導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國古籍，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]中國古籍　流散　分布　美國　回歸

[分類號]G250

美國的圖書館有史以來十分重視對東亞古文獻(xiàn)的收藏，尤其青睞中國古籍的收藏和利用。國會(huì)圖書館于1869年成立中文書庫之初，便以種子交換獲得清廷贈(zèng)與《皇清經(jīng)解》等書，并想方設(shè)法地搜集中國古籍以擴(kuò)大館藏。受此影響美國的大學(xué)圖書館也開始注意收集中國古籍。第一次世界大戰(zhàn)以后，美國收集中國古籍的數(shù)量迅速增加，東亞藏書室紛紛成立。第二次世界大戰(zhàn)期間，收集中國古籍開始成為全美國一些圖書館的任務(wù)，入藏目標(biāo)從古籍、拓片發(fā)展到方志、族譜、文集等各種出版物。

1　美國圖書館收藏中國古籍的途徑

1.1　中國政府和私人捐贈(zèng)

清朝政府為與美國互輸文化、聯(lián)絡(luò)感情經(jīng)常以珍貴圖書相贈(zèng)。1869年，清同治皇帝為了換取美國農(nóng)作物種子，將933冊明清刻本贈(zèng)送給國會(huì)圖書館。清政府為感謝美國退還“庚子賠款”，贈(zèng)送銅活字版《古今圖書集成》1部5044冊，其他精品古籍1900多冊。哥倫比亞大學(xué)斯塔爾東亞圖書館成立之初，慈禧太后親自捐贈(zèng)5000余冊珍貴圖書。容閎贈(zèng)送母校耶魯大學(xué)東亞藏書室善本書1000余冊，原版《古今圖書集成》1部。美國一些圖書館通過捐贈(zèng)獲得了許多完整的大部頭精品古籍。

1.2　傳教士攜帶和探險(xiǎn)隊(duì)攫掠

明末清初美國傳教士和探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入中國后，中國經(jīng)籍的浩瀚與神秘引起他們的高度注意。傳教士回國陸續(xù)帶走許多中國古籍，探險(xiǎn)隊(duì)紛紛將中國古籍捆載運(yùn)回美國，以至后來八國聯(lián)軍的瘋狂掠奪。一些特殊的美國人成了中國古籍的收藏者，后來轉(zhuǎn)交或捐獻(xiàn)給了國會(huì)圖書館。如美國第一任駐華公使顧盛(CalebCushing)收藏的中國古籍2500冊在1898年轉(zhuǎn)交給國會(huì)；1901年柔克義(w?Rockhill)公使向國會(huì)捐贈(zèng)了6000冊古籍，其中許多屬于非法掠奪所得。

1.3　美國政府征集與訪購

19世紀(jì)末，美國人開始大規(guī)模征集和訪購中國古籍。1917年，國會(huì)圖書館館長樸特南委托該館漢籍部主任江亢虎(中國留美學(xué)者)，借暑假返國探親之機(jī)，帶函向中國政府請求征集各省府廳州縣志等古書。1918年，沃爾特?施維格代表國會(huì)專程來到中國采訪征集到大量珍稀的地方志古籍，1884年印刷本《古今圖書集成》1628冊320函，就是由他在中國民間購得。一些大學(xué)圖書館也陸續(xù)通過不同途徑廣為搜集。

1.4　抗戰(zhàn)時(shí)期北平圖書館寄存

時(shí)期，中國的藏書樓和高校圖書館損失最為慘重。為了使珍貴古籍免遭日軍的摧殘和掠奪，北平圖書館(國家圖書館)便把所有300箱善本書寄存于上海法租界的震旦博物院。法國戰(zhàn)敗導(dǎo)致法租界不安全，為防止日人搜查，北平圖書館館長袁同禮求助當(dāng)時(shí)中國駐美大使，乃決定精選最優(yōu)者共2720余種，裝成100箱，由袁同禮設(shè)法輾轉(zhuǎn)運(yùn)到美國，寄存在國會(huì)圖書館亞洲部。這些珍貴的古籍等于是我們自己拱手送給了美國。

1.5　不法分子走私

近年，中國少數(shù)民族古籍越來越受到國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)商人或不法分子覬覦，并悄悄進(jìn)行倒買倒賣。有的瑤族古籍被泰國人買走，有的東巴經(jīng)書被人偷運(yùn)到了國外，大量涼山彝族文化古籍流失至美國、英國、

需要說明的是：①該資料來源于美國各圖書館，具有相對的準(zhǔn)確性；②該資料雖是1993年之前的統(tǒng)計(jì)，但不影響中國古籍收藏?cái)?shù)據(jù)的變化；③所用資料可能法國、日本和新加坡等國。一些不法分子受利益的驅(qū)動(dòng)，通過各種出境方式把許多珍貴的少數(shù)民族古籍原件走私到了海外。這是當(dāng)前中國古籍文獻(xiàn)繼續(xù)向美國輸入的渠道之一。

2　中國古籍文獻(xiàn)流布美國圖書館概況

筆者在竭盡全力收集研究數(shù)據(jù)資料過程中，發(fā)現(xiàn)了由孫越生、陳書梅等編著的《美國中國學(xué)手冊》一書，其中“美國收藏中文資料的圖書館”部分對美國105個(gè)圖書館收藏中文資料情況逐一介紹，并說明其資料主要來源于美國亞洲研究協(xié)會(huì)東亞圖書館委員會(huì)吳文津的《美國圖書館東亞收藏部一覽表》(1977年版)和搜集的其他資料。該書資料具有一定的利用價(jià)值，筆者對書中介紹的每個(gè)圖書館所藏中國古籍情況進(jìn)行逐條梳理，摘編制作出收藏簡表，如表1所示：存在遺漏，但出入微乎其微；④簡表不足之處筆者將會(huì)盡力完善。

表中所列美國幾十所重點(diǎn)收藏中國古籍的東亞圖書館，尤以國會(huì)圖書館、哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館和耶魯大學(xué)東亞藏書室的收藏最為豐富，也最有價(jià)值。除上述美國大學(xué)和國會(huì)圖書館以外，許多州、市、社區(qū)和私人圖書館也重視收藏中國古籍文獻(xiàn)，如理查德?西氏個(gè)人圖書室收藏一些善本古籍和地方志。

這些中國古籍流入美國的渠道不同，時(shí)間不一，除特殊的以外具體時(shí)間過程已無法考證。其中最珍貴的要數(shù)美國國會(huì)圖書館所藏的地方志、善本書、手抄本、地圖手稿、《永樂大典》等，幾乎是絕無僅有。這批書是抗戰(zhàn)時(shí)期北平圖書館為了逃避戰(zhàn)火而寄存美國的，共2 720余種裝100箱，全為北平圖書館挑之又選的精品。原打算在美國暫避一時(shí)，不曾想一去不返。這批古籍寄存美國人證物證俱在，理應(yīng)回歸故里。其次就是清政府為感謝美國退還“庚子賠款”贈(zèng)送的7 000余冊精品古籍和慈禧太后捐贈(zèng)給哥倫比亞大學(xué)斯塔爾東亞圖書館的5 000余冊珍貴古籍，還有容閎贈(zèng)送母校耶魯大學(xué)東亞藏書室的1 000余冊善本書以及銅活字版《古今圖書集成》，這些書都是中國古籍的精華，因捐贈(zèng)流失他國，其中一些珍品國人幾乎看不到它們的身影，可作為善本再造的底本。好在這些漂泊異域的瑰寶得到了善待，至今仍安然無恙，多少對我們也是一點(diǎn)安慰。我國在大規(guī)模開展古籍整理保護(hù)與搶救的時(shí)候，常常思考這些“游子”如何回歸故鄉(xiāng)。

3　流散美國古籍文獻(xiàn)的回歸策略

對于這些流散美國的、有些是絕無僅有的珍貴古籍文獻(xiàn)，中國應(yīng)采取怎樣的回歸策略呢?

3.1　回歸古籍要有區(qū)別和選擇

流失美國的中國古籍不計(jì)其數(shù)，包括正當(dāng)傳播和不正當(dāng)掠奪渠道，沒有必要也不可能全部回歸。要有選擇和區(qū)別：一看是過去流失的還是現(xiàn)在走私的；二看是合法傳播的還是非法掠奪的；三看是珍貴版本還是一般版本；四看國內(nèi)現(xiàn)在是否有收藏。在制定回歸計(jì)劃時(shí)不能盲目地想所有古籍都回歸，要有區(qū)別、有重點(diǎn)、有目標(biāo)地采取依法追索或其他手段。對于戰(zhàn)亂中被搶掠的和20世紀(jì)80年代以來走私的古籍，盡量避免采取高價(jià)競買的方式，否則就是承認(rèn)了搶掠和走私的合法性，就等于是被第二次“勒索”。即使是珍貴版本，如果國內(nèi)有存，也沒有回收的必要。對于國內(nèi)已失

傳的珍貴版本在原版回歸無望的情況下，通過協(xié)商以善本再造回歸，或者影印、拍攝膠卷回國出版，也是一種補(bǔ)救策略。

3.2　避免采取競買方式回歸

國家對古籍回歸不斷進(jìn)行投入。1955年和1965年國家兩次撥專款從香港收回陳澄中舊藏古籍善本共102種。1999年秋，某文物機(jī)構(gòu)以133萬元人民幣競買了海外回流的明清兩代宮廷秘藏宋刻孤本《春秋經(jīng)傳》。此種案例不少。目前，外國人抓住了中國人保護(hù)重視文物的心里，大搞“傷疤經(jīng)濟(jì)”，導(dǎo)致古籍拍賣價(jià)格越來越高。我們不應(yīng)再采取急于競價(jià)購買的方式，而應(yīng)穩(wěn)住情緒積極關(guān)注和搜尋線索，利用外交手段，采取跨國私下協(xié)商回購、回贈(zèng)等策略，不給出賣人價(jià)格翻番的機(jī)會(huì)，不再遭受二次勒索和敲詐。

3.3　專項(xiàng)課題影印出版回流

近年，國家科研經(jīng)費(fèi)逐年加大投入，通過批準(zhǔn)專項(xiàng)課題的途徑，影印回歸專門類別古籍。如中國中醫(yī)研究院的馬繼興、鄭金生為首的“國內(nèi)失傳中醫(yī)善本古籍的搶救回歸與發(fā)掘研究”專項(xiàng)課題，調(diào)查復(fù)印了世界137家圖書館收藏的27 250部中醫(yī)古籍，基本上使流失海外的中醫(yī)善本古籍得以回歸。此種方式是研究基礎(chǔ)上的回歸，回歸目標(biāo)明確，選擇文獻(xiàn)準(zhǔn)確，通過復(fù)印和拍攝膠卷等手段帶回古籍，回國后整理出版，回歸成效顯著。但需注意的是，對于拍攝回的膠卷等要及時(shí)進(jìn)行整理出版，才有利于保護(hù)與利用。

3.4　協(xié)商轉(zhuǎn)讓收購原物奉回

轉(zhuǎn)讓收購與競價(jià)拍賣有著嚴(yán)格區(qū)別。上海市政府收購“翁氏藏書”最具典型。常熟“翁氏藏書”由清末光緒帝的老師翁同搜集，由其第五世孫美籍華人翁萬戈繼承。50多年前，翁萬戈將翁氏藏書從上海運(yùn)抵美國收藏。1997年，上海市政府與翁萬戈經(jīng)過多次磋商，翁萬戈同意將這秘藏一個(gè)半世紀(jì)的全部典籍送回中國，有償轉(zhuǎn)讓給上海圖書館。上海市政府斥資450萬元美金，促成“翁氏藏書”珍稀古籍善本80種542冊回歸故里，入藏上海圖書館。此種方式，一來實(shí)現(xiàn)了藏書者的有償轉(zhuǎn)讓和愛國情懷；二來實(shí)現(xiàn)了接收者的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和未再招勒索；最重要的是使珍稀古籍從海外真正回歸到故里，這是中國最希望的回歸方式。

3.5　中美合作攜手再造出版

美國各圖書館的中國古籍收藏至少也有半個(gè)世紀(jì)以上，無論其獲得的手段如何，即使是非法掠奪，我們想原物奉還已不可能。為了搶救和保護(hù)中國古籍，采取中美合作攜手再造出版是一種好辦法。如商務(wù)印書館和廣西師范大學(xué)出版社得到哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館的支持，就合作出版《美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏中文善本匯刊》達(dá)成協(xié)議，經(jīng)國內(nèi)有關(guān)專家仔細(xì)遴選出珍稀宋、元、明版本，再經(jīng)過反復(fù)推敲，最后和美國哈佛大學(xué)“善本匯刊編輯顧問委員會(huì)”共同核定，將確為版本鮮見且有重要學(xué)術(shù)研究價(jià)值的67種予以影印出版。這是中美攜手合作，將流寓美國特殊珍貴的、國內(nèi)失傳的古籍文獻(xiàn)，按照實(shí)際價(jià)值和研究需要影印出版或善本再造，不失為保護(hù)回歸古籍的行之有效的方法，值得采用和推廣。

3.6　實(shí)現(xiàn)數(shù)字化資源共享

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關(guān)鍵詞: 古籍概況古籍?dāng)?shù)字資源古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)用

隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展,大多數(shù)史學(xué)研究者很自然地提出古籍?dāng)?shù)字化。以網(wǎng)絡(luò)為主要載體,數(shù)字圖書館建設(shè)迅速發(fā)展,古籍?dāng)?shù)字資料的應(yīng)用與史學(xué)研究的結(jié)合日益緊密,信息技術(shù)對人文社會(huì)科學(xué)研究的影響在向深度和廣度發(fā)展,相關(guān)問題的應(yīng)用與研究也越來越受到人們的重視。

一、古籍概況

中華民族創(chuàng)造了輝煌浩瀚的歷史文化遺產(chǎn),古代典籍是我國歷史文化遺產(chǎn)最為重要的物質(zhì)載體,是世界文化的重要組成部分。雖然經(jīng)史研究有很多優(yōu)秀遺產(chǎn),但存在著范圍狹窄,缺乏參考資料等積弊。針對以上缺陷,近代以來學(xué)術(shù)界編纂了多種引得、通檢、索引、匯編等工具書,部分完成了索引式整理的任務(wù),為查閱古籍提供了諸多便利。但中國歷史古籍卷帙浩繁,經(jīng)過系統(tǒng)整理的只是少數(shù),即便已有的索引古籍,在解決具體問題時(shí)仍會(huì)有種種不便。古典整理主要包括標(biāo)點(diǎn)、?？?、箋注等工作。史料是歷史研究的基礎(chǔ),每一個(gè)從事史學(xué)工作的人都要搜集和積累史料,以前抄錄卡片的方法基本上是按照個(gè)人的需要輯錄的,難以大家共享。搜集資料的工作麻煩而又艱巨,但十分重要。而且,只有盡可能全面地占有資料,才能對所研究的問題進(jìn)行科學(xué)論證,得出正確的結(jié)論。因此,我們需要應(yīng)用便捷、高效、準(zhǔn)確的檢索工具為人文學(xué)術(shù)研究服務(wù)。

信息時(shí)代,數(shù)字卡片將取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)卡片是不爭的事實(shí),數(shù)字圖書館正在迅速豐富著個(gè)人的數(shù)字藏書。古籍?dāng)?shù)字資料的搜集與整理是一個(gè)完整的過程,包括數(shù)字資料搜集范圍的確定,數(shù)字資料的篩選與鑒定等[1]。利用計(jì)算機(jī)把史料的整理歸類工作做好,方便廣大讀者,這需要史學(xué)工作者熟悉、掌握基本的計(jì)算機(jī)信息技術(shù),便于和信息技術(shù)人員配合協(xié)作,把古籍?dāng)?shù)字資料建設(shè)和史學(xué)研究推向深入。

現(xiàn)階段古籍?dāng)?shù)字資料的應(yīng)用喜憂參半。一方面,信息技術(shù)的迅速發(fā)展,為古籍?dāng)?shù)字化提供了充分的技術(shù)條件?；ヂ?lián)網(wǎng)提高了電子文獻(xiàn)的檢索效率,擴(kuò)大了服務(wù)范圍,便捷的信息傳遞節(jié)省了遠(yuǎn)程通信費(fèi)用。另一方面,現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)古籍?dāng)?shù)字資料分布極不平衡,大部分網(wǎng)絡(luò)古籍?dāng)?shù)字資料庫集中在海外,我國學(xué)者在使用上存在諸多不便。

