產(chǎn)為主導(dǎo)，而隨著城市化進(jìn)程加快，城市化率的提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，其主要體現(xiàn)在第二、三產(chǎn)業(yè)投入的增加，就業(yè)人數(shù)比例發(fā)生變化。對(duì)于在一個(gè)城市獨(dú)居的流動(dòng)人口，因?yàn)樯畹牟淮_定性，大部分人無法在剛邁入工作崗位的同時(shí)就能確定今后的去留，所以在做最終決定，甚至找到伴侶之前，會(huì)長(zhǎng)期保持獨(dú)居狀態(tài)。

伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，走入獨(dú)居生活的女性也是我們應(yīng)該關(guān)注的。正是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，在以過去第一產(chǎn)業(yè)為主體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，女性必須依附于男性來得到基本溫飽的保障，而隨著男女平等時(shí)代的到來，女性獨(dú)居人群以一定的態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)，而男女平等本來就是第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而改變的，這就是社會(huì)為什么會(huì)為一些獨(dú)居的女性貼上“大齡未婚女青年”“文藝女青年”的標(biāo)簽。

四、獨(dú)居對(duì)城市化進(jìn)程的影響

（一）獨(dú)居成為城市化進(jìn)程中新型社會(huì)形態(tài)

就像社群生活一樣，獨(dú)居生活也成為一種常態(tài)化，因?yàn)檫@種社會(huì)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的。獨(dú)居人士的增多代表著社會(huì)形態(tài)的多元化和靈活性，再加之城市化本身是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果、是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn)形式。從日常生活中我們可以看出，晚婚的比例也在逐年上升，而在人們?cè)诤桶閭H共同生活前的這一時(shí)期，都在探究什么才是正確的生活方式。在物質(zhì)生活和精神生活雙方面達(dá)到滿足的前提下，人的注意力也就不完全受限于組建家庭這種群居社會(huì)形態(tài)。

這種新型社會(huì)形態(tài)，是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的，也逐漸被關(guān)注和認(rèn)可，這和現(xiàn)代所宣揚(yáng)的“單身主義”不同，單身主義更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的心理狀態(tài)，而獨(dú)居卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)變革的產(chǎn)物，也正是因?yàn)楠?dú)居和城市化的相互作用，才使越來越多的人可以接受并選擇這樣一種生活方式。

（二）獨(dú)居促使城市化進(jìn)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

獨(dú)居同時(shí)反作用于城市化進(jìn)程，尤其是在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的大環(huán)境下。而這種反作用隨著獨(dú)居現(xiàn)象增加而增加。獨(dú)居人群的需求刺激著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獨(dú)居者的消費(fèi)自主性高，并且要求便利，會(huì)將時(shí)間和金錢投資在業(yè)余愛好和夢(mèng)想上，所以小眾商品和服務(wù)也有了生存的余地。除此之外，這些獨(dú)居人士相對(duì)于普通家庭而言更樂意將個(gè)人財(cái)富用于金融領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)性投資，而以家庭為單位的群居者存在著供養(yǎng)后代的責(zé)任，所以較獨(dú)居人士相比，更傾向于財(cái)富積累，而不是作為投資。

由于獨(dú)居人群對(duì)消費(fèi)環(huán)境和便利條件要求較高，城市服務(wù)業(yè)也會(huì)在這種需求的帶動(dòng)下越加發(fā)達(dá)，以至于城市的吸附作用就越強(qiáng)，生產(chǎn)要素向城市集聚的速度就越快，雖然我國(guó)的一些一、二線城市已經(jīng)出現(xiàn)逆城市化過度發(fā)展現(xiàn)象，但獨(dú)居這種社會(huì)形態(tài)歸根結(jié)底對(duì)城市化內(nèi)容中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變具有一定意義，這種意義不僅僅體現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)的興旺，更體現(xiàn)在服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以吸引更多的人力和財(cái)富，從而達(dá)到資源的有效利用和優(yōu)化配置。

五、結(jié)語

獨(dú)居已經(jīng)作為一種新的社會(huì)形態(tài)被認(rèn)可，人們已不僅僅局限于結(jié)婚組建家庭和繁衍后代，在獨(dú)居人士眼里，自己本身獨(dú)自生活狀態(tài)已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)單位。歸根結(jié)底，核心的問題并不是獨(dú)自生活的人數(shù)究竟有多少，而是像現(xiàn)階段一樣社會(huì)中有大量獨(dú)居人口時(shí)，我們的生活將變得如何。如果草率的斷言獨(dú)居這樣一種社會(huì)形態(tài)會(huì)為社會(huì)變革帶來問題或者機(jī)遇，還言之過早。有些理論認(rèn)為獨(dú)居人群是封閉的人群，而以家庭為單位的群居者也未必像大眾所認(rèn)為的那樣善于社交。獨(dú)居不應(yīng)僅被視為社會(huì)問題，無法忽視的是，獨(dú)居生活將為每一個(gè)個(gè)體、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社交生活帶來全新的機(jī)遇。獨(dú)居是一種個(gè)人生活方式，對(duì)于現(xiàn)在來說，更是城市化進(jìn)程中新的社會(huì)形態(tài)，獨(dú)居的意義或許是找到真正適合自我發(fā)展的力量，也或許在之后和伴侶生活中更能體會(huì)到陪伴的難能可貴，而這種陪伴也并不是因?yàn)楣陋?dú)或是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上而存在的。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉明國(guó).《新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（微觀）―綜合、反思與發(fā)展》[M]，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年.

[2][美]艾里克?克里南伯格著 沈開喜譯.《單身社會(huì)》[M]，上海文藝出版社，2015年.

