導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：初中思想品德課，最優(yōu)化策略

 

農(nóng)村初中的思想品德課在學(xué)校教育中起著非常重要的作用,它不僅使學(xué)生能學(xué)到本學(xué)科的文化知識,而且還是德育教育的主要陣地。但是,如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方法上課,思想品德課就枯燥無味，學(xué)生對本學(xué)科重視就不夠,興趣也不大,課堂缺少活力。作為一名想品德課老師,在課堂教學(xué)中扮演的是“導(dǎo)演”,有責(zé)任改變課堂現(xiàn)狀,積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,把科學(xué)性和興趣性結(jié)合起來,優(yōu)化課堂教學(xué),才是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在此,筆者結(jié)合思想品德課教學(xué)實(shí)踐,談?wù)剝?yōu)化課堂教學(xué)的幾點(diǎn)做法。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)活動(dòng)是一種帶有很強(qiáng)的目的性的活動(dòng)。學(xué)習(xí)的目的性會影響學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)又會變成學(xué)習(xí)的動(dòng)力。目前學(xué)生對思想品德課產(chǎn)生厭學(xué)情緒，就是對思想品德課缺乏正確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)。所以要提高思想品德課的教學(xué)效果，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生對思想品德課產(chǎn)生興趣：首先，要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)思想品德課與自身成長和發(fā)展的關(guān)系。中學(xué)生隨著年齡和知識的增長，開始對自己的理想和前途有所思考和打算，一旦他們認(rèn)識到思想品德課對自己的成長及未來的發(fā)展起到的重要作用，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其次，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。思想品德課學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛、豐富，如果教師教學(xué)得法，學(xué)生就會產(chǎn)生求知需要，進(jìn)而形成一種激勵(lì)和鞭策自已的力量，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。為此，教師在教學(xué)中可采用多種教學(xué)手段和方法，通過大量的事例和生動(dòng)翔實(shí)的資料，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)

二、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)能力發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)性教育，而課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地；如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，形成良好的學(xué)習(xí)、競爭氛圍；就必須尊重學(xué)生的人格德育論文德育論文，倡導(dǎo)師生平等、生生交流，使師生間真正成為互動(dòng)、交往的動(dòng)態(tài)關(guān)系；就必須把課堂真正還給學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，并以此推動(dòng)基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)傳授；探討教學(xué)過程的最優(yōu)化，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程零缺陷。我們要改變以前教師首先針對教材提出自學(xué)提綱，并且力爭求全求細(xì)的做法。這樣，學(xué)生的思維被教師禁錮了，實(shí)際上也就是教師畫圈讓學(xué)生跳，不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。新一輪課程改革要求學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，圍繞學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，所以筆者在教學(xué)中嘗試讓學(xué)生自主提出問題、自主解決問題，幾節(jié)課上下來，學(xué)生提出的問題多了并且千變?nèi)f化、海闊天空，對一節(jié)課的重、難點(diǎn)沖擊很大；所以現(xiàn)在每一節(jié)課，只針對本節(jié)課的重、難點(diǎn)提出兩三個(gè)問題，其他的問題是在引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的基礎(chǔ)上自由創(chuàng)設(shè)，并圍繞三個(gè)方面自主展開：①學(xué)生自主回答；②自主組織答案；③自主相互質(zhì)疑、釋疑。教師在學(xué)生互動(dòng)的基礎(chǔ)上精講、明理，體現(xiàn)“導(dǎo)”的作用。

三、聯(lián)系生活和熱點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容

生活即教育。教師要挖掘思想品德生活化的內(nèi)容，這些取材于真實(shí)生活的事例將極大地啟動(dòng)了學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與解決問題的積極性，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀在討論、體驗(yàn)、參與、感悟中形成和確立起來了。比如《防范侵害，保護(hù)自己》一課，如何創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，這一環(huán)節(jié)我苦苦思索小論文怎么寫論文。設(shè)計(jì)問題。當(dāng)你看到病人需要急救時(shí)，你會撥打什么電話？當(dāng)你遇到火災(zāi)時(shí)撥打……以一聯(lián)串的來自生活的問題進(jìn)行發(fā)問，起到較好的效果。還有女生晚自習(xí)回家時(shí)怎么做可以盡量避免侵害？發(fā)生火災(zāi)時(shí)請你模擬報(bào)警等生活化情景的創(chuàng)設(shè)，使課堂貼進(jìn)學(xué)生的生活，也有實(shí)用的價(jià)值。七年級思想品德《自我新形象》一課中，對于“追星”一事，教師讓個(gè)別學(xué)生說說他們真實(shí)的“追星”經(jīng)歷，讓同學(xué)們一起感受到“追星”背后的另一層面：浪費(fèi)青少年寶貴的時(shí)間、精力和財(cái)力。這種源自于學(xué)生的生活性案例更容易走近學(xué)生，引起他們的共鳴。

學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系社會熱點(diǎn)。思想品德課應(yīng)關(guān)注社會大事并引入我們的課堂。四川汶川地震，讓學(xué)生學(xué)會頑強(qiáng)，永不放棄生的希望，珍惜生命，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)的面對挫折，感受團(tuán)結(jié)互助，齊心協(xié)力的民族精神；關(guān)注國家新領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生，了解國家的政治體制，樹立主人翁意識；關(guān)注感動(dòng)中國的人物評選等等。這些發(fā)生在學(xué)生的身邊，或通過傳媒能夠了解到的，都是品德課的內(nèi)容和素材，而且最具時(shí)效性，最為學(xué)生喜歡。

四、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，注重教學(xué)效率

教學(xué)必然要求教師要有自己的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)設(shè)計(jì)是讓教學(xué)達(dá)到高效率的一個(gè)主要環(huán)節(jié)德育論文德育論文，這離不開教師對教材的解讀，只有教師將教材讀通了，真正消化了，體會到了教材的真諦，才能好好運(yùn)用手中的資料，設(shè)計(jì)高效的教學(xué)流程，在有效的時(shí)間內(nèi)，提高課堂效率。對教材的講解，我們要充分考慮教法，學(xué)生的學(xué)法，組織好教學(xué)流程。學(xué)生所要理解的關(guān)鍵地方，資料的巧妙運(yùn)用，問題的設(shè)計(jì)，教材的補(bǔ)充，內(nèi)容的深化，這都是必須首要考慮的問題。一個(gè)高效的教學(xué)設(shè)計(jì)，就為高效的課堂準(zhǔn)備了條件，同樣也為學(xué)生上課激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的上課的效率打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上課所做的一切準(zhǔn)備，都是在高效的前提下進(jìn)行，所做的一切都是為了高效的課堂服務(wù)的，課堂是教學(xué)中最為核心的環(huán)節(jié)，是教學(xué)的中心工程。

五、利用多媒體教學(xué),誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣

在思想品德課中,引用多媒體教學(xué),優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),是現(xiàn)代化教學(xué)的必備手段。根據(jù)不同的課文內(nèi)容選擇不同的圖片,再配上音樂,與課文內(nèi)容進(jìn)行整合,在給學(xué)生以美的藝術(shù)享受的同時(shí),又愉快的獲得了新知識,提高了學(xué)習(xí)效果。如:在講“我國是一個(gè)多民族的國家”這一課的時(shí)候,利用少數(shù)民族的圖片,再配上《愛我中華》這首歌引入課文,學(xué)生興趣高漲,再插入我國的民族分布,特點(diǎn)、風(fēng)俗、以及我國的民族政策,處理民族關(guān)系的原則等。這課知識點(diǎn)很快就掌握了。在上“和平統(tǒng)一,一國兩制時(shí)”,利用香港、時(shí)的升旗儀式,和駐港部隊(duì)進(jìn)入的畫面,既能很快掌握本課知識,還能培養(yǎng)愛國思想,振奮民族精神。

總之，優(yōu)化教學(xué)過程的關(guān)鍵在于做到學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與訓(xùn)練，教師的指導(dǎo)和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都要一一到位，這就要我們在教學(xué)中不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新。