二、古籍?dāng)?shù)字資源

數(shù)字化古籍文獻(xiàn)為史學(xué)文化研究的繁榮奠定了基礎(chǔ),其功能不僅在于一般的信息查詢,更重要的是古籍文獻(xiàn)中的知識(shí)發(fā)現(xiàn)。古籍?dāng)?shù)字化應(yīng)符合國際通用標(biāo)準(zhǔn),具有開放性,可以在網(wǎng)絡(luò)上傳輸,實(shí)現(xiàn)信息資源共享。古籍?dāng)?shù)字化的過程,基本上可以視為文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫的生成過程。通過計(jì)算機(jī)輸入一部古籍文獻(xiàn),就形成了無標(biāo)引的全文數(shù)據(jù)庫,即半結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)庫。[2]但其最大的缺陷就在于,半結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)庫不能像結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫一樣,由排序、篩選、分類和統(tǒng)計(jì)等管理過程產(chǎn)生再生資源,更談不上知識(shí)發(fā)現(xiàn)。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能發(fā)揮計(jì)算機(jī)的技術(shù)優(yōu)勢,也難以達(dá)到研究者的要求。因此,只有對古籍中的數(shù)據(jù)進(jìn)行充分的分析和處理,制作成結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫,與半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)庫相結(jié)合,才能滿足研究者的需要。古籍?dāng)?shù)字資料搜集得方便快捷的同時(shí),帶來了新的問題。

古籍?dāng)?shù)字資料尚沒有方便適用的程序和統(tǒng)一的方法,古籍研究者可根據(jù)自己對資料的理解和研究需要進(jìn)行二次歸類整理。其方式有以下幾種:按性質(zhì)歸類,按時(shí)間順序排比,按研究問題分組等。檢索得到的數(shù)字資料可以分為兩類:一是數(shù)據(jù)性資料,二是需要進(jìn)行邏輯分類的文字。對數(shù)據(jù)性資料進(jìn)行分析,是史學(xué)研究的重要內(nèi)容。我們可通過Excel之類的電子表格軟件來實(shí)現(xiàn)常用的數(shù)據(jù),如平均數(shù)、近似值、時(shí)間序列、分布規(guī)律等。在古籍中的數(shù)據(jù)性資料也占有相當(dāng)一部分,但更多的是文字資料。

從古籍學(xué)術(shù)研究的角度上來看,古籍中既有我們古代先賢哲人所表述的撰述,又有保存歷史斷片的記注。研究古代先賢的思想,首先,當(dāng)然要尊重其撰述的完整性,而每當(dāng)我們對其研究發(fā)現(xiàn)之后,往往會(huì)有新的解讀,這就是史學(xué)研究的一般過程。其次,古籍研究者對文獻(xiàn)本身的認(rèn)識(shí)也是隨著研究工作的深入而逐步清晰起來的,如果在大范圍內(nèi)進(jìn)行模糊查詢或漸進(jìn)式查詢,紙本檢索工具書就不能解決。使用數(shù)字檢索系統(tǒng)就能解決上述困難,然后再使用Word和Excel,對文字性資料進(jìn)行邏輯分類,以便從中獲得新的知識(shí)發(fā)現(xiàn)。[3]

三、古籍?dāng)?shù)字化現(xiàn)存的主要問題

1.技術(shù)問題

目前古籍文本輸入的主要方法有兩個(gè):鍵盤輸入,但手工作業(yè),效率低成本高;而OCR雖然是一種較為先進(jìn)的自動(dòng)化信息資源輸入技術(shù),但也存在一些諸如圖像質(zhì)量不高,掃描速度低,識(shí)別率低等技術(shù)性問題。此外,現(xiàn)有的漢字識(shí)別系統(tǒng)多數(shù)針對簡體,識(shí)別豎排繁體古籍的效果非常不理想。相對古籍中眾多的繁體字、異體字、通假字、避諱字而言,計(jì)算機(jī)的文字編碼不敷應(yīng)用,缺字一直是古籍電子化的瓶頸。

2.人才問題

因?yàn)楣偶径际秦Q排繁體字,包含大量的異體字、通假字等,沒有標(biāo)點(diǎn)符號,必須先進(jìn)行整理,而古籍整理工作只能依賴于專業(yè)人員,所以古籍?dāng)?shù)字化需要一批既懂得古籍整理又精通計(jì)算機(jī)技術(shù)的人才?，F(xiàn)狀卻是急需培養(yǎng)古籍資源數(shù)字化專門人才。

3.統(tǒng)籌問題

我國古籍?dāng)?shù)量龐大,往往分散各地,而國內(nèi)的古籍?dāng)?shù)字化工作缺乏一個(gè)全國性的權(quán)威機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。

4.標(biāo)準(zhǔn)問題

我國急需建立規(guī)范、統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫形式。沒有規(guī)范的機(jī)讀目錄格式,數(shù)據(jù)庫就無法進(jìn)行交換,無法真正實(shí)現(xiàn)國家乃至世界范圍內(nèi)的資源共享,給讀者的使用和研究帶來極大不便。

5.經(jīng)費(fèi)問題

現(xiàn)在我國公共圖書館擁有古籍文獻(xiàn)資料最多,但因缺少經(jīng)費(fèi),無法購置必需的設(shè)備和軟件,并且缺乏相關(guān)的古籍與計(jì)算機(jī)人才,無法正常開展古籍?dāng)?shù)字化工作。

四、古籍?dāng)?shù)字資源在史學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用

目前,盡管許多的史學(xué)研究者對應(yīng)用計(jì)算機(jī)的認(rèn)識(shí),已經(jīng)有了很大的提高,但是我們應(yīng)該更加努力地提高利用計(jì)算機(jī)綜合分析處理文字信息的水平,豐富研究手段,積極主動(dòng)地參與信息化與史學(xué)關(guān)系的方法和理論研究,深入挖掘蘊(yùn)含在浩瀚古典文獻(xiàn)中的知識(shí)寶藏。此外,歷史研究是一項(xiàng)系統(tǒng)而全面的學(xué)術(shù)活動(dòng),我們在運(yùn)用古籍?dāng)?shù)字資料時(shí),要擺正系統(tǒng)讀書和按需搜集資料之間的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)對古代文獻(xiàn)中最基本的史料有比較正確、全面的理解,在此基礎(chǔ)上搜集資料、發(fā)現(xiàn)問題和研究問題。掌握和運(yùn)用的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí),充分利用信息技術(shù)和古籍全文檢索料為我們帶來的方便快捷,可以把大量的時(shí)間和精力投入到文獻(xiàn)資料的考訂、分析和歷史問題的思考上,提高我們的研究質(zhì)量和效率。總之,加快古典文獻(xiàn)數(shù)字化進(jìn)程,對于史學(xué)研究有著極其重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]龔婭君,劉春金.中文古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2006,(4):176.

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[關(guān)鍵詞]中國古代；書畫類；藝術(shù)史；文獻(xiàn)學(xué)

我國古代書畫所展現(xiàn)的世界是豐富而廣闊的，它在向世人描繪中華民族的悠久歷史，包括歷代人們的經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、生活、信仰、審美、社會(huì)活動(dòng)和世界觀等，這是生動(dòng)、形象的實(shí)物資料。而文獻(xiàn)學(xué)作為一種基礎(chǔ)研究方法，將其應(yīng)用于中國古代書畫類史進(jìn)行研究，是對原本龐雜的歷史資料以某種條理性的方式將相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理、歸類和規(guī)范，并通過縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媮碚鎸?shí)還原書畫類歷史事實(shí)。然而，研究中國古代書畫類文獻(xiàn)學(xué)的深度和廣度較之研究文史哲學(xué)科相比尚存在一定距離，其研究現(xiàn)狀不容樂觀。

一、中國古代書畫類文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀分析

1、古代書畫類文獻(xiàn)研究滯后

文獻(xiàn)學(xué)作為一門綜合性強(qiáng)的大學(xué)科已經(jīng)日臻發(fā)展成熟，在研究中國文史上占據(jù)著舉足輕重的地位。但是對于中國傳統(tǒng)文化的一大分支——古代書畫類文獻(xiàn)研究而言，其深度和廣度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。由于古代書畫類文獻(xiàn)學(xué)科建立的年限較短，加之相關(guān)傳統(tǒng)書畫文獻(xiàn)尚未經(jīng)過精細(xì)的整理，導(dǎo)致目前為止在學(xué)術(shù)研究上存在諸多空白點(diǎn)。此外，涉及書畫論的?？睂W(xué)系統(tǒng)、版本學(xué)的全面研究極為鮮見，從事古代書畫研究的學(xué)者（尤其是青年學(xué)者），其文獻(xiàn)學(xué)術(shù)功底不足，也在一定程度上導(dǎo)致了中國古代書畫類文獻(xiàn)研究的滯后。

2、對古代書畫類文獻(xiàn)分類整理的學(xué)術(shù)力量不足

《四庫全書》的子部藝術(shù)類是歷代收錄中國繪畫論著最為齊整的一部著作，其中收錄了從南朝到清代共計(jì)四十六種關(guān)于書畫、篆刻、琴譜、雜技的文獻(xiàn)，這與當(dāng)今我們普遍認(rèn)為的藝術(shù)概念較為相近，但是古代對藝術(shù)概念的理解仍與今人存在一定差異。以今人的角度而言，所指的藝術(shù)范疇分布于經(jīng)史子集各部文獻(xiàn)之中。雖然諸多學(xué)者對關(guān)于藝術(shù)類文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致研究并取得了重大成效，但是由于其欠缺充足的學(xué)術(shù)力量作為支撐，導(dǎo)致這些學(xué)者對書畫類文獻(xiàn)沒有進(jìn)行針對性地?？薄⒆⑨尯头诸愓?。

3、對古代書畫類文獻(xiàn)研究欠缺前沿學(xué)術(shù)價(jià)值的深度專研

以中國古代藝術(shù)史的研究為視角，有史以來眾多學(xué)者僅僅關(guān)注于如“南北宋”說、“氣韻生動(dòng)”論、《歷代名畫記》等具有典型代表意義的觀念、論著的研究，停留在從文化史、?？睂W(xué)、版本學(xué)的角度對具有里程碑意義的書畫文獻(xiàn)進(jìn)行剖析，而對古代書畫類文獻(xiàn)的前沿學(xué)術(shù)價(jià)值研究的深度不足，尚存在較大的研究空間。例如，就書畫學(xué)理而言，其古籍題跋的研究和整理本應(yīng)納入藝術(shù)史的研究范圍，此項(xiàng)研究涉及到畫論文本內(nèi)容、有關(guān)版本的優(yōu)劣、?？钡木?、書林掌故、書籍流傳等，但是時(shí)至今日藝術(shù)史學(xué)界仍未對書畫類古籍上的題跋進(jìn)行系統(tǒng)性研究，所以也就無法為解決中國古代書畫史上具有爭議性的一些問題提供可靠的理論依據(jù)。因此，筆者建議研究學(xué)者們應(yīng)將對于藝術(shù)類古籍題跋的研究作為一項(xiàng)日后最具創(chuàng)新價(jià)值的研究工作之一進(jìn)行開展。

二、中國古代書畫類文獻(xiàn)的研究特色

1、古代書畫類文獻(xiàn)不以獨(dú)立形式出現(xiàn)

中國古代書畫類文獻(xiàn)是與書畫類歷史研究最為密切的文獻(xiàn)資料，但是它不以獨(dú)立形式而存在，通常情況下，與書畫論、書畫品以及書畫錄一同出現(xiàn)。中國最早的獨(dú)立書畫類文獻(xiàn)是顧愷之的《魏晉勝流畫贊》、《論畫》，這是關(guān)于繪畫技法和繪畫評價(jià)的文獻(xiàn)。在中國古代書畫史上，出現(xiàn)了三部具有代表性的著作，分別為唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、宋郭若虛的《圖畫見聞志》和宋鄧椿的《畫繼》，它們的相繼出現(xiàn)對于研究中國古代書畫類文獻(xiàn)具有重要貢獻(xiàn)，同時(shí)文獻(xiàn)中記載的相關(guān)內(nèi)容對于研究唐宋朝代的書畫狀況和發(fā)展提供了彌足珍貴的資料。

2、古代書畫類文獻(xiàn)沒有明確劃分界限

中國古書畫文獻(xiàn)將論、評、史相融會(huì)貫通，沒有形成明確的劃分界限和標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們在研究古代書畫類文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)有側(cè)重地對其劃分。如從理論高度研究書畫類文獻(xiàn)，探尋有關(guān)古代書畫本質(zhì)問題時(shí)，應(yīng)著重研究書畫理論文獻(xiàn)，最為典型的文獻(xiàn)范例為劉宋時(shí)期宗炳的《畫山水?dāng)ⅰ?，這部文獻(xiàn)以美學(xué)和哲學(xué)視角對中國山水畫進(jìn)行了的論述。

3、古書畫類文獻(xiàn)不含批評類文獻(xiàn)

中國古書畫文獻(xiàn)中沒有特別指向書畫批評的文獻(xiàn)，大多數(shù)文獻(xiàn)涉及品、贊、評、斷、譜、題跋、隨筆、議、錄、記等，如張懷瓘《畫斷》、謝赫《古畫品錄》等。此外，古代書畫類文獻(xiàn)還涵蓋書畫創(chuàng)作技法、要訣、材料工具配備等內(nèi)容，如北宋韓拙的《山水純?nèi)?、元黃公望的《寫山水訣》等。

三、結(jié)論

篇4

從久遠(yuǎn)的古代開始，中華民族的先民們就開始關(guān)注給大地帶來光與熱的太陽。起初，他們將太陽當(dāng)作神靈膜拜，在一些重要日期的清晨和薄暮舉行迎送太陽的宗教儀式，并對太陽進(jìn)行觀察。后來，出現(xiàn)了一種文化理念，就是將太陽當(dāng)作人間帝王的象征，因此歷代的皇家天文機(jī)構(gòu)更加重視對于太陽的日常觀察，并根據(jù)日面及其周圍的天文現(xiàn)象和大氣現(xiàn)象來占卜軍國重事。在常年累月的實(shí)際觀測中，古人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽黑子。

黑子還是黑子群

值得注意的一點(diǎn)是，古代文獻(xiàn)中的黑子記錄一般不是大黑子，而是黑子群。一般黑子的直徑僅有數(shù)千至上萬千米，在1.5億千米外的太陽上，這樣的普通黑子看起來真是比蚊蚋還小，肉眼根本無法分辨。只有少數(shù)特大的單個(gè)黑子能夠達(dá)到可被肉眼看清的地步，例如2012年5月，日面上出現(xiàn)了一個(gè)直徑達(dá)10萬千米的黑子，其活動(dòng)區(qū)編號為AR1476，NASA的天文學(xué)家稱之為“太陽黑子怪獸”，地球上的人類不必借助望遠(yuǎn)鏡即可看到它。有記錄的最大黑子直徑超過245000千米。

但是黑子有著成群結(jié)隊(duì)出現(xiàn)的習(xí)性，一個(gè)黑子群往往由十幾個(gè)甚至數(shù)十個(gè)黑子組成。如果黑子群的結(jié)構(gòu)緊湊，且色澤深黑，就較易為地球上的人以肉眼發(fā)現(xiàn)。1 946年太陽上曾出現(xiàn)歷時(shí)3個(gè)月的大黑子群，最大時(shí)長32萬千米，面積91億平方千米。人眼要察覺亮背景中的暗點(diǎn)，所需的最小視角為2角秒，比一般情況下所能分辨的最小視角大一倍。據(jù)實(shí)測所得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，黑子群只有在面積達(dá)太陽面積的百萬分之500以上時(shí)，才能用肉眼觀測到，而這么大的黑子群也僅在太陽活動(dòng)的峰期才會(huì)頻繁出現(xiàn)。（因中國古代沒有黑子群的概念，為敘述方便，下文將黑子和黑子群統(tǒng)稱為“黑子”。）

眾所周知，陽光是非常耀眼的，不可直視。那么古人又是如何發(fā)現(xiàn)黑子的呢？從文獻(xiàn)上看，古人觀測到黑子多是在早晚時(shí)分，那時(shí)太陽的高度較低、大氣消光作用較強(qiáng)。據(jù)推測，在揚(yáng)塵、濃霧天氣觀日，或者靠油盆反射法，或通過觀日玉（半透明的玉石片或墨色水晶），也都是古人發(fā)現(xiàn)黑子的有效途徑。

