導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大藝術(shù)家歌詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從一定的意義上說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)是“唱聲”、“唱情”相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響、相互促進(jìn)、相互融化，技藝結(jié)合、聲情并茂；歌唱藝術(shù)的目的是為了唱“情”，以“情”去激動(dòng)和感染聽(tīng)從；而要達(dá)到“唱情”，必須借助于“唱聲”，以聲表情，寓情于聲；沒(méi)有“唱聲”之功，也就無(wú)法達(dá)到“唱情”的目的，也就沒(méi)有歌唱藝術(shù)。聲與情是辯證的統(tǒng)一，相輔相成。由此可見(jiàn)，聲與情對(duì)歌聲而言是缺一不可，而且哪一點(diǎn)都是不可輕視的，只有這樣才能使歌唱達(dá)到聲情并茂的藝術(shù)效果。

《樂(lè)府傳聲――曲情》上說(shuō)：“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情為尤重。蓋聲者眾曲之所盡同，從情者一曲之所獨(dú)異。”如果“唱者不得其情”，“即聲音絕妙，而與曲詞相悖，不但不能動(dòng)人，反令聽(tīng)者索然無(wú)味”。這也就是說(shuō)，只有當(dāng)歌者對(duì)歌曲的思想內(nèi)容有了認(rèn)真、正確地理解，同時(shí)又掌握了表現(xiàn)思想感情的技巧時(shí)，才能使聽(tīng)眾得到藝術(shù)上的享受。

深刻理解歌詞唱出感彩。當(dāng)歌者拿到一首旋律優(yōu)美的歌曲時(shí)，首先要做的工作是對(duì)歌詞認(rèn)真地分析和研究，就象作曲家那樣，對(duì)歌詞認(rèn)真地分析和研究，就象作曲家那樣，對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真的分析、逐字逐句地琢磨、身監(jiān)其境地體會(huì)，以達(dá)對(duì)歌詞的內(nèi)容有深刻地理解；通過(guò)反復(fù)地吟誦，分析歌詞的語(yǔ)言節(jié)奏的邏輯重音等。只有當(dāng)歌者弄清楚歌詞的內(nèi)容，挖掘歌詞的深刻思想內(nèi)涵，并賦予歌詞以新的感覺(jué)，才能懂得如何借助于歌曲的旋律去表現(xiàn)作品，感情上有所依靠，出色地完成歌曲的二度創(chuàng)作，完整地演唱好歌曲。

如何準(zhǔn)確地表達(dá)一首歌或一部作品的思想感情?可以通過(guò)許多具體的手段體現(xiàn)。除外部形體的表演外，更重要的是內(nèi)心思想感情的刻畫(huà)。當(dāng)歌者要演唱一部歌劇時(shí)，必須對(duì)整部歌劇劇情、角色、音樂(lè)進(jìn)行分析，弄清時(shí)代背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物之間的關(guān)系，歌劇的主要矛盾沖突，每個(gè)人物的性格特點(diǎn)以及他們的內(nèi)心活動(dòng)等。只有在深刻理解劇本的基礎(chǔ)上，才能把握住所扮演角色的表演分寸，全身心地投入角色，也只有這樣才能完整地、準(zhǔn)確地、活靈活現(xiàn)地去塑造一個(gè)人物?！缎枪鉅N爛》是歌劇《托斯卡》中最著名的男高音詠嘆調(diào)。這首詠嘆調(diào)的特定情景是這樣的：黑夜即將過(guò)去，卡瓦拉多西緩緩地走到行刑的城墻上。他用深情、留戀的目光望著閃耀的星光和梵蒂岡的圣?保羅教堂，情不自盡地思念著他心愛(ài)的戀人托斯卡（此時(shí)托斯卡還未來(lái)到他的身旁告訴他那兩個(gè)秘密）。于是，唱出了這般生死離別、感人肺腑的歌劇詠嘆調(diào)。只有當(dāng)歌者對(duì)劇情和人物角色有深刻的理解，才能唱出詠嘆調(diào)應(yīng)有的感彩。

演唱歌劇中的一個(gè)角色或一首詠嘆調(diào)以及其它大型聲樂(lè)作品時(shí)，需要對(duì)作品的內(nèi)容和人物進(jìn)行分析研究，演唱一首歌曲時(shí)也同樣如此。有些歌曲已規(guī)定了角色，例如歌曲《那就是我》，從歌詞中可以看出，歌者要扮演的角色是“我”第一人稱(chēng)，是一個(gè)身在異國(guó)他鄉(xiāng)的海外赤子對(duì)祖國(guó)親人的依戀之情，也可以是一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在異地人對(duì)家鄉(xiāng)親人媽媽地思戀之情，他們可以是工人、農(nóng)民、和知識(shí)分子，可以是青年人或上了年紀(jì)的人。而有些歌曲則要靠歌者根據(jù)歌詞的內(nèi)容自己去設(shè)計(jì)角色：如歌曲《北京頌歌》，歌者則可以把自己設(shè)計(jì)成一個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人，也可以設(shè)想自己是遠(yuǎn)離祖國(guó)首都的邊疆兒女，不管是北京人還是邊疆兒女，都要重點(diǎn)突出一個(gè)“頌”字，唱出自己對(duì)祖國(guó)首都的神圣與偉大、心心相連與向往之情表現(xiàn)出來(lái)?？傊瑹o(wú)論演唱什么歌曲，歌者都應(yīng)該盡可能地把自己放在一個(gè)具體環(huán)境中，這樣會(huì)使演唱在表現(xiàn)上更加真實(shí)，有身臨其境之感，充分表現(xiàn)歌曲歌詞所要表達(dá)的感情。如果歌者在演唱每首歌時(shí)都能認(rèn)真地對(duì)歌曲加以分析和設(shè)計(jì)，那么他的演唱在表現(xiàn)上會(huì)有很大的突破和表現(xiàn)。著名聲樂(lè)理論家凱薩利曾說(shuō)過(guò)：“如果歌者獻(xiàn)出足夠的時(shí)間和思想來(lái)分析他的歌曲，并充分發(fā)揮他的想象力，他將對(duì)其結(jié)果感到愉快驚奇，如果他堅(jiān)持下去，他將及時(shí)發(fā)展出一種敏銳的機(jī)能，從這中間他將能夠即時(shí)進(jìn)入與作家創(chuàng)作某特定作品時(shí)的，多少有相似的心理狀態(tài)”。

歌者能做到聲情并茂地演唱，是與歌者對(duì)生活真實(shí)感情的體驗(yàn)與積累分不開(kāi)。不管是“一度創(chuàng)作”還是“二度創(chuàng)作”都是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)來(lái)表達(dá)思想感情的，是從生活中提煉出來(lái)的具有典型性的藝術(shù)凝聚。例如，笑與哭都是生活中的感情表現(xiàn)，生活中的笑與哭與舞臺(tái)上的笑與哭既有相似之處又有不同之處；舞臺(tái)上的笑與哭是來(lái)自于生活，而生活中的笑與哭是真實(shí)的，而舞臺(tái)上的笑與哭是一種表演性的表情，是不能真笑與真哭，也就是在舞臺(tái)上決不能將生活中的感情表現(xiàn)完全地模仿、照搬，原因是這樣表演勢(shì)必缺乏藝術(shù)的美和生動(dòng)的感染力。

歌者的真情流露是生活體驗(yàn)之后經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、創(chuàng)作的感情的再現(xiàn)。一個(gè)只知道痛苦不懂歡樂(lè)的人，是很難表現(xiàn)各種不同笑聲的。只有親身體驗(yàn)過(guò)的感情，才能真實(shí)地表現(xiàn)它。要想成為一名好的歌唱者，就應(yīng)該將感情的體驗(yàn)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，隨時(shí)注意觀察生活，留心自己和周?chē)娜嗽诟鞣N環(huán)境、不同氛圍、不同事物矛盾沖突中的心態(tài)及感情表現(xiàn)的紛呈現(xiàn)象，并且要善于總結(jié)，經(jīng)常記憶，將感情素材不斷地積累起來(lái)。這種體驗(yàn)與積累越豐富，對(duì)藝術(shù)的感情表現(xiàn)越有益。藝術(shù)家應(yīng)像一顆飽滿(mǎn)的、富有生命力的種子那樣，把自己的整個(gè)身體都埋在生活的土壤中，從中汲取養(yǎng)料，化成自己的血肉和靈魂，才能對(duì)生活產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的感受，從而由衷地生發(fā)起創(chuàng)作沖動(dòng)。因此藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在景象。所以，藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系，他應(yīng)該看得多、聽(tīng)得多、而且記得多。他必須發(fā)出過(guò)很多行動(dòng)，得到過(guò)很多經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才能用具體形象把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來(lái)。

一個(gè)人的生活經(jīng)歷總是有限的，不可能事事都經(jīng)歷感受過(guò)，那么具有深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)一個(gè)歌唱藝術(shù)家來(lái)就尤顯重要，學(xué)識(shí)修養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化修養(yǎng)直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)力。德國(guó)作曲家舒曼說(shuō)：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益不淺。不僅如此，對(duì)于雕塑家來(lái)說(shuō)，每個(gè)演員都是靜止不動(dòng)的塑像，而對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個(gè)美術(shù)家的心中，詩(shī)歌卻變成了圖畫(huà)，而音樂(lè)家則善于把圖畫(huà)用聲音體現(xiàn)出來(lái)?！蔽幕仞B(yǎng)正是圍繞著藝術(shù)感受力這個(gè)中心問(wèn)題而作用于藝術(shù)家，使他們能從文化視野的高度去深層次地洞悉現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)悟人生，創(chuàng)作和理解作品，用心靈 去撞擊生活和作品，使其具有更深廣，更全面的表現(xiàn)力。歌唱藝術(shù)家地演唱所體現(xiàn)出的，應(yīng)該是高層次的文化修養(yǎng)，不但要有演唱作品的專(zhuān)業(yè)技能，而且要有廣博的文化知識(shí)和豐富的藝術(shù)修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，作為歌唱藝術(shù)家除了自己擁有豐富的生活經(jīng)歷，更需要的是應(yīng)該從文學(xué)、電影、電視、戲劇、美術(shù)等其他藝術(shù)領(lǐng)域中去汲取豐富的“營(yíng)養(yǎng)”，不斷豐富表演技巧。深入生活、加強(qiáng)文化、藝術(shù)修養(yǎng)去積累感情素材，以便在演唱時(shí)做到心靈的投入與真情的流露，自然達(dá)到“聲情并茂”的藝術(shù)效果。