篇2

編入中學(xué)語文教材的古詩，大多選用千百年來膾炙人口，耳熟能詳?shù)淖髌罚云浜啛?、形象的語言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，這其中不乏大量愛國主義作品，使長期“生于安樂”的我們更會是受益匪淺。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生從古詩中感受愛國精神，進(jìn)行愛國教育，是老師們的一個(gè)十分重要的任務(wù)。在引導(dǎo)學(xué)生理解和運(yùn)用古詩文的過程中，進(jìn)行愛國主義教育，是順理成章的。

一、理解詩詞意蘊(yùn)，體會古人的愛國情懷

在我們學(xué)過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動(dòng)。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”詩人的愛國憂國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常常幻想著為國報(bào)效殺敵，縱橫戰(zhàn)場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁?！迸R終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會詩人的愛國激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛國的心

如果說前面的內(nèi)容注重的是對詩詞內(nèi)容的鑒賞，那么在此基礎(chǔ)之上，就要開始培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操了。

篇3

【關(guān)鍵詞】國際投資法 國民待遇 外資準(zhǔn)入 外資經(jīng)營

一、國際投資法中國民待遇概念及適用范圍

國際投資法中國民待遇，是指在一定范圍的事項(xiàng)上，東道國給予外國投資者及其投資的權(quán)利義務(wù)，在相同情況下應(yīng)等同于已經(jīng)或?qū)⒁o予本國投資者或投資的權(quán)利義務(wù)。國民待遇制度主要涉及兩個(gè)領(lǐng)域，即外資準(zhǔn)入和外資經(jīng)營方面。

在外資準(zhǔn)入方面，特別是在設(shè)立范圍上，各國基本上尚未完全實(shí)行國民待遇。幾乎每個(gè)國家都會基于國家安全和公共利益及宏觀調(diào)控的需要將一些有關(guān)國計(jì)民生的關(guān)鍵行業(yè)控制在本國國民手中，而排除外資的進(jìn)入。國際法上對于這種行為也給與了充分的肯定。

在外資的經(jīng)營方面，一般而言，各國基本上都能給與外資以國民待遇，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律來管理外資企業(yè)的活動(dòng)。當(dāng)然，發(fā)展中國家出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和保護(hù)民族產(chǎn)業(yè)的考慮，在經(jīng)營上除了某些方面給外資以優(yōu)待外，還會施加一些額外的履行要求。比如當(dāng)?shù)爻煞忠?、出口?shí)績要求、外匯平衡要求、利潤匯出與再投資的要求等。發(fā)達(dá)國家為維護(hù)本國海外投資者的利益，往往要求發(fā)展中國家逐步減少乃至取消類似的履行要求。

從理論上講，這種履行要求并不符合國民待遇。其實(shí)施目的是出于本國經(jīng)濟(jì)利益的需要，試圖使外資在經(jīng)營過程中東道國以有益的幫助，而排除其不利的影響。但是，東道國對外資賦予了比國內(nèi)資本更高的期望值，這實(shí)質(zhì)上加重了外資的經(jīng)營難度和成本，是對外資的歧視。

二、國民待遇的適用對象

各國的外資立法及相關(guān)的國際條約均將能夠享有東道國所提供的國民待遇的人，界定為依據(jù)東道國法律在東道國從事投資經(jīng)營活動(dòng)的外國人及其在東道國所從事的經(jīng)東道國允許的投資經(jīng)營活動(dòng)。

外國投資者如果是自然人，主要依據(jù)東道國國籍法確認(rèn)，如果是法人或其他經(jīng)濟(jì)組織，主要由投資國和東道國在投資保護(hù)協(xié)定中予以明確。

同時(shí)，許多國際投資條約明確規(guī)定國民待遇的適用對象為“投資”及“與投資有關(guān)的活動(dòng)”。也就是說，東道國除了授予外國人本身國民待遇之外，還授予外國人的活動(dòng)及其相關(guān)資產(chǎn)以國民待遇。

需要明確的是，國家對外國投資者及其在本國境內(nèi)的投資活動(dòng)和財(cái)產(chǎn)是否給予國民待遇是其范圍內(nèi)的事，如果不是有相關(guān)條約明確，國家對此不承擔(dān)任何義務(wù)。但實(shí)踐表明，只要沒有根本危機(jī)，各國為了吸引外國資本參與本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都愿意給予外國人及其在本國的活動(dòng)以國民待遇，有時(shí)甚至給予更高的優(yōu)惠待遇。

三、“超國民待遇”問題

現(xiàn)在有的人認(rèn)為，國民待遇本身是排斥給予外資優(yōu)惠待遇的，也就是說，要改變對外資企業(yè)的“超國民待遇”?？v觀各國的外資立法和國際投資條約，對國民待遇的定義主要有兩種：即國民待遇是指東道國給予外國投資的待遇“不低于”和“等同于”其給予本國投資的待遇。按照前者的提法，給予外資某些優(yōu)惠待遇并不排斥國民待遇，也就不存在“超國民待遇”的問題。而根據(jù)后者，給予外資優(yōu)惠待遇和國民待遇之間似有矛盾之處。其實(shí)不然，在國際投資條約中，國民待遇并不是一項(xiàng)孤立的標(biāo)準(zhǔn)，與之相配套的，還有諸如“最惠國待遇”和“公正和公平待遇”。如果東道國對國內(nèi)投資待遇很低的情況下，對一些國家的投資實(shí)行國民待遇，而不能給予更高的待遇，則該待遇水平就有可能達(dá)不到“最惠國待遇”和“公正和公平待遇”，從而導(dǎo)致各項(xiàng)待遇之間的沖突。在大多數(shù)投資保護(hù)協(xié)定中，“國民待遇”原則和“最惠國待遇”原則往往一并加以規(guī)定，并以兩種待遇中對投資者更為優(yōu)惠者為準(zhǔn)。我們能說，一個(gè)國家實(shí)施了最惠國待遇，就是對國民待遇的違反嗎？

另一方面，一個(gè)國家給予外資一些優(yōu)惠待遇，其目的也是為了實(shí)現(xiàn)其國家利益，或引進(jìn)更多的外資，或?qū)⑼赓Y吸引到東道國更想引資的領(lǐng)域，加強(qiáng)其政策導(dǎo)向性。東道國實(shí)行國民待遇的目的是為了創(chuàng)造更好的投資環(huán)境意圖引進(jìn)更多、更好的外資，而實(shí)行所謂的“超國民待遇”也是此目的。

在如今各發(fā)展中國家都在加緊吸引外資的大環(huán)境下，我國宜對“超國民待遇”問題采取柔性處理的辦法，不應(yīng)該過多地強(qiáng)調(diào)?？偠灾?，實(shí)現(xiàn)國家利益，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是我們的最高目的。只要我國實(shí)質(zhì)性的取消對外資的特殊限制，就是實(shí)現(xiàn)了國民待遇。

四、我國對外資實(shí)施國民待遇的現(xiàn)狀及策略

我國對外資實(shí)行國民待遇包括程序法和實(shí)體法兩個(gè)方面。在程序法上，我國早已給外資以國民待遇?！睹袷略V訟法》和《行政訴訟法》都有對于外商及其投資企業(yè)與我國公民同等訴訟權(quán)利義務(wù)的規(guī)定。在實(shí)體法方面，又可以劃分為私法上的國民待遇和公法上的國民待遇。在私法上，也就是民商法領(lǐng)域，外資企業(yè)無論從事國內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是涉外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都具有與內(nèi)資企業(yè)同等的法律地位，這表明我國在這一領(lǐng)域?qū)ν赓Y已實(shí)行了國民待遇。