西漢以前的疑似記錄

在西周末年至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)著作和歷史文獻(xiàn)中，可能就有關(guān)于黑子的記錄。《周易》一書傳說作于西周初年，曾經(jīng)過孔子的修訂，其中有不少文字被認(rèn)為是商代和西周時(shí)的真實(shí)史事?！吨芤?，豐卦》中有“日中見斗”和“日中見沫”的說法。有學(xué)者認(rèn)為，這里的“斗”原意是小型的量器，“沫”則是小星。這兩句話的意思是，日面上出現(xiàn)了形如小斗小星的暗斑。另據(jù)《通鑒外紀(jì)》和清康熙《陜西通志》記載，在周幽王末年，曾觀察到一條上下貫穿日面的黑氣。而《開元占經(jīng)》則轉(zhuǎn)引戰(zhàn)國時(shí)星占家石申夫的觀測記錄：“日中有立人像?！边@些都有可能是太陽黑子的記錄。遺憾的是，這些記載文辭簡略，無法確證其為黑子而非大氣現(xiàn)象，而且也沒有具體的年份和日期。

西漢時(shí)期的天文觀測記錄遠(yuǎn)較前代豐富具體。據(jù)《古微書》記載，公元前166年（或前165年）春，曾觀察到日面上出現(xiàn)了一個(gè)形如“王”字的斑痕?！稘h書》則記載，公元前43年農(nóng)歷四月，日面上有一塊無光的陰影。雖然學(xué)者們對于這兩條文獻(xiàn)仍有不同解讀，也無法排除實(shí)為大氣現(xiàn)象的可能性，但它們很可能也是太陽黑子的記錄。

西漢以后的黑子記錄

在已發(fā)現(xiàn)的200多條中國古代黑子記錄中，《漢書，五行志》河平元年三月的一條是現(xiàn)今公認(rèn)的世界上最早的有具體日期的太陽黑子記錄：“（河平元年）三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央?！睋?jù)考訂，“乙未”當(dāng)為“己未”，這條記錄的日期應(yīng)為公元前28年5月10日。文字雖不長，但是這條記錄卻提供了豐富的信息，包括黑子群的大小、在日面上的位置、出現(xiàn)日期和觀測時(shí)間、太陽當(dāng)時(shí)的顏色等，堪稱后代記錄的一個(gè)范例。

在中國古代文獻(xiàn)中，常稱黑子為“黑子”或“黑氣”。對于黑子的形態(tài)和大小往往采用比喻的手法加以生動(dòng)形象的描摹，按照由大至小的順序，瓜（應(yīng)指香瓜等小瓜）、握拳、梨、鵝子、杯、鴨卵、雞卵、桃、大錢、鳥卵、李、彈丸、棗、錢等物體常被用來描摹圓形或卵形的黑子，最小者僅可辨識(shí)其為一黑點(diǎn)，則可稱“日中見星”。

對于不規(guī)則的黑子，則往往以飛禽形容之，如“日色赤黃，中有黑氣如飛鵲”，“日中有若飛燕者”，“日暴赤如火，中有三足烏，形見分明”，“日中烏見”；還有的黑子酷似人形，如“日中有黑子，狀如人”。

日面上往往并不僅有一個(gè)黑子群，古代文獻(xiàn)中就有許多日面上出現(xiàn)多個(gè)黑子或黑子群的記載。如公元355年4月4日，“日中有黑子，大如桃，二枚”；374年4月6日，“日中有黑子二枚，大如鴨卵”；506年4月7日，“日中有黑氣三”。1112年5月2日的幾個(gè)微小黑子，看來令觀測者無法辨認(rèn)清楚數(shù)目，就留下了這樣有趣的記載：“日中有黑子，乍二乍三，如粟大?！碑?dāng)有多個(gè)黑子出現(xiàn)時(shí)，它們往往還予人以相互“摩蕩”、“動(dòng)搖”、“相斗”的感覺。

尤其是有些記載表明，古人的觀測是每日堅(jiān)持不斷，而所見的黑子，也有一個(gè)短者數(shù)日、長者數(shù)月的消失過程。如180年3月的黑子“數(shù)月乃銷”；299年正月的黑子“數(shù)日乃消”。有些記載甚至記錄了黑子的消失日期，如342年正月，“日中有黑子，丙子乃滅”；1078年，閏正月庚子“日中有黑子如李，至二月戊午散”。這些多日的記錄基本上可以排除實(shí)際為大氣現(xiàn)象的可能性，較之其它記錄具有更高的可靠性。

在明清以前，太陽黑子的記錄主要是來自于二十四史等官修正史或《文獻(xiàn)通考》、《通志》等政書，也有極少數(shù)記錄來自《觀象玩占》等星占書。而到了明代后期，私家著述中也開始有了黑子的記錄，如《國榷》、《二申野錄》等。而明代后期和清代，地方志更是一舉取代了官修正史作為黑子記錄主要來源的地位。而且各地方志對于同一黑子會(huì)做可以互相參證的記錄，進(jìn)一步提高了黑子記錄的可靠性和全面性。

古人對于黑子的有趣認(rèn)識(shí)

黑子是什么？中國古人首先認(rèn)為它是氣，故而稱之為“黑氣”。如果黑子很小，則古人易于將它與星星相混同，常說“日中有星”。不過這二者也并不矛盾，因?yàn)樵谥袊湃说挠^念中，星星就是由宇宙中的“氣”所積聚而成。

西方古代對于黑子的認(rèn)識(shí)與東方有一點(diǎn)很相似之處，也認(rèn)為黑子是小星。西方最早的可靠黑子記載是公元807年，西方學(xué)者長期認(rèn)為這是水星凌日的記錄。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)源自古希臘宇宙觀的影響。古希臘人認(rèn)為，宇宙是完美的、不朽的，太陽也是如此。因此太陽上不會(huì)發(fā)生任何變化。伽利略發(fā)現(xiàn)太陽黑子，無疑是對這種在中世紀(jì)的歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位的思想的沉重一擊。

中國古人首先是用神話來解釋太陽黑子?！叭罩袨酢焙汀瓣枮踺d日”這兩則古代神話，究其實(shí)質(zhì)，很可能就是來源于古人對于太陽黑子的觀察。傳說太陽的本體實(shí)則是三足烏，也就是有三條腿或三趾的烏鴉。而在很遙遠(yuǎn)的東方有旸谷，10個(gè)太陽棲息在一棵巨大的扶桑神樹上，每天輪流著由陽烏背負(fù)一個(gè)太陽出來巡行于天，給大地帶來光明。

這兩則神話流播甚廣，影響極大。在屈原的千古名篇《天問》中，就有“出自湯谷，次于蒙汜?！焙汀棒嘌蓮捜?？烏焉解羽？”的詩句，而在漢代的《淮南子》中，也有“日中有踆烏”的說法。

到了兩漢，陰陽學(xué)說和天人感應(yīng)學(xué)說盛行，當(dāng)時(shí)的人們就用陰陽二氣相互作用的理論來解釋黑子。太陽當(dāng)然是陽氣聚集而成，黑子則是陰氣干擾陽氣所致。王莽篡漢時(shí)，出現(xiàn)了黑子，王莽感到很厭惡，在詔書里說，最近出現(xiàn)了黑子，這是陰氣逼迫陽氣，因而“黑氣為變”，就反映了這種觀點(diǎn)。

有意思的是，大天文學(xué)家張衡還用陰陽理論來解釋“三足烏”的神話。他認(rèn)為太陽是陽氣之精聚集成的鳥。按陰陽觀念，日、鳥、奇數(shù)均為陽，因此用三足烏來象征太陽，而鳥的腳也只能取單數(shù)，才能與陽性自恰。

而按照天人感應(yīng)的學(xué)說，太陽象征著人世間的君王，如果太陽上出現(xiàn)了黑子，那是上天在太陽上涂抹黑點(diǎn)，表達(dá)對人間君王的不滿。如果君王拒不悔改，上天就會(huì)降下種種災(zāi)異和禍殃。因此需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)黑子，并采取措施，挽回天意。歷代君王為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，無不對此萬分重視，要求皇家的天文機(jī)構(gòu)堅(jiān)持不懈地觀測和記錄黑子。

對中國古代黑子記錄的整理工作

中外天文學(xué)家很早就注意到了中國古代太陽黑子記錄所獨(dú)具的完整性和科學(xué)性。1933年，朱文鑫先生即對中國古籍中的黑子記錄做過系統(tǒng)整理，共得101條記錄。1957年，程廷芳先生又再做補(bǔ)充，共得106條。

20世紀(jì)70年代中期，美國的天文學(xué)家艾迪（J.A.Eddy）重新提出“蒙德極小期”，進(jìn)一步推動(dòng)了這一文獻(xiàn)整理工作。1 976年，李維寶等整理出112條記錄。北京天文臺(tái)主持了對中國古代的天象記錄的全面普查工作，于1978年匯編出《中國古代天象記錄總表》，后于1 988年正式出版《中國古代天象記錄總集》，其中的“太陽黑子”部分比上述工作又大有增益。1 982年，陳美東、戴念祖發(fā)表《中、朝、越、日歷史上太陽黑子年表》；1990年，徐振韜、蔣窈窕發(fā)表《BCI 65～1 684AD世界古代太陽黑子記錄一覽表》，中國部分共計(jì)1 85項(xiàng)。在2009年出版的《中國天文學(xué)史大系，中國古代天象記錄的研究與應(yīng)用》一書中，莊威鳳又在上述諸表的基礎(chǔ)上，刪去可疑記錄，編制成“公元前1 65～公元1 91 1年加權(quán)太陽黑子記錄”表，再次整理了中國古代的太陽黑子記錄。

古代黑子記錄的科學(xué)價(jià)值

伽利略發(fā)現(xiàn)黑子至今不過400年，而連續(xù)的黑子觀測記錄則不過二三百年。太陽活動(dòng)的十一年周期并非嚴(yán)格的周期，而是長短不定的準(zhǔn)周期。因此，二三百年的歷史記錄是不足以幫助天文學(xué)家準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)太陽的變化規(guī)律的。在這二三百年前，太陽是否也有這樣的準(zhǔn)周期活動(dòng)？僅憑近現(xiàn)代記錄更是無從解答。為此，除了需要借助同位素分析等地球科學(xué)手段，另一條有效途徑便是借助于前人的歷史記錄。在這方面，最重要的記錄便是太陽黑子的記錄，其次還可借助極光的歷史記錄。中國科學(xué)家在這方面也做出了很突出的成績。

1 982年，云南天文臺(tái)的科學(xué)家利用中國古代黑子記錄經(jīng)過重新分析和計(jì)算，得出太陽活動(dòng)周的平均長度是11.0±0.46年。這是利用古代記錄幫助確定太陽活動(dòng)周平均長度的有效嘗試。除此之外，中國天文學(xué)家還借助黑子記錄和極光記錄，提出了多個(gè)可能的太陽活動(dòng)周期，包括60年周期、87年周期、200年周期、250年周期、412年周期、430年周期等。甚至還有人提出了600年以上，最高達(dá)1 500年至2000年的超長周期。這些周期的提出，都可以經(jīng)受地質(zhì)學(xué)資料的檢驗(yàn)，有助于深化對于太陽活動(dòng)周期的認(rèn)識(shí)。

早有學(xué)者注意到，在中國古代，有幾個(gè)時(shí)期的黑子記錄特別豐富，即公元4世紀(jì)、12世紀(jì)和14世紀(jì)。也有一些時(shí)期特別稀少，除了引起廣泛爭議的蒙德極小期，7至8世紀(jì)的唐代也是一個(gè)明顯缺少黑子記錄的時(shí)期。個(gè)中原因，除了天文學(xué)家的勤謹(jǐn)程度有別，歷史文獻(xiàn)保存狀況不一，是否也牽涉到了太陽黑子的長周期變化？這已是一個(gè)廣為關(guān)注的重大科學(xué)問題。

艾迪的“蒙德極小期”理論認(rèn)為，1 645年至1 71 5年之間，太陽活動(dòng)實(shí)際上停止了，太陽活動(dòng)的十一年周期可能只是近二三百年來剛剛形成的暫時(shí)現(xiàn)象；在此期間沒有發(fā)現(xiàn)中國的目視黑子記錄。這些論斷不但在世界太陽物理學(xué)界引起了激烈反響，也促使中國科學(xué)家積極參與論爭，做出了許多扎實(shí)的史料爬梳整理和分析工作，在國際上產(chǎn)生了重大影響。從目前中國科學(xué)家的研究結(jié)果來看，艾迪所提出的時(shí)段內(nèi)，1645年至1670年間共發(fā)現(xiàn)中、朝兩國黑子記錄1 5條，超出了歷史平均水平；蒙德極小期實(shí)際起止于1 670年至1 730年，在此期間太陽活動(dòng)雖處于極低的水平，但并未完全停止，并表現(xiàn)出了1 1年周期的基本規(guī)律。

實(shí)際上，通過中國和東亞各國的黑子和極光記錄，可以將1 2世紀(jì)以來的太陽活動(dòng)分為幾個(gè)水平明顯不一的階段：12世紀(jì)極大期（1110年至1 210年）、宋元極小期（1280年至1 360年）、明初極大期（1 360年至1 390年）、15世紀(jì)極小期（1420年至1510年）、17世紀(jì)極大期（1 590年至1670年）、18世紀(jì)極小期（蒙德極小期，1670年至1 730年）、19世紀(jì)極大期（1835年至1885年）……

篇5

關(guān)鍵詞：開方，一元二次及以上方程，數(shù)學(xué)術(shù)語，中國古代數(shù)學(xué)史

中圖分類號：O112；N04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2017.03.015

Some Issues on the Terms about “kaifang” in Ancient Chinese Mathematics//NIU Teng

Abstract：The term “kaifang”（開方） is an important branch of mathematics in ancient China. Its meaning is much wider than the inverse operation of power. In fact， it refers to the methods and operations of finding positive roots of an equation with one unknown of 2 or higher degree. This paper discusses the origin and development of the term “kaifang” and the related terms， analyzes their historical meanings， examines the explanations of these terms in some modern dictionaries， and corrects some statements of the explanations which are not in conformity with historical facts.

Keywords：“kaifang”，equation with one unknown of 2 or higher degree，mathematics terms，history of mathematics in ancient China

一 “開方”及其分類術(shù)語的產(chǎn)生和發(fā)展

我們現(xiàn)在通常所說的“開方”，是指乘方的逆運(yùn)算，即由A、n，求滿足xn=A的x的運(yùn)算。有時(shí)開方亦特指開平方。這一術(shù)語，來源甚古，但中國古代的開方，范圍比這寬泛得多，內(nèi)容也非常豐富。本文對中國古代的“開方”及其分類術(shù)語做一簡單疏理，特別要糾正前人在這方面存在的若干問題。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，“開方”這一術(shù)語最早見于《周髀算經(jīng)》：“句股各自乘，并而開方除之，得……” [1]21相當(dāng)于直角三角形中，已知勾a、股b，求弦c，c=a2+b2。書中未載具體運(yùn)算過程，但據(jù)算理可知此書“開方”指的是開平方。值得注意的是，“開方”之后有“除之”二字。因?yàn)槌朔绞浅朔ǖ臄U(kuò)展，開方被認(rèn)為是除法的擴(kuò)展，所以用“除”字。這種情況在古算書中較為常見，如“開立方除之”“開三乘方除之”等?！毒耪滤阈g(shù)》記載的“開方術(shù)”，也是開平方法，用算籌進(jìn)行運(yùn)算[2]131。宋《謝察微算經(jīng)》“用字例義”中稱：“開方，即自乘還原也”[3]，意為開方即開平方，程大位《算法統(tǒng)宗》“用字凡例”也采用上述解釋[4]1230，但程氏算書中的“開方”有時(shí)并非特指開平方。

其實(shí)早在《九章算術(shù)》等書中，“開方”就不單純是指開平方，如《九章算術(shù)》“以出北門步數(shù)乘西行步數(shù)倍之為實(shí)，并出南門步數(shù)為從法，開方除之即邑方”[2] 200，《周髀算經(jīng)》趙爽注“以差實(shí)減弦實(shí)，半其余，以差為從法，開方除之，復(fù)得勾矣”[1]11中的“開方除之”均指帶從開平方，相當(dāng)于解一次項(xiàng)系數(shù)不為0的一元二次方程?！稄埱鸾ㄋ憬?jīng)》[5]291、李淳風(fēng)注《九章算術(shù)》中有的“開方”[2]136指的是開立方。到北宋賈憲“開方作法本源”圖（見圖1）出現(xiàn)，“開方”所包含的范圍更廣，除了開平方、開立方等，還包含開三乘及以上方以及各種開帶從方問題，所以很多算書都把開方作為一個(gè)大的重要門類進(jìn)行介紹。