篇9

1.德國(guó)的古典區(qū)位幾何學(xué)

德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用地租學(xué)說和比較成本學(xué)說，創(chuàng)立了古典區(qū)位理論。

(1)馮·屠能(VonThünen)的農(nóng)業(yè)區(qū)位論

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，德國(guó)仍然是一個(gè)封建割據(jù)的農(nóng)業(yè)國(guó)，英法等國(guó)卻已走上工業(yè)化道路。英國(guó)工業(yè)化前后，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲，一些目光敏捷的德國(guó)農(nóng)場(chǎng)主通過與英國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易而獲利，于是盡量多買土地，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，德國(guó)農(nóng)業(yè)開始向大型化商品化過渡。為了研究德國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式和產(chǎn)業(yè)化問題，馮·屠能潛心經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊十載，收集了極為詳細(xì)的資料，于1826年撰寫了巨著《孤立國(guó)同農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》（簡(jiǎn)稱《孤立國(guó)》）。馮·屠能設(shè)想了一個(gè)孤立于世界之外，四周為荒地所包圍的孤立國(guó)，其中心是一個(gè)大城市，這個(gè)城市是孤立國(guó)制造品的唯一供給者，而城市的食品則完全由四周的土地（一個(gè)農(nóng)業(yè)大平原）供給；孤立國(guó)內(nèi)各地自然條件和運(yùn)輸條件相同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利潤(rùn)V=P-(C+T)，其中P為農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，C為成本，T為運(yùn)費(fèi)。馮·屠能以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)函數(shù)，得出這樣的結(jié)論：為了利潤(rùn)最大化目標(biāo)，農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的品種選擇與經(jīng)營(yíng)方式的首要決定因素是距離，即生產(chǎn)地與市場(chǎng)的距離。農(nóng)場(chǎng)種植什么作物獲利最大，主要不是由自然條件決定的，而與特定農(nóng)場(chǎng)（或地塊）與中心城市（農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)）的遠(yuǎn)近密切相關(guān)；農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模，也與距離密切相關(guān)，增加投入必須使價(jià)格與邊際成本之差能償付追加的成本與運(yùn)費(fèi)。當(dāng)生產(chǎn)成本一定時(shí)，離中心城市越近，追加的運(yùn)費(fèi)越低；邊際產(chǎn)量需償付的越少，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的可能性就越大。

馮·屠能研究的是農(nóng)業(yè)區(qū)位問題，他的理論離不開對(duì)土地利用和地租的研究（注：克魯格曼在《發(fā)展、地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論》一書中總結(jié)歸納了經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的五大傳統(tǒng)，他將馮·屠能的思想列為第五個(gè)傳統(tǒng)“地租和土地利用”。其他四大傳統(tǒng)是：德國(guó)幾何學(xué)、社會(huì)物理學(xué)、積累因果夫系、當(dāng)?shù)赝獠拷?jīng)濟(jì)。）。馮·屠能認(rèn)為地租與距離是負(fù)相關(guān)的，可以想像從中心城市向平面延伸，隨著可耕地與市場(chǎng)的距離的不斷增大，可耕地的地租是不斷下降的，這樣便可形成一個(gè)個(gè)以城市為中心的同心圓環(huán)，半徑距離小的環(huán)上土地昂貴，宜種植運(yùn)輸成本大或單位面積產(chǎn)值高的作物，而半徑距離大的環(huán)上則種植土地密集型或運(yùn)輸成本大的作物。于是他設(shè)計(jì)了孤立國(guó)六層農(nóng)作物圈層結(jié)構(gòu)（注：馮·屠能設(shè)計(jì)的孤立國(guó)六層農(nóng)作物圈層結(jié)構(gòu)為：第一圈層為自由農(nóng)作圈，主要生產(chǎn)鮮菜、牛奶；第二圈層為林業(yè)圈，主要生產(chǎn)木材；第三圈層為輪作物圈，主要生產(chǎn)谷物；第四圈層為谷草農(nóng)作圈，主要生產(chǎn)谷物、畜產(chǎn)品，以谷物為重點(diǎn)；第五圈層為三圃農(nóng)作圈，主要生產(chǎn)谷物、牧產(chǎn)品，以畜牧為重點(diǎn)；第六圈層是荒野。），這就是著名的圈層布局論。當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展的基本觀點(diǎn)是：農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式應(yīng)該全面地從粗放經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向集約經(jīng)營(yíng)，集約化程度越高越好：農(nóng)業(yè)布局方面則應(yīng)根據(jù)自然要素稟賦的不同，各地應(yīng)種植最適合本地生長(zhǎng)的作物。馮·屠能的理論使人耳目一新：農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式上，并不是集約程度越高越好，離中心城市越近，集約化程度越高，離中心城市越遠(yuǎn)，經(jīng)營(yíng)越粗放；農(nóng)業(yè)布局上，并不是哪個(gè)地方適合種什么就種什么，與距離有關(guān)的地租、運(yùn)費(fèi)倒是最重要的決定因素。