篇2

《黃河之聲》雜志1958年創(chuàng)刊，以關(guān)注音樂(lè)人事，探討音樂(lè)理論，挖掘音樂(lè)新人，展示音樂(lè)成果為宗旨。40多年來(lái)，為中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在全國(guó)音樂(lè)藝術(shù)界獲得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，獲得了眾多業(yè)內(nèi)權(quán)威專(zhuān)家的首肯。2007年1月起《黃河之聲》雜志全新改版，由單月刊變?yōu)榘朐驴?上半月刊為全銅版紙彩色印刷，開(kāi)本為國(guó)際大16開(kāi)、頁(yè)碼為128頁(yè)，讀者面向音樂(lè)從業(yè)者和音樂(lè)愛(ài)好者；下半月刊為黑白印刷，開(kāi)本為國(guó)際大16開(kāi)、頁(yè)碼為128頁(yè)，讀者主要面向音樂(lè)研究者。雜志面向全國(guó)發(fā)行，訂閱辦法以市場(chǎng)訂閱和零售為主，采用多元化、市場(chǎng)化、合作化的模式經(jīng)營(yíng)。 

欄目介紹

新版《黃河之聲》將以更豐富的內(nèi)容、更系統(tǒng)的欄目劃分、更精美的頁(yè)面制作面向讀者，并為您提供更廣闊的藝術(shù)交流平臺(tái)和展示自我的空間。將開(kāi)設(shè)以下固定欄目，長(zhǎng)年向音樂(lè)愛(ài)好者和從業(yè)者征稿： 

上半月刊：

封面報(bào)道：以推介音樂(lè)界有巨大發(fā)展?jié)摿Φ囊魳?lè)新人和與本刊簽約合作發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人士及團(tuán)體為主，每期以8到20個(gè)不等的版面，對(duì)封面人物進(jìn)行獨(dú)家新視角專(zhuān)題報(bào)道。 

網(wǎng)絡(luò)追蹤：對(duì)近期音樂(lè)藝術(shù)界發(fā)生的新聞人物或新聞事件進(jìn)行整和式報(bào)道。 

紅色寶貝：與“紅色財(cái)富在線(xiàn)”共同推出“爭(zhēng)做紅色寶貝，構(gòu)建健康網(wǎng)絡(luò)”全國(guó)評(píng)星晉級(jí)活動(dòng)，每星期以10到20個(gè)不等的版面，對(duì)2至5星接別之間的紅色寶貝進(jìn)行擇優(yōu)式集體報(bào)道，以紅色寶貝的生活照、榮譽(yù)證、自畫(huà)像作文和與音樂(lè)有關(guān)的成長(zhǎng)故事作文為主。 

中國(guó)鼓：報(bào)道中國(guó)鼓樂(lè)最新事件，宣傳優(yōu)秀鼓樂(lè)團(tuán)隊(duì)及個(gè)人。 

原創(chuàng)歌曲：擇優(yōu)刊發(fā)原創(chuàng)歌曲。配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

詞林新花：擇優(yōu)刊發(fā)優(yōu)秀原創(chuàng)歌詞，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

青春寶貝：展示青年人風(fēng)采，塑造具有時(shí)代氣息、具有代表性的青年排頭兵。 

新生代：以宣傳樂(lè)壇新人為主，全面塑造形象，新人發(fā)展的助推器。 

地方音樂(lè)：宣傳地方戲曲，介紹戲曲藝術(shù)家，對(duì)大型曲藝活動(dòng)做跟蹤報(bào)道。 

藝術(shù)鑒賞：展示書(shū)畫(huà)作品的平臺(tái)，并對(duì)書(shū)畫(huà)家做詳細(xì)介紹。 

領(lǐng)軍人物：對(duì)音樂(lè)藝術(shù)各領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)或有極大影響的人物進(jìn)行全方位立體報(bào)道。 

人物特寫(xiě)：對(duì)有實(shí)力的歌手和藝術(shù)家進(jìn)行全方位的獨(dú)家報(bào)道。 

特別報(bào)道：以獨(dú)特視角報(bào)道音樂(lè)新作，追蹤音樂(lè)事件。 

紅色藝術(shù)家：與“紅色財(cái)富在線(xiàn)”共同推出“做紅色藝術(shù)家，出紅色藝術(shù)品”全國(guó)作品網(wǎng)絡(luò)展示晉級(jí)評(píng)選活動(dòng)，對(duì)德才兼?zhèn)涞囊魳?lè)類(lèi)紅色藝術(shù)家，進(jìn)行個(gè)性化獨(dú)家報(bào)道，并對(duì)其作品及藝術(shù)風(fēng)格組織專(zhuān)家和觀眾讀者進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。 

音樂(lè)團(tuán)隊(duì)：用新手法、新角度對(duì)優(yōu)秀的各類(lèi)音樂(lè)團(tuán)體進(jìn)行獨(dú)家報(bào)道。 

下半月刊：

音樂(lè)研究：邀請(qǐng)音樂(lè)界權(quán)威及專(zhuān)業(yè)人士，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行理論探討，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

音樂(lè)教學(xué)：邀請(qǐng)全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校及中、小學(xué)音樂(lè)教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

原創(chuàng)歌曲：擇優(yōu)刊發(fā)優(yōu)秀原創(chuàng)歌曲，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

詞林新花：擇優(yōu)刊發(fā)優(yōu)秀原創(chuàng)歌詞，配發(fā)作者簡(jiǎn)介及照片。 

音樂(lè)文化：邀請(qǐng)音樂(lè)界權(quán)威及專(zhuān)業(yè)人士對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行探討。 

世界音樂(lè)：邀請(qǐng)音樂(lè)界權(quán)威及專(zhuān)業(yè)人士世界名曲及其演奏、演唱等方面進(jìn)行探討。 

講師論壇：刊發(fā)全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校講師與音樂(lè)有關(guān)的論文。 

研究生論壇：刊發(fā)全國(guó)各音樂(lè)藝術(shù)院校各專(zhuān)業(yè)博士研究生、碩士研究生、大學(xué)本科生與音樂(lè)有關(guān)的論文。 

篇3

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè) 民間音樂(lè) 借鑒 吸收

民族聲樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，一直以來(lái)受到各界的重視和青睞，經(jīng)過(guò)多年的磨礪和發(fā)展，民族聲樂(lè)形成了自己獨(dú)特的表演風(fēng)格和音樂(lè)感染力。在博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族聲樂(lè)的扎根有著不同的地域風(fēng)格和民族風(fēng)情，在旋律創(chuàng)作與演唱技巧方面都大量地吸收了民間音樂(lè)的精華。本文主要通過(guò)分析我國(guó)民族聲樂(lè)對(duì)民間音樂(lè)的吸收與運(yùn)用，來(lái)闡述民間音樂(lè)的與民族聲樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而證實(shí)民間音樂(lè)在民族聲樂(lè)發(fā)展中的重要地位和作用。

一、民族聲樂(lè)的旋律創(chuàng)作對(duì)民間音樂(lè)的吸收

民間音樂(lè)是我國(guó)勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的智慧的結(jié)晶，它不同于專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作者和文人所作的曲調(diào)，它是勞動(dòng)人民表達(dá)情感和心聲、抒發(fā)愿望與意志的一種特殊的藝術(shù)形式。從古至今，不同的時(shí)代有著不同形式的民間音樂(lè)，這些蘊(yùn)藏在民間的音樂(lè)元素卻成為了專(zhuān)業(yè)作曲家們進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的主要素材。在我國(guó)眾多的民族聲樂(lè)作品中，都“若隱若現(xiàn)”地隱含著民間音樂(lè)的“身影”。

早在上世紀(jì)二三十年代的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，尤其是之際，我國(guó)近現(xiàn)代的民族聲樂(lè)開(kāi)始崛起，很多音樂(lè)家意識(shí)到了民間戲曲和民間曲藝是我國(guó)民族聲樂(lè)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶藏。與此同時(shí)，作曲家們開(kāi)始大量地從戲曲曲藝中吸收和借鑒音樂(lè)曲調(diào)，比如：藝術(shù)歌曲“教我如何不想他”是吸收了京劇西皮原板過(guò)門(mén)的旋律；歌曲“小二黑結(jié)婚”中吸收了山西梆子的素材；大型歌劇“江姐”則廣泛吸收了京劇、川劇以及四川清音等大量的音樂(lè)元素等等。通過(guò)對(duì)民間音樂(lè)的吸收與整合，使得這些聲樂(lè)作品更加吸引人，受到更多人的喜愛(ài)。同時(shí)，這時(shí)期我國(guó)民族聲樂(lè)的創(chuàng)作幾乎都吸收了民間小調(diào)、戲曲與說(shuō)唱的元素，可以說(shuō)上世紀(jì)二三十年代達(dá)到了我國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作的“多產(chǎn)期”。再比如：聶耳的歌曲《大路歌》，是由號(hào)子發(fā)展而來(lái)的，著名的歌劇《白毛女》則是以民歌作為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來(lái)的。

由于民間音樂(lè)的曲調(diào)易上口且深受人們的喜愛(ài)，因此以民間音樂(lè)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的民族聲樂(lè)作品也得到了較好的發(fā)展。