如楊輝稱“開方乃算法中大節(jié)目”，并將“開方”分為七類：“一曰開平方，二曰（積）[開] 平圓，三曰開立方，四曰開立圓，五曰開分子方，六曰開三乘以上方，七曰帶從開方?！盵7]1049朱世杰《算學(xué)啟蒙》中有“開方釋鎖門”一條，其中包含了開平方、開立方、開三乘方等[8]。元末賈亨《算法全能集》稱：“開方之法有三：有平方，有直方，有立方?！盵9]《九章算法比類大全》“習(xí)算之法”中稱“一先要熟讀九數(shù)，二要誦歸除歌法……九要知勾股弦數(shù)，十要知開方各色”，該書最后一卷為“各色開方卷”[10]13-14，包含開三乘方、開四乘方、開五乘方、帶從平方、帶減從開平方、帶減積開平方等等。王文素《算學(xué)寶鑒》引用楊輝的分類，“開方”內(nèi)容更為豐富，除了包含上述七個(gè)分類，另外還有“共積開平方”“共積開立方”“三乘以上圓”等較細(xì)分類。周述學(xué)《神道大編歷宗算會(huì)》稱“各求方面法，用商除以開其積，謂之開方”[11]，并介紹了開平方、開立方、開三乘方、開四乘方、開五乘方的運(yùn)算過程，還介紹了各類開帶從方法?！稊?shù)學(xué)通軌》“習(xí)數(shù)法語”也稱“一先要熟讀九數(shù)，……十要知開方各色”[12]1173。該書并未介紹各色開方，但書中最后一部分“九章總義”引用顧應(yīng)祥的說法，對開方有所介紹：“箬溪顧氏曰：……開者，除也；闔者，乘也。……以積求形，則先得其積，而后求其長短廣狹斜正之形，有非乘除之所能盡者，故必以商除之。然而商除亦不能盡也，而又立正負(fù)廉隅之法以增損附益之，故其為術(shù)也難。予見《測圓海鏡》一書，荊川唐太史所錄，乃元翰林學(xué)士樂城李公冶所著，雖專主于勾股求容圓容方一術(shù)，然其中間如平方、立方、三乘方、帶從、減從、益廉、減廉、正隅、負(fù)隅諸法，凡所謂以積求形者皆盡之矣，故為之分其類而釋其術(shù)以便下學(xué)云耳?！盵12]1209如《數(shù)學(xué)通軌》所述，顧應(yīng)祥《測圓海鏡分類釋術(shù)》和《測圓海鏡》詳注了多種類型的開方，前書共有開平方到開四次方的各種開方細(xì)草60多條，后書也有26條之多。清李長茂《算海說詳》第四卷為開方章，介紹各類開方問題[13]。

楊輝對開方的分類較早，也比較全面，下面就依照楊輝的七個(gè)分類：開平方、開平圓、開立方、開立圓、開分子方、開三乘以上方、帶從開方，依次介紹各術(shù)語的產(chǎn)生及發(fā)展。其中第1、3、6項(xiàng)與第7項(xiàng)都有重疊之處。

（一）開平方

《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《孫子算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》《五經(jīng)算術(shù)》《緝古算經(jīng)》《開元大衍歷經(jīng)》等書中都用到開平方，但都沒有用“開平方”這一術(shù)語，而是以“開方”表示開平方。目前存留的算書中，《夏侯陽算經(jīng)》中最早出現(xiàn)“開平方”之名[14]，即我們現(xiàn)在所說的開平方。其后的算書中基本都沿用“開平方”術(shù)語指代開平方，但有時(shí)亦兼指開帶從平方。如楊輝《田畝比類乘除捷法》卷下引用劉益《議古根源》“置積為實(shí)，以不及步為從方，開平方除之”[7]1086，其中“開平方除之”即開帶從平方法，再如《測圓海鏡分類釋術(shù)》中的“負(fù)隅開平方法”[15]1000-1001，相當(dāng)于求解方程1250x2=18000000。所以，在古代對于求一元二次方程的正根，有的算書統(tǒng)稱為“開平方”。

（二）開立方

《九章算術(shù)》記載了開立方法，并有“開立方”這一術(shù)語[2]133，含義與我們現(xiàn)在所說的開立方一致。此術(shù)語也出現(xiàn)在后來的算書中，大部分用來指代開立方法，但如同“開平方”含義的擴(kuò)展一樣，有時(shí)開帶從立方也簡稱為“開立方除之”。如王孝通《緝古算經(jīng)》第15問“冪自乘，倍多數(shù)而一，為實(shí)，半多廉法，從。開立方除之”[16]，張爵《九章正明算法》“得四千八十個(gè)為實(shí)，以二為縱方，三為縱廉，以開立方法除之”[17]，都是對開帶從立方的說明。所以，在古代對于求一元三次方程的正根，有的算書統(tǒng)稱為“開立方”。

（三）開平圓

古代把球稱為立圓，平面上的圓形稱為平圓。開平圓法，即已知圓面積求圓周或半徑的方法，其實(shí)開平圓可歸結(jié)為開平方。《九章算術(shù)》南宋本中有“開圓術(shù)”這一術(shù)語[18]271，是已知圓面積求圓周的方法?！秾O子算經(jīng)》[19]《張丘建算經(jīng)》[5]274-275等書中也有這類問題，至楊輝《乘除通變本末》中出現(xiàn)“開平圓”，明代吳敬、王文素、余楷等都沿用了這一術(shù)語。其中，余楷《一鴻算法》中有“開平圓方歌”[20]，程大位《算法統(tǒng)宗》中有“平圓法歌”[4]1315。清李長茂《算海說詳》“開方章”中有“平圓開方問徑周法”[13]，清代方中通《數(shù)度衍》的“開平圓”分“積求外周法”和“積求內(nèi)徑法”兩部分[21]，清梅成《增刪算法統(tǒng)宗》也載有“平圓法歌”等[22]。

（四）開立圓

開立圓法即已知球體積求立圓徑或立圓周的方法，可歸結(jié)為開立方法?！毒耪滤阈g(shù)》南宋本有“開立圓術(shù)”，是已知球體積求球徑的方法[2]279?！稄埱鸾ㄋ憬?jīng)》中載有已知立圓（球）體積求其直徑的問題[5]290。李淳風(fēng)注《九章算術(shù)》中說到“祖之開立圓術(shù)曰：以二乘積，開立方除之，即立圓徑”[2]137。意思是以2乘體積，對它做開立方除法，就是立圓的直徑。后來這一術(shù)語也發(fā)現(xiàn)于《九章比類》《算學(xué)寶鑒》等書中。其中，《算法統(tǒng)宗》載有“立圓法歌”[4]1324，《算海說詳》“開方章”中有“立圓開方問徑法”一條，《數(shù)度衍》的“開立圓”分“積求外周法”和“積求內(nèi)徑法”兩類，《增刪算法統(tǒng)宗》也載有“立圓法歌”等。

除了開平圓和開立圓問題，王文素《算學(xué)寶鑒》中還載有“三乘以上圓”問題，并有歌訣：“算家若要開圓積，積乘方率通為實(shí)。圓率為隅列下張，開方取徑無差失?！盵23]927

（五）開分子方

開分子方即分?jǐn)?shù)開方問題，也可歸于開平方、開立方、開三乘以上方等各類中。這里提到兩種情況，一種是分母可以直接開出整數(shù)來，則對分子和分母分別開方；另一種是分母不能直接開出整數(shù)來，這時(shí)通過分子、分母同時(shí)乘以一個(gè)或幾個(gè)數(shù)，使分母可以直接開出整數(shù)來，便可化為前一種情況，此術(shù)的重點(diǎn)在于求分子的方根或其近似值。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)分子的開方，所以稱為“開分子方”。《九章算術(shù)》詳述了分?jǐn)?shù)開平方和分?jǐn)?shù)開立方問題，如對分?jǐn)?shù)開平方，“若實(shí)有分者，通分茸游定實(shí)，乃開之。訖，開其母，報(bào)除。若母不可開者，又以母乘定實(shí)，乃開之。訖，令如母而一?！盵18]269對分?jǐn)?shù)開立方也有類似說明[18]277。現(xiàn)存算書中，楊輝《算法通變本末》中始出現(xiàn)“開分子方”術(shù)語[7]，王文素《算學(xué)寶鑒》也載有此類問題，第十六卷有“平方帶分子”[23]560，第三十五卷有“開分子立方”[23]853等?？傮w說來，專門論述分?jǐn)?shù)開方問題的古代算書還是比較少的。

（六）開三乘以上方

“開n乘方”，表示開（n+1）次方，或求一元（n+1）次方程的數(shù)值解。按楊輝的分類，開三乘以上方，包含開三乘方?，F(xiàn)存的中國古代資料中，賈憲最先記載了直接開三乘方的方法，稱為“遞增三乘開方法”[6]1426。其后，秦九韶、朱世杰、吳敬、王文素、程大位等都載有開三乘方等問題。如王文素《算學(xué)寶鑒》中的“置積一千五百二十五億八千七百八十九萬六百二十五尺為實(shí)，以一為隅算，開七乘方除之”[23]926，相當(dāng)于求8152587890625。有時(shí)開三乘帶從方法亦稱為“開三乘方除之”，如楊輝《田畝比類乘除捷法》的一則題目，術(shù)曰：“倍積，自乘為實(shí)。四因積步為上廉，四因徑步為下廉，五為負(fù)隅，開三乘方除之，得矢?！盵7]1093，相當(dāng)于求一元四次方程-5x4+52x3+128x2=4096的數(shù)值解。

（七）帶從開方

帶從開方，也叫開帶從方，不止包含帶從開平方、帶從開立方，還包括帶從開三乘以上方。《九章算術(shù)》中就有帶從開平方問題，出現(xiàn)“從法”這一術(shù)語，但是沒有運(yùn)算過程[2]200，此方法是開平方法求次商及以后各商的程序，所以該書仍用“開方除之”代之，并未出現(xiàn)“帶從開平方”或“開帶從平方”等術(shù)語。此外，《算法全能集》中的“直方”，也可能是指帶從開平方。秦九韶《數(shù)書九章》中的“開連枝三乘方”“開翻法三乘方”“開玲瓏翻法三乘方”等都屬于帶從開三乘方，書中還有“開玲瓏九乘方”，即帶從開九乘方[24]。吳敬、顧應(yīng)祥、周述學(xué)、王文素、程大位等也都載有豐富的帶從開方問題。

另外，不少算書也對“開方不盡”問題進(jìn)行了闡釋，如《九章算術(shù)》《算學(xué)寶鑒》《算法統(tǒng)宗》等分別對開平方不盡、開立方不盡問題進(jìn)行了說明，并給出了解決辦法。

綜上，“開方”最開始是指開平方或者開帶從平方，后來針對開立方等也說“開方除之”。隨著數(shù)學(xué)的高度發(fā)展，開方逐漸成為一個(gè)大的門類，也能夠解決開四次及以上方以及各類帶從開方問題?？偟膩碚f，在中國古代，開方是求解一元二次及以上方程的數(shù)值解的一類問題。“開平方”“開立方”“開三乘方”等術(shù)語不僅可指開平方、開立方、開三乘方等，有時(shí)，帶從開平方、帶從開立方、帶從開三乘方也分別簡稱為“開平方除之”“開立方除之”“開三乘方除之”。“帶從開方”一般專門指帶有“從法”的開方問題。

二 一些辭典對“開方”及其分類術(shù)語的解釋存在問題

我們在研讀工作中發(fā)現(xiàn)，一些辭書中有關(guān)開方的術(shù)語之解釋存在這樣那樣的問題。因此本文將對這些問題做一簡要的討論。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中，很早就有籌算開方法，后來在此基礎(chǔ)上又發(fā)展為珠算開方法，因此下面將以涉及“開方”及相關(guān)古算術(shù)語較多的《數(shù)學(xué)辭?！泛蛶撞恐樗戕o典為主，分析它們對“開方”等術(shù)語的解釋，以考察是否符合其歷史含義。其他辭書如《大辭海?數(shù)理化力學(xué)卷》的“中國古算”[25]50、《中國大百科全書?數(shù)學(xué)》的“中國古代數(shù)學(xué)計(jì)算方法”[26]部分關(guān)于開方只介紹了“增乘開方法”。

關(guān)于“開方”，《大辭海?數(shù)理化力學(xué)卷》對它的歷史含義解釋得較全面：“中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中指求二次及高次方程（包括二項(xiàng)方程）的正根。《九章算術(shù)》少廣章提出了世界上最早的多位數(shù)開平方、開立方程序，宋元時(shí)發(fā)展為增乘開方法。”[25]59但更確切地說是求一元二次及高次方程的正根。《數(shù)學(xué)辭?！返?卷稱是“開平方的方法”，并舉例《九章算術(shù)》中的“開方術(shù)”特指開平方運(yùn)算[27]42，但《九章算術(shù)》有一例解中的“開方除之”指的是帶從開平方法。《世界珠算通典》[28]72《中華珠算大辭典》[29]85和《珠算小辭典》[30]將“開方”均解釋為“乘方的逆運(yùn)算”，和現(xiàn)代數(shù)學(xué)對開方的解釋相同，不符合珠算開方的含義。

關(guān)于“開平方”，《數(shù)學(xué)辭?！分袥]有對“開平方”一詞的解釋，根據(jù)它對“開方”的解釋，也許它將“開方”當(dāng)成開平方的古算術(shù)語?！妒澜缰樗阃ǖ洹穂28]345《珠算小辭典》[30]對“開平方”的解釋基本相同，均將求非負(fù)實(shí)數(shù)方根的運(yùn)算叫作開平方?！吨腥A珠算大辭典》解釋“開平方除”指開平方運(yùn)算，簡稱為開方除，并稱“《九章算術(shù)》和其他古算書中，把解二次方程（帶縱開方）的方法，也稱作開方除（之）?！盵29]88除了《中華珠算大辭典》對“開平方”的解釋較符合其本意，其他辭書的解釋都比較片面。

關(guān)于“開立方”，《數(shù)學(xué)辭?！返绒o書均解釋為“開立方的方法”，只有《中華珠算大辭典》做了補(bǔ)充：“《緝古算經(jīng)》等古算書中，把解三次方程（帶從開立方）的方法，也稱作開立方除?！盵29]90

關(guān)于“開平圓”“開立圓”，三部珠算辭典都沒有對這兩個(gè)術(shù)語進(jìn)行解釋和介紹，其實(shí)程大位《算法統(tǒng)宗》、李長茂《算海說詳》等珠算書中均載有這兩類問題?！稊?shù)學(xué)辭?！窙]有介紹“開平圓術(shù)”，對“開立圓術(shù)”進(jìn)行了解釋：“指已知球體積，求球直徑的方法”[27]42，但開立圓術(shù)還包含已知球體積求球的大圓周長（稱為“求立圓周”）的方法，如《數(shù)度衍》等書中就載有此類問題。

關(guān)于“開帶從平方”，也稱為“帶從開平方”，《數(shù)學(xué)辭海》對此術(shù)語解釋如下：“指求形如x2+Bx=AA>0，B>0的一元二次方程的正根的一種解法”[27]48，忽略了二次項(xiàng)系數(shù)不為1，A和B不一定大于0的情況，如《測圓海鏡分類釋術(shù)》中有相當(dāng)于求解形如4x2-1248x-92160=0的一元二次方程的方法，書中稱之為“負(fù)隅減從開平方法”[15]1003；《算法統(tǒng)宗》中求解形如x2-60x-864=0的“減從開平方法”[4]1314，其實(shí)都屬于“帶從開平方法”一類?！妒澜缰樗阃ǖ洹穂28]122和《中華珠算大辭典》[29]297的解釋：“古代把二次方程x2+ax=b中的一次項(xiàng)系數(shù)a叫‘從法’，后來中算家即把解二次方程稱為‘帶從開平方’。”除了存在與《數(shù)學(xué)辭?！废嗨频腻e(cuò)誤以外，后半句中忽略了當(dāng)一次方程a=0時(shí)，即為開平方法。