而在公法領(lǐng)域，也就是對外資的管理立法領(lǐng)域，我國至今尚未對外資實(shí)行國民待遇，這主要受以下兩個(gè)方面因素的制約：

第一、經(jīng)濟(jì)體制改革尚未徹底完成。我們都知道，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的國家或受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響的國家，很難實(shí)行真正意義上的國民待遇，即使有，也只是很狹窄且特定范圍內(nèi)的國民待遇。對于內(nèi)資企業(yè)來說，尤其是對于國有企業(yè)，一方面在價(jià)格、物資供應(yīng)、政府補(bǔ)貼等獲得國家的某些特殊支持和保護(hù)，另一方面在諸如生產(chǎn)、流通、分配等各個(gè)領(lǐng)域?qū)覄t負(fù)有特殊的義務(wù)。而這些義務(wù)是不可能施加給外資企業(yè)的。而對于外資企業(yè)，它在受限制的同時(shí)也會得到一些譬如稅收政策的優(yōu)惠等。由此可見，在市場經(jīng)濟(jì)體制尚未完全確立之時(shí)，內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)都被扭曲了，這樣就形成了法律上的差別待遇。只有一方面不斷地深入經(jīng)濟(jì)體制改革，使內(nèi)資企業(yè)真正做到政企分開，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，同時(shí)逐步取消對外資的種種限制，雙管齊下，才能完全確立起對外資的國民待遇。

還有一個(gè)需要注意的問題就是，一些發(fā)達(dá)國家在要求發(fā)展中國家對外資實(shí)行國民待遇時(shí)，片面要求東道國將給與內(nèi)資企業(yè)的特殊待遇也擴(kuò)大至外資企業(yè)，而對于東道國內(nèi)資企業(yè)所擔(dān)負(fù)的特殊義務(wù)，發(fā)達(dá)國家又依“公正與公平”原則，即違反了所謂的“最低待遇標(biāo)準(zhǔn)”而反對施加于外資企業(yè)。倘若如此，外資企業(yè)將在各個(gè)方面享受了“超國民待遇”，從而使內(nèi)資企業(yè)在市場競爭中處于非常不利的境地。我國應(yīng)當(dāng)對這種“趨利避害”的行為保持足夠的警惕。

第二，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平尚且不高。我國仍然屬于發(fā)展中國家，水平還比較落后，對于內(nèi)資企業(yè)來說，外資企業(yè)在財(cái)力、技術(shù)、管理、信息等方面還具有較大優(yōu)勢。只有對內(nèi)資企業(yè)給予某些特殊的法律保護(hù)，同時(shí)對外資加以限制，也就是采取一定的差別待遇，才能最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)外資企業(yè)真正意義上的公平競爭。

這兩個(gè)方面的因素的長期存在決定了我國在公法領(lǐng)域?qū)嵭袊翊鲋荒苎驖u進(jìn)，而非一蹴而就。

另外，國際投資領(lǐng)域?qū)嵭袊翊錾形闯蔀橐豁?xiàng)為各國普遍接受的國際習(xí)慣法規(guī)則，不存在絕對的，無限制的國民待遇。各國在投資領(lǐng)域國民待遇的實(shí)施條件、方法和步驟等問題上尚存在分歧。所以，國民待遇的推行，應(yīng)遵循“有條件和逐步推進(jìn)”的原則?！坝袟l件”是指各國有權(quán)自主決定是否接受國民待遇條款，以及接受國民待遇條款的方式、方法和合理例外。“逐步推進(jìn)”是指在國民待遇還不能保障各國投資者真正公平競爭的情況下，各國應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)全球化和東道國經(jīng)濟(jì)承受能力，采用循序漸進(jìn)的方法推行國民待遇。

從上面的分析可以看出，在今后的投資條約談判過程中，我國應(yīng)注意以下策略：1、謹(jǐn)慎對待外資準(zhǔn)入階段適用國民待遇問題，同時(shí)在國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)體制較為成熟的前提下，在某些已經(jīng)具備一定競爭力的領(lǐng)域，逐步推行國民待遇。在具體談判中，盡量采用肯定清單法，將準(zhǔn)入自由化的程度控制在自己手中。2、爭取國民待遇的合理例外，避免國內(nèi)產(chǎn)業(yè)受到外來資本的過度沖擊。3、在投資條約中訂入“發(fā)展條款”。也就是說只有在國內(nèi)企業(yè)和跨國公司屬于同一類型企業(yè)且處于類似的環(huán)境下，才給予跨國公司國民待遇。這種“發(fā)展條款”可以遏制發(fā)達(dá)國家對國民待遇進(jìn)行擴(kuò)大解釋，也使發(fā)展中國家在制定外資政策時(shí)有了一定的靈活度。4、把握條約用語的準(zhǔn)確，確保國民待遇的適用對自己有利。比如：保證適用國民待遇的前提條件是外國投資者和本國投資者處于“相同”或“一樣”的情況，而非“相似”和“類似”的情況。

參考文獻(xiàn):

陳安主編：《國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)專論》（分論），高等教育出版社版。

劉筍著：《國際投資保護(hù)的國際法制》，法律出版社2002年版。

丁偉主編：《國際私法學(xué)》，上海人民出版社2004年版，第156頁。

余勁松主編：《國際經(jīng)濟(jì)法問題專論》，武漢大學(xué)出版社2003年版。

呂巖峰等著：《國際投資法》，高等教育出版社2005年版。

篇4

中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對偶，第二是聲律。關(guān)于這兩件事，《文心雕龍》都有專篇討論。《文心雕龍》第三十三篇講聲律，第三十五篇講麗辭。所謂麗辭，就是對偶。

這兩件事都跟漢語的特點(diǎn)有關(guān)。惟有以單音節(jié)為主(即使是雙音詞，而詞素也是單音節(jié))的語言，才能形成整齊的對偶。在西洋語言中，即使有意地排成平行的句子，也很難做到音節(jié)相同。那樣只是排比，不是對偶。關(guān)于聲律，我們的語言也有特點(diǎn)。漢語是元音占優(yōu)勢的語言，而又有聲調(diào)的區(qū)別，這樣就使它特別富于音樂性。

文論中對于文章的對偶特別是詩的對偶是有許多講究的。人們?nèi)菀装褜ε伎吹煤芎唵危詾橹皇亲謹(jǐn)?shù)相等，名詞對名詞，形容詞對形容詞，動(dòng)詞對動(dòng)詞，副詞對副詞就是了。實(shí)際上遠(yuǎn)不止此。《文心雕龍》提出了著名的對偶原則：“故麗辭之體，凡有四對。言對為易，事對為難；反對為優(yōu)，正對為劣。言對者，對比空辭者也；事對者，并舉人驗(yàn)者也：反對者，理殊趣合者也：正對者，事異義同者也。”拿今天的話來說，言對就是不用典故，事對就是用典故，反對就是反義詞或意義不相同的詞相對，正對就是同義詞或意義相近的詞相對。

劉勰輕視言對，提倡事對，這是跟駢體文的體裁有關(guān)的。從藝術(shù)觀點(diǎn)說，這個(gè)作用不大。杜甫、王維等許多大詩人許多著名的對句如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“明月松間照，清泉石上流”，也都是言對，不是事對。這個(gè)可以撒開不提。

反對為優(yōu)，正對為劣。這倒是一條很寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。《文心雕龍》所舉反對的例子是王粲《登樓賦》“鐘儀幽而楚奏，壯鳥顯而越吟?！?“幽”和“顯”是反義詞。)正對的例子是張載《七哀詩》：“漢祖想粉榆，光武思白水?！?“想”和“思”是同義詞。)二者的優(yōu)劣是顯而易見的。在這個(gè)問題上，劉勰的理論是高的：他把反對認(rèn)為是“理殊趣合”，這是用不同的道理來達(dá)到同一的意趣，表面上是相反，實(shí)際上是相成。這樣的對偶是內(nèi)容豐富的對偶。他又把正對認(rèn)為是“事異義同”，因?yàn)閮蓚€(gè)句子從字面上看來雖然不同，實(shí)際上只表示了同一的意思，這樣的對偶是內(nèi)容貧乏的對偶。

正因?yàn)檫@個(gè)意見是對的，所以后人常常拿它來衡量詩的優(yōu)劣。王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！边@是被人傳誦的名句。但是蔡寬夫《詩話》說“晉宋間詩人造語雖秀拔，然大抵上下旬多出一意。”他舉了王籍這兩句詩批評說：“非不工也，終不免此病?！?/p>