二、民族聲樂(lè)的歌詞創(chuàng)作對(duì)民間音樂(lè)的吸收

從古至今，在民族聲樂(lè)的歌詞創(chuàng)作中，對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的借鑒主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)古代詩(shī)詞的借鑒。以詩(shī)詞作為聲樂(lè)作品的歌詞，再進(jìn)行編曲是很多作曲家嘗試過(guò)的創(chuàng)作方式。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有305首民間收集的詩(shī)歌作品，這些作品都是可以歌唱的。還有很多以詩(shī)詞作為歌詞的作品，比如：《長(zhǎng)相知》《陽(yáng)關(guān)三疊》《滿(mǎn)江紅》等，甚至還有黃自以白居易的《長(zhǎng)恨歌》作為歌詞創(chuàng)作的大型清唱?jiǎng)÷晿?lè)作品。這些詩(shī)歌時(shí)至今日以聲樂(lè)的形式演唱出來(lái)，則另有一番味道。近現(xiàn)代的詩(shī)詞作為歌詞創(chuàng)作的作品主要以的詩(shī)詞為主，比如：《沁園春?雪》《蝶戀花?答李淑一》。這些聲樂(lè)作品的選擇無(wú)不緊密地反映了詩(shī)詞的內(nèi)容與情感，使得這些聲樂(lè)作品真實(shí)地體現(xiàn)了詩(shī)詞的意境。二是對(duì)戲曲藝術(shù)的借鑒。由于聲樂(lè)作品的歌詞較戲曲藝術(shù)短，因此聲樂(lè)作品對(duì)戲曲歌詞的借鑒主要以四言、五言和七言句式為主。比如：歌曲《不怕不抵抗》則是運(yùn)用了五言句式，七言句式的比如借鑒了京劇《甘露寺》的歌詞，縱觀我國(guó)聲樂(lè)作品對(duì)戲曲歌詞的借鑒，則主要是以五言和七言的句式為主。

不僅如此，民族聲樂(lè)的創(chuàng)作，除了對(duì)戲曲藝術(shù)歌詞的借鑒，還保持了與戲曲藝術(shù)一致的藝術(shù)風(fēng)格，使得演唱的情感與意境都能夠達(dá)到一致的效果。比如：京劇樣板戲《紅燈記》的歌詞描寫(xiě)與歌曲《紅星照我去戰(zhàn)斗》的內(nèi)容以及情感表達(dá)都很相似。

綜上所述，民族聲樂(lè)的歌詞創(chuàng)作以古代詩(shī)詞與戲曲藝術(shù)作為借鑒的對(duì)象，它吸取了二者的精華，為民族聲樂(lè)的發(fā)展提升了品位，奠定了基礎(chǔ)。

三、民族聲樂(lè)的演唱方法對(duì)民間音樂(lè)的吸收

民族聲樂(lè)最大的特點(diǎn)和藝術(shù)魅力就體現(xiàn)在它的演唱方式與演唱方法上。由于我國(guó)的民間音樂(lè)藝術(shù)豐富多樣，而且不同民族的音樂(lè)具有不同的演唱方式，因此我國(guó)的每一民族幾乎都有屬于自己民歌的演唱方法。比如：遼闊的內(nèi)蒙古大草原就以悠揚(yáng)和歡快的節(jié)奏表達(dá)質(zhì)樸的情感；江南水鄉(xiāng)則是以婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩和清秀的曲調(diào)表達(dá)含蓄的情感。不同的地理位置造就了不同了藝術(shù)風(fēng)格，也為不同的民族烙上了烙印。但由于我國(guó)民族之間的不斷融合與發(fā)展，使得不同的民歌之間越來(lái)越趨向于用共同的風(fēng)格與類(lèi)型來(lái)表達(dá)不同的文化環(huán)境與審美情趣。

從二十世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，由于西洋美聲唱法的傳入，使得我國(guó)的聲樂(lè)演唱方式也在一定程度上借鑒吸收了美聲唱法的技巧。與傳統(tǒng)的民歌演唱方式相比較，借鑒了美聲唱法之后的聲樂(lè)訓(xùn)練更加地趨于科學(xué)化，再加上我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展以戲曲和曲藝的藝術(shù)風(fēng)格作為基礎(chǔ)，其音色圓潤(rùn)明亮、韻味獨(dú)特、質(zhì)樸自然的演唱更加突出了民族聲樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格。

我國(guó)民族聲樂(lè)之所以能夠發(fā)展至今取得輝煌的成就，就是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)家不斷對(duì)科學(xué)演唱方法的借鑒和對(duì)民間音樂(lè)的不斷吸收。比如：藝術(shù)家郭蘭英、李谷一和劉斌等，他們?cè)瓉?lái)都是戲曲演唱家，他們的演唱都是以戲曲的演唱方法為基礎(chǔ)加以改變和發(fā)展，深受群眾的喜愛(ài)。

總而言之，任何藝術(shù)作品都可以在民間音樂(lè)中找到“根”，再優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品亦不過(guò)是廣大群眾所創(chuàng)造的藝術(shù)精華的復(fù)制和再現(xiàn)。我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)只有通過(guò)借鑒民間音樂(lè)這一道路才能繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能讓民族聲樂(lè)的發(fā)展適應(yīng)時(shí)代多元化發(fā)展的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸蓉，俞子正.傳承和發(fā)展――關(guān)于民歌演唱和“中國(guó)唱法”的思考[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2003，（04）.

篇4

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化主題，一個(gè)年代也有一個(gè)年代的音樂(lè)旋律和音樂(lè)偶像。音樂(lè)可以改變我們的命運(yùn)，不僅讓音樂(lè)安身立命，也能影響我們的創(chuàng)作，從寫(xiě)作到繪畫(huà)。讓音樂(lè)文學(xué)美術(shù)流動(dòng)……

音樂(lè)是我的工作工作是我的生活

余?。ㄖ袊?guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)兼首席指揮）：1992年留德回國(guó)后策劃創(chuàng)立中國(guó)演出史上第一個(gè)冠名的“北京新年音樂(lè)會(huì)”；1998年，參與創(chuàng)辦北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)，經(jīng)過(guò)10年已被譽(yù)為“亞洲的薩爾斯堡音樂(lè)節(jié)”；2000年參與創(chuàng)建中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)。

余隆認(rèn)為留學(xué)最重要的收獲是“懂得了藝術(shù)家的成長(zhǎng)就像養(yǎng)育一棵參天大樹(shù)，音樂(lè)只是樹(shù)上一個(gè)分枝，必須具備全面的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和綜合的才華能力，才會(huì)真正成長(zhǎng)為一位藝術(shù)家”。余隆心懷感恩“難得我能回國(guó)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)夢(mèng)想，把音樂(lè)作為載體超越人生的終極目標(biāo)。我喜歡北京的生活，北京有獨(dú)特的魅力，我喜歡在這工作也適宜這里的工作，這里有中國(guó)最優(yōu)化的人文環(huán)境。人的自然狀態(tài)就是最佳狀態(tài)”。

一條音樂(lè)大河

流淌過(guò)的歲月

喬羽（著名詞家）：從1948年12月入城算起，喬羽在北京已生活了近60年。老人寫(xiě)了一輩子劇本和歌詞，曾言：“寫(xiě)歌詞的人有自己的歡樂(lè)和苦惱。歌詞作者的大歡樂(lè)，是自己寫(xiě)在紙上的那些字句，一經(jīng)作曲家之手竟像泥土在上帝手中變成了活生生的亞當(dāng)和夏娃一樣，有聲有色，獲得了新的生命”。

1984年，CCTV春晚總導(dǎo)演黃一鶴匆匆來(lái)找喬羽：“您馬上給我寫(xiě)首歌詞，春節(jié)晚會(huì)上要用。我坐在這里等，寫(xiě)好就拿走！”此時(shí)已凌晨3點(diǎn)，喬羽答應(yīng)5點(diǎn)交稿。“難忘今宵，難忘今宵，無(wú)論天涯與海角，神州大地同懷抱，共祝愿祖國(guó)好……”。音樂(lè)于他，如同修心養(yǎng)身的必需品。

音樂(lè)

讓我尋找天籟

田青（國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任）：因其父畢業(yè)于北大，田青最初的理想是“穿竹布長(zhǎng)衫，上北京大學(xué)中文系”，這一理想因十年幻滅。黑土地寂寞的生活，田青漸漸迷上音樂(lè)，“哼著老柴的旋律，下地?fù)P糞去！”現(xiàn)在人們稱(chēng)他“學(xué)俠”，他可以公開(kāi)為雪域高原一個(gè)牧羊女、太行山林一個(gè)小羊倌振臂一呼，索朗旺姆斬金、石占明奪魁，音樂(lè)改變命運(yùn)。經(jīng)田青倡議，2004年CCTV青歌賽首次設(shè)立“原生態(tài)組”。原生態(tài)，也成為此后兩年間見(jiàn)諸媒體頻率最高的名詞。2008青歌賽后即被送往醫(yī)院，近期剛剛康復(fù)的田青說(shuō)，“我的理想還是過(guò)一種返璞歸真的生活，去一個(gè)孤島，在那里，希望我真的能夠聽(tīng)到天籟”。

噪音

篇5

摘要：在西方的繪畫(huà)史上，針對(duì)維亞爾的繪畫(huà)研究非常少，涉及的專(zhuān)門(mén)畫(huà)論研究就更少了，這大概和“維亞爾不注重理論?他所關(guān)心的是繪畫(huà)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)”有關(guān)，而且他很少發(fā)表解釋自己藝術(shù)的言論，我們只能通過(guò)他流傳下來(lái)的日記、與朋友的通信去了解他的創(chuàng)作繪畫(huà)特色。近幾年，對(duì)于維亞爾藝術(shù)研究的成果不斷出現(xiàn)，不過(guò)對(duì)其繪畫(huà)特點(diǎn)的研究并不多。2004年在巴黎大皇宮畫(huà)廊重新舉辦維亞爾作品回顧展后，人們對(duì)維亞爾才有了新的認(rèn)識(shí)并對(duì)其藝術(shù)給予認(rèn)可和肯定?！坝腥苏J(rèn)為維亞爾可以與塞上、立體主義、抽象繪畫(huà)相比，是這些畫(huà)家之外法國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)前期的另一個(gè)繪畫(huà)的萬(wàn)花筒?！笨梢?jiàn)其藝術(shù)的影響之大，這也是我們研究維亞爾藝術(shù)特色的必要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：維亞爾；繪畫(huà)特點(diǎn)；內(nèi)景；題材