(2)勞恩哈特(W.Launhardt)和韋伯(A.Weber)的工業(yè)區(qū)位理論

19世紀(jì)末，德國(guó)已完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，并迅速成為第二次產(chǎn)業(yè)革命的策源地之一，產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，使得產(chǎn)業(yè)遷徙和工業(yè)布局問題為學(xué)者們重視。勞恩哈特利用幾何學(xué)和微積分，將網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)分析方法應(yīng)用于工廠的布局，在德國(guó)《工程師協(xié)會(huì)期刊》上發(fā)表“確定工商業(yè)的合理區(qū)位”(1882)一文，第一個(gè)提出了在資源供給和產(chǎn)品銷售約束下，使運(yùn)輸成本最小化的廠商最優(yōu)定位問題及其嘗試性的解法。他構(gòu)造了一個(gè)區(qū)位三角形，尋找使“里程運(yùn)費(fèi)在生產(chǎn)的區(qū)位中必須保持平衡”的最小值點(diǎn)，即區(qū)位三角形的極點(diǎn)。他的這種尋求最優(yōu)化的“極點(diǎn)原理”方法被喬治·皮克(GeorgPick)給出規(guī)范的更為一般的數(shù)學(xué)證明（注：?jiǎn)讨巍てた藨?yīng)韋伯之邀，為韋伯的《工業(yè)區(qū)位論》（第194-215頁(yè)）寫了一個(gè)“數(shù)學(xué)附錄”，以“梗概出一些對(duì)理解區(qū)位問題來說很必要的普通數(shù)學(xué)公式”，其中提到勞恩哈特的工作。于爾格·尼漢斯(Jurg.Niehans)認(rèn)為：勞恩哈特的分析遠(yuǎn)比后來韋伯在《工業(yè)區(qū)位論》中的分析高超得多。這大概是指勞恩哈特的數(shù)學(xué)分析方法。）。作為一名建筑工程師，勞恩哈特把網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃應(yīng)用于公路、鐵路運(yùn)輸最優(yōu)化問題和工廠成本最小化定位問題，而他在1885年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)基捶一文，奠定了他在經(jīng)濟(jì)分析史上的顯著地位。他研究運(yùn)輸對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的影響而建立了“勞恩哈特漏斗”，為解決異質(zhì)雙頭壟斷問題而建立了后來被稱之為的“勞恩哈特-霍特林”解法。先于霍特林44年，勞恩哈特便研究了如下問題：兩個(gè)位于街道不同地點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)供貨商，在假定對(duì)方銷售價(jià)已定的情況下如何使自己盈利最大。他還對(duì)位于同一地點(diǎn)的不同商品的銷售商進(jìn)行了類似的分析，表明他們的環(huán)形市場(chǎng)區(qū)域是如何由運(yùn)輸費(fèi)用決定的。于爾格·尼漢斯認(rèn)為，在19世紀(jì)的最后30年里，勞恩哈特的工作是德國(guó)最重要的、實(shí)際上也是唯一有意義的對(duì)“邊際革命”的貢獻(xiàn)。在對(duì)運(yùn)輸和區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方面，這一貢獻(xiàn)直至20世紀(jì)30年代都沒有被人超過（注：參見《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》第三卷，第151-153頁(yè)。）。