正對走到了極端，自然是詩家之所大忌。所以詩論家有“合掌”的戒律。所謂“合掌”，也就是同義詞相對。

因此，關(guān)于對偶，我們不要單看見古人求同的方面(字?jǐn)?shù)相等是同，詞性相等也是同)，同時(shí)還要看見古人求異的方面。后者比前者更加重要。古人在對偶別強(qiáng)調(diào)相反，強(qiáng)調(diào)對立，強(qiáng)調(diào)不同。這個(gè)原理同樣地適用于聲律方面。

《文心雕龍》聲律篇中有很重要的兩句話：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！薄巴曄鄳?yīng)謂之韻”這一句話好懂：韻就是韻腳，是在同一位置上同一元音的重復(fù)，這就形成聲音的回環(huán)，產(chǎn)生音樂美。但是劉勰所強(qiáng)調(diào)的不是這一句，而是前一句：“異音相從謂之和?！彼运驼f：“韻氣一定，故馀聲易遣，和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難；綴文難精，而作韻甚易。”這就是說，同聲相應(yīng)是容易做到的，異音相從是難做到的。這和麗辭篇所論“反對為優(yōu)，正對為劣”的道理是相通的。依一般的見解，異音相從應(yīng)該是不和，現(xiàn)在說異音相從正是為了和，這也和麗辭篇所說的“理殊趣合”是同一個(gè)道理。音樂上的旋律既有同聲相應(yīng)，也有異音相從。假如只有同聲相應(yīng)，沒有異音相從，那就變?yōu)閱握{(diào)了。

什么是“異音相從謂之和”呢?范文瀾同志認(rèn)為是“指句內(nèi)雙聲疊韻及平仄之和調(diào)”。(《文心雕龍注》第559頁。)這是對的。所謂“八病”，雖然舊說紛紜，莫衷一是，實(shí)際上就是避同求異，如雙聲的字不能同在一句(連綿字不在此例)，句中的字不能跟韻腳的字疊韻，五言詩第五字不得與第十五字同一聲調(diào)暢，等等。沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》說：“夫五音相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！鄙蚣s在這里也是特別強(qiáng)調(diào)了“殊異”的作用。

律詩的平仄格式是逐漸形成的，而平仄的講究主要還是求其“異音相從”。一句之中，平仄交替成為節(jié)奏，這是異；一聯(lián)之中，出句的平仄和對句的平仄相反，這又是異。后聯(lián)和前聯(lián)相黏《第三句與第二句平仄相同，等等》，似乎是為了求同，實(shí)際上還是為了求異，因?yàn)槭юさ慕Y(jié)果是前后兩聯(lián)的平仄雷同。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》批評了“八病”的戒律。他說：“作詩正不必拘此，弊法不足據(jù)也?！狈彩乱坏搅恕熬小?，就出毛病。形式美與形式主義的區(qū)別，就在于詩人駕馭形式還是形式束縛詩人?！鞍瞬　钡谋苊?，如果作為形式美來爭取，而不是作為格律來要求，還是未可厚非的。董文渙《聲調(diào)四譜圖說》引杜審言的《早春游望》作為示范。杜審言原詩是“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蒴。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。”這首詩有四句是平上去八四聲俱全的，其余也都具備三聲(其中有兩句按詩律也只能具備三聲)。這樣，在聲調(diào)上就具有錯(cuò)綜變化之妙。

有人說，杜甫的律詩出句末字上去入三聲俱全：如果首句入韻，那就是平上去入四聲俱全。我曾經(jīng)就《唐詩三百首》所選的杜詩作一個(gè)小小的統(tǒng)計(jì)：五律十首，合干上述情況者八首：七律十三首，合于上進(jìn)情況者十首。這可以說明：一方面杜甫的確有意識地追求這種形式美；另一方面，杜甫決不會犧牲了內(nèi)容去遷就形式。

相連的兩個(gè)出句聲調(diào)相同，叫做“鶴膝”，也有人認(rèn)為就是“上尾”。杜甫的律詩，特別注意避免上尾。但偶然也有不拘的。例如《客至》詩第三句末字是“掃”字，這個(gè)字有上去兩讀，若讀上聲則跟第一句末字“水”字犯上尾；若讀去聲則跟第五句末字“味”字犯上尾。這些地方都可以說明杜甫既講究形式美而又不拘泥形式。兩個(gè)出句末字聲調(diào)相同還不足為病，至于三個(gè)出句末字聲調(diào)相同，那就算是缺點(diǎn)了。謝榛《四溟詩話》批評杜牧的《開元寺水閣》詩：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋藤幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東。”又批評王維《送楊少府貶郴州》詩：“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠(yuǎn)，惡說南風(fēng)五雨輕。青草瘴時(shí)過夏口，白頭浪里出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平?”他說：“此上三句落腳字，皆自吞其聲，韻短調(diào)促，而無抑揚(yáng)之妙。”其實(shí)他在這里指出的就是上尾的毛病，因?yàn)檫@兩首詩三個(gè)出句末字都用了上聲。謝榛最后說：“然子美七言，近體最多，凡上三句轉(zhuǎn)折抑揚(yáng)之妙，無可議者。其工于聲調(diào)，盛唐以來，李杜二公而已!”他的話是頗有根據(jù)的。李白的律詩較少，我沒有分析過；至于杜甫，我相信他在聲調(diào)美的方面是有很深的研究的。

總起來說，古典文論中談到的語言形式美，不管是在對偶方面，或者是在聲律方面，都是從多樣中求整齊，從不同中求協(xié)調(diào)，讓矛盾統(tǒng)一，形成了和諧的形式美。

篇5

[關(guān)鍵詞] 香港新高中 中國語文 課程改革

一、前言

根據(jù)現(xiàn)階段教育發(fā)展情況,香港教育統(tǒng)籌局于2005年5月發(fā)表“334報(bào)告書”,提出香港三年高中學(xué)制將于2009/2010學(xué)年在中四級(即高中一年級)實(shí)施,同時(shí)采用改革的新高中課程。2007年,香港課程發(fā)展議會與香港考試及評核局聯(lián)合編定《中國語文課程及評估指引(中四至中六)》作為2009年新高中語文的課程指導(dǎo)文件。同時(shí),課程發(fā)展議會修訂了《中學(xué)中國語文學(xué)習(xí)重點(diǎn)(試用)》,供三年制高中語文課程使用。

新高中學(xué)制對香港來說是一次新的教育嘗試,而課程評估及指引的變化是教育改革的開始。本文主要分析香港新高中的語文課程指引文件,將新舊課程作對比研究。

二、課程結(jié)構(gòu)

新課程結(jié)構(gòu)概括為:引言,第一章概論,第二章課程架構(gòu),第三章課程規(guī)劃,第四章學(xué)與教,第五章評估,第六章學(xué)與教資源。其中,前三章屬課程內(nèi)容,第四章講教學(xué),第五章講評估,第六章討論教材。同時(shí),還有一本《中學(xué)中國語文建議學(xué)習(xí)重點(diǎn)(試用)》作參考。

結(jié)構(gòu)安排上,新課程基本結(jié)構(gòu)是齊全的,包括了課程、教學(xué)、評估、教材四個(gè)方面,基本上涵蓋了語文課程所要包含的內(nèi)容。與2001年課程指引相比,2007年的較全面、具體。雖然兩者都包括有課程、教學(xué)、評估、教材四方面,但2007年的增加了課程架構(gòu)、課程規(guī)劃兩章,用較大篇幅敘述高中語文的課程設(shè)計(jì)原則、課程統(tǒng)籌等。相比2001年將初中及高中語文一起說明,2007年用獨(dú)立篇章來單獨(dú)說明新高中語文課程要求,顯得更全面,為教師課程實(shí)施提供幫助。

2007年課程內(nèi)容說明雖全面,但過于強(qiáng)調(diào)整體規(guī)劃。比如課程評估及指引規(guī)定:出于整體規(guī)劃的考慮,教師需要應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、能力及方式不同來分別規(guī)劃課程。按不同層次來安排不同課程,將給語文老師帶來額外工作壓力。結(jié)果可能各種版本課程規(guī)劃效果一般,學(xué)生興趣沒得到滿足。如能在語文必修課、選修課來調(diào)節(jié),必修課學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識,但在選修課學(xué)生可根據(jù)個(gè)人興趣、能力選擇。這樣使得單個(gè)語文老師工作任務(wù)減少,同時(shí)也滿足每個(gè)學(xué)生的興趣愛好,一舉兩得。