關(guān)于“開帶從立方”，也稱為“Т涌立方”，各辭典對此術(shù)語的解釋仍出現(xiàn)了同上對“開帶從平方”解釋不全面的問題。如《數(shù)學(xué)辭?！方忉尀椋骸爸盖笮稳鐇3+Bx2+Cx=AA>0，B>0，C>0的一元三次方程的正根的一種方法?！盵27]48《世界珠算通典》稱，中國古代將形如x2x+p=qp，q>0；xx+p2=qp，q>0；xx+px+q=rp，q，r>0之三次方程的解法稱為帶從開立方或開帶從立方[28]121。這個(gè)說法是很不準(zhǔn)確的，其實(shí)這類形式中有些只存在于列出開方式的過程中，還沒有進(jìn)入到馬上可以開方的階段?！吨腥A珠算大辭典》說：“解含有一次項(xiàng)的三次方程，稱為‘帶從開立方’?！盵29]297上述解釋都忽略了三次項(xiàng)系數(shù)不等于1、二次項(xiàng)系數(shù)不為0的一元三次方程的情況，對各項(xiàng)系數(shù)符號的說明也過于片面。如《九章比類》中有相當(dāng)于求解3x3+60x2+400x-304000=0的一元三次方程的方法，吳氏稱之為“帶從方廉隅算開立方法”[10]314。

關(guān)于“開三乘以上方”（相當(dāng)于求4次或更高次方程的數(shù)值解），以上辭書沒有解釋?！稊?shù)學(xué)辭海》中有“開諸乘方”與之相關(guān)，其解釋為：“將開平方、開立方算法推廣到開更高次方，是中國古代數(shù)學(xué)家在《九章算術(shù)》‘開方術(shù)’基礎(chǔ)上，借助于‘開方作法本源圖’發(fā)展起來的一種算法”[27]52，但也不甚準(zhǔn)確，因?yàn)橛械乃拇我陨祥_方并不用“開方作法本源圖”（即賈憲三角），如開高次方的增乘開方法就不用這個(gè)圖表，明代朱載鄭1536―1611）開12次方時(shí)也不用，而是化為兩次開平方、一次開立方來解決。

關(guān)于“開帶從方”，也稱為帶從開方，以上辭書中均未對此術(shù)語進(jìn)行介紹，也沒有對開三乘帶從方等開方法的解釋和說明，這類問題在《數(shù)書九章》《四元玉鑒》《九章比類》《算學(xué)寶鑒》《測圓海鏡分類釋術(shù)》《神道大編歷宗算會(huì)》等算書中均有涉及。如朱世杰《四元玉鑒》卷上“和分索隱”門第13問中有：“得一百六十九萬五千二百五十二為益實(shí)，三千九百六十為從方，一千七百二十九為從上廉，二千六百四十為益下廉，五百七十六為從隅，三乘方開之，得平?！盵31]，相當(dāng)于解四次方程576x4-2640x3+1729x2+3960x-1695252=0[32]。

根據(jù)上述對一些辭書在解釋有關(guān)“開方”及其分類術(shù)語時(shí)存在的問題之分析，我們可以用現(xiàn)代數(shù)學(xué)語言將修正后的結(jié)果概括如表1。

三 結(jié) 語

上面簡要論述了“開方”及其分類術(shù)語的使用和含義的歷史發(fā)展。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，一些辭典對這些術(shù)語的解釋不少地方不符合歷史事實(shí)。一個(gè)普遍的問題是縮小了不少術(shù)語本身的含義。特別是各類珠算辭典對開方的介紹，沒能充分體現(xiàn)出珠算開方法本身的特點(diǎn)，比如用算盤可以求一元二次及高次方程的正根，并有相應(yīng)珠算開方法，但這些珠算辭典卻只是對有關(guān)開方的術(shù)語做出籠統(tǒng)的介紹，掩蓋了算盤的功能。所以，建議各類書籍或辭典在介紹開方的歷史，或解釋中國古代有關(guān)開方的術(shù)語時(shí)，應(yīng)盡量全面、真實(shí)而完整地反映歷史事實(shí)，做到既符合本義，又能起到普及的作用。

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篇6

中美帶動(dòng)全球高歌猛進(jìn)

在本世紀(jì)最初的5年里，中國經(jīng)濟(jì)的再度繁榮和對世界經(jīng)濟(jì)的影響相信會(huì)成為這個(gè)世紀(jì)的一大話題。世界經(jīng)濟(jì)割據(jù)正在因中國經(jīng)濟(jì)的崛起而做出相應(yīng)的調(diào)整。瑞士銀行亞洲首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德森、摩根士丹利亞太區(qū)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝國忠、巴克萊中國首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃海洲等認(rèn)為，美國內(nèi)部的結(jié)構(gòu)不平衡成為全球經(jīng)濟(jì)第一大失衡動(dòng)力。

美國經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)的35%，其對全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)占到全球經(jīng)濟(jì)增長的7-8％左右；而中國憑借只占世界經(jīng)濟(jì)4%的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，卻為全球經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)了50%左右。與之形成鮮明對比的恰恰是歐洲的不景氣和日本的衰退。德意志銀行預(yù)測中國今年GDP的增長率為8.6%，略低于2005年9.4%的水平。

瑞士信貸第一波士頓亞洲區(qū)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家陶冬就指出，“2006年全球經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，出現(xiàn)了久違的多元化勢頭” ?！叭蚪?jīng)濟(jì)在向多元化方向偏移，增長動(dòng)力更加均衡。美國主導(dǎo)消費(fèi)需求，中國拉動(dòng)原材料需求的框架繼續(xù)拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長。”

陶冬的研究報(bào)告認(rèn)為，今天的世界經(jīng)濟(jì)，主要看中國、印度、巴西、俄羅斯為首的新興國家經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)如何。他指出，2006年的三大看點(diǎn)是伯南克新主席主持下的美聯(lián)儲(chǔ)加息動(dòng)向、石油及黃金價(jià)格、對沖基金的命運(yùn)。

因此，關(guān)注全球2006年的利率走勢成為了一個(gè)熱點(diǎn)話題。美國、中國、英國、澳大利亞等許多國家利率已經(jīng)先后在2005年進(jìn)行加息，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)體的加息次數(shù)還是多次。德意志銀行大中華區(qū)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬駿認(rèn)為，美國基準(zhǔn)利率將加到5%，明年5月是最后一次。法國巴黎百富勤總經(jīng)濟(jì)師陳興動(dòng)認(rèn)為，美國聯(lián)邦基金利率將在2006年6月以前見頂，達(dá)到4.75%。

加息的原因自然是經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)極度繁榮需要降溫，而繁榮的核心是房地產(chǎn)行業(yè)，全球絕大多數(shù)的房地產(chǎn)市場都處于大大小小的泡沫當(dāng)中，花旗環(huán)球金融大中華區(qū)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃益平表示，“高利率一定會(huì)對房地產(chǎn)市場帶來負(fù)面的影響，但是房地產(chǎn)泡沫破裂則不是必然的。美國已經(jīng)多次加息到一個(gè)高點(diǎn)了，房地產(chǎn)市場仍然保持相對穩(wěn)定?！?/p>

黃益平的研究報(bào)告認(rèn)為“其中一個(gè)重要原因是，近年來美聯(lián)儲(chǔ)加息更多地是一個(gè)利率‘正?；倪^程”。顯然，在一個(gè)成熟的市場經(jīng)濟(jì)，房地產(chǎn)價(jià)格的大幅度調(diào)整會(huì)給消費(fèi)與投資造成很大的沖擊。但今后一年間美國的房地產(chǎn)市場不會(huì)崩潰。陶冬也表示，以中國為代表的個(gè)別國家個(gè)別地區(qū)的房地產(chǎn)價(jià)格出現(xiàn)了調(diào)整，但距離泡沫破裂還有一定的距離。

投資中國的行業(yè)需要變

瑞銀亞太區(qū)的研究人員認(rèn)為，與2005年相比，中國經(jīng)濟(jì)的軟著陸能否和將如何實(shí)現(xiàn)是關(guān)注2006年中國經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)。CPI通貨膨脹率將會(huì)在0.5%-1.5%之間。他們認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)今年所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素有利率提高和流動(dòng)性外溢，還有美國的需求不足，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策仍然保持限制特性，對房地產(chǎn)行業(yè)繼續(xù)控制，下游產(chǎn)業(yè)的邊際利潤攤薄。

陶冬指出，銀行改革、消費(fèi)增長、人民幣升值、財(cái)政改革和樓市股市轉(zhuǎn)機(jī)是2006年中國經(jīng)濟(jì)五大看點(diǎn)，最大看點(diǎn)是銀行改革，最大懸念是房地產(chǎn)，而刺激消費(fèi)并不容易。

德意志銀行亞太區(qū)發(fā)表的2006年中國市場投資策略則看好在中國在后大宗商品時(shí)代快速增長的行業(yè)中那些受益于高進(jìn)入門檻的公司。德意志銀行估計(jì)，除了原油價(jià)格的2006年平均價(jià)格與去年底將持平以外，其它所有主要大宗商品06年的平均價(jià)格都將低于去年年底的水平。馬駿指出，“我們的研究表明，電信、原油、銀行、保險(xiǎn)、彩票和網(wǎng)上旅游行業(yè)的市場競爭最低，所以這些板塊充滿投資吸引力。”

高盛集團(tuán)的研究報(bào)告也認(rèn)為，推動(dòng)今年中國經(jīng)濟(jì)中盈利增長的行業(yè)將會(huì)與去年有很大差異：去年，能源和電信行業(yè)將成為指數(shù)收益增長的主要貢獻(xiàn)者，這些行業(yè)和其他行業(yè)之間的差別主要表現(xiàn)為連續(xù)多個(gè)月份的盈利水平向上修正，如果剔除這兩個(gè)行業(yè)對指數(shù)增長的貢獻(xiàn)，高盛的研究結(jié)果表明去年的MSCI指數(shù)盈利水平將會(huì)比市場18個(gè)月前所預(yù)期的低2個(gè)百分點(diǎn)。

針對生產(chǎn)能力過剩的行業(yè)問題，雷曼兄弟首席策略分析師杰恩斯的報(bào)告認(rèn)為，按照鋼鐵行業(yè)目前的運(yùn)行態(tài)勢，今明兩年將是產(chǎn)能集中釋放的時(shí)期，鋼鐵行業(yè)的盈利能力總體運(yùn)行方向是下跌的。 高盛亞太區(qū)鋼鐵分析師指出，短期內(nèi)，亞洲鋼鐵企業(yè)股價(jià)還會(huì)上升，但長期走勢則不樂觀。他們認(rèn)為，“近來，主要由庫存高漲導(dǎo)致的亞洲鋼材現(xiàn)貨價(jià)格低迷走勢似乎已經(jīng)結(jié)束?！?/p>

中國股票受到熱情關(guān)注

伴隨著股改的順利進(jìn)展、QFII的規(guī)模擴(kuò)大和《外國投資者對上市公司戰(zhàn)略投資管理辦法》的出臺(tái)，投資中國股票再次成為了國際投行關(guān)注的焦點(diǎn)，不僅僅研究H股，A股也更多的進(jìn)入了它們的研究范圍。

高盛集團(tuán)公司研究部近10名分析師聯(lián)合推出了《投資中國股票：駕馭牛頭犬 》的研究報(bào)告，向全球的投資者熱情推薦中國股票。報(bào)告指出，中國股票取得了適中的但是又比大多數(shù)市場人士所預(yù)期的要更好的表現(xiàn)的2005年之后，以美元計(jì)算MSCI中國指數(shù)取得了21%的增幅――高盛研究部門認(rèn)為，牛市將會(huì)延續(xù)到2006年，潛在的總收益將會(huì)達(dá)到14-19%。他們的觀點(diǎn)是建立在人民幣繼續(xù)升值、更有利的宏觀經(jīng)濟(jì)背景、穩(wěn)定的公司盈利和流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)很可能會(huì)集中在上游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)之上的。

瑞銀集團(tuán)也發(fā)表了類似于高盛的針對中國股票的報(bào)告，并附帶了對中國股票市場的介紹性報(bào)告。報(bào)告指出，近年中國在全球的IPO市場上都處于領(lǐng)先位置，2005年IPO融資達(dá)到了170億美元，預(yù)計(jì)2006年也將會(huì)達(dá)到130億美元。他們重點(diǎn)關(guān)注的有平安保險(xiǎn)、中國建設(shè)銀行、中國石油、蒙牛股份等金融、壟斷性行業(yè)和消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的H股股票，也包括G寶鋼、同仁堂、長江電力、長安汽車、上海港機(jī)和天津港等A股股票。

德意志銀行的馬駿博士指出，商務(wù)部、中國證監(jiān)會(huì)和其他幾個(gè)部門聯(lián)合的外國投資者可以戰(zhàn)略投資A股公司的政策意味著：那些有意長期戰(zhàn)略性投資A股公司的外國投資者投資A股公司的項(xiàng)目將會(huì)受到法律保障。馬駿認(rèn)為，外國戰(zhàn)略投資者在更廣泛層面上的參與是改善高級管理人員激勵(lì)機(jī)制和推進(jìn)上市公司管理進(jìn)一步透明的最有效方式?？傊@項(xiàng)政策對A股市場的作用是非常正面和積極的。

篇7

關(guān)鍵詞：中國古代神話傳說；當(dāng)代漢語詞匯；影響；學(xué)習(xí)策略

一、中國神話傳說對當(dāng)代中國漢語詞匯的影響

在口語或書面語中，中國人經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，涉及神話寓言、詩詞歌賦。這對留學(xué)生來說是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)所在，更是吸引人之處。許多神話傳說依舊“活在”當(dāng)代中國社會(huì)的語言文化中，本文選取兩個(gè)典型事物――“嫦娥奔月”、“牛郎織女”兩個(gè)神話傳說，以此為例來談?wù)勚袊糯裨拏髡f對當(dāng)代漢語詞匯的影響。

（一）“嫦娥奔月”對當(dāng)代漢語詞匯的影響

1.對詩歌用語的影響

唐朝詩人李商隱曾做詩《嫦娥》：

云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

從古至今，“嫦娥”不斷出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，人們一看到“嫦娥”這個(gè)詞，就會(huì)想到月亮，想到冷清的生活。

2.對專業(yè)詞匯的影響。中國人有登上月球的渴望，也因此將自己比作“嫦娥”，希望能像她一樣飛往月亮，中國繞月探測工程被命名為“嫦娥工程”，中國的首顆繞月人造衛(wèi)星即命名為“嫦娥一號”，此系列還有“嫦娥二號”、“嫦娥三號”……另外，相傳嫦娥在月亮居所叫做“天宮”，中國研發(fā)的一個(gè)目標(biāo)飛行器被命名為“天宮一號”，“嫦娥奔月”對專業(yè)詞匯的影響可見一斑。

3.對節(jié)日用語的影響。農(nóng)歷八月十五，是中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。此夜，人們仰望朗朗明月，稱為“拜月”?！鞍菰隆币辉~也來源于“嫦娥奔月”的傳說――每逢中秋后羿派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果和月餅，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥，希望能與之“團(tuán)圓”，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

“拜月”、“團(tuán)圓節(jié)”等詞語被保留在節(jié)日用語里。

（二）“牛郎織女，鵲橋相會(huì)”對當(dāng)代漢語詞匯的影響

1.對專用語影響。用“牛郎織女”稱呼某對夫妻時(shí)，多指分居兩地的夫妻，如果夫妻長期分離，就會(huì)說過著“牛郎織女”的生活。

在中國，介紹青年男女相親，就說給他們“搭鵲橋”，因?yàn)楸黄确珠_的牛郎和織女，是在喜鵲搭橋的幫助下才得以相會(huì)。

2.對節(jié)日用語影響。牛郎和織女相會(huì)的七月初七日被中國人定為七夕節(jié)，這一天也是中國的“情人節(jié)”。從古代典籍的記載看，民間認(rèn)為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為“乞巧節(jié)”。

二、基于古代神話傳說的漢語詞匯學(xué)習(xí)策略

了解與漢語詞匯相關(guān)的文化既可以增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的興趣、又可以幫助我們更好更準(zhǔn)確的運(yùn)用漢語詞匯，對真正掌握漢語詞匯有很大幫助。

（一）通過了解古代神話傳說來培養(yǎng)詞匯學(xué)習(xí)興趣

平常我們在說話中會(huì)經(jīng)常用到一些含有中華民族特殊文化傳統(tǒng)信息的詞語：

“母夜叉”（傳說中很丑陋，很厲害的一個(gè)怪物，現(xiàn)在指兇悍、不講理的女人）

“玉皇大帝”（傳說中天上最大的神，F(xiàn)在指有權(quán)勢的人）等等。

其中有很多詞語留學(xué)生能通過對中國神話的學(xué)習(xí)理解，而這些大部分是無法靠翻譯來形象感知的，只有通過對神話故事的學(xué)習(xí)才能更好的掌握這些詞語。