阿爾弗雷德·韋伯則是中國(guó)讀者更為熟悉的一位工業(yè)區(qū)位論的創(chuàng)始者（注：韋伯為我國(guó)學(xué)者們更為熟悉，因?yàn)樗拿豆I(yè)區(qū)位論》（亦譯為《工業(yè)區(qū)位純理論》或《純粹區(qū)位理論》）于1997年由商務(wù)印書館翻譯成中文并出版發(fā)行。而勞恩哈特的著作全部用德文寫成，甚至沒有被譯成英文，而且他的第一身份是建筑工程師和道路、鐵路和橋梁學(xué)教授而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他是德國(guó)漢諾威高等技術(shù)大學(xué)的第一任校長(zhǎng)。他的工作顯示了120年前一個(gè)有能力的、注意經(jīng)濟(jì)問題且懂一些數(shù)學(xué)的工程專家在經(jīng)濟(jì)學(xué)上可以做些什么（以及不能做到什么）。他在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析方法上均有建樹，可惜他的有些出版物已很難找到，其出色的獨(dú)創(chuàng)性的工作的重要性至今還沒有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)有的承認(rèn)。）。他在集前人研究基礎(chǔ)上于1909年撰寫了《工業(yè)區(qū)位論》。在這部名著中，韋伯系統(tǒng)地建立了一系列概念、原理和規(guī)則，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇硎隽艘话愕膮^(qū)位理論。當(dāng)看到制造業(yè)規(guī)模龐大的遷徙，韋伯試圖回答：什么原因使某個(gè)工業(yè)從一個(gè)區(qū)垃移至另一個(gè)區(qū)位呢？決定遷徙的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么？韋伯將影響工業(yè)區(qū)位的因素分為兩類：區(qū)域性因素和集聚因素。工業(yè)是如何布局于各個(gè)區(qū)域的，受區(qū)域性因素影響；而在工業(yè)區(qū)域內(nèi)，廠商為什么集中于此地而非彼處，則受集聚因素影響。工業(yè)在某個(gè)地方集中是集聚力和分散力相互作用直至均衡的結(jié)果。集聚力受技術(shù)發(fā)展、勞動(dòng)力組織變化、市場(chǎng)化因素及經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素影響，分散力則可歸結(jié)為伴隨工業(yè)集聚而帶來的地租增長(zhǎng)的影響。韋伯設(shè)計(jì)了一個(gè)集聚函數(shù)，精確地表達(dá)大工業(yè)單元對(duì)小工業(yè)單元的吸引程度（注：韋伯定義每種商品的生產(chǎn)構(gòu)成一個(gè)“單元”，這些單元能夠并確實(shí)參與相互間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)最終也影響單元的區(qū)位。），用公式來表示，其中M為大工業(yè)單元的日生產(chǎn)量，R為集聚的擴(kuò)散半徑，A是工業(yè)區(qū)位重（注：韋伯將生產(chǎn)原料分為地方原料和廣布原料，前者只產(chǎn)生于某一特定地點(diǎn)，而后者則是到處都容易得到的。不論是廣布原料還是地方原料都有可能又是“純?cè)稀焙汀笆е卦稀保罢呤侵附?jīng)加工后全部重量都完全轉(zhuǎn)移于產(chǎn)品之中的原料，后者是指在生產(chǎn)過程中必?fù)p失部分重量的原料（韋伯的這一思想對(duì)今天人們?cè)趪?guó)際貿(mào)易中常見到的“冰山成本”的定義有顯然的借鑒意義）。韋伯定義需要運(yùn)輸?shù)牡胤皆吓c產(chǎn)品重量之比為“原料指數(shù)”，而運(yùn)輸單位產(chǎn)品的總重量稱為“區(qū)位重”。），s為運(yùn)輸價(jià)格。韋伯在分析廠商的定位決策時(shí)繼承和擴(kuò)展了勞恩哈特的方法（注：韋伯本人在《工業(yè)區(qū)位論》中只字未提勞恩哈特。馬釘貝克曼(MartinBeckmann)認(rèn)為韋伯的這本書“確立了他繼馮·屠能之后在區(qū)位理論方面的領(lǐng)先地位，盡管他的理論模型被勞恩哈特?fù)屜纫徊桨l(fā)表”（見《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》第四卷PP958）。）一個(gè)廠商靠一個(gè)或多個(gè)供應(yīng)商提供投入品，也為一個(gè)或多個(gè)市場(chǎng)提品，所以涉及的區(qū)位不少于三個(gè)，他將勞恩哈特著名的“區(qū)位三角形”概念，一般化為區(qū)位多邊形。韋伯也考慮了生產(chǎn)成本中的勞動(dòng)費(fèi)用，它和運(yùn)輸費(fèi)用同樣是影響廠商定位的重要因素。至于工廠規(guī)模大小，韋伯認(rèn)為衡量最優(yōu)規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，一個(gè)是單位產(chǎn)品的成本最低，一個(gè)是企業(yè)總利潤(rùn)最大，在考慮區(qū)位的情況下，用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定的最優(yōu)規(guī)模是不一致的，可見區(qū)位對(duì)最優(yōu)規(guī)模決策的重要作用。韋伯用聚集經(jīng)濟(jì)來描述企業(yè)外部經(jīng)濟(jì)，并指出聚集能否產(chǎn)生效益，既取決于聚集的企業(yè)種類與結(jié)構(gòu)，也取決于聚集的規(guī)模?！豆I(yè)區(qū)位論》對(duì)以后的區(qū)位理論、經(jīng)濟(jì)地理研究和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至于區(qū)位理論的重要性，奧林曾經(jīng)大膽預(yù)言“國(guó)際貿(mào)易上除了國(guó)際區(qū)位理論外沒有別的什么了”（注：轉(zhuǎn)引自《工業(yè)區(qū)位論》英譯者序言“區(qū)位理論與地租理論的關(guān)系”，該書pp16注解3。）。

2.新古典區(qū)位理論

(1)沃爾特·克里斯塔勒(WalterChristaller)的中心地區(qū)理論

克里斯塔勒于1933年出版了《德國(guó)南部的中心地區(qū)》一書，系統(tǒng)地闡明了中心地區(qū)理論(CentralPlaceTheory)，它基本說明了城鎮(zhèn)為什么存在，決定城鎮(zhèn)發(fā)展的因素是什么，以及它們?cè)趨^(qū)域的次序排列是如何產(chǎn)生的?？死锼顾占僭O(shè)有一塊勻質(zhì)平原，資源、人口密度均勻，運(yùn)輸費(fèi)用不變，消費(fèi)者偏好相同。廠商的定位原則需要考慮需求界限（滿足正常利潤(rùn)的最低限度的需求界限），考慮市場(chǎng)范圍（代表外部的地理限制，超出這個(gè)限制，消費(fèi)者寧愿光顧其它較近的市場(chǎng)）。這樣就會(huì)形成商品市場(chǎng)的地理分布范圍，形成若干大小不同的“中心地”。在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，高級(jí)的中心地只有一個(gè)，次一級(jí)的中心地較多，等級(jí)愈小的中心地越多，規(guī)模越校每一中心地的相對(duì)重要性取決于它所提供的商品和服務(wù)的數(shù)量與等級(jí)。雖然中心地區(qū)理論從一開始就不斷地受到批評(píng)，主要是認(rèn)為模型的假設(shè)不現(xiàn)實(shí)（注：關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論研究模型假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性問題的討論可參見：尤斯凱利·梅基，“假設(shè)問題的重新定向”（載羅杰.E.巴克豪斯編《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新趨勢(shì)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，第311-335頁(yè)），梁琦，“比較優(yōu)勢(shì)說之反例的批評(píng)”（南京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系“斯密論壇”討論稿）），譬如統(tǒng)一的人口分布和線性運(yùn)輸成本的假設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的，有相同的偏好和相同的自然資源分布的假設(shè)也是不現(xiàn)實(shí)的，但是克里斯塔勒首創(chuàng)了以城市聚落為中心進(jìn)行市場(chǎng)面與網(wǎng)絡(luò)分析的理論，因而受到理論界的重視，勒施是最早試圖對(duì)克里斯塔勒嚴(yán)格地按幾何方法去描述市場(chǎng)規(guī)模重新進(jìn)行系統(tǒng)闡述的人。中心地區(qū)理論被認(rèn)為是一個(gè)靜態(tài)的新古典構(gòu)架。