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0114-01

一、主題日?；臉?gòu)思

生活就是一門(mén)藝術(shù)，日常生活最能過(guò)真實(shí)的展現(xiàn)內(nèi)心狀態(tài)，它的創(chuàng)作者不是某個(gè)藝術(shù)家或?qū)а?，而是我們每一個(gè)人普通的個(gè)體。維亞爾以普通人的生活心態(tài)和藝術(shù)家的敏感，驗(yàn)證了生活與藝術(shù)兩者之間的關(guān)系。翻開(kāi)他的作品，尤其家庭題材的場(chǎng)景的描繪中濃郁的生活氣息和藝術(shù)的構(gòu)思，給我們留下了深刻的印象。維亞爾感情細(xì)膩，觀察并記錄下對(duì)生活的感受，畫(huà)室一角、起居室、窗外的小景，這些在他的畫(huà)面上不斷出現(xiàn)，通過(guò)不同的構(gòu)思和色彩的變化，把繁瑣的日常生活定格在藝術(shù)的層面。他的作品除了別人訂購(gòu)的肖像畫(huà)之外，大部分作品是以日常生活室內(nèi)景色為主要內(nèi)容，因此也被稱(chēng)為“內(nèi)景主義畫(huà)家”。 

什么叫內(nèi)景主義？《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》中這樣解釋的：內(nèi)景主義為撰稿家常小題材，如室內(nèi)和庭院景象之美，并且自我局限于幾乎排斥外部世界的存在。它是1890年左右在法國(guó)興起的現(xiàn)代藝術(shù)流派的一種，19世紀(jì)末20世紀(jì)之初的一種繪畫(huà)形式，主要是以室內(nèi)景物為主題，代表畫(huà)家是納比派的代表畫(huà)家博納爾和維亞爾。他們以象征主義的表現(xiàn)手法追求光線(xiàn)變化，但是不像印象派那樣嚴(yán)格觀察后存在的自然來(lái)獲得他們的色彩，而是以主觀化得色彩來(lái)表達(dá)情感。在表現(xiàn)內(nèi)容上，博納爾和維亞爾畫(huà)了大量的家庭生活場(chǎng)景。內(nèi)景主義在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言和風(fēng)格，它以畫(huà)家的生活領(lǐng)域和精神狀態(tài)為主要的描述對(duì)象。17世紀(jì)荷蘭畫(huà)家創(chuàng)作了一大批描繪當(dāng)時(shí)荷蘭老百姓日常生活的繪畫(huà)。黑格爾在《美學(xué)》中也曾寫(xiě)到該派描繪日常生活的簡(jiǎn)樸。維米爾的繪畫(huà)，選取室內(nèi)的一角，內(nèi)容簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，充滿(mǎn)生活氣息。如《到牛奶的女人》、《讀信的人》等都是從平凡的生活中挖掘出的藝術(shù)美?！斑@些作品中透露出片片寧?kù)o安樂(lè)的和諧，令人心曠神怡；藝術(shù)家就像他的人物一樣精神平衡；你覺(jué)得他的圖畫(huà)中的生活非常舒服自在?！痹诰S亞爾的作品中，主要是畫(huà)室內(nèi)場(chǎng)景和生活題材。由于題材的范圍限定構(gòu)圖上一般有兩大部分組成：室內(nèi)空間和部分室外風(fēng)景。對(duì)于題材與繪畫(huà)價(jià)值的關(guān)系，貢布里希做了這樣的解釋?zhuān)砸魳?lè)為例，指出偉大的詩(shī)歌而不是為一般的歌詞配曲的作品，只有先理解了那首詩(shī)才能更好地理解音樂(lè)。就像取材于圣經(jīng)故事的藝術(shù)家，在展示場(chǎng)景內(nèi)容的同時(shí)，其本質(zhì)的還是為我們展示他的想象力，也就是說(shuō)好像意義非凡的音樂(lè)中可以沒(méi)有歌詞一樣，偉大的繪畫(huà)中也可以沒(méi)有重大的題材。用這來(lái)形容維亞爾的藝術(shù)再恰當(dāng)不過(guò)了。

二、他繪畫(huà)中自然與藝術(shù)的關(guān)系 

篇6

當(dāng)文化藝術(shù)逐漸成為生活中的一部分，人自然也會(huì)變得越來(lái)越平和沉靜。雖然因?yàn)樾谐痰脑颍覜](méi)有機(jī)會(huì)與姚謙面對(duì)面地交談，但從字里行間中卻依舊能被他的人格魅力所深深打動(dòng)。我想，人們常說(shuō)的“文如其人”，應(yīng)該就是這樣吧。

“藝術(shù)的收藏提升了我的閱讀能力”

《財(cái)富堂》：您對(duì)藝術(shù)品有什么階段性的門(mén)類(lèi)愛(ài)好？

姚謙：這和我的閱讀有關(guān)。我在大學(xué)時(shí)就開(kāi)始讀美術(shù)史了，那時(shí)候?qū)Π屠璁?huà)派，印象畫(huà)派都很感興趣，但是年輕時(shí)買(mǎi)不起，后來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好了才開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)。對(duì)美術(shù)史的喜愛(ài)也讓我對(duì)20世紀(jì)初的華人藝術(shù)家的經(jīng)歷很好奇，那時(shí)候他們大多在日本、法國(guó)留學(xué)，雖受西方畫(huà)派的影響，但又能從中找到自己的風(fēng)格，所以有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都在收集他們的作品，即便是市場(chǎng)不熟悉的藝術(shù)家，我也會(huì)買(mǎi)。從2002年起我開(kāi)始了北京、臺(tái)灣的雙城生活，這讓我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有了深刻的了解。特別是大陸的當(dāng)代藝術(shù)，受英國(guó)、德國(guó)的影響比較大，這應(yīng)該和早年的旅日藝術(shù)家學(xué)習(xí)印象派繪畫(huà)有一定的關(guān)系。所以我現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)會(huì)有比較多的關(guān)注，收集的作品也主要是為了支持那些人品和創(chuàng)作能力都很強(qiáng)的藝術(shù)家。

《財(cái)富堂》：令您起意拍下一幅畫(huà)的因素會(huì)有哪些？

姚謙：對(duì)待每一件有意向收藏的作品，我都會(huì)先查資料，做一些初步的判斷；隨后再對(duì)照自己的收藏體系是否需要這幅畫(huà)，是否能買(mǎi)得起；最后我會(huì)考慮尋找一個(gè)合適的位置來(lái)安放它。如果這些條件都能滿(mǎn)足，我就會(huì)盡量去爭(zhēng)取拍得這件作品。

《財(cái)富堂》：平均每天大概會(huì)花多少時(shí)間在閱讀和了解與藝術(shù)品相關(guān)的資訊？

姚謙：平均2-4個(gè)小時(shí)不等。但坦白說(shuō)這幾年我的閱讀速度變慢了，一來(lái)是因?yàn)橐暳Υ蟛蝗缜埃?lái)是現(xiàn)在很多書(shū)籍都能在電腦上看，所以書(shū)本的閱讀相對(duì)減少了很多。而且最近我對(duì)電影方面的書(shū)籍很感興趣，所以注意力也就分散了。我的閱讀分類(lèi)里，有三分之一都是與美術(shù)有關(guān)。如果正值拍賣(mài)季時(shí)期，我就會(huì)把大部分精力都放在這些書(shū)籍上，因?yàn)樾枰橘Y料，做大量的研究。我是少數(shù)幾個(gè)會(huì)在拿到圖錄后，把文字都看完的人，所以拍賣(mài)行都比較怕我，因?yàn)槲視?huì)看得很仔細(xì)，還會(huì)找資料對(duì)照，指正其中的錯(cuò)誤。

不隨波逐流，找尋自己的收藏方向

《財(cái)富堂》：是否還清晰記得首次拍到一幅畫(huà)的情形？

姚謙：我不是有錢(qián)人，每一件作品都是經(jīng)過(guò)深思熟慮，花費(fèi)了大量的時(shí)間和金錢(qián)，所以我都記得。第一張收藏的作品是臺(tái)灣藝術(shù)家、生物學(xué)家劉奇?zhèn)ハ壬摹栋唏R》。

《財(cái)富堂》：您收藏藝術(shù)的途徑有哪些？

姚謙：我一般都是先從畫(huà)廊開(kāi)始，在一手市場(chǎng)以合理價(jià)格選到好作品的機(jī)會(huì)比較多。真正熱愛(ài)藝術(shù)的人不會(huì)只用投資的角度去評(píng)估藝術(shù)，通過(guò)質(zhì)量好的畫(huà)廊，去選擇支持堅(jiān)持創(chuàng)作的優(yōu)秀藝術(shù)家，會(huì)成就一個(gè)很好的市場(chǎng)局面。而如果是畫(huà)廊買(mǎi)不到的東西，我就會(huì)通過(guò)二手市場(chǎng)來(lái)買(mǎi)，比如拍賣(mài)行，在那里會(huì)讓我有機(jī)會(huì)收藏到原本買(mǎi)不起的作品。還有就是博覽會(huì)，不過(guò)我并不是很喜歡在那里買(mǎi)畫(huà)，那里經(jīng)常聚集了很多人，就像一個(gè)party，一個(gè)賣(mài)場(chǎng)，這會(huì)讓我懷疑自己的頭腦是否還是清醒的，因此我去那里的主要目的是為了快速了解美術(shù)現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)新的藝術(shù)家和畫(huà)廊，從而更好地理清自己的收藏體系。

《財(cái)富堂》：每年的春秋大拍都會(huì)去各地參加么？一般選擇哪幾家去？

姚謙：應(yīng)該會(huì)選擇蘇富比和佳士得的拍賣(mài)會(huì)。我不劃分地域，除了常去的香港以外，倫敦、紐約、巴黎，甚至在米蘭的蘇富比我都拍過(guò)作品。我還因?yàn)殚喿x東南亞美術(shù)史，而關(guān)注那些國(guó)家的藝術(shù)品，我應(yīng)該是第一個(gè)參加新加坡蘇富比、佳士得拍賣(mài)會(huì)的臺(tái)灣人，甚至是第一個(gè)收藏印尼、越南繪畫(huà)的華人。

《財(cái)富堂》：是否也很喜歡西方藝術(shù)家的作品，覺(jué)得他們的畫(huà)與目前國(guó)內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與內(nèi)容有什么不同么？