三、學(xué)科性質(zhì)

“學(xué)科性質(zhì)是不同于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性,它決定學(xué)科的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,以體現(xiàn)本科之所以能獨(dú)立存在的客觀必然性。”因此,語文科的課程性質(zhì)至關(guān)重要,決定語文科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。課程及評估指引在課程理念、課程宗旨、高中教育階段學(xué)習(xí)目標(biāo)都提到要兼顧語文的工具性與人文性,提高學(xué)生人文素養(yǎng),為學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科打好基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)審美情趣、體認(rèn)中華文化、培養(yǎng)對國家與民族的感情、正面價(jià)值觀、國際視野等。

這些觀點(diǎn)很多是過去語文綱要沒有提到的。相比較2001年課程指引只突出語文的工具性,并沒太多提及人文性,新課程強(qiáng)調(diào)語文的“文道合一”,這是一較大改變。過去往往忽略語文的人文性,強(qiáng)調(diào)語文工具性,不能全面反映語文科性質(zhì)?，F(xiàn)在兩者都要兼顧,強(qiáng)調(diào)能力與文化并重,是一個(gè)新的發(fā)展。因此,在學(xué)科性質(zhì)上,新高中語文對課程性質(zhì)的定位比過去語文綱要全面。

四、教材

教材關(guān)系到課程能否順利實(shí)施,是課程的重要組成部分,因此,教材的選取至關(guān)重要。

香港新舊語文課程對教材的選取分別用“學(xué)習(xí)材料”、“學(xué)與教資源”章節(jié)來說明,名雖不同,但都講述教材選取。兩個(gè)課程指引都不設(shè)指定學(xué)習(xí)材料,給教師提供教材選取的意見,顯得比較靈活。而對教材的定義,新舊課程從不同角度加以解釋:2001年從宏觀角度界定教材定義和內(nèi)涵,并從文字與音像材料提出選取的原則和具體要求;新高中語文課程則從教材作用來界定教材,但這里的教材不局限于教科書、作業(yè)等資料,自然環(huán)境和人力等資源也被列為學(xué)與教資源,突破了傳統(tǒng)教材觀點(diǎn)。在資源類別里,特別提到要利用互聯(lián)網(wǎng)與科技資源,借助互聯(lián)網(wǎng)上語文資源;同時(shí)提到要充分利用社會資源。這兩項(xiàng)資源都是過去語文綱要所沒有提到的,對于教材選取是一創(chuàng)新點(diǎn),能拓展高中語文課程資源的選擇空間。另外,新課程指引還說明了學(xué)與教資源的運(yùn)用、發(fā)展和管理,并提供發(fā)展策略,強(qiáng)調(diào)教材發(fā)展的重要性。不足的是,規(guī)范未免太多,操作起來不易,若可精簡則比較好。

五、評估

香港新舊語文課程指引均有評估這項(xiàng)。舊課程指引包括:評估目的;各學(xué)習(xí)范疇的評估;實(shí)施步驟;評估原則。新評估則分為:評估的角色;進(jìn)展性和總結(jié)性評估;評估目標(biāo);校內(nèi)評估;公開評核。

新舊課程指引文件都從評估的功能性來考慮,但兩者著重點(diǎn)不同:前者著重對學(xué)習(xí)和教學(xué)的回饋,后者著重收集學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn),以此達(dá)到診斷、回饋、促進(jìn)學(xué)習(xí)、甄別和選拔等功用。另外,兩者評估目也有所不同:前者強(qiáng)調(diào)將評估回饋給學(xué)生、教師、家長,希望以此來提高學(xué)習(xí)、教學(xué)效能;后者則針對語文科“文道合一”性質(zhì),目的是為衡量學(xué)生能力、文化素養(yǎng)、品德情意、對國家等的責(zé)任意識。

因此,雖然兩者都強(qiáng)調(diào)借助評估來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)效能,但相比起來,舊評估并沒針對語文課性質(zhì),而是“一般性的評估知識”,新評估較清晰且針對性強(qiáng),有利于發(fā)揮評估的作用。同時(shí),新評估將校內(nèi)評估和公開評核相結(jié)合,方式更多元化,相比舊的評估方式更靈活和全面。但是,沒有做到“教與學(xué)的雙向評估”,如果可以借鑒其他地方則更全面,比如上海對語文評估的經(jīng)驗(yàn),拓寬評估范圍,做到對學(xué)生、教師教學(xué)、教材質(zhì)量都實(shí)行評估。

六、小結(jié)

從課程結(jié)構(gòu)、學(xué)科性質(zhì)、教材及評估的對比,我們可以看到香港語文課程的變化?？偟膩碚f,新高中語文課程的定位還比較準(zhǔn)確,順應(yīng)實(shí)際需要做出變化,需不斷改進(jìn)。新課程的課程結(jié)構(gòu)齊全;語文定性上,新課程學(xué)科性質(zhì)的定位比過去語文綱要更為全面,強(qiáng)調(diào)語文課的“文道合一”;教材組織上,新課程擴(kuò)大了教與學(xué)資源選擇空間,同時(shí)強(qiáng)調(diào)教材的發(fā)展,可謂新創(chuàng)新;評估方面,新高中課程方式更多元化,對評估角色定位也較清晰,但缺乏雙向性,需拓寬評估范圍,才能進(jìn)一步提高課程學(xué)習(xí)的效能。

參考文獻(xiàn):

[1]教育統(tǒng)籌局.高中及高等教育新學(xué)制――投資香港未來的行動(dòng)方案.香港:政府印務(wù)局,2005.

[2]何文勝.港滬初中中國語文科課程的比較研究.香港教師中心學(xué)報(bào),2007,(10):91-101.

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篇6

[關(guān)鍵詞]中國文化英語教育；構(gòu)建

[中圖分類號]G718　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中國文化對世界的影響

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當(dāng)完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。

二、中國文化與英語國家的文化差異

中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個(gè)人為中心的，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價(jià)值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。

三、中國文化與英語教育

中國的英語教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實(shí)施及培養(yǎng)合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學(xué)脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。

(一)讓英語適合中國學(xué)生

我國英語教學(xué)在幾十年來取得了長足進(jìn)步，但迄今仍普遍存在著一個(gè)重大問題，即“中國文化失語”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時(shí)提不出自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，其言語的方式、內(nèi)容和術(shù)語都是西方的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“無話可說”的現(xiàn)象。所以對于英語教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項(xiàng)目來說，要解決這個(gè)問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方文化。

(二)減輕文化差異的負(fù)面影響

由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中會缺乏真實(shí)的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對英語語言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識到時(shí)代與社會的發(fā)展必然會引起文化的發(fā)展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往將會與日俱增，學(xué)生們的思想也會趨向于時(shí)代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進(jìn)行重新思考，加強(qiáng)對文化教育的導(dǎo)人和融會貫通，本著加強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過努力消除不利影響。

四、構(gòu)建適宜中國文化的英語教學(xué)模式

(一)思想上的準(zhǔn)備

以前我們要求學(xué)習(xí)英語的中國人適應(yīng)英語國家的文化，但是隨著時(shí)代的變遷和中國文化的東學(xué)西漸趨勢的增強(qiáng)，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語學(xué)習(xí)中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國特色的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)。

1、認(rèn)識中國文化精髓

所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠(yuǎn)流長的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價(jià)值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續(xù)至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。

2、建立平等交流意識

在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個(gè)問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當(dāng)中國人與外國人的談話出現(xiàn)了不符合英語語言習(xí)慣而導(dǎo)致對方產(chǎn)生誤解甚至不快時(shí)，都會認(rèn)為是中國人的責(zé)任，而實(shí)際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。

(二)教材上的準(zhǔn)備

我們在外語教學(xué)上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進(jìn)融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵(lì)學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過多方面的努力和參與加強(qiáng)教材文化建設(shè)。