(2)奧古斯特·勒施(AugustLosch)的區(qū)位經(jīng)濟(jì)理論

前面所討論的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論、工業(yè)區(qū)位理論及中心地理論，探討的是都是靜態(tài)局部均衡問題。1939年，勒施出版了《區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)》（注：該書原名為《空間體系經(jīng)濟(jì)學(xué)》，于1954年在美國(guó)以TheEconomicsofLocation為名翻譯出版。）。勒施以最概括性的描述將一般均衡理論應(yīng)用于空間，距離本身成為中心。勒施從局部均衡轉(zhuǎn)向一般均衡，并且研究區(qū)域的結(jié)構(gòu)而不是把它作為既定的，這涉及到一系列一般化的假設(shè)代替通常的“其它條件不變”的假設(shè)。在勞恩哈特和韋伯等人的模型中，市場(chǎng)位置、原材料和人口都是給定的外生變量；而在勒施的模型中，他假設(shè)人口和原材料是均等地分布，這是非常簡(jiǎn)單地一般化假定。在勞恩哈特和韋伯等人的模型中，并不考慮競(jìng)爭(zhēng)者的影響，而勒施認(rèn)為工業(yè)布局首先會(huì)受到競(jìng)爭(zhēng)者的影響，其次會(huì)受到消費(fèi)者和供應(yīng)商的影響。他認(rèn)為在布局問題是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位互動(dòng)過程，如果考慮各種影響因素，找出各經(jīng)濟(jì)單位布局的相互關(guān)系，就要尋求整個(gè)區(qū)位系統(tǒng)的平衡。為此，勒施提出了區(qū)位的一般方程，由五組平衡方程表示，分別反映五組均衡條件。如何實(shí)現(xiàn)這種均衡呢？勒施建立了市場(chǎng)區(qū)位理論（這個(gè)市場(chǎng)區(qū)位理論與中心地理論在市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系上的觀點(diǎn)一致），并研究了市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)工業(yè)區(qū)位的作用。勒施表明僅靠競(jìng)爭(zhēng)力量自身將建立一個(gè)包括工業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)和市場(chǎng)區(qū)的區(qū)位體系，這個(gè)區(qū)位體系反過來既可以被理解為生產(chǎn)集聚也可以被理解為或多或少的聚會(huì)中心地交叉，三個(gè)區(qū)位同時(shí)決定。勒施建立和發(fā)展了工業(yè)區(qū)位理論、經(jīng)濟(jì)區(qū)理論和市場(chǎng)區(qū)位理論。

(3)奧林(Ohlin,B.G.)的區(qū)際貿(mào)易和生產(chǎn)布局理論

當(dāng)奧林獲得1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，他的名著《區(qū)際貿(mào)易與國(guó)際貿(mào)易》(InterregionalandInternationalTrade,1933)被提名為他的主要貢獻(xiàn)。這是第一本力圖把貿(mào)易與布局問題結(jié)合起來的著作。奧林在該書第一版序言中明確表示，他將致力于解決四個(gè)方面的問題，其中第二個(gè)問題是：證實(shí)國(guó)際貿(mào)易理論僅僅是一般布局理論的一部分，對(duì)價(jià)格的空間（或區(qū)域）方面予以充分的考慮，對(duì)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)要素的供應(yīng)和運(yùn)輸費(fèi)用方面的地區(qū)差別的影響予以適當(dāng)?shù)目紤]。奧林首先在商品在國(guó)際間可以自由流動(dòng)（無運(yùn)費(fèi)）而生產(chǎn)要素不能自由流動(dòng)的假定條件下，討論生產(chǎn)要素的豐欠如何決定商品相對(duì)價(jià)格和貿(mào)易格局；繼而放棄商品貿(mào)易無運(yùn)費(fèi)的簡(jiǎn)單假設(shè)，討論進(jìn)口稅和運(yùn)費(fèi)對(duì)貿(mào)易的影響，此外，他還討論了地理位置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)對(duì)貿(mào)易的影響，并研究了資本移動(dòng)的因果關(guān)系；最后，他放棄了生產(chǎn)要素不能自由流動(dòng)的假設(shè)，討論要素流動(dòng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響。書中第十章和第十一章專門討論了一般布局理論，第十二章討論了作為區(qū)位理論的區(qū)際貿(mào)易理論。奧林在書中附錄“對(duì)當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易理論的看法”中提到：國(guó)際貿(mào)易理論是一個(gè)“多邊市場(chǎng)理論”，尤其重要的是，國(guó)際貿(mào)易理論是接近于布局理論的。布局理論比國(guó)際貿(mào)易理論更為廣泛，貿(mào)易理論的一大部分可以看作是布局理論的一小部分。當(dāng)把各種運(yùn)輸條件的影響和大規(guī)模生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來時(shí)，關(guān)于生產(chǎn)布局以及國(guó)際貿(mào)易的性質(zhì)和影響所做出的結(jié)論，同只考慮生產(chǎn)要素的稀缺性所得出的結(jié)論就有很大的不同（注：參見貝蒂爾·奧林：《地區(qū)間貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易》，第382-391頁(yè)。）。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為該書不僅是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大貢獻(xiàn)，而且還對(duì)布局理論做出了貢獻(xiàn)，開拓了貿(mào)易與生產(chǎn)布局關(guān)系的新領(lǐng)域。

二、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

1.空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的旁枝——區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)