姚謙：我有許多喜歡的西方藝術(shù)家，比如柴姆?蘇丁，他是巴黎畫(huà)派的代表人物。我收藏了一張他的作品，非常當(dāng)代和表現(xiàn)主義，是很本能的繪畫(huà)，這點(diǎn)我很喜歡。還有很多人我叫不上名字，我還是會(huì)比較偏重繪畫(huà)本身，而不僅是針對(duì)那些有名的藝術(shù)家的作品。我覺(jué)得西方當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)更有獨(dú)創(chuàng)性，能創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言；對(duì)事物也有自己獨(dú)特的視角，會(huì)讓我覺(jué)得眼前一亮。當(dāng)然國(guó)內(nèi)的狀況也在變得越來(lái)越好，這兩年我很喜歡藝術(shù)家王光樂(lè)的作品，他有自己的觀點(diǎn)，能夠不受外界的影響，而且創(chuàng)作也是有根據(jù)的，能夠建立一套自己的體系。

《財(cái)富堂》：能聊聊您最喜歡的三位藝術(shù)家嗎？

姚謙：真不能告訴你我最喜歡的藝術(shù)家是誰(shuí)。但是我曾經(jīng)想過(guò)，如果我有足夠多的錢(qián)，我會(huì)去買(mǎi)柴姆?蘇丁，馬克?夏加爾，阿梅代奧?莫迪里阿尼的作品，目前我只擁有蘇丁的一幅畫(huà)。我還特別喜歡一個(gè)猶太藝術(shù)家，他是以色列人，上世紀(jì)50、60年代的時(shí)候和趙無(wú)極等早期的抽象派藝術(shù)家一起在法國(guó)，不過(guò)后來(lái)又回到了具象畫(huà)派，他的繪畫(huà)在很多細(xì)節(jié)上都蘊(yùn)含著詩(shī)意。我特別喜歡他，但他很冷門(mén)，我不能告訴你他的名字。

（不過(guò)在我們的再三追問(wèn)下，姚謙還是說(shuō)出了三位藝術(shù)家的名字）目前應(yīng)該是王光樂(lè)，猶太藝術(shù)家和柴姆?蘇丁吧！不過(guò)我心目中最喜歡的前三名總是經(jīng)常在變的，所以也說(shuō)不準(zhǔn)的啦。

“文化藝術(shù)是一個(gè)很有力量的平臺(tái)！”

《財(cái)富堂》：每當(dāng)細(xì)細(xì)欣賞一幅畫(huà)時(shí)，腦海中是否會(huì)涌現(xiàn)出某段相關(guān)的音樂(lè)呢？

姚謙：在看藝術(shù)品的時(shí)候，腦海中可能會(huì)浮現(xiàn)出一些文字和聲音的描述，有時(shí)也會(huì)帶有一些旋律，但這都是很隨性的，要看當(dāng)下的心境。前段時(shí)間我還去中國(guó)美術(shù)館參觀了洪寧的個(gè)展，他的好幾幅作品都能讓我聯(lián)想到音樂(lè)，我從幾年前就開(kāi)始收藏他的作品，他這次的展覽也非常棒。

《財(cái)富堂》：在音樂(lè)圈里，是否有同好者可以交流藝術(shù)品與收藏？

姚謙：音樂(lè)圈好像沒(méi)有太多的交流。娛樂(lè)圈會(huì)有一些，比如蔡康永，但其實(shí)我們很少會(huì)聚在一起交流心得。以前年輕的時(shí)候，我總是會(huì)嘲笑他收藏的藝術(shù)品都偏怪異，恐怖，很難看懂。不過(guò)最近幾年，我發(fā)現(xiàn)他越來(lái)越支持年輕藝術(shù)家，并開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)品，我覺(jué)得這特別好。

《財(cái)富堂》：開(kāi)始關(guān)注和收藏藝術(shù)品之后，生活發(fā)生了怎樣的改變？

姚謙：現(xiàn)在很難說(shuō)有什么改變了，已經(jīng)成為了一種習(xí)慣。剛開(kāi)始的時(shí)候收藏讓我在閱讀上有一些改變，關(guān)于美術(shù)史的閱讀更加深刻，我會(huì)去找一些冷門(mén)的，理論性較強(qiáng)的書(shū)籍來(lái)閱讀。另外一點(diǎn)的影響體現(xiàn)在我的音樂(lè)工作上，我曾經(jīng)試過(guò)將當(dāng)代藝術(shù)品引入專(zhuān)輯的包裝上，也取得了比較好的反響。

《財(cái)富堂》：是否因?yàn)橛行┧囆g(shù)品給予您不少寫(xiě)作歌詞的靈感呢？某些畫(huà)面、氣氛或聯(lián)想，使得您突然寫(xiě)出跳脫當(dāng)下的作品來(lái)？

姚謙：藝術(shù)品比較少，文字和電影的影響會(huì)更容易一些。我在閱讀時(shí)并不是外界所認(rèn)為的那樣感性，我會(huì)看許多蘊(yùn)涵理性邏輯、哲學(xué)和心理學(xué)方面的書(shū)籍，這點(diǎn)在美術(shù)的相關(guān)閱讀上是比較凸顯的。

《財(cái)富堂》：閱讀您的書(shū)，發(fā)現(xiàn)您經(jīng)常會(huì)將不同行業(yè)的人做類(lèi)比，這是您的一個(gè)習(xí)慣嗎？

姚謙：我經(jīng)常會(huì)把文字和音樂(lè)，美術(shù)和音樂(lè)進(jìn)行對(duì)照，這算是我的個(gè)人樂(lè)趣吧。比如我最近正好在看某個(gè)人的作品，就會(huì)讓我產(chǎn)生一些聯(lián)想。我從小就覺(jué)得音樂(lè)，美術(shù)，文字的功能是勝過(guò)語(yǔ)言的，它們更容易向外界表達(dá)出內(nèi)心的感受和情感。

《財(cái)富堂》：在娛樂(lè)行業(yè)里頭，人們?nèi)绻舜速?zèng)送禮物，會(huì)是藝術(shù)品，還是奢侈品？

姚謙：更多的人會(huì)偏重于送奢侈品或是一些精工細(xì)物。我送藝術(shù)品的前提是，對(duì)方和我有相似的閱讀喜好，對(duì)藝術(shù)品背后所表達(dá)的情感能夠感同身受。比如我就曾經(jīng)送給劉若英一幅唐海文的水彩畫(huà)。

篇7

 

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)歌曲  創(chuàng)造性  歌唱性   功能   風(fēng)格

    19世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗和封建勢(shì)力的復(fù)辟，歐洲的藝術(shù)風(fēng)格受到浪漫主義思潮的強(qiáng)烈影響，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作由此帶來(lái)了深刻的變化。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的改變，浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)家再用音樂(lè)來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)蓬勃向上的理想，顯然已經(jīng)失去了其社會(huì)基礎(chǔ)，他們對(duì)那種古典樂(lè)派崇尚的理性和古典樂(lè)派大師們的那種用大型音樂(lè)體裁形式來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活的重大題材，已經(jīng)明顯的喪失了熱情。于是，他們轉(zhuǎn)而尋求一些新的藝術(shù)形式、新的藝術(shù)視角和新的技巧風(fēng)格來(lái)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代。這時(shí)，用藝術(shù)歌曲這種借助于文學(xué)和音樂(lè)的結(jié)合來(lái)描繪人的精神世界和內(nèi)心活動(dòng)的藝術(shù)體裁，與深受浪漫主義思潮影響的音樂(lè)家的藝術(shù)愿望之間構(gòu)成了一種默契，使歐洲音樂(lè)歷史的發(fā)展過(guò)程中，業(yè)已存在了數(shù)個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)歌曲，在此時(shí)期被賦予了新的生命，即它不在是一種內(nèi)容簡(jiǎn)單、創(chuàng)作形式單調(diào)的傳統(tǒng)意義上的歌曲，而是一種具有抒情性因素，心理意境刻畫(huà)極其細(xì)致，并通常帶有一種自傳性的，文學(xué)與音樂(lè)達(dá)到了一種完美結(jié)合的新型藝術(shù)體裁，被后人視為人類(lèi)音樂(lè)寶庫(kù)中的珍品。以舒伯特等人為代表的藝術(shù)歌曲為浪漫主義音樂(lè)的發(fā)展，注人了新的源流。舒伯特不僅在創(chuàng)作技巧上采用大小調(diào)相結(jié)合的調(diào)性布局，開(kāi)創(chuàng)了鋼琴伴奏藝術(shù)的功能性作用，并且在文學(xué)詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合上，在揭示音樂(lè)思想、內(nèi)容的表達(dá)方式方法上，特別是在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度上，都較其前人有較大的突破和創(chuàng)新，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

      發(fā)展了音樂(lè)與文學(xué)詩(shī)詞的理想結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了浪漫樂(lè)派藝術(shù)歌曲風(fēng)格

    在浪漫主義音樂(lè)流派形成之前，人們通常把藝術(shù)歌曲認(rèn)知為是一種淺顯的、與純音樂(lè)格格不人的通俗音樂(lè)體裁，對(duì)于音樂(lè)與文學(xué)詩(shī)詞之間的有機(jī)結(jié)合和歌詞的藝術(shù)價(jià)值往往是不夠重視的。盡管在歌劇、清唱?jiǎng)『涂邓霈F(xiàn)之后，藝術(shù)家們已推動(dòng)了這個(gè)緩慢的進(jìn)程，而文學(xué)浪漫主義思潮的“興起”和“介人”，才促使這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)家們并創(chuàng)了一個(gè)藝術(shù)歌曲的新紀(jì)元。以舒伯特為代表的浪漫主義音樂(lè)家，真正拋棄了舊有的美學(xué)原則，使19世紀(jì)的藝術(shù)歌曲無(wú)論在體裁形式、和聲風(fēng)格、旋律特征等方面較前有本質(zhì)的區(qū)別，但對(duì)其發(fā)展起主導(dǎo)作用的，則是文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系的改變。舒伯特曾說(shuō):“是歌德的音樂(lè)與詩(shī)的天才，幫助了我的成功?！笨梢哉f(shuō)，舒伯特的藝術(shù)歌曲是植根于浪漫主義詩(shī)人那優(yōu)秀文學(xué)詩(shī)歌的豐饒的土壤里。他不僅重視詩(shī)歌的內(nèi)容和意境，還在不斷的發(fā)掘詩(shī)詞的內(nèi)涵，在創(chuàng)作技法上，無(wú)論是外境的烘托還是內(nèi)心的刻畫(huà)，都著重追求和深化詩(shī)詞的意蘊(yùn)和潛在的內(nèi)心感受，而成為一種在詩(shī)歌基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的藝術(shù)。例如在《菩提樹(shù)》這首作品中，舒伯特在歌曲的A段中，用明朗而又極富有詩(shī)意的大調(diào)旋律，宣染出歌詞中的抒情寧?kù)o的氣氛。當(dāng)進(jìn)行到B段歌詞把人們帶到嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中來(lái)時(shí)，作者并沒(méi)有沿用古典樂(lè)派那種傳統(tǒng)的四五度轉(zhuǎn)調(diào)手法，而是獨(dú)具匠心的采用同主音小調(diào)上，暗淡、傷感、憂(yōu)郁的音調(diào)旋律和鋼琴伴奏那躁動(dòng)不安的織體，把歌詞中的“門(mén)前有棵菩提樹(shù)，……刻下甜蜜詩(shī)句。……我流浪到深夜，我在黑暗中行走，閉上了我的兩眼?！边@種內(nèi)心的悲傷和失望，刻畫(huà)得淋漓盡致，使歌詞和音樂(lè)之間完美、緊密的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一種極富感染力的音樂(lè)形象。