(三)器材上的準(zhǔn)備

1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用

利用多媒體的優(yōu)點(diǎn)，在教學(xué)過程中加入富有趣味、互動(dòng)性強(qiáng)的與中國文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動(dòng)性改進(jìn)，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。

2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用

更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進(jìn)，不僅要有諸如《史記》、《詩經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴(kuò)展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個(gè)更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語教學(xué)更加有力地發(fā)展。

3、網(wǎng)絡(luò)的開放性應(yīng)用

篇7

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng) 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦牛斜毓?，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

篇8

長期以來，李澤厚致力于構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系。自尼采以后，后現(xiàn)代哲學(xué)“摧毀一切”“解構(gòu)一切”，有人強(qiáng)調(diào)“過把癮就死”，追求一時(shí)的享樂，但其實(shí)，過把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運(yùn)？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學(xué)的第一個(gè)問題。李澤厚認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒有什么整個(gè)的人類，也沒有什么整個(gè)的個(gè)體，連自我都沒有了。那么，到底如何活下去？如何對待自己的命運(yùn)呢？這都是需要回答的問題。這也正是“情本體”提出的前提環(huán)境，它既是現(xiàn)實(shí)生活的，又是哲學(xué)自身的。這里的“情本體”是指“最后的實(shí)在”，是本源、根源?！扒楸倔w”哲學(xué)構(gòu)想主要源自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認(rèn)為，儒家區(qū)別于其他學(xué)說或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)是心理情感原則?！翱讓W(xué)特別重視人性情感的培育，重視動(dòng)物性（欲）與社會性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實(shí)際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源?！保?］179在李澤厚看來，后現(xiàn)代因?yàn)椤吧系鬯懒恕北銖氐追穸ɡ硇缘囊?guī)范、秩序，免不得走向動(dòng)物性。建立在動(dòng)物生理求基礎(chǔ)上的人的情感，應(yīng)該是從由理返欲的后現(xiàn)代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個(gè)方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時(shí)忘卻營營”（煩）成了人存在的狀態(tài)。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系思考的重點(diǎn)。為此，李澤厚試圖用中國傳統(tǒng)來融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗(yàn)理性改成經(jīng)驗(yàn)通過歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現(xiàn)實(shí)的、日常的人生），并用中國傳統(tǒng)來豐富它。其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“一個(gè)世界，一種生活”，“情本體”就在當(dāng)下的心境中、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代“碎片”“當(dāng)下”。如何感傷過去，珍惜此在，如何領(lǐng)欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當(dāng)下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)而選擇命運(yùn)、決斷明天的最佳途徑。“情本體”內(nèi)推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)。然而，在中國由傳統(tǒng)的人情社會向法治社會過渡時(shí)期，過分強(qiáng)調(diào)“情”顯然不利于中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李澤厚本人也承認(rèn)，現(xiàn)階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強(qiáng)調(diào)以工具本體和心理本體為基礎(chǔ)構(gòu)建新的內(nèi)圣外王之道，并重視人的個(gè)性發(fā)展的哲學(xué)思路，對構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)無疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學(xué)”

“和合學(xué)”哲學(xué)體系是由中國人民大學(xué)教授張立文所創(chuàng)建。“和合”緣起于《國語》境域的和生意蘊(yùn)，旨在用和愛化解人類面臨的五大價(jià)值沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來”的愛智樂章使中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)在新世紀(jì)創(chuàng)新的愛智序曲。“和合”的主旨是“生生”，而“和合學(xué)”則是對“生生”之理的追求。張立文說：“和合學(xué)是對如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所當(dāng)然的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說，即生生哲學(xué)?！保?］87很顯然，和合學(xué)中的“生生”體現(xiàn)了整個(gè)宇宙處在變化日新、大化流行的過程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構(gòu)建和合學(xué)的創(chuàng)見。按照張立文的構(gòu)想，“和合學(xué)”是對傳統(tǒng)天、地、人三才之道的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生。依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序?yàn)榈亍⑷?、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動(dòng)變易和合學(xué)，意義世界的價(jià)值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架［5］。和合學(xué)所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內(nèi)部縱向?qū)娱g貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機(jī)制。張立文認(rèn)為，和合學(xué)內(nèi)在層間轉(zhuǎn)換和界內(nèi)流行以及界際轉(zhuǎn)換和跨界貫通，達(dá)到和合學(xué)三界貫通無礙，通則上下、內(nèi)外、左右、表里無有不通；自然、社會、人我、心靈、文明無有不通；通則透，透則相對相關(guān)；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達(dá)最優(yōu)美的和合境界［5］?！昂秃蠈W(xué)”是從世界哲學(xué)視域以觀五大沖突危機(jī)，提出“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”化解原理?！昂秃蠈W(xué)”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點(diǎn)的，其整體建構(gòu)又再現(xiàn)宇宙生命的生生不息的創(chuàng)造過程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學(xué)乃中國哲學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。它融突而和合中西哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學(xué)體系存在缺陷也是在所難免，主要表現(xiàn)在：第一，張立文過分注重論證三個(gè)世界內(nèi)部及之間的相互關(guān)系而忽視了對本體世界的論證，使得張立文的“和合學(xué)”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學(xué)旨在化解一切基于二元對待的沖突和危機(jī)，用生生法、創(chuàng)新法、意境法區(qū)別于傳統(tǒng)的求一法、對立法和寫實(shí)法等。但張立文并沒有對自己的方法論與傳統(tǒng)方法論進(jìn)行詳細(xì)的優(yōu)劣比較。第三，張立文哲學(xué)體系融突而和合中西哲學(xué)的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學(xué)”

篇9

關(guān)鍵詞：綠色語文 傳統(tǒng)教育 傳承 創(chuàng)新

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

現(xiàn)代語文名師不僅是教學(xué)改革的實(shí)踐者，也是教學(xué)理論的研究者。他們在運(yùn)用前人教育研究成果的基礎(chǔ)上還提出自己的教學(xué)主張及各具特色的教學(xué)理論。這些教學(xué)理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自己具體的教學(xué)實(shí)踐提出的，既有時(shí)代的印記，又頗具當(dāng)今語文教育的特點(diǎn)，更能體現(xiàn)各位名師自己獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。

在對傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)上，清華大學(xué)附屬中學(xué)語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當(dāng)其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創(chuàng)造任何新的理論，這些教學(xué)理念其實(shí)古已有之且早經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過，只不過在急功近利的教學(xué)風(fēng)氣甚囂塵上的當(dāng)今被人們冷落卻被他堅(jiān)守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統(tǒng)教育的追本溯源而已。

關(guān)于傳統(tǒng)語文教育的分期，至今學(xué)者爭論不一，本文根據(jù)眾多研究成果，將先秦至語文獨(dú)立設(shè)科這段期間內(nèi)的古代語文教育稱為“傳統(tǒng)語文教育”。并且認(rèn)為“綠色語文”對中國傳統(tǒng)語文教育的傳承與創(chuàng)新主要有以下幾方面體現(xiàn)：

首先，在教育目的上。傳統(tǒng)教育講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統(tǒng)倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務(wù)密切相關(guān)。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養(yǎng)治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的迅速發(fā)展?！熬G色語文”提倡不僅為高考學(xué)語文，更是為人生學(xué)語文。開展“語文教育與人的發(fā)展”實(shí)驗(yàn)，以“人”的發(fā)展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養(yǎng)人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學(xué)生的主體意識確定為人格完善的前提。為達(dá)到這一要求，趙老師特別強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，并提出自己的見解，以培養(yǎng)人格為軀干，以訓(xùn)練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡(luò)，教導(dǎo)學(xué)生要“目中有人，心中有愛”，使學(xué)生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達(dá)到學(xué)語文和學(xué)做人雙贏。