四十多年前，艾薩德(IsardW.)就抨擊經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是“在一個(gè)沒有空間維度的空中樓閣中”進(jìn)行的。1956年，他出版了《LocationandSpace-Economy》一書，將馮·屠能、韋伯、克里斯塔勒、勒施等人的模型整合為一個(gè)統(tǒng)一的易駕馭的框架，把區(qū)位問題重新表述為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的替代問題：廠商可以被看作是在權(quán)衡運(yùn)輸成本與生產(chǎn)成本，正如它們做出其它任何成本最小化或利潤(rùn)最大化的決策一樣。這是一種開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。但艾薩德也未能將空間問題帶入經(jīng)濟(jì)理論的核心，其原因是艾薩德并沒有提出一個(gè)一般區(qū)位均衡的理論，他的模型沒有考慮規(guī)模經(jīng)濟(jì)和不完全競(jìng)爭(zhēng)，只是一個(gè)殘缺不全的空間模型，他沒有對(duì)這個(gè)空間模型進(jìn)行深入的理論研究，相反，他開創(chuàng)了一個(gè)折衷的應(yīng)用領(lǐng)域——區(qū)域科學(xué)。艾薩德定義區(qū)域科學(xué)是研究”確定可在某一區(qū)域有效地從事生產(chǎn)并獲取利潤(rùn)的單個(gè)或集團(tuán)產(chǎn)業(yè)；改善區(qū)域內(nèi)居民的福利；如何提高區(qū)域內(nèi)人均收入水平，改善收入分配，更有效地衡量收入等；區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)的集聚和分散，獲得區(qū)域內(nèi)資源的最有效的利用?！碑?dāng)把區(qū)域的劃分看作空間資源經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而不是把行政劃分作為考察的限制條件，區(qū)域內(nèi)資源具有近似性，其相互關(guān)系是一個(gè)空間中的密切的經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系，那么自由貿(mào)易區(qū)（如北美自由貿(mào)易區(qū)NAFTA）、關(guān)稅同盟、共同市嘗經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟（如歐盟）等可以看作是大區(qū)域概念，它是一種以空間資源為基礎(chǔ)的國(guó)家或地區(qū)的集合。為什么二戰(zhàn)之后的世界經(jīng)濟(jì)獲得前所未有的飛速發(fā)展，卻兩極分化更嚴(yán)重，各國(guó)之間、區(qū)域之間的差距更大了？這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究有助于我們回答這些實(shí)際問題，也有助于我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化和全球化。但是，區(qū)域科學(xué)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科，它缺乏一個(gè)完整的理論（注：克魯格曼指出：“區(qū)域科學(xué)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科。準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)工具收藏箱，其中一些工具非常原始，而另一些則相當(dāng)先進(jìn)，它可以幫助人們解決實(shí)際中出現(xiàn)的涉及空間的問題，而無需等到我們有了一個(gè)出色的理論才來解決。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)該給予這種松散、但已盡力而為的理論化的工作更多的關(guān)注和尊敬。但同時(shí)，被標(biāo)榜為區(qū)域科學(xué)的那種折衷作法絕對(duì)不能取代一個(gè)真正完整的理論；艾薩德所做的偉大工作未形成一個(gè)完整的理論?！币娯愻敻衤栋l(fā)展、地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論》，北京大學(xué)出版社，第60頁(yè)。）。

1969年，Jacbos出版了《TheEconomyofCities》一書，新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)60年代末70年代初風(fēng)靡一時(shí)。它的研究對(duì)象是城市系統(tǒng)，城市的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)（注：20世紀(jì)80年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)排出的“經(jīng)濟(jì)學(xué)分類表”將城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為一類，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)含城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政策、住宅建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)。）。但是，城市是如何形成的呢？沒有很好的解釋。這樣的文獻(xiàn)有著和馮·屠能的經(jīng)典模型同樣的基本缺點(diǎn)，那就是假設(shè)存在一個(gè)中心，但沒有解釋為什么存在一個(gè)中心商業(yè)區(qū)，在它的周圍形成了城市，盡管也可以用集聚經(jīng)濟(jì)來做些說明；但總不是那么令人滿意。特別是關(guān)于單中心城市的假設(shè)，與現(xiàn)實(shí)世界偏離太大，使得這類模型的現(xiàn)實(shí)解釋力很差。

2.新經(jīng)濟(jì)地理和空間經(jīng)濟(jì)學(xué)

空間經(jīng)濟(jì)研究的是關(guān)于資源在空間的配置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間區(qū)位問題，盡管區(qū)位理論擁有長(zhǎng)久的歷史，但是，與時(shí)間不同，空間一直也沒有能夠成功地納入經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。

1991年和1995年，麻省理工學(xué)院連續(xù)出版了克魯格曼的新著《地理和貿(mào)易》、《發(fā)展、地理和經(jīng)濟(jì)理論》，這是克魯格曼在美國(guó)和比利時(shí)幾所大學(xué)所作的系列講座的內(nèi)容。他用“地理”而不用“區(qū)位”為書名，是因?yàn)椤皡^(qū)位理論是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這個(gè)更加廣闊領(lǐng)域的一部分”?？唆敻衤x的經(jīng)濟(jì)地理，是指“生產(chǎn)的空間區(qū)位”，它研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生在何處且為什么發(fā)生在此處。為什么研究這種經(jīng)濟(jì)地理是非常重要的？克魯格曼以三個(gè)理由說明之：首先，國(guó)家內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)位本身就是一個(gè)重要的主題，對(duì)于美國(guó)這樣的大國(guó)來說，生產(chǎn)的區(qū)位是和國(guó)際貿(mào)易一樣重要的問題；其次，在一些重要的情形中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的界線變得越來越模糊了，譬如用標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際貿(mào)易范式來談歐盟成員國(guó)之間的關(guān)系就越來越?jīng)]有意義了；第三，這是最重要的原因，20世紀(jì)80年代的新貿(mào)易理論和新增長(zhǎng)理論，告訴人們一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀，卻很難從貿(mào)易、增長(zhǎng)和商業(yè)周期中找出令人信服的證據(jù)，來說明這就是世界經(jīng)濟(jì)實(shí)際運(yùn)行方式，但研究國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)位時(shí)，這樣的證據(jù)就不難找到，因此，經(jīng)濟(jì)地理為新貿(mào)易理論、新增長(zhǎng)理論等提供了一個(gè)思想和實(shí)證的實(shí)驗(yàn)室。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間區(qū)位對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要作用在過去的十年中異乎尋常地重新引起人們的高度重視，克魯格曼引導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)地理和空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興。