    舒伯特這種重視文學(xué)詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)的影響和在音樂(lè)進(jìn)行中細(xì)致準(zhǔn)確的運(yùn)用創(chuàng)新的音樂(lè)語(yǔ)言和音樂(lè)形象的表現(xiàn)技法，不斷深化了文學(xué)詩(shī)詞中提供的意境與情感。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運(yùn)用調(diào)性布局、和聲色彩和鋼琴伴奏，多層次的、準(zhǔn)確而細(xì)致的揭示了歌詞內(nèi)容和人物的心理狀態(tài)，挖掘出了文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。舒伯特的這種藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作理念，深深的影響了其后的舒曼、門(mén)德?tīng)査?、勃拉姆斯等人的音?lè)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，為這一時(shí)期的浪漫主義的詩(shī)歌文學(xué)作家海涅、歌德、謬?yán)蘸蜕勘葋喌葹榇砝寺髁x的詩(shī)歌插上了音樂(lè)的翅膀，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)浪漫主義的新時(shí)代。

篇8

關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù) 語(yǔ)言 情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）12-0240-01

音樂(lè)不僅是外在的，形式的東西，而且是某種內(nèi)在性的東西。音樂(lè)是最善于表現(xiàn)人們情感，引起情感共鳴的藝術(shù)形式。歌唱家應(yīng)該是能夠發(fā)展到足以響徹整個(gè)劇場(chǎng)的音量和魅力，應(yīng)該聲音甜美，音高準(zhǔn)確，具備“有人情味”的演唱，有正確“字”“情”的結(jié)合，使音樂(lè)作品有淋漓盡致的表現(xiàn)。歌唱中的“聲情并茂，字正腔圓”說(shuō)明了這個(gè)道理。

1 歌唱的語(yǔ)言要“字正腔圓”

歌唱是用人聲唱出的帶有語(yǔ)言的音樂(lè)，是語(yǔ)言與音樂(lè)融為一體的綜合性表演藝術(shù)。

1.1語(yǔ)言是歌唱藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)作核心

歌唱自誕生之日起，就與語(yǔ)言相伴，語(yǔ)言是歌唱藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)作核心。在歌唱藝術(shù)的整體創(chuàng)造中，無(wú)論是歌詞和音樂(lè)的創(chuàng)作，還是歌曲的演唱，都始終貫穿著語(yǔ)言的因素和作用，也都始終離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)、感受和表現(xiàn)。古人在《尚書(shū)?堯典》中曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！庇衷凇抖Y記樂(lè)記》中云：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也；說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言也?！边@些都深刻地揭示了語(yǔ)言與歌唱的關(guān)系。在歌唱藝術(shù)中，諸如作品的曲調(diào)美，演唱的聲腔美以及由曲調(diào)與演唱所體現(xiàn)出來(lái)的歌唱藝術(shù)的風(fēng)格特征、民族特征等審美因素，甚至包括演唱中的呼吸、咬字及音色、力度的變化等，都與語(yǔ)言的自然語(yǔ)調(diào)、韻律，及其在不同情感體現(xiàn)中的變化與表現(xiàn)緊密相聯(lián)。歌唱中所運(yùn)用的一切技巧，也都是為表達(dá)歌詞中的思與情感內(nèi)涵服務(wù)的。

在具有悠久歷史的華夏歌唱藝術(shù)傳統(tǒng)中，“重字”是其最主要的組成部分?！耙雷中星?、字領(lǐng)腔行、字正腔圓”是其訓(xùn)練規(guī)則，也是其美學(xué)原則和主要審美特征之一。李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口；聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字?！币徽Z(yǔ)道出了歌唱語(yǔ)言表現(xiàn)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)理論中，有關(guān)歌唱語(yǔ)言的理論研究占有重要的地位。

在意大利歌唱中，注重對(duì)語(yǔ)言的表現(xiàn)?？斔髡f(shuō)過(guò)：“單單是聲調(diào)的美麗，是不能補(bǔ)償其他缺點(diǎn)的。常常是歌聲不十分宏大的聲樂(lè)家，或者歌聲不十分美好的聲樂(lè)家，能有一種極佳的印象的歌聲，比那些咬字惡劣的聲樂(lè)家所能使大家喜愛(ài)的成分要高的多?！睂?shí)踐證明，一個(gè)歌者，即使其身上集中了所有在歌唱事業(yè)中取得高度藝術(shù)成就所具備的天賦資質(zhì)，但是，在其歌唱的學(xué)習(xí)和表演中，如果沒(méi)有掌握好正確的吐字咬字，沒(méi)有真情實(shí)感，那么，他將永遠(yuǎn)不可能攀登上歌唱的藝術(shù)高峰，也永遠(yuǎn)不可能達(dá)到歌唱藝術(shù)的完美境地。

1.2音樂(lè)語(yǔ)言充滿(mǎn)著詩(shī)韻味

歌唱中的語(yǔ)言是在日常生活的基礎(chǔ)上提煉、加工、創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)化、音樂(lè)化的語(yǔ)言，是一種充滿(mǎn)文字性的韻味詩(shī)。一首好的歌詞，就是一首膾炙人口的好詩(shī)。歌唱是詩(shī)與樂(lè)的統(tǒng)一體，是文學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合。

還在人類(lèi)文明的萌芽時(shí)期，文學(xué)與音樂(lè)便在文字產(chǎn)生之前，分別以詩(shī)和歌的形式出現(xiàn)，它們猶如一對(duì)孿生姐妹，同根同生，血脈相連。在我國(guó)古代，詩(shī)是為歌而作，因此，其詩(shī)必歌，不歌的詩(shī)不可謂之詩(shī)。

無(wú)獨(dú)有偶，在歐洲文化的發(fā)祥地――古希臘，詩(shī)的創(chuàng)作亦以歌為目的，歌的節(jié)奏與詩(shī)的韻律相一致。詩(shī)人與音樂(lè)家合二為一，詩(shī)人就是音樂(lè)家。

無(wú)論是集體創(chuàng)作的民歌，還是專(zhuān)家寫(xiě)就的藝術(shù)之作，其詞都蘊(yùn)含著詩(shī)的律動(dòng)，其樂(lè)都跳動(dòng)著詩(shī)的脈搏。歌詞為音樂(lè)增添了詩(shī)的意蘊(yùn)，音樂(lè)也為詩(shī)插上了翅膀。

2 藝術(shù)是情感交流的媒介

音樂(lè)是最善于表現(xiàn)情感的藝術(shù)。

2.1音樂(lè)包含著人類(lèi)豐富的情感

早在兩千多年前，我國(guó)的《樂(lè)記》中就有“樂(lè)者，音之所由生也，其本在于人心感于物也……感于物而后動(dòng)”的論述。形象生動(dòng)的說(shuō)明了音樂(lè)用各種不同的聲音和音色來(lái)表達(dá)人們哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等各種不同的心情與情感。黑格爾認(rèn)為，音樂(lè)能表現(xiàn)人類(lèi)心靈深處所能所能體驗(yàn)到的一切深淺不同情緒。在人類(lèi)歌唱的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是高亢的山歌，委婉的小調(diào)，歡快的舞歌，粗狂的號(hào)子，甚至是祭祀的巫歌，送葬的靈歌等，都凝結(jié)著人類(lèi)純真豐滿(mǎn)的情思，都包含著人類(lèi)的喜、怒、哀、樂(lè)、悲、苦、愁等豐富的情感。

2.2歌唱是感情的藝術(shù)，其藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是溝通作家與欣賞者之間思想感情的橋梁，是歌唱藝術(shù)審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)

準(zhǔn)確而創(chuàng)造性的表現(xiàn)作品中的內(nèi)容和思想感情，是歌唱表演的根本，是歌唱藝術(shù)的靈魂。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“只有音樂(lè)，才能使我們返回我們的本真。”托爾斯泰在《什么是藝術(shù)》中指出，藝術(shù)必須是以藝術(shù)家的真實(shí)情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是真情實(shí)感恰如其分的表現(xiàn)。歌唱是發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，是人類(lèi)情感的語(yǔ)言，它所表達(dá)的感情是來(lái)自于歌者對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)。歌唱的目的是傳情達(dá)意，然而所傳之情須真，所達(dá)之意必切，才能感人肺腑，扣人心弦，矯揉造作之聲，虛而不實(shí)之情只能令人聽(tīng)之乏味。

總而言之，歌唱語(yǔ)言和情感的結(jié)合是歌唱在正確表現(xiàn)作品情緒的指導(dǎo)下進(jìn)行的，它們之間相互關(guān)聯(lián)，密不可分。因此它們的結(jié)合使歌唱藝術(shù)更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞 商品 社會(huì)價(jià)值 兩面性

伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放大潮成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中不僅看到了中國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就和翻天覆地的變化，通俗歌曲也以它跳動(dòng)的節(jié)奏烙入各階層的成長(zhǎng)記憶中。我們不僅耳濡目染中國(guó)通俗歌曲這股文化氣息，而且青春年少的我們流淌著沸騰的血液，使我們欣然接受這股文化潮流的沖刷與洗禮。隨著中國(guó)社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，中國(guó)通俗音樂(lè)走走上了商品化的道路。通俗音樂(lè)作為一種 藝術(shù) 形式是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，現(xiàn)在用金錢(qián)來(lái)衡量引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反應(yīng)。筆者認(rèn)為：通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品；通俗音樂(lè)具有較高的社會(huì)價(jià)值；中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化；中國(guó)通俗音樂(lè)商品化具有兩面性。