（二）通過閱讀古代神話傳說來擴(kuò)大詞匯量

多閱讀有利于漢語詞匯學(xué)習(xí)。在漢語學(xué)習(xí)過程中，大量的漢語閱讀有助于增加詞匯量。通過廣泛的閱讀，可以接觸到不同類型的書籍，進(jìn)而不斷地拓寬視野、增長知識(shí)并激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

（三）通過古代神話傳說來理解漢語詞匯

中國古代神話傳說中有很多關(guān)于神戰(zhàn)勝災(zāi)難或與影響人類生存的自然現(xiàn)象做斗爭的題材，分布相當(dāng)廣泛，如夸父逐日、愚公移山、后羿射日、大禹治水以及精衛(wèi)填海等，體現(xiàn)了古代人們?yōu)榱松鎸Υ笞匀坏目範(fàn)帯?/p>

三、結(jié)論

中國古代神話傳說對漢語語言文化、詞匯學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)而巨大的影響，其影響涉及到方方面面，覆蓋到各個(gè)領(lǐng)域，是漢語詞匯學(xué)習(xí)不可或缺的背景知識(shí)。在當(dāng)代漢語詞匯中，源于古代神話傳說的詞匯有很多，漢語語言及其文化又使古代神話傳說持久不衰、世代流傳。因此，學(xué)習(xí)中國文化，尤其是通過了解古代神話傳說中的重要典故，對于豐富漢語詞匯，加深對詞義的理解，增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的趣味性和高效性有著極其重要的意義，對語言學(xué)習(xí)也具有很大的幫助。

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篇8

《禮記?中庸》第三十一章曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！边@句話的意思是指，天下萬物各自有道，人與自然應(yīng)該相互依存，彼此都不加傷害，萬物才能和諧發(fā)展。然而，當(dāng)今社會(huì)的種種環(huán)境問題卻日趨惡劣：生態(tài)惡化、能源短缺、資源緊張……人們不得不開始反思自身的行為，反思人與環(huán)境的關(guān)系。在儒家看來，個(gè)人雖然應(yīng)該“獨(dú)善其身”，但更應(yīng)該“兼濟(jì)天下”，“每一個(gè)人都有自己的自身價(jià)值……只有每一個(gè)主體不斷進(jìn)行自我完善，并在追求個(gè)人價(jià)值時(shí)超越自身價(jià)值，追求群體的認(rèn)同，才能最終達(dá)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相互完善的雙重實(shí)現(xiàn)。”[1]然而，從產(chǎn)品開發(fā)角度來說，目前市場上有的生產(chǎn)者并不從資源的有效利用，以及產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)來考慮設(shè)計(jì)，而是以次充好，或生產(chǎn)一次性消耗品等去謀取更大的生產(chǎn)利潤，不惜造成巨大的資源浪費(fèi)。這些不僅給生態(tài)造成了很大的危害，也對經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有著很大的制約。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！盵3]誠然，資源的承載能力制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開資源的支撐，所以，能源匱乏、資源緊張的當(dāng)代社會(huì)所需要的就是節(jié)約的概念。

節(jié)約的概念在中國的傳統(tǒng)文化中一直倍受推崇?！盾髯?天論》：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能使之貧；本荒而用侈，則天不能使之富?！薄盾髯?富國》記載：“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！边@些都表明了荀子對于樸素社會(huì)的贊賞。無獨(dú)有偶，道家莊子也在其著述中提倡樸素之道，《莊子?馬蹄》：“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”此外，古籍《周易》一書中也有認(rèn)為簡易、簡能是萬物處世的基本原則，是帝王立功建業(yè)的前提，是社會(huì)永久發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)?！吨芤?系辭上》云：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣?！币磺惺虑槎家獜暮啅囊祝@才是賢人所追求的。[2]同時(shí)，節(jié)約也是在中國傳統(tǒng)道德中普及最廣、最深入人心的美德之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子認(rèn)為節(jié)儉是做人的準(zhǔn)則，他在“仁學(xué)”中提出了“溫、良、恭、儉、讓”等道德概念，如《論語?八佾》：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z?述而》：“奢則不孫，儉則固?！币鉃樯莩奘谷丝裢?jié)儉使人安穩(wěn)。過節(jié)儉的生活，就是愛惜資源的表現(xiàn)。[2]魯國大夫御孫有言：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！钡兰覄?chuàng)始人老子、莊子提倡“儉”，并主張無欲不爭。法家《韓非子》一書中要求人們要從各方面勤儉節(jié)約?！俄n非子?難二》中還強(qiáng)調(diào)了人在節(jié)儉過程中的主體作用，認(rèn)為節(jié)儉是由人決定的，“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食，宮室器械，周于資用，不事好玩，則入多。入多，皆人為也?！?（《韓非子?難二》）先秦諸子百家也有諸多關(guān)于節(jié)約思想的言論，如《管子?乘馬》中的“因天材，就地利”，“辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣”。

在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，黨的十也大力倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，并明確提出了建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。資源節(jié)約型社會(huì)理念的本質(zhì)就是保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。它的提出既體現(xiàn)了全新的生產(chǎn)和消費(fèi)觀念，也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。此后，結(jié)合各自專業(yè)領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐，一些學(xué)者提出了建立“節(jié)約型企業(yè)”、“節(jié)約型大學(xué)”、“節(jié)約型建筑”、“節(jié)約型城市”等理念。同時(shí)，從事設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐的學(xué)者們也提出了“節(jié)約型設(shè)計(jì)”的理念。[3]

一、中國古代哲學(xué)思想與節(jié)約型設(shè)計(jì)觀

在節(jié)約思潮的不斷推動(dòng)下，新時(shí)期越來越多的產(chǎn)品也開始注重節(jié)約的理念，提倡資源利用的最優(yōu)化。相關(guān)行業(yè)的商（協(xié)）會(huì)也在積極籌劃節(jié)約型產(chǎn)品的研發(fā)和推廣，并著手將節(jié)約的概念錄入行業(yè)規(guī)劃。而對于節(jié)約型產(chǎn)品的具體思考，有的生產(chǎn)商認(rèn)為產(chǎn)品應(yīng)講究功能，設(shè)計(jì)越簡單越好。然而，事實(shí)說明，在節(jié)約型產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)的作用不容小覷，環(huán)保、適度、準(zhǔn)確，符合實(shí)際需要的設(shè)計(jì)才是我們應(yīng)該追求的。節(jié)約型設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)在設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)原則的更高層次上，而非單一的形式簡約。如何把握好節(jié)約型設(shè)計(jì)的思維和原則，則需要我們努力去尋找中國傳統(tǒng)文化的根本所在。

在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上建立起來的中國古代哲學(xué)思想，是中國本土設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的根源。傳統(tǒng)哲學(xué)中“常善救物”、“有無相生”、“和合共生”等思想，與當(dāng)代以可持續(xù)發(fā)展、資源優(yōu)化配置為主要內(nèi)容的節(jié)約型設(shè)計(jì)之間，體現(xiàn)了某種同一性，它所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)意識(shí)對節(jié)約型產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展也起到良性的指導(dǎo)作用。

（一）中國古代生態(tài)哲學(xué)思想

莊子在其文章《月去篋》中表達(dá)了對生態(tài)變化的憂患情懷：“天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂?！币馑际翘煜旅棵看髞y、危機(jī)四伏，罪因皆在于人們不知足不知止。正由于這種不知足不知止，對上攪亂了日月的光明，對下熔耗了山川的精靈，中間破壞了四時(shí)的運(yùn)行，使得天上的飛蟲、地上的小草統(tǒng)統(tǒng)失去常性，引起了生態(tài)的紊亂。[4]因此，莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，即是說人與萬物同生同長是一種真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)，是一種超脫的境界。

為了避免給我們的生態(tài)造成不可挽回的破壞，包括莊子在內(nèi)的古代先哲們都在極力推崇自然界萬物應(yīng)該與人相和諧的思想?！盁o為”是老子的主要觀點(diǎn)，他主張人類在自然的狀態(tài)中，應(yīng)順應(yīng)并遵循自然界萬事萬物的發(fā)展規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第十章曰：“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！崩献诱J(rèn)為天、地、人都是通過“自然無為”，在遵循自有的自然規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化著，天地是無所偏愛的，人與萬物自然生長，宇宙萬物的道才是真道，萬物的生存發(fā)展都有自己的規(guī)律，不能橫加干涉，否則就違背了“天道”而不能長久存在。正如李約瑟所說：“無為在最初原始科學(xué)的道家思想中，是指‘避免違反自然的行為’，即避免拂逆事物之天性?！盵5]這種意識(shí)旨在排斥那些不遵循自然界規(guī)律甚至強(qiáng)加破壞的人的作為。在遵照自然界規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使之有節(jié)制地濫采、濫用自然資源，才“是為玄德”。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)一切事物發(fā)展的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律，進(jìn)行正確的行為，才能持續(xù)的生存發(fā)展下去?！兜赖陆?jīng)》第五章說，“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言說窮，不如守中”，說的就是這個(gè)道理。順應(yīng)自然、清靜無為等道家真義深深地影響了中國傳統(tǒng)文化，也對現(xiàn)代節(jié)約型的設(shè)計(jì)思想有所啟發(fā)。

（二）節(jié)約的目的在于可持續(xù)發(fā)展

古代哲學(xué)中“順天道而為”、“無為”等哲學(xué)思想，與當(dāng)今提倡節(jié)約資源與維護(hù)生態(tài)平衡的節(jié)約型設(shè)計(jì)的主張如出一轍。在節(jié)約型產(chǎn)品的概念中，“節(jié)約”的涵義不是通過設(shè)計(jì)節(jié)省單件產(chǎn)品的原材料，也不是盡量考慮使用低價(jià)原材料而減少資源，而是杜絕浪費(fèi)，用盡可能少的資源、能源創(chuàng)造更多的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)發(fā)展――“順天道而為”。例如，在實(shí)踐中，優(yōu)良的設(shè)計(jì)可能需要花費(fèi)更多的資源去實(shí)現(xiàn)，但從長遠(yuǎn)來看，比起那些用后即棄的設(shè)計(jì)來說，還是節(jié)約了資源。因此，節(jié)約型社會(huì)所說的“節(jié)約”是為了發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展的節(jié)約?！肮?jié)約型設(shè)計(jì)所提倡的，是從循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的角度實(shí)現(xiàn)資源、能源最優(yōu)化的設(shè)計(jì)；是對企業(yè)、消費(fèi)者、社會(huì)和環(huán)境都具有責(zé)任感的設(shè)計(jì)；是對消費(fèi)者的實(shí)際需求、使用環(huán)境有著周密考慮的設(shè)計(jì)；是真正能為實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)發(fā)揮各方面作用的設(shè)計(jì)?！盵3]總而言之，我們的節(jié)約型設(shè)計(jì)發(fā)展只有建立在對資源的長久利用和對生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，才能為人類帶去可持續(xù)的生活方式。

二、對當(dāng)代節(jié)約型產(chǎn)品設(shè)計(jì)的解讀

一個(gè)好的設(shè)計(jì)理念能令產(chǎn)品更具生命并與社會(huì)和諧共榮，一件精巧的設(shè)計(jì)作品總會(huì)引發(fā)人們?nèi)ニ伎茧[藏在產(chǎn)品背后的韻味與哲理。經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森?佰瑞認(rèn)為：“在人類涉及的各種活動(dòng)中，文化具有決定性影響，不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，（文化）都構(gòu)成了我們的生活方式。文化的重要性可見一斑?！盵6]通過長期的探索，以及傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、倫理道德、人文理想的潛移默化，節(jié)約型產(chǎn)品逐漸形成了自己的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

（一）“常善救物”的生態(tài)智慧

由于技術(shù)和設(shè)計(jì)的助推，在產(chǎn)品使用過程中，物品因不斷廢棄和老化的本身屬性，難免產(chǎn)生“棄物”，而現(xiàn)代的快節(jié)奏也使得用后即棄成為大部分消費(fèi)者使用產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)，即使是耐用型產(chǎn)品，如家具、電視等，消費(fèi)者也會(huì)隨著樣式和性能的技術(shù)革新而有步驟地進(jìn)行更換。如果簡單地將這些廢棄物品進(jìn)行焚燒，或者回收再制造，不僅浪費(fèi)回收過程中大量的人力和資金，而且在處理過程中也會(huì)對我們的環(huán)境造成一定的污染。針對這種狀況，節(jié)約型產(chǎn)品設(shè)計(jì)師選擇了對廢棄物進(jìn)行“救助”，而非簡單回收或直接丟棄，以實(shí)現(xiàn)物品的“自我救贖”，這就符合了老子提出的“常善救物”的思想。

《老子》第二十七章曰：“常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。”《廣雅?釋詁》對此的解釋是：“救，助也?！薄熬任铩保础拜o萬物之自然”。陳鼓應(yīng)先生的解釋是：“因此有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的物，這就叫做保持明鏡?！盵7]“常善救物，故無棄物”的思想表明，人們不能通過一己之私而對世間萬物有任何的強(qiáng)作妄為，因?yàn)橐磺惺挛锒加衅浯嬖诘膬r(jià)值，它們都為道所生，都與道相合，沒有什么是應(yīng)該被丟棄的。墨子在其《辭過》中也論述了這種思想：“當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至。故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)為舟車，不可不節(jié)。”這種“物盡其用”的思想告訴我們，如若我們都能認(rèn)識(shí)到事物的這一本質(zhì)，世界上就不會(huì)存在無價(jià)值而被拋棄的東西了，繼而也就達(dá)到了節(jié)約的目的。

圖1不浪費(fèi)的鉛筆頭

圖2Lee 購物袋的設(shè)計(jì)

一項(xiàng)“經(jīng)典”的設(shè)計(jì)從來都不是“用后即棄”，而是在沒有任何新型的替代物之前，保持可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的“節(jié)約”。現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師們不僅從最初的設(shè)計(jì)構(gòu)想階段就考慮到了最終的回收再利用，而且對現(xiàn)有的設(shè)計(jì)產(chǎn)物也展開了再利用的可能性研究，完美地達(dá)到了“常善救物”的生態(tài)理念。在具體設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師“將藝術(shù)設(shè)計(jì)造型方法和創(chuàng)新的思想運(yùn)用在這些廢棄的材料中，并重新定位它們的使用功能。在生產(chǎn)中，利用切割、拼和、熱熔等手段賦予它們新的形態(tài)，為這些廢棄材料帶來二次生命，并激發(fā)起大眾的環(huán)保意識(shí)”[8]。比如設(shè)計(jì)師U Jung Heo 和 Sa Yoeng Kim設(shè)計(jì)的一款鉛筆（圖1），就解決了鉛筆頭不能被使用而遭到遺棄的厄運(yùn)，他設(shè)計(jì)的鉛筆管可與鉛筆頭進(jìn)行有效銜接，使鉛筆能夠在不斷的循環(huán)中完整被使用，從而延長了產(chǎn)品的使用壽命?！俺Ｉ凭任铩钡乃枷霊?yīng)用于設(shè)計(jì)，“除了能有利地平衡經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益兩者關(guān)系之外，更重要的是它完全符合了可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是一種兼顧新老產(chǎn)品的可執(zhí)行方式，通過它發(fā)掘老產(chǎn)品新的生命價(jià)值，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以在設(shè)計(jì)初期就進(jìn)行產(chǎn)品后期利用的規(guī)劃，優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，平衡環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益。”[9]來自Happy工作室的設(shè)計(jì)師為牛仔品牌Lee設(shè)計(jì)的手提紙袋也是一個(gè)典型范例，這個(gè)牛皮紙手提紙袋使用雙色印刷，外形上看并無不同，但消費(fèi)者使用完袋子后，可以對袋子進(jìn)行分割，紙袋的每個(gè)部分有不同的作用，可以做成年歷、書簽、筆筒、信封、書皮、卡片套等等，分隔開后的創(chuàng)意紙袋為人們的生活帶來更多的樂趣（圖2）。這些節(jié)約型設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了對常棄物的“救助”，使產(chǎn)品在一次功能淘汰時(shí)，非常容易地就轉(zhuǎn)入了二次功能的使用。這種做法不僅是減少對環(huán)境破壞的一種有效的設(shè)計(jì)方式，也有望從產(chǎn)品角度改變?nèi)藗兊某治镉^念。

（二）“虛實(shí)相生”的造型特點(diǎn)