1999年，麻省理工學(xué)院又出版了克魯格曼的新作（與MasahisaFujita和FujitaVenables合著）：TheSpatialEconomy:Cities,Regions,andInternationalTrade（《空間經(jīng)濟(jì)：城市、區(qū)域和國(guó)際貿(mào)易》）。該書概述了過去十年來關(guān)于空間經(jīng)濟(jì)及與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系的最新成果，不僅將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間定位與克魯格曼早期的“新貿(mào)易理論”聯(lián)系起來，而且也建立了嚴(yán)謹(jǐn)而精致的空間基本模型。在這之前的關(guān)于空間的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都有一個(gè)致命的缺陷：沒有明確說明市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，那種存在收益遞增時(shí)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。他們的模型均是在規(guī)模報(bào)酬不變和完全竟?fàn)庍@些便利假設(shè)條件下的分析，沒有找到某種方式來處理規(guī)模經(jīng)濟(jì)和寡頭壟斷的問題，這使得空間問題過去一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)盲點(diǎn)?？唆敻衤侵髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)派的衣缽傳人和捍衛(wèi)者，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)的建模大師，他不僅常常極富原創(chuàng)性地先于他人注意到重要的經(jīng)濟(jì)問題，而且還會(huì)對(duì)其建立起令人驚嘆的深刻而簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的模型，等待后來者的進(jìn)一步研究，他常常是新領(lǐng)域的開拓者和引路人。最近十年來克魯格曼等人關(guān)于空間的研究工作，意味著空間經(jīng)濟(jì)將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。

3.空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特點(diǎn)、近期發(fā)展與應(yīng)用前景

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是消費(fèi)者（家庭）、廠商、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)，研究這些經(jīng)濟(jì)單元的存在、活動(dòng)和相互作用?？臻g經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是廠商的地點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)的區(qū)位，雖然勞動(dòng)力既是廠商投入的要素，又構(gòu)成產(chǎn)品消費(fèi)的市場(chǎng)，作為廠商存在的基礎(chǔ)是不言而喻的，但空間經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把消費(fèi)者（家庭）作為研究平臺(tái)的基座，而不是擺在研究平臺(tái)上。因此空間經(jīng)濟(jì)學(xué)中廠商、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成三位一體的研究單元，人的定位不在研究范疇中，而公司的定位是問題的焦點(diǎn)。

空間經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)存在著很大的差異。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是大學(xué)地理學(xué)系人文地理專業(yè)下屬的一個(gè)分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有研究經(jīng)濟(jì)地理的，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)實(shí)際上成了其代名詞。區(qū)域系統(tǒng)或城市系統(tǒng)的構(gòu)成是十分復(fù)雜的，它包括人類社會(huì)本身以及與人類社會(huì)有關(guān)的各種基本要素、關(guān)系和行為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)或城市經(jīng)濟(jì)必然與人口經(jīng)濟(jì)、資源經(jīng)濟(jì)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)有較高的重疊，以致于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科，還是屬于地理學(xué)科有爭(zhēng)議，有些定義為介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與地理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。盡管克魯格曼的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型研究中也涉及到區(qū)域和城市的概念，但那是空間與經(jīng)濟(jì)單位的融合。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)將區(qū)域或城市看成是既定的，研究這些既定的現(xiàn)存的系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，而空間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是廠商、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)三位一體的活動(dòng)和相互作用，經(jīng)濟(jì)區(qū)域和城市的形成是這些活動(dòng)和相互作用的過程和結(jié)果，不是既定的假設(shè)存在，而是內(nèi)生變量。