1 通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué) 手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、 科學(xué) 等稱(chēng)作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認(rèn)為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍 規(guī)律 的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力 問(wèn)題 ，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分。

1.1 藝術(shù)生產(chǎn)力的特征

（1）藝術(shù)生產(chǎn)力水平具有 歷史 繼承性的特性，藝術(shù)生產(chǎn)力不是脫離歷史和主體存在的 自然 三物，它深刻地蘊(yùn)含在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中。在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展是一種奔騰不息、延綿不斷的過(guò)程。一種藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)成果不可能在一無(wú)所有、一片空白的情況下憑空創(chuàng)造，而一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)成果又會(huì)沉積為新的藝術(shù)生產(chǎn)力。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會(huì)綜合性，普烈漢諾夫認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是他的心理所決定的，他的心理是因他的境況所造就的，而他的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制定的?！彼囆g(shù)生產(chǎn)振動(dòng)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的社會(huì)綜合性特征。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會(huì)進(jìn)步性，藝術(shù)的社會(huì)進(jìn)步性并非等同與科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步性，它不是后代藝術(shù)家顯而易見(jiàn)的超越前人的成就，也不是新形式必然代替舊形式，更不是 現(xiàn)代 藝術(shù)后來(lái)居上進(jìn)而否定古典藝術(shù)，藝術(shù)像科學(xué)一樣呈現(xiàn)出逐步發(fā)展和進(jìn)步的趨勢(shì)。通俗音樂(lè)生產(chǎn)力是藝術(shù)生產(chǎn)力的一個(gè)分支，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是客觀存在的，它符合藝術(shù)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，具有藝術(shù)生產(chǎn)力的一切特征。

在《馬克思 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)》 理論 中，商品的概念是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有價(jià)值和使用價(jià)值。通俗音樂(lè)確切地說(shuō)是指游離于經(jīng)典作品之外用通俗技法編寫(xiě)演唱并在群眾中廣為流傳的音樂(lè)。通俗音樂(lè)以它直白的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔樸實(shí)的音樂(lè)形式、貼近生活情感的 內(nèi)容 ，真真切切地反映平民百姓日常生活的喜怒哀樂(lè)，坦坦蕩蕩地傳達(dá)著普遍的人的內(nèi)心情感，容易讓欣賞者接受并產(chǎn)生共鳴，而且其樸實(shí)的音樂(lè)風(fēng)格也使人們不僅有樂(lè)可聽(tīng)、有歌唱，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和 教育 價(jià)值，在商品中表現(xiàn)為使用價(jià)值。通俗音樂(lè)不是自然界固有的，而是音樂(lè)人、藝術(shù)家對(duì)生活的體現(xiàn)，對(duì)生活的升華，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)產(chǎn)品，如唱片的錄音、音樂(lè)的創(chuàng)作都消耗了音樂(lè)工作者的勞動(dòng)時(shí)間，凝聚了音樂(lè)工作者的成果，故它具有普通商品的價(jià)值。通俗音樂(lè)商品是音樂(lè)這種藝術(shù)品種進(jìn)行社會(huì)傳播的媒介物質(zhì)化，是精神勞動(dòng)的物質(zhì)化和價(jià)值化，即音樂(lè)與音樂(lè)載體的綜合，且參與市場(chǎng)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。音樂(lè)走上商品化的道路，體現(xiàn)為兩種形式：其一為物質(zhì)、物品的形式，如樂(lè)譜集冊(cè)、CD唱片等；其二為音樂(lè)文化的娛樂(lè)服務(wù)活動(dòng)形式，如在酒吧、賓館等場(chǎng)所中的音樂(lè)唱奏表演和音樂(lè)廳、大劇院中各種營(yíng)業(yè)性的音樂(lè)演出活動(dòng)。總之，通過(guò)對(duì)通俗音樂(lè)生產(chǎn)力、通俗音樂(lè)的使用價(jià)值和價(jià)值的論述，不能不說(shuō)中國(guó)通俗音樂(lè)就是商品，而且理應(yīng)成為商品。

2 通俗音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值

通俗音樂(lè)也稱(chēng)為流行音樂(lè)或大眾音樂(lè)，是20世紀(jì)在國(guó)際上廣為流行的一種音樂(lè)風(fēng)格，大致分為抒情歌曲、通俗易懂的器樂(lè)曲。而中國(guó)通俗音樂(lè)發(fā)展最主要的表現(xiàn)在通俗歌曲的發(fā)展。

2.1 通俗歌曲的類(lèi)型及風(fēng)格

（1）都市浪漫曲。這類(lèi)歌曲一般以都市為背景，以敏銳的眼光捕捉都市人的生活、情感、思想，并以細(xì)致的筆觸描寫(xiě)生活在都市的人的復(fù)雜內(nèi)心，如《何不瀟灑走一回》、《香港小夜曲》等都是從不同的角度反映都市人的生活和愛(ài)情觀。

（2）西北風(fēng)。西北風(fēng)吸收了陜西、甘肅、河南、東北等北方地區(qū)的“信天游”、“花兒”等民間音調(diào)作為自己的基本音樂(lè)語(yǔ)言，并結(jié)合以搖滾樂(lè)、的士高等節(jié)奏。曲調(diào)粗獷，富有山野氣息，演唱風(fēng)格剛勁豪邁，透出陽(yáng)剛之美，既有民歌的韻味，又有當(dāng)代勁歌的風(fēng)范，西北風(fēng)的題材大多反映生活在貧脊土地上的農(nóng)民生活不富裕的現(xiàn)實(shí)和不屈不撓的奮斗精神。

（3）民謠。民謠的歌詞具有歌謠體的特征，自然恬淡、朗朗上口，旋律較清晰流暢，吉它是它的最佳伴奏樂(lè)器，像是流浪藝人和吟游詩(shī)人的即興創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的歌唱形式。民謠中包括城市民謠、校園民謠及新民謠。

（4）新時(shí)令小調(diào)。其最大的特點(diǎn)是它的曲調(diào)巧妙地結(jié)合了地方色彩的民間音樂(lè)素材，旋律簡(jiǎn)潔，節(jié)奏規(guī)整，如《小芳》、《老玉米》等都是較出色的時(shí)令小調(diào)。

（5）搖滾樂(lè)。改革開(kāi)放以來(lái)，搖滾樂(lè)激蕩了一批年輕人的心靈。搖滾樂(lè)在形式上一般激越、瘋狂，表演狂野、豪放，音樂(lè)上給人震撼的感官刺激，追求叛經(jīng)離道、革故納新的反叛精神，健康而富有青春朝氣，倡導(dǎo)一種積極的人生觀。如崔健的《新路上的搖渡》、唐朝的《夢(mèng)回唐朝》、何勇的《鐘鼓樓》等在不同程度上反映了歷史的變遷，積極向上的思想追求。

2.2 通俗歌曲具有較高的美學(xué)價(jià)值

（1）通俗歌曲的歌詞非常口語(yǔ)化。通俗歌曲比起藝術(shù)歌曲語(yǔ)言更加直白、坦露，不僅表現(xiàn)在愛(ài)情主題上，而且表現(xiàn)在生活中，帶有人生哲理性思考，如《好人一生平安》，通俗歌曲選擇口語(yǔ)化的歌詞語(yǔ)言正是由于通俗歌曲的內(nèi)容大多反映的是平常人的生活?lèi)?ài)情以及他們的喜怒哀樂(lè)。

篇10

本論文關(guān)鍵詞商品社會(huì)價(jià)值兩面性

伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放大潮成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中不僅看到了中國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就和翻天覆地的變化，通俗歌曲也以它跳動(dòng)的節(jié)奏烙入各階層的成長(zhǎng)記憶中。我們不僅耳濡目染中國(guó)通俗歌曲這股文化氣息，而且青春年少的我們流淌著沸騰的血液，使我們欣然接受這股文化潮流的沖刷與洗禮。隨著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)通俗音樂(lè)走走上了商品化的道路。通俗音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，現(xiàn)在用金錢(qián)來(lái)衡量引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反應(yīng)。筆者認(rèn)為：通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品；通俗音樂(lè)具有較高的社會(huì)價(jià)值；中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化；中國(guó)通俗音樂(lè)商品化具有兩面性。

1通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、科學(xué)等稱(chēng)作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認(rèn)為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力問(wèn)題，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分。

1.1藝術(shù)生產(chǎn)力的特征

（1）藝術(shù)生產(chǎn)力水平具有歷史繼承性的特性，藝術(shù)生產(chǎn)力不是脫離歷史和主體存在的自然三物，它深刻地蘊(yùn)含在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中。在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展是一種奔騰不息、延綿不斷的過(guò)程。一種藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)成果不可能在一無(wú)所有、一片空白的情況下憑空創(chuàng)造，而一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)成果又會(huì)沉積為新的藝術(shù)生產(chǎn)力。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會(huì)綜合性，普烈漢諾夫認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是他的心理所決定的，他的心理是因他的境況所造就的，而他的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制定的?！彼囆g(shù)生產(chǎn)振動(dòng)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的社會(huì)綜合性特征。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)具有社會(huì)進(jìn)步性，藝術(shù)的社會(huì)進(jìn)步性并非等同與科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步性，它不是后代藝術(shù)家顯而易見(jiàn)的超越前人的成就，也不是新形式必然代替舊形式，更不是現(xiàn)代藝術(shù)后來(lái)居上進(jìn)而否定古典藝術(shù)，藝術(shù)像科學(xué)一樣呈現(xiàn)出逐步發(fā)展和進(jìn)步的趨勢(shì)。通俗音樂(lè)生產(chǎn)力是藝術(shù)生產(chǎn)力的一個(gè)分支，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是客觀存在的，它符合藝術(shù)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，具有藝術(shù)生產(chǎn)力的一切特征。