其次，在師生關(guān)系上。傳統(tǒng)教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學(xué)記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”；“當(dāng)其為師，則弗臣也?！睆娜藗愱P(guān)系看，師與生如同父子；從社會關(guān)系看，官師合一，師君并提，甚至強(qiáng)調(diào)，尊不尊師，直接關(guān)系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統(tǒng)文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強(qiáng)調(diào)師法家法，唐宋教育家也講究道統(tǒng)師承。這本是我國重教尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學(xué)關(guān)系中教師的絕對權(quán)威和“教師講，學(xué)生聽”的話語獨(dú)霸現(xiàn)象?！熬G色語文”倡導(dǎo)綠色閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文本的體驗(yàn)，關(guān)心閱讀過程中學(xué)生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗(yàn)生成對文本的獨(dú)特理解。它要求語文教師從傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學(xué)生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學(xué)中師生、生生關(guān)系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)?！螽悺皇请S心所欲地?cái)嗾氯×x，而是在充分尊重文本的前提下的張揚(yáng)自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發(fā)展；‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng)新?！笸荒芟拗七^死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活?！雹侔盐諟?zhǔn)了學(xué)生之間的個(gè)體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的多元解讀，進(jìn)而平等的開展教學(xué)中的對話。這種既強(qiáng)調(diào)教師的教，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)；以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念不僅做到了對尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，更是對傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，與新時(shí)期所倡導(dǎo)的教育理念也是一脈相承的。

再次，在教學(xué)方法上。傳統(tǒng)教學(xué)重講解和記誦。教師所采用的教學(xué)方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機(jī)械地搬給學(xué)生，忽視了將學(xué)生的人生體驗(yàn)與閱讀文本的有機(jī)融合，更是忽略了對潛能和創(chuàng)造性的開發(fā)。這與封建時(shí)代強(qiáng)制灌輸儒家學(xué)說，培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治需要的人才觀有很大關(guān)系。故古人讀書不求全然理解，強(qiáng)調(diào)死記硬背，先熟讀記住內(nèi)容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當(dāng)然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學(xué)習(xí)科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統(tǒng)，更是發(fā)揮學(xué)生的自主意識，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生多元開放的解讀，力求有自己的新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的述評。詩歌鑒賞強(qiáng)調(diào)審美，催化人生詩意；文言教學(xué)強(qiáng)化誦讀，在老師的點(diǎn)撥引導(dǎo)下“活記軟背”，在熟讀精思中培養(yǎng)語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟?yàn)榛?，以真為綱，以導(dǎo)為脈”，激活悟性，指導(dǎo)寫作，引導(dǎo)落實(shí)，使學(xué)生做到“心動(dòng)、筆動(dòng)、行動(dòng)”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩(wěn)抓“創(chuàng)造”這一語文教學(xué)的靈魂，立足于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力和人生潛能，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了“語文教育為人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目的，這必然是對傳統(tǒng)最好的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)今教育普遍參照西方模式，但教育現(xiàn)代化并不等于西方化，我們應(yīng)有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統(tǒng)教育帶有明顯的時(shí)代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對當(dāng)今語文教育的影響具有二重性。故如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)語文教育向當(dāng)今語文教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代語文教育服務(wù)，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗(yàn)以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng)新，應(yīng)是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。

注釋：

① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006：53.

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篇10

[關(guān)鍵詞]影視；文學(xué)；互動(dòng)；融合；改編；敘事方式

文學(xué)是所有藝術(shù)中最古老的藝術(shù)形式之一，而影視出現(xiàn)的比較晚，被稱為“第七藝術(shù)”。影視盡管從早先的藝術(shù)門類中汲取營養(yǎng)，但它不是哪一種藝術(shù)的分支或變種，而是一門具有獨(dú)特表現(xiàn)力的綜合藝術(shù)形式。影視藝術(shù)依靠光學(xué)技術(shù)，已經(jīng)從戲劇、文學(xué)等所創(chuàng)造出的表意手法和認(rèn)識手段的束縛中掙脫出來，形成一種獨(dú)立于文學(xué)之外而又頻頻眷顧文學(xué)的生存狀態(tài)。我們可以形象化地把文學(xué)看作是眾多藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的“母體”，而影視等藝術(shù)則是它養(yǎng)育的“子女”。它們有著共同的文化起源，卻又以不同的表現(xiàn)方式給人類提供著心靈的滋養(yǎng)和精神的愉悅。文學(xué)和影視各自生成的演變史大大豐富了文學(xué)與圖像符碼各自的敘事能力。它們之間血脈相連，具有一種內(nèi)在互動(dòng)的密切聯(lián)系。

一、影視和文學(xué)在相互融合中變異與借鑒

法國理論家喬冶?薩杜爾說過：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來，而突如其來的在我們眼前出現(xiàn)，它必須吸取人類知識中的各種養(yǎng)料，且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合?！庇耙曀囆g(shù)作為一門綜合藝術(shù)，綜合了其他各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過自身主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性和形象逼真性的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)是在文學(xué)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上利用現(xiàn)代社會的科技手段才蓬勃發(fā)展起來的。它作為一種以線形方式來安排信息的“馬賽克式”藝術(shù)，是通俗的、大眾化的、生活化的。受眾從中尋找知識、思想，也尋找感官愉悅，建立情感依托和精神支柱。正如宗白華所說的：“在這里，物的感性的質(zhì)、光、聲、色、熱等不是物質(zhì)所固有的了，光、聲、色、熱中的美，更成為主觀的東西?！?/p>

但是作為“遺傳”，文學(xué)和影視藝術(shù)必然有其相通之處，理論家荒煤就說道：“我們電影要上一層樓，主要靠文學(xué)，沒有文學(xué)的基礎(chǔ)，電影是上不去的，世界上許多著名電影，大多是長篇小說改編的?！边@或許有點(diǎn)絕對化，但卻說明了文學(xué)對影視有著很強(qiáng)的心靈感召力。當(dāng)代中國文學(xué)在題材選擇、主題發(fā)掘、人物塑造、價(jià)值取向及審美情趣等方面給影視藝術(shù)的發(fā)展以多方面的啟迪。正如當(dāng)代著名電影導(dǎo)演張藝謀所說：“我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)……我們研究中國當(dāng)代電影，首先要研究中國當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊娪坝肋h(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖?？粗袊娪胺睒s與否，首先要看中國文學(xué)繁榮與否，中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分都不會存在。”文學(xué)為影視藝術(shù)提供再創(chuàng)造中必定會產(chǎn)生變異，那么它就不大可能像中國文學(xué)那樣成為只供特定接受群體欣賞的單純藝術(shù)；對受眾而言，它也就不會僅僅局限在有限的審美領(lǐng)域，而是要滲透到人類生活的方方面面，因而它超越了藝術(shù)的美學(xué)范疇而擴(kuò)展到整個(gè)社會文化之中，影響到人民的生活方式、語言方式、交際方式和思維方式，人類通過它而獲取了一種新的語言符號――視聽語言(這是文學(xué)所沒有的)，這種借助圖像符號的視聽語言，使人無意識地被灌輸和儲存信息。視覺上的刺激性帶來心理上的挑戰(zhàn)感，而畫面和音響效果的配合，能使人內(nèi)在的情感受到充分提升和升華。而視覺圖像成為這個(gè)世界最基本的面貌，而分析和批評圖像被看作當(dāng)代人最具有發(fā)展?jié)摿Φ哪芰χ?。正是在顯示和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)著完全意義上的溝通、對話和共享。

而對文學(xué)來說卻沒有這么明顯的優(yōu)勢，在這方面，它是以弱勢出現(xiàn)的，因而影視的強(qiáng)勢功能也慢慢影響到文學(xué)的發(fā)展。影視藝術(shù)確實(shí)帶給文學(xué)諸多啟示，僅就蒙太奇技巧對文學(xué)的影響就不可低估。自它誕生以來，格里菲斯、愛森斯坦等相繼拓寬蒙太奇的實(shí)用領(lǐng)域，使蒙太奇成為當(dāng)下影視中最重要的技術(shù)手段之一。而且影視中的其他技巧如平行剪輯、快速剪接、快速場景、聲音過渡、特寫等都開始被小說和戲劇借鑒而應(yīng)用。

總之，當(dāng)代中國文學(xué)的多種元素被影視所同化與吸收，發(fā)生了質(zhì)的變化，使影視藝術(shù)成為時(shí)空綜合的視聽藝術(shù)，而影視的先進(jìn)技巧也被文學(xué)所模仿和利用。所以，當(dāng)代中國文學(xué)和影視藝術(shù)在“技”和“道”的層面上互相學(xué)習(xí)，互相滲透，在新的文化語境中作出適合各自生存發(fā)展的明智的審美選擇。