《老子》第十一章曰：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?老子從最高的道來解釋“無”、“有”，即是說“無”非空，不是什么都沒有?！盁o”是很大的概念，它包容了一切的可見與不可見，可聽與不可聽，無聲無形的“道”，皆是“無”所產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化中“有無相生”的命題是我國古典美學(xué)中的重要審美原則之一，也稱為“虛實(shí)相生”?！坝小币嗍恰皩?shí)”，“無”乃是“虛”，“虛實(shí)相生”的道家真義抽象出來，運(yùn)用到節(jié)約型產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以讓我們體會(huì)到獨(dú)特的生態(tài)境界。在藝術(shù)美學(xué)中，“實(shí)”為眼前之景，而“虛”為想象虛構(gòu)之景，“虛”要通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，“實(shí)”要通過虛境豐滿充實(shí)，“實(shí)”與“虛”的辯證統(tǒng)一普遍表現(xiàn)于一切藝術(shù)意境的審美、傳達(dá)之中?！袄献诱J(rèn)為世界是‘有’和‘無’，‘虛’和‘實(shí)’的統(tǒng)一。有了這種統(tǒng)一，萬物才得以流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息。”[10]

“設(shè)計(jì)中的‘虛’并不是完全意義上的‘隱’，更多時(shí)候‘隱’和‘藏’是為了更好地‘顯’和‘露’，以傳達(dá)更豐富、更感人、更有內(nèi)蘊(yùn)的世界?！盵11]虛實(shí)結(jié)合、有無相生的藝術(shù)處理手法主要是指使產(chǎn)品某些有意缺失的部件成為作品的言外之意之所在?！疤摗钡哪遣糠窒鄬τ凇皩?shí)”來說，是比較不容易掌握的。瑞德第二屆Golden Frog Award優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)中有一套名為“減半設(shè)計(jì)”的衛(wèi)浴系列節(jié)約型設(shè)計(jì)作品，它通過以“虛”帶“實(shí)”的造型設(shè)計(jì)達(dá)到了節(jié)約的目的。設(shè)計(jì)的重點(diǎn)部分在鏡前的花盆，它利用鏡面反射，讓花盆從正面看上去是完整的，而實(shí)際上每個(gè)花盆只有一半。雖然減少了原材料，但仍能保持完整的生活品質(zhì)，同時(shí)也增加了生活的情趣?！疤摗笔恰皩?shí)”的根本，“實(shí)”是“虛”的衍生?！巴ㄟ^鏡面產(chǎn)生的第二空間，它只是第一空間的幻想，并沒有占據(jù)實(shí)際空間位置，是不需要第二個(gè)實(shí)空間而增加的第二空間（虛空間），它擴(kuò)大和延伸了第一空間（實(shí)空間）?！盵12]“虛實(shí)”空間在辯證統(tǒng)一中也同時(shí)蘊(yùn)含著“有”與“無”的構(gòu)成觀念，如圖3中所示的減半餐具，它由一個(gè)陶瓷盤、一個(gè)杯子和一個(gè)碗共同組成，對比我們常使用的餐具，它的每個(gè)部分即完整又減了一半?！疤摗笔恰皩?shí)”的依托，“實(shí)”是“虛”的表現(xiàn)，這套減半餐具從形式上和心理上輔助我們減少平時(shí)的飲食攝入量。利用虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，節(jié)約型設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品構(gòu)造上留有虛靈之域，用最少的原材料做出了最充滿情感的節(jié)約型設(shè)計(jì)作品，在變幻莫測的虛實(shí)變化中，以豐富的虛實(shí)關(guān)系營造出了一種無限的境界，讓消費(fèi)者體會(huì)出了一番“別有洞天”的審美意趣。

通過在創(chuàng)作中結(jié)合“虛實(shí)相生”的哲學(xué)思想、特定的思維和運(yùn)作方式，節(jié)約型設(shè)計(jì)不僅減去了產(chǎn)品原有的材料和空間，實(shí)現(xiàn)了最簡單的結(jié)構(gòu)和最洗練的造型，并通過恰當(dāng)處理與環(huán)境之間達(dá)到平衡，使消費(fèi)者體驗(yàn)出獨(dú)特的東方意境。在當(dāng)今的節(jié)約型設(shè)計(jì)中，如何利用節(jié)約部分的“無”來展現(xiàn)設(shè)計(jì)“有”的大境界，是設(shè)計(jì)師值得思考的方向。

（三）“和合共生”的功能交融

春秋時(shí)期齊人管仲和魯人墨翟在著述中對“利”的概念提出鮮明的見解。墨子對“利”的解說，為古代設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一種評判標(biāo)準(zhǔn)，從而將其社會(huì)理想“兼相愛，交相利”的精神意蘊(yùn)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。對于設(shè)計(jì)的評價(jià)，墨子認(rèn)為首先必須視其效益是否滿足人的需要，若無益于此，再精巧的技藝也是“拙”。受此影響，節(jié)約型設(shè)計(jì)并不是功能的單一，材質(zhì)的吝嗇，而是重視消費(fèi)者最迫切、最真實(shí)的需求，努力優(yōu)化功能組合。以達(dá)到節(jié)約資源和資源最優(yōu)配置的目的。

中國傳統(tǒng)文化在造物上常常表現(xiàn)出對物境融合的關(guān)注。太極圖更是這種思維方式的一種典型表征。《易經(jīng)?系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”因此太極呈首尾相接，黑白相對，你中有我，我中有你，是負(fù)陰抱陽、剛?cè)嵯酀?jì)的典型正負(fù)共生。這種陰陽互補(bǔ)的關(guān)系代表著先人對于共生哲學(xué)的認(rèn)識(shí)[13]。中國的“太極說”用哲學(xué)的語言高度概括了宇宙人生的生成和發(fā)展：太極生陰陽，陰陽之交生萬物，陰陽之最生男女。太極何以能如此？因?yàn)樘珮O本身就是由互生互動(dòng)、相輔相成的陰陽二氣所組成，陰陽交合便生出天、地、人。[14]隨著學(xué)者對太極思想的深入研究，其“和合共生”的辯證法則，逐漸滲透到節(jié)約型設(shè)計(jì)思維當(dāng)中?！昂秃瞎采钡乃枷胧沟迷O(shè)計(jì)師用更加理性的、邏輯的思維將節(jié)約概念融入到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，這種思維方法稱之為功能的整合：設(shè)計(jì)師們將各個(gè)相互存在著一定關(guān)系的，并且能夠互相影響和依賴的產(chǎn)品進(jìn)行功能的一體化重組，“這要求產(chǎn)品與產(chǎn)品之間具備一些共性與聯(lián)系：形態(tài)上相互呼應(yīng)，完整契合，并且存在部分相互借用關(guān)系；材質(zhì)上相同或相近，一定程度上形成對比”[15]。整合的目的在于使產(chǎn)品的功能利用率最大化，而不是一味地尋求多功能。在具體實(shí)踐中，整合產(chǎn)品一方面需要適應(yīng)人的使用方式，以免造成一些不必要的功能浪費(fèi)，另一方面應(yīng)盡力保持功能和造型語言的完美結(jié)合，使得整合產(chǎn)品更為美觀合理。

圖3減半設(shè)計(jì)的餐具圖4洗手液水龍頭

在合理的設(shè)計(jì)倫理觀前提下，功能的整合既整合了消費(fèi)需求，又能夠得到令人驚喜的作品，許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品正是因?yàn)楣δ芑蛐问降淖罴呀M合，使產(chǎn)品達(dá)到了節(jié)約的目的。2010年度紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng) （Red Dot Design Award）章俊杰的作品洗手液水龍頭（Anti-Waste）（圖4），就為我們提供了很好的示范，這款能促進(jìn)節(jié)約用水的洗手液水龍頭目的正是為了解決日常使用洗手液不關(guān)水龍頭的情況，簡單地說，它將洗手液瓶子和水龍頭整合在了一起，并用中空的長柄桿作為開關(guān)兼出液口來進(jìn)行聯(lián)動(dòng)控制：將長柄桿抬起，水龍頭就會(huì)出水；將長柄桿下壓，水龍頭則止水；將長柄桿用力壓下，中空長柄桿中就會(huì)流出洗手液。因此，使用者在擠出洗手液的同時(shí)，水龍頭則必然呈現(xiàn)出閉合的狀態(tài)。這項(xiàng)設(shè)計(jì)使洗手液和水龍頭兩項(xiàng)功能完美地融入到產(chǎn)品的造型語言中，并讓相關(guān)的兩個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)生互利共生的關(guān)系。一方面為節(jié)省水源做出了巨大貢獻(xiàn)，另一方面也減少了日常洗手液的塑料包裝過程和一些不必要的材料浪費(fèi)。

圖5Portable Cup（紅點(diǎn)獎(jiǎng)2010）

功能的“和合共生”不僅使產(chǎn)品各項(xiàng)功能得到有效發(fā)揮，達(dá)到“一加一大于二”的效果，更是集節(jié)約性、便利性、耐用性于一體?！癙ortable Cup”（圖5）是2010年德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，它為了減少日常一次性塑料袋的使用，將塑料提帶和一次性紙杯進(jìn)行了形式上的整體化和功能間的有機(jī)整合，使得塑料提帶和一次性紙杯之間達(dá)到相互的統(tǒng)一。在使用紙杯時(shí)，只需要消費(fèi)者將兩邊的豎條撕開往上拉，再折合，就能夠形成一個(gè)簡易的提手。這樣做既節(jié)省了資源，規(guī)避了一次性塑料袋的浪費(fèi)，保證了方便攜帶，又獲得了比原來更加美觀實(shí)用的設(shè)計(jì)效果，可謂一舉三得，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品與人之間、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語

篇9

【論文摘要】：意象的兩個(gè)基本要素，象和意。從四個(gè)方面加以闡述二者的演變及其關(guān)系：第一方面從馬克思唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，第二方面從實(shí)踐派美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，第三方面象和意是怎樣聯(lián)系起來并最終組成一個(gè)有機(jī)整體的，第四方面從藝術(shù)技巧角度來說.

縱覽中國古典詩詞，大凡能夠在詩詞殿堂里占一席之地或獨(dú)領(lǐng)的均是膾炙人口的名篇佳作，千古流傳。這些詩詞多是意境全出的，有的意境優(yōu)美，有的意境壯觀，有的意境悲凄，有的意境蒼涼、、、、、、當(dāng)繪成一幅幅富有想象力的意境時(shí)，是由一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的意象有機(jī)組合而成產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

意象作為一個(gè)概念，在古代被廣泛使用，卻沒有一個(gè)確定的含義。袁行霈先生在《中國古典詩歌意象》一文中對前人關(guān)于意向的含義進(jìn)行了歸納，大致有四種：

第一，有的意象指的是意中之象，即意念中的形象，如：

使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(劉勰《文心雕龍·神思》)

第二，有的意象指意和象，如：

久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(《唐音癸簽》卷二引王昌齡語)

第三，有的意象接近于境界，如：

予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類人境。(姜夔《念奴嬌序》)

第四，有的意象接近于今天所說的藝術(shù)形象，如：

意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真。(方東樹《昭昧詹言》卷八)

孟東野詩，亦從中出，特意象孤峻，元?dú)獠粺o斫削耳。(沈德潛《說詩晬語》卷上)

綜上可知，對于意象這一概念的論述和闡釋是見仁見智的。既便如此，他們似乎有著某些共通之處。而這個(gè)共通之處好像又在可言與不可言之間，大家只能求其神似，而不能狀其“貌”。似乎大家都知道，可又說不清道不明。

為此，我僅從二分法角度把意象拆分為象和意，暫把這它們作為意象的兩個(gè)基本要素?！吨芤住は缔o》說：“圣人立象以盡意?！薄耙韵罅⒁狻薄Ｎ艺J(rèn)為意象是以象載意的，即以象的物質(zhì)載體承載內(nèi)涵豐富多樣的主觀的意。意象原本是一個(gè)整體，一個(gè)新質(zhì)，它既不是單獨(dú)的象，單獨(dú)的意，也不是象與意的簡單相加，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一整體；既有象的外在表現(xiàn)，又有意的內(nèi)在情韻，二者和諧統(tǒng)一而成意象。

首先，從馬克思唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用與物質(zhì)，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。象是物質(zhì)性的東西，是第一性的，客觀的；意則屬于意識(shí)范疇，是第二性的，是主觀的。象包括自然界的物象和人類社會(huì)生活中的物與事。而意則包括人內(nèi)心世界的思想情感和精神世界的認(rèn)知。象是意的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體，意是象所寄托的思想情感和精神意識(shí)。例如，王充在《論衡·亂龍》里所舉之例：

禮，宗廟之主，以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子之廟、、、、、、雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意于象。

一個(gè)長尺二寸、用木頭做的靈位，它本質(zhì)是一塊木頭，不包含什么精神上或意識(shí)上的東西。但后人卻以此來懷念先祖，祭奠圣賢，表達(dá)一片赤誠之心、敬仰之情。為什么后人在看見一塊木頭——靈位時(shí)，情不自禁地產(chǎn)生一種情感？因?yàn)榇藭r(shí)的木頭已不再是木頭了，它是人們情感和精神的寄托。在此，木頭是象的具體表現(xiàn)，赤誠之心和敬仰之情則是意的具體表現(xiàn)。二者豈不是和諧統(tǒng)一在一起了嗎？這個(gè)表現(xiàn)不僅具體可感，而且抽象可悟。這和先民的圖騰崇拜一樣。

然而，這只是早期的對于意象的認(rèn)識(shí)和理解，并沒有入詩。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，這些負(fù)載著意的象，即意象，也隨之逐步進(jìn)入較為高級的文化領(lǐng)域——詩歌和詞。我國最早的兩部詩歌總集——《詩經(jīng)》和《楚辭》中大量使用意象，這使得詩歌意境優(yōu)美，令人賞心悅目。同時(shí)，這不僅開拓了詩歌的藝術(shù)境界，也提高了詩人和后人的審美水準(zhǔn)。例如，《詩經(jīng)》用“關(guān)雎”比喻愛情，用“青蠅”比喻阿諛奉承的奸惡小人；《楚辭》用辟芷、秋蘭、木蘭、秋菊、芙蓉等比喻不與人同流合污的人生志趣和高潔品格、、、、、、這些象都滲透著詩人們的世界觀和人生觀。

隨之逐漸發(fā)展到一個(gè)客觀的單獨(dú)的象都能承載一些內(nèi)涵豐富而旨意深遠(yuǎn)的意了. 例如杜鵑鳥這一象。 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼思?xì)w的情思。

還有像月亮、鷓鴣、鴻雁、梅、竹、松、菊等等客觀的象，最終都負(fù)載著人類豐富的情思和精神感受，終成意象。這就是客觀的象與主觀的意的對立統(tǒng)一。

其次，從實(shí)踐派美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他必然受到人類社會(huì)生活的制約，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展起來?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句” 。（《人間詞話》）詩詞“有境界”，我們大多會(huì)覺得它很美。意境是由意象有機(jī)組合而成的，意境美，那么意象也是美的?？陀^的象本來是無所謂美與不美的，當(dāng)人關(guān)照客觀的象，這個(gè)象就能體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，那么二者的有機(jī)結(jié)合體——意象當(dāng)然也就是美的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人的大腦逐漸被改造，因而對客觀的象的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)展了。這個(gè)發(fā)展是象所負(fù)載的內(nèi)容由單一變豐富，由不完善到完善的過程。而象所負(fù)載的內(nèi)容即是意。例如，大自然“云”這個(gè)象，可能先是產(chǎn)生“愁云”這一意象，這時(shí)它便承載著憂愁、焦慮等意；隨著發(fā)展而產(chǎn)生了“孤云”、“暖云”、“停云”等意象，其內(nèi)涵便愈來愈豐富，含有貧士幽人的孤高性情，對春的喜悅感受，對親友的思念、、、、、、例子很多，這里就不一一舉例說明了?！耙韵罅⒁狻薄Ｎ艺J(rèn)為在詩歌里象是美的形式，是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)；意是美的內(nèi)容，是在具體形態(tài)（這里指的是詩歌中具體的象）中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量。二者是既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系不可分離，是辯證統(tǒng)一的。同時(shí)，美的內(nèi)容是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，并不斷豐富和完善；美的形式卻可以是多樣性的。那么，意也可以通過多樣性的象來體現(xiàn)。例如， “憂愁”這一意（情感），“詩仙”李白有“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”、（《 聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”，（《秋浦歌》）用明月和白發(fā)比喻憂愁；李煜有“流水落花春去也，天上人間”、（《浪淘沙》） “問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，（《虞美人》）用流水寫憂愁;蔣捷有“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，(《一剪梅》) 用時(shí)節(jié)的變化來寫憂愁；李易安有“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”（《醉花陰》），用薄霧濃云的天氣比喻憂愁、、、、、、