在《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論中，商品的概念是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有價(jià)值和使用價(jià)值。通俗音樂(lè)確切地說(shuō)是指游離于經(jīng)典作品之外用通俗技法編寫(xiě)演唱并在群眾中廣為流傳的音樂(lè)。通俗音樂(lè)以它直白的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔樸實(shí)的音樂(lè)形式、貼近生活情感的內(nèi)容，真真切切地反映平民百姓日常生活的喜怒哀樂(lè)，坦坦蕩蕩地傳達(dá)著普遍的人的內(nèi)心情感，容易讓欣賞者接受并產(chǎn)生共鳴，而且其樸實(shí)的音樂(lè)風(fēng)格也使人們不僅有樂(lè)可聽(tīng)、有歌唱，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值，在商品中表現(xiàn)為使用價(jià)值。通俗音樂(lè)不是自然界固有的，而是音樂(lè)人、藝術(shù)家對(duì)生活的體現(xiàn)，對(duì)生活的升華，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)產(chǎn)品，如唱片的錄音、音樂(lè)的創(chuàng)作都消耗了音樂(lè)工作者的勞動(dòng)時(shí)間，凝聚了音樂(lè)工作者的成果，故它具有普通商品的價(jià)值。通俗音樂(lè)商品是音樂(lè)這種藝術(shù)品種進(jìn)行社會(huì)傳播的媒介物質(zhì)化，是精神勞動(dòng)的物質(zhì)化和價(jià)值化，即音樂(lè)與音樂(lè)載體的綜合，且參與市場(chǎng)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。音樂(lè)走上商品化的道路，體現(xiàn)為兩種形式：其一為物質(zhì)、物品的形式，如樂(lè)譜集冊(cè)、CD唱片等；其二為音樂(lè)文化的娛樂(lè)服務(wù)活動(dòng)形式，如在酒吧、賓館等場(chǎng)所中的音樂(lè)唱奏表演和音樂(lè)廳、大劇院中各種營(yíng)業(yè)性的音樂(lè)演出活動(dòng)?？傊ㄟ^(guò)對(duì)通俗音樂(lè)生產(chǎn)力、通俗音樂(lè)的使用價(jià)值和價(jià)值的論述，不能不說(shuō)中國(guó)通俗音樂(lè)就是商品，而且理應(yīng)成為商品。

2通俗音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值

通俗音樂(lè)也稱(chēng)為流行音樂(lè)或大眾音樂(lè)，是20世紀(jì)在國(guó)際上廣為流行的一種音樂(lè)風(fēng)格，大致分為抒情歌曲、通俗易懂的器樂(lè)曲。而中國(guó)通俗音樂(lè)發(fā)展最主要的表現(xiàn)在通俗歌曲的發(fā)展。

2.1通俗歌曲的類(lèi)型及風(fēng)格

（1）都市浪漫曲。這類(lèi)歌曲一般以都市為背景，以敏銳的眼光捕捉都市人的生活、情感、思想，并以細(xì)致的筆觸描寫(xiě)生活在都市的人的復(fù)雜內(nèi)心，如《何不瀟灑走一回》、《香港小夜曲》等都是從不同的角度反映都市人的生活和愛(ài)情觀。

（2）西北風(fēng)。西北風(fēng)吸收了陜西、甘肅、河南、東北等北方地區(qū)的“信天游”、“花兒”等民間音調(diào)作為自己的基本音樂(lè)語(yǔ)言，并結(jié)合以搖滾樂(lè)、的士高等節(jié)奏。曲調(diào)粗獷，富有山野氣息，演唱風(fēng)格剛勁豪邁，透出陽(yáng)剛之美，既有民歌的韻味，又有當(dāng)代勁歌的風(fēng)范，西北風(fēng)的題材大多反映生活在貧脊土地上的農(nóng)民生活不富裕的現(xiàn)實(shí)和不屈不撓的奮斗精神。

（3）民謠。民謠的歌詞具有歌謠體的特征，自然恬淡、朗朗上口，旋律較清晰流暢，吉它是它的最佳伴奏樂(lè)器，像是流浪藝人和吟游詩(shī)人的即興創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的歌唱形式。民謠中包括城市民謠、校園民謠及新民謠。

（4）新時(shí)令小調(diào)。其最大的特點(diǎn)是它的曲調(diào)巧妙地結(jié)合了地方色彩的民間音樂(lè)素材，旋律簡(jiǎn)潔，節(jié)奏規(guī)整，如《小芳》、《老玉米》等都是較出色的時(shí)令小調(diào)。

（5）搖滾樂(lè)。改革開(kāi)放以來(lái)，搖滾樂(lè)激蕩了一批年輕人的心靈。搖滾樂(lè)在形式上一般激越、瘋狂，表演狂野、豪放，音樂(lè)上給人震撼的感官刺激，追求叛經(jīng)離道、革故納新的反叛精神，健康而富有青春朝氣，倡導(dǎo)一種積極的人生觀。如崔健的《新路上的搖渡》、唐朝的《夢(mèng)回唐朝》、何勇的《鐘鼓樓》等在不同程度上反映了歷史的變遷，積極向上的思想追求。

2.2通俗歌曲具有較高的美學(xué)價(jià)值

（1）通俗歌曲的歌詞非常口語(yǔ)化。通俗歌曲比起藝術(shù)歌曲語(yǔ)言更加直白、坦露，不僅表現(xiàn)在愛(ài)情主題上，而且表現(xiàn)在生活中，帶有人生哲理性思考，如《好人一生平安》，通俗歌曲選擇口語(yǔ)化的歌詞語(yǔ)言正是由于通俗歌曲的內(nèi)容大多反映的是平常人的生活?lèi)?ài)情以及他們的喜怒哀樂(lè)。

（2）通俗歌曲表現(xiàn)手法簡(jiǎn)潔樸實(shí)，更具有語(yǔ)言性的特征，音樂(lè)與口語(yǔ)化歌詞的結(jié)合，增加其樸實(shí)性。第一，旋律較平穩(wěn)，不炫耀、不夸張，樸實(shí)而自然，具有以下表現(xiàn)手法：旋律音程以級(jí)進(jìn)為主，跳動(dòng)的音程較少，重復(fù)音使用頻繁，通常運(yùn)用回繞唱類(lèi)型和同音反復(fù)類(lèi)型，給人感覺(jué)像是喃喃低語(yǔ)或是內(nèi)心的獨(dú)白，很適合表達(dá)平靜的心態(tài)和平靜的語(yǔ)氣，質(zhì)樸而感人；通俗歌曲的旋律發(fā)展、和聲邏輯的運(yùn)動(dòng)變化，旋律發(fā)展線(xiàn)條較少體現(xiàn)功能邏輯，啟承轉(zhuǎn)合的樂(lè)句思維也被忽視，和聲語(yǔ)言靈活自由。通俗歌曲的旋律氣息較短促緊湊。第二，通俗歌曲的節(jié)奏規(guī)整，一段音樂(lè)通常重復(fù)一兩個(gè)節(jié)奏型，更加適合表現(xiàn)與老百姓生活息息相關(guān)的內(nèi)容。第三，通俗歌曲易于流傳，因?yàn)樗粲蜉^窄，音區(qū)較低。第四，通俗歌曲的曲式簡(jiǎn)單，大眾化，大都采用一段體、單二部曲式、單三部曲式。

（3）通俗歌曲演唱方法語(yǔ)音化。通俗歌曲是一種大眾參與性很強(qiáng)的藝術(shù)，它的歌詞通俗，表現(xiàn)手法樸實(shí)，決定了語(yǔ)音化的歌唱方法。

（4）通俗歌曲表演形式的時(shí)代化。通俗歌手的演唱臺(tái)風(fēng)較為自然、隨意，帶有即興表演的性質(zhì)，拉近了表演者與欣賞者之間的距離；包裝的時(shí)代化，歌手打扮的比較前衛(wèi)，舞臺(tái)燈光、音響、電聲樂(lè)隊(duì)的廣泛運(yùn)用充分體現(xiàn)了生活的節(jié)奏和時(shí)代的脈搏。其他通俗音樂(lè)也像通俗歌曲一樣，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、貼近生活，反映平民生活狀況，坦坦蕩蕩，容易與聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴?？傊?，中國(guó)的通俗音樂(lè)具有較高的美學(xué)價(jià)值，即商品生產(chǎn)過(guò)程中所反映出的使用價(jià)值。

2.3通俗音樂(lè)具有教育功能

通俗音樂(lè)的語(yǔ)言直接產(chǎn)生于浪漫主義音樂(lè)而后與浪漫主義分道揚(yáng)鑣，形成了自己的慣用手法——和聲語(yǔ)言。中國(guó)的通俗音樂(lè)具有較高的審美價(jià)值，具有審美性。通俗音樂(lè)的發(fā)展?jié)M足了人民群眾各方面多層次的精神需要，使人民群眾在文藝藝術(shù)活動(dòng)中有了更多的參與，選擇和活動(dòng)的機(jī)會(huì)。它敏銳的思維在不同程度上反映了歷史的變遷，簡(jiǎn)潔的通俗的手法傳承了人類(lèi)文明，如歌曲《血腥的法庭》，像蒙古族歌手騰格爾演唱的蒙古歌曲，唱出了蒙古族特殊的音樂(lè)風(fēng)格，給人以粗狂、豪爽、蒼勁剛硬的美感。近年來(lái)舉國(guó)傳唱的《走進(jìn)新時(shí)代》、《好日子》、《西部放歌》、《?；丶铱纯础返纫騼?nèi)容貼近群眾，旋律清新流暢，節(jié)奏規(guī)整，結(jié)構(gòu)豐滿(mǎn)，音域?qū)拸V等特點(diǎn)，深受廣大人民的喜愛(ài)，再如各種公益歌曲鼓勵(lì)、教育廣大人民的公共道德，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)；還有公益活動(dòng)，如同一首歌，走進(jìn)群眾生活，宣傳了中國(guó)的政治、方針、政策及改革開(kāi)放給人們帶來(lái)的深刻變化，反映了人民的心態(tài)，具有廣泛的宣傳和教育。

通俗音樂(lè)具有商品和精神產(chǎn)品的雙重性，所以通俗音樂(lè)也給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，一些不健康、不成熟的作品影響青少年一代的健康成長(zhǎng)，青少年學(xué)生對(duì)通俗流行歌手的崇拜和追隨影響了青少年接受中國(guó)傳統(tǒng)和世界經(jīng)典