二、影視和文學(xué)在相互改編中各自堅(jiān)守與創(chuàng)新

自改革開放以來，商業(yè)化和商品化的大潮蕩滌著人民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，人民的思維方式、價(jià)值觀念、生存狀態(tài)乃至整個(gè)社會的行為模式都在解體中重構(gòu)，實(shí)用功利主義原則搶占了話語霸權(quán)的制高點(diǎn)，并以強(qiáng)者風(fēng)范滲透到包括文學(xué)、影視等藝術(shù)在內(nèi)的一切精神和意識形態(tài)領(lǐng)域中，所以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視的默契在風(fēng)雨飄搖中凸顯出變異和凌亂的勢頭，而改編(以小說居多，不僅是精英小說，還包括武俠和言情小說)則成了這一橋梁的“捷徑”。

一些影片把人們所熟悉的典型形象搬上了銀幕，再現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌，使經(jīng)典文學(xué)作品得到了新的意義詮釋，有力地促進(jìn)了影視藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為名著改編影視提供了有益的借鑒。而有些影片演火了，也被改編為小說。那么改編應(yīng)遵循什么原則呢?魯迅先生在給孟十還、山本初枝等的信以及《我怎么做起小說來》和《(阿Q正傳>的成因》等文章中，針對別人改編他的作品或他人改編別人的作品發(fā)表了許多中肯意見，并特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：“一是改編要尊重原著的創(chuàng)作意圖，二是改編要正確地把握人物性格邏輯?！备木幖纫袌?jiān)守原有劇情的孤獨(dú)意識，又要有拓寬新視野的合作精神。20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)力圖挖掘民族文化的第五代導(dǎo)演，如張藝謀、陳凱歌等就做出了榜樣。他們豐富的人生閱歷、天才的專業(yè)稟賦、傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)以及時(shí)代賦予的開放性思維模式促使他們在藝術(shù)殿堂里縱橫捭闔，并把自己深刻的哲學(xué)、文化和歷史的思考融進(jìn)了影視本體，他們的經(jīng)典之作幾乎都是改編而來：張藝謀成名作《紅高梁》由莫言同名小說改編而成；《黃土地》其母本為柯藍(lán)的散文《深谷回聲》；張軍釗《一個(gè)和八個(gè)》源于郭小川同名敘事詩；劉恒《伏羲伏羲》改編成《菊豆》等。在改編中，他們?nèi)匀槐３峙c原著思想的一致性，堅(jiān)守陣地。

但由于帶有強(qiáng)烈的主體意識和主觀藝術(shù)體驗(yàn)，又以一種非合作的姿態(tài)去審視本文，使其呈現(xiàn)出與原著不盡相同的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性色彩。影視對文學(xué)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，有利于導(dǎo)演取其精華，棄其糟粕，而且相對縮短的生產(chǎn)――流通時(shí)間更符合影視商業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行規(guī)則，所以目前我國影視改編文學(xué)這種“投機(jī)取巧”的方式，不僅使編導(dǎo)者名利雙收，而且讓文學(xué)及其創(chuàng)作主體也因此而獲利受益，作家借助影視抬高身價(jià)，文學(xué)文本也備受青睞。

但是，影視與文學(xué)畢竟有很大的不同，德國學(xué)者克拉考爾 說：“小說和電影也互有不同：它們形式特征毫無共同之處，它們所抓取的世界也互不相同……這些形式特征表現(xiàn)在對時(shí)間、速度、空間和表現(xiàn)角度(視角)等元素的處理上……”又說：“一切小說都側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)心的發(fā)展或存在的狀態(tài)?！薄半娪皟A向于表現(xiàn)一種仍然跟物質(zhì)現(xiàn)象緊密地仿佛由一根臍帶聯(lián)結(jié)在一起的生活，而它的情緒和理智內(nèi)容即來自這些物質(zhì)現(xiàn)象?！爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著本身就是一個(gè)較完美的結(jié)構(gòu)體系，其中的形象塑造和內(nèi)涵張力具有無法替代的穩(wěn)定性，所以改編可能造成其穩(wěn)定系統(tǒng)的失調(diào)，這對改編者的創(chuàng)造力是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，它要求編導(dǎo)者有創(chuàng)新的勇氣和新穎的視角，重新構(gòu)建一個(gè)和諧的穩(wěn)定系統(tǒng)。而這種系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變最明顯受到影響的便是“話語”的“改頭換面”，所以需要探討文學(xué)和影視的“話語”。

然而，影視藝術(shù)作用的結(jié)果反映在人們對影視與小說關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)了小說對影視藝術(shù)的屈從和依附，于是便產(chǎn)生了“趨影視體”小說。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現(xiàn)為敘事的大眾化和話語的程式化。其結(jié)果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。這種文體在追求環(huán)境描寫的視覺造型、簡潔明快的對話和蒙太奇結(jié)構(gòu)，更多地融入了影視藝術(shù)的技巧、技法，體現(xiàn)了鮮明的影視化傾向，同時(shí)仍保持小說的獨(dú)立品行。特e值得注意的是，一些小說家在影視作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，將視聽符號向文字符號轉(zhuǎn)換，這就是產(chǎn)生的小說“后生”現(xiàn)象。

三、影視和文學(xué)以不同的話語模式影響著對方的敘事方式

從符號學(xué)和接受美學(xué)的角度來講，觀賞藝術(shù)(當(dāng)然包括文學(xué)和影視)的過程就是受眾對藝術(shù)文本的解讀過程。這個(gè)過程不僅要靠視覺暫留視像的生理機(jī)制，而且還依賴于受眾的想象、聯(lián)想與記憶，依賴于對形象與情景的再創(chuàng)造。受眾對藝術(shù)文本信息的接受，是一個(gè)感知、理解、想象、情感多層次復(fù)雜構(gòu)成的心理活動(dòng)過程。

盡管在文本本體上影視與文學(xué)話語模式不同，但文學(xué)的敘事方式與其想象世界之間和影視的敘事方式與其虛構(gòu)世界之間有不少共同點(diǎn)，即都可以采用各種組合切割的敘述方式。

美術(shù)、文學(xué)、音樂、繪畫等諸多藝術(shù)都是人類憑借不同媒介用以書寫話語的不同方式，即不同的話語形態(tài)。影視也是一種語言活動(dòng)，它的語言話語只是指運(yùn)用影像畫面和聲音“說話”、“寫作”造成各種表現(xiàn)效果的藝術(shù)手段，如攝影、照相、剪輯、音響處理、錄像等，既包括電影制作者個(gè)人用攝影機(jī)(錄像機(jī))“寫作”、“說話”，又包括這種“言語的沉淀”。帕索里尼認(rèn)為，電影話語可分為語素和影素，語素作為意義單位相當(dāng)于鏡頭，影素作為定義單位則相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的客體和動(dòng)作，它們各有自己的自然而非約定俗成的意義。影視的語言是一種直覺符號的語言，影視就是利用這種獨(dú)特的話語模式把信息輸送給觀眾。而文學(xué)話語不是直覺符號的語言，它是文字符號的選擇和編碼，并通過編碼傳遞給讀者信息，其實(shí)包括影視在內(nèi)的一切藝術(shù)既是“話語”，也是“某種意義上”的“語言”，就在于這些藝術(shù)的媒介諸如線條、色彩、圖像、形體、影像、聲音等，都是信息載體，都是意念和情感的物質(zhì)性載體和思維工具，都具有類似語言的傳播功能。影視借鑒了文學(xué)中的人物刻畫功能，也具備了行動(dòng)元和角色的雙層作用，而人格特征的塑造以及人物自身的同一性和獨(dú)立性又構(gòu)成其“角色”的作用，影視的敘述話語與視像構(gòu)成產(chǎn)生豐富的變化，具有文學(xué)意義上的象征、隱喻、哲理式的敘述話語與視像構(gòu)成逐漸成為影視藝術(shù)創(chuàng)作新的語言系統(tǒng)。