同時(shí)，我們也可以從真善美的辯證關(guān)系來看象和意。真，是指各個(gè)物種自身的自然狀況及其內(nèi)在的客觀規(guī)律。象是自然界和人類社會(huì)生活中的物和事，它首先是符合客觀規(guī)律應(yīng)運(yùn)而生的，有自己的“個(gè)性”，所以它是符合真的；善，就是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有用的或有益于人類的功利價(jià)值。意是在具體形態(tài)（這里指的是詩歌中具體的象）中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量，它是人類的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它反映了人對客觀事物的意志和要求，所以它是符合善的。但這還不足以產(chǎn)生美。狄德羅說：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！敝挥姓媾c善以“某種罕見的、令人注目的情景”表現(xiàn)出來，它才能成為審美對象，具有審美價(jià)值。而象和意的有機(jī)組合正是以“某種罕見的、令人注目的情景”表現(xiàn)出來。所以，其有機(jī)統(tǒng)一體——意象正是符合客觀規(guī)律的真和有益于社會(huì)發(fā)展的善的具體而光輝的形象。所以，這個(gè)形象（意象）就是美的了。

再次，象和意是怎樣聯(lián)系起來并最終組成一個(gè)有機(jī)整體的？這就需要我們大腦豐富的想象力。借助袁行霈先生在《中國古典詩歌的意境》一文中把已經(jīng)分為詩人之意境、詩歌之意境和讀者之意境，我們不妨也把象和意分為詩人之象和意，詩歌之象，讀者之象和意。詩人通過想象和聯(lián)想，把自己的主觀意識(shí)——包括思想、感情、志趣和個(gè)性等傾注于客觀的象，使客觀的象負(fù)載著意，從而使象具有豐富的內(nèi)涵；同時(shí)，意也有了生動(dòng)具體的外在表現(xiàn)。此時(shí)，詩人眼中的象是詩人之象，詩人的主觀意識(shí)是詩人之意。語言是意象的物質(zhì)外殼。在文本中，詩歌只能展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)的字詞，這些字詞往往又是客觀的象的名稱化，而不能體現(xiàn)出意來。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》里的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，這首詞的詞面都是象。此刻只有詩歌之象。而當(dāng)讀者在閱讀欣賞文本時(shí)，通過自己的想象力（想象與聯(lián)想）激活自己的各個(gè)審美細(xì)胞，把象呈現(xiàn)在大腦中，然后根據(jù)自己的“因素”再現(xiàn)出一片有意韻的畫面，以此來調(diào)動(dòng)和觸發(fā)自己的思想情感。那么，讀者所欣賞的象就是讀者之象，讀者所產(chǎn)生的情感想象就是讀者之意。這里，詩人之象、詩歌之象和讀者之象是貫穿整個(gè)過程的，它們是客觀的，同一的，不變的。而詩人之意和讀者之意卻是有差異，有時(shí)甚至很大。這是由于詩人和讀者所處的時(shí)代、地域環(huán)境、生活閱歷、情感歷程、思維方式、性格等“因素”不同而產(chǎn)生的差異。而且，這也是讀者之意和讀者之意有差異的原因。例如王之渙的《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

首先，是詩人通過他的視角把自己眼中的象——詩人之象描繪出來，由此給我們創(chuàng)造出了一幅壯闊的畫面，同時(shí)在這畫面里飽含了詩人豐富的思想情感——詩人之意。在文本中體現(xiàn)出的是這首詩歌的語言。在這一層面我們是體味不到詩人有什么思想韻籍，無非是一些象：白日，遠(yuǎn)山，黃河，高樓——詩歌之象。但是當(dāng)我們（或讀者）的大腦被激活了，進(jìn)入審美這一高級層面，豐富的想象和聯(lián)想把這些象有機(jī)組合，并且以意賦予象，給我們勾勒出了一幅有意境的畫面：詩人站在鸛雀樓上向西眺望，只見云海蒼茫，山色空蒙。由于云遮霧繞，太陽變白，挨著山峰西沉；樓下滔滔的黃河奔流入海。前兩句畫面壯麗，氣勢宏大，讀后令人振奮。后兩句寫所想?！坝F千里目”，寫詩人一種無止境探求的愿望，還想看得更遠(yuǎn)，看到目力所能達(dá)到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，“更上一層樓”?！扒Ю铩薄耙粚印保际翘摂?shù)，是詩人想象中縱橫兩方面的空間?！坝F”“更上”詞語中包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩，是千古傳誦的名句，它形象地揭示了一個(gè)哲理：登高，才能望遠(yuǎn)；望遠(yuǎn)，必須登高。但如果讀者沒見過黃河，怎能身臨其境的體會(huì)到親奔騰之勢？如果讀者所處的是一馬平川，目之所及皆是一望無垠，怎能體會(huì)“千里目”這一詞蘊(yùn)涵著詩人的崇高理想和人生哲學(xué)？這就很可能造成詩人和讀者之間的距離感，即就是詩人之意與讀者之意有別。讀者之意和讀者之意的差異也就很容易說明了，這就不加以贅述。

這就是詩人和讀者借助自己的豐富想象與聯(lián)想把自己的意（生活閱歷、人生情感、志向志趣）附加給象，從而把二者統(tǒng)一起來傳情達(dá)意。

最后，從藝術(shù)技巧角度來說，詩歌的象能負(fù)載意是通過人們（這里指詩人）的各種手段而完成的，這個(gè)手段則是使象藝術(shù)化的過程。例如象征這一寫作手法，《現(xiàn)代漢語詞典》中對象征如下解釋的：“①、用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義：火炬象征光明。②、用來象征某種特別意義的具體事物：火炬是光明的象征?！保ā冬F(xiàn)代漢語詞典》1378頁）第二種意思跟我們的論題無關(guān)，第一種說法又并不十分準(zhǔn)確。我則傾向于崔錫臣先生的看法：用具體的形象的事物暗示特定的事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意（崔錫臣著《修辭方法辨析》）。象征即是“以物征事”，簡稱象征。請注意，這里用的是“暗示”。既然是暗示，就不能非常直白地把意思直接地說出來；說出來也可以，但不能叫做象征。通過象征，象暗含著意，讀者讀到象的時(shí)候就會(huì)立刻領(lǐng)會(huì)出象所承載的意。有些象已經(jīng)固定具有某種意了：歲寒三友“松竹梅”象征品格高潔的隱士幽人，蓮和蘭象征品質(zhì)高貴的君子，秋雨梧桐暗含悲傷凄涼之情，白發(fā)暗含年近遲暮或憂愁，額上皺紋暗含歲月滄桑桑、、、、、、再如我國最早的兩部詩歌總集《詩經(jīng)》《楚辭》中的“比”、“興”手法的運(yùn)用。還有比喻、擬人等修辭方法的使用，這些都可以把象和意很好的聯(lián)系為和諧的一體。

意象的兩個(gè)基本要素，象和意的發(fā)展演變是經(jīng)過歷史的演進(jìn)和人類社會(huì)生活的不斷發(fā)展而逐步走向豐富和完善，是人類認(rèn)識(shí)水平和審美水準(zhǔn)不斷提高的表現(xiàn)，同時(shí)人類認(rèn)識(shí)水平和審美水準(zhǔn)的提高又推動(dòng)著意和象的和諧統(tǒng)一進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】：

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5.王國維著 徐調(diào)孚校注．校注人間詞話【M】 中華書局 2003年4月

篇10

性事是人的基本生理活動(dòng)之一，對身心健康有重要影響。中國古代對性事宜忌有豐富的認(rèn)識(shí)，如《廣嗣紀(jì)要?協(xié)期篇》指出“男女交媾之際,更有避忌,切須慎之。若有犯之,天地奪其壽,鬼神殃其身,又恐生子不壽之類”。本文從元朝飛《三元參贊延壽書》中的“欲不可絕”、“欲不可早”、“欲不可強(qiáng)”、“欲不可縱”、 “欲有所避”出發(fā)闡述中國古代的性事宜忌觀。

1 欲不可絕

《孟子?告子上》說:“食色性也”。性是人的自然本能,性需求和食欲一樣是人的最基本要求。性事不可廢絕，《三元參贊延壽書》講:“黃帝曰:一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。曰:兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂圣度。圣人不絕和合之道,但貴于閉密以守天真也”。竹筒《合陰陽》有“能發(fā)閉通塞”,使“中府受輸而盈”的記載?！侗阕觾?nèi)篇?釋滯》論述了絕欲的危害及適度性活動(dòng)的重要性，指出:“人復(fù)不可都絕陰陽,陰陽不交,則坐致壅閼之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也。任情肆意,有損年命，唯有得其節(jié)宣之和,可以不損”。據(jù)《史記?倉公傳》記載，濟(jì)北王侍者韓女病腰背痛，不時(shí)發(fā)寒發(fā)熱，淳于意診脈后說，內(nèi)寒，月事不下，此“病得之欲男子而不可得也”。《婦科玉尺?月經(jīng)》也指出“愆房失寵之妾,寡居之婦,庵院之尼,欲動(dòng)不能遂,感憤不得言,多有經(jīng)之疾”?？梢姡`背人的正常生理需求，強(qiáng)行抑制對健康是有害的。

2 欲不可早

古代學(xué)者早就認(rèn)識(shí)到應(yīng)該適齡婚配，反對早婚,重視早欲的危害。認(rèn)為年少之人,身體尚未充實(shí)，自制力較差，若過早結(jié)婚，極易遺泄無度,損傷,而致疾病或早衰,且多延及后代，或乏嗣無子，或子脆，多病，夭折?！秹凼辣Ｔ吩?“男子破陽太早,則傷其精氣,女子破陰太早,則傷其血脈”。近代著名學(xué)者梁啟超在《禁早婚議》中強(qiáng)調(diào)早婚有五大害處：“害于養(yǎng)生”、“害于傳種”、“害于養(yǎng)蒙”、“害于修學(xué)”、“害于國計(jì)”；指出“一人如是，則為廢人；積人成國，則為廢國”。

3 欲不可強(qiáng)

性事應(yīng)選擇雙方精神和體力充沛時(shí)進(jìn)行。在過度疲勞或情緒不佳的情況下，強(qiáng)行，古人喻如“殺人刀”，能生出許多疾病，影響壽命。

3.1 過度疲勞勿強(qiáng)行房

過度疲勞，氣血未安，精血未充，此時(shí)行房不僅耗傷腎精，且可能影響后代?！缎摭g要旨?起居調(diào)攝》說：“疲勞入房，虛損少子”?！队穹棵卦E》也說：“勞倦重?fù)?dān)，志氣未安，以全陰陽，筋腰苦痛，以是生子，子必夭殘”?！度獏①澭訅蹠吩疲骸斑h(yuǎn)行疲乏入房，為五勞虛損”。

3.2 意欲不合勿強(qiáng)入房

性事要有必要的思想準(zhǔn)備，所謂“男女情動(dòng)，彼此神交，然后行之，則陰陽和暢，精血合凝”（《萬密齋婦科》）。若七情太過，悲憤抑郁，煩躁惱怒，常會(huì)傷及氣血，欲念不起。此時(shí)勉強(qiáng)同房，并無可言，徒增煩惱和肉體的不適。正如孫思邈所說：“人有所怒，氣血未定，因而交合，令人發(fā)癰疽”。明代龔?fù)①t更言：“忿怒中盡力行，精虛氣竭，發(fā)為癰疽?？謶种腥敕浚庩柶?，自汗盜汗，積而成勞”。

4 欲不可縱

古人認(rèn)為，性事既不可無，也不可放縱，適度的交合，有防病健身，延年益壽之功；而貪情，則有耗傷腎精，早衰損壽之害。所謂“房中之事能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可尸矣”。古代學(xué)者歷來重視的危害，強(qiáng)調(diào)是導(dǎo)致疾病、早衰損壽的原因之一。如梁代陶弘景所說：“我命在我，不在于天，但愚人不知此道為生命之要，所以致百風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也”?！蹲裆斯{?卷之十?高子三知延壽論》明確論述了節(jié)欲的時(shí)機(jī)及重要性,指出:“元?dú)庥邢?人欲無窮,欲念一起，熾若炎火，人能于欲念初萌,即使咬釘嚼鐵,強(qiáng)制未然,思逸之所,虎豹之墟也,幽冥之徑也。身投爪牙而形甘嚅嚙,無云智者勿為,雖愚者也知畏懼。故人于欲起心熱之際,當(dāng)思冰山在前，深淵將溺。即便他思他涉,以遏其心,或行走治事,以避其險(xiǎn),庶忍能戒心,則欲亦可免”。強(qiáng)調(diào)欲念萌起之時(shí),要想到貪欲的嚴(yán)重后果，及時(shí)加以控制,以防之危害。老年人對于更當(dāng)慎重,不可恣意強(qiáng)所不能。明代醫(yī)家張介賓認(rèn)為:“欲不可縱,縱則精竭,精不可竭,竭則真散,蓋精能生氣,氣能生神,營衛(wèi)一身,莫不乎此。故善養(yǎng)生者,必保其精,精盈則氣盛,氣盛則神全，神全則身健,身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng),老而益壯,皆本乎精也。”馬王堆出土的竹筒醫(yī)書《天下至道談》及《玉房秘訣》均有房室不慎“七損”的記載,《養(yǎng)生經(jīng)》也有房室不慎“五傷”的論述，都指出對房室應(yīng)“謹(jǐn)而抑之”,掌握適度,不能恣情,毫無限制。

5 欲有所避

5.1 避醉以入房

“酒通血脈,消愁譴興,少飲壯神,過多喪命”（《藥性歌括四百味》）。少量飲酒,可通利血脈、散寒活血、助陽提神，但不能過量飲用。醉酒之后，陽氣妄動(dòng)，亢盛，此時(shí)行房，不能自持，不但會(huì)使暗耗，還會(huì)引起性器官損傷?！端貑?上古天真論》指出：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。唐代孫思邈說：“醉不可接房，醉飽交接，小者面黯咳喘，大者傷絕臟脈損命?！泵鞔?fù)①t說得更為明確，“大醉入房，氣竭肝腸，男子則衰少，陽痿不舉；女子則月事衰微，惡血淹留，生惡瘡”。他還在《壽世保元》中立“嗜酒喪身”說，告誡“醉后入房，以竭其精，令人死亦不知”。都是對醉以入房危害的認(rèn)識(shí)。

5.2 女性避經(jīng)胎產(chǎn)乳期

古人早就認(rèn)識(shí)到女性對性事有更多的避忌。經(jīng)期婦女應(yīng)禁止，如孫思邈所說：“婦人月事未絕而與交合，令人成病”。妊娠期當(dāng)獨(dú)臥，清心寡欲，則五臟安定，沖任調(diào)和，養(yǎng)血以安胎。明代萬全《婦人科》指出：“古者婦人有孕，即居側(cè)室，不與夫接。所以產(chǎn)育無難，生子多賢，亦少疾病”?！哆_(dá)生篇》說：“受孕后最宜節(jié)欲，不可妄動(dòng)，致擾子宮。懷孕后茍不知戒，即幸不墜，生子亦必愚魯而疾患矣”。生產(chǎn)之后須禁，否則會(huì)引起多種疾病。孫思邈說：“婦人產(chǎn)后百日以來，急須殷勤，憂畏勿縱心犯觸，及即便行房。若有所犯，必身反強(qiáng)直，猶如角弓反張，名曰褥風(fēng)。則是其犯候也?！辈溉槠趹?yīng)節(jié)制，多行房則被認(rèn)為是“殺兒”的行為。

5.3 避患病行房

疾病之時(shí)，臟腑經(jīng)絡(luò)等生理活動(dòng)異常，氣血陰陽平衡失調(diào)。此時(shí)以靜養(yǎng)、固護(hù)正氣最為重要，“服藥千朝，不如獨(dú)宿一宵”。若強(qiáng)力行房，勢必耗傷正氣，加重病情；或相互傳染，皆相染易；或行房受孕，禍及胎兒。如孫思邈所說：“疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞臟……胎傷孩病而脆”。

5.4 避飽食行房

飽食后行房，不但影響脾胃消化，而且還會(huì)影響下一代的健康?！队穹棵卦E》說：“飽食后谷氣未行，以合陰陽。腹部膨亨，小便白濁，以是生子，子必癲狂?！薄度獏①澭訅蹠氛f：“飽食過度，房室勞損，氣血流溢，滲入大腸，時(shí)便清血，腹痛，病名腸癖?！?/p>