篇10

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，自然界、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的整體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等就具有了鮮明的個(gè)性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對(duì)“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們：人類與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對(duì)把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的，無視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚(yáng)棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的精神實(shí)質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個(gè)自然界與人類社會(huì)發(fā)展的整體性，認(rèn)為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對(duì)立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時(shí)，也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為，發(fā)展本身也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長(zhǎng)、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。發(fā)展不僅是個(gè)理論概念，更是個(gè)實(shí)踐的概念。因此，無論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長(zhǎng)期以來形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性，其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對(duì)稱性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過度污染。而在信息社會(huì)和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動(dòng)性、多元性、不確定性、相對(duì)性、協(xié)同性及實(shí)用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，做到對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負(fù)熵，走向共同有序與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的和諧，共享負(fù)熵，走向共生的發(fā)展之路。在國(guó)際上，通過融入國(guó)際社會(huì)的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，為我國(guó)的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策；在國(guó)內(nèi)，使全體人民能夠及時(shí)獲得更多國(guó)際國(guó)內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識(shí)，增加國(guó)內(nèi)人們對(duì)于獲取發(fā)展信息的對(duì)稱性要求，減少人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不確定性，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對(duì)平衡的發(fā)展觀，而是堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過程中的相對(duì)狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對(duì)穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開放式的相對(duì)穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對(duì)不變的大局穩(wěn)定，是一種通過對(duì)局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。例如，在體制改革過程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對(duì)立，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是漸變?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會(huì)變革中的非沖突形式和漸變過程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動(dòng)態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動(dòng)態(tài)，是指一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運(yùn)行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的過程和趨勢(shì)，是全球化進(jìn)程中人類社會(huì)的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個(gè)方面。這種全面的共生觀念不是簡(jiǎn)單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實(shí)踐活動(dòng)之中的核心理念[3]。一般來說，動(dòng)態(tài)共生是一個(gè)復(fù)合概念，在實(shí)踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生觀認(rèn)為，個(gè)體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開放系統(tǒng)隨著時(shí)間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動(dòng)；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個(gè)參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒有一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動(dòng)態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個(gè)自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中有兩點(diǎn)非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個(gè)部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個(gè)部分，且這個(gè)部分有一個(gè)重要的頂點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)系統(tǒng)處在一個(gè)敏感狀態(tài)時(shí)，一個(gè)小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見，發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動(dòng)變化的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長(zhǎng)極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個(gè)階段。到20世紀(jì)80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進(jìn)了對(duì)“人”的因素的研究，但當(dāng)時(shí)還并沒有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征，也因此都沒能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國(guó)國(guó)內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分吸收和綜合人類社會(huì)發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無疑問，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個(gè)全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會(huì)，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說還主張，發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生的過程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會(huì)出現(xiàn)形形的矛盾和問題。這些矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為，前進(jìn)中的問題只能在前進(jìn)中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來解決?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)定持有者。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說，來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎自然界與人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對(duì)動(dòng)態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實(shí)問題上，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問題。對(duì)尚處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)而言，這些問題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)太慢則難以滿足人們生活水平日益增長(zhǎng)的需求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國(guó)人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實(shí)需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無法根治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問題。究其根源，或是過于陷入理論演繹，或是過于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神動(dòng)態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問題并提供解決這些問題的思路。如關(guān)注人口增長(zhǎng)的適度規(guī)模問題、資源利用的代際公平問題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問題，等等，無不可以動(dòng)態(tài)共生的理論來開拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類自身，而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，改變消費(fèi)模式，避免過度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的，我們這個(gè)世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問題；在中世紀(jì)，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，才第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由。但資產(chǎn)階級(jí)革命后，又異化了早期的人本精神，把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為，人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，物的增長(zhǎng)是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類中心論”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類中心主義”，必然導(dǎo)致“人類沙文主義”，導(dǎo)致對(duì)自然資源進(jìn)行無限度、無休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價(jià)值觀，不能不說是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個(gè)部分，不存在誰優(yōu)誰劣的問題。反對(duì)人類優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對(duì)的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類應(yīng)既充分有效地運(yùn)用自然資源，同時(shí)又善待自然，反對(duì)那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來獲得人類社會(huì)“進(jìn)步”的形式，否則，人類及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實(shí)踐價(jià)值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實(shí)踐自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類和自然能夠共同發(fā)展，人類首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。無論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類中心主義，都既沒有正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，也沒有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)“人態(tài)”，更沒有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵6]當(dāng)代社會(huì)，人類之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類在處理人與自然的關(guān)系上出了問題。其實(shí)，人的問題是社會(huì)的根本問題，環(huán)境問題歸根結(jié)底仍是人的問題，人如何對(duì)待自然界實(shí)質(zhì)上就是如何對(duì)待自身的問題。

2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義，構(gòu)建了一種全新的人—自然—社會(huì)和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類發(fā)展的實(shí)踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來解決，因而獲得了更有力的說明性。它一方面立足于人的尺度來處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價(jià)值觀，而不是狹隘的“人類中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價(jià)值觀，它實(shí)現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達(dá)到生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對(duì)自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，人類的命運(yùn)和地球上的所有生命越來越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對(duì)生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線?！氨匾獋Α笔侨祟悶榱税l(fā)展而對(duì)自然界不得不做出的損害?！氨匾獋Α笔亲匀唤缙毡榇嬖诘目陀^現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對(duì)此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義，但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指?jìng)π袨榈膶?shí)施只有在人類和自然發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個(gè)體上說，對(duì)個(gè)體的傷害不能危及到該個(gè)體的種的滅亡；從整體上說，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來表達(dá)的。如人類通過利用一種生物的天敵來限制另一種生物的過度繁殖，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過科技手段采取節(jié)育來保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實(shí)意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)，主張誰污染誰治理，誰最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價(jià)換來現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱傳信.后現(xiàn)代“整體有機(jī)論”的生態(tài)和諧意義[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（5）.

[2]張之滄.“信息”的后現(xiàn)代解讀[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，（6）.

[3]李剛.科學(xué)發(fā)展觀與“系統(tǒng)和諧論”[J].黨史文苑：下半月學(xué)術(shù)版，2007，（12）.

[4]陳向陽(yáng)，張艷玲.動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論研究進(jìn)展[J].社會(huì)心理科學(xué)，2007，（5）.

[5]海瑞.推動(dòng)科學(xué)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧的意義與原則探討[J].現(xiàn)代商業(yè)，2008，（21）.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：35.

[7]汪才明.和諧發(fā)展：發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值核心[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（1）.

[8]李宏斌.“必要傷害”作為生態(tài)倫理規(guī)范的合理性[J].倫理學(xué)研究，2007，（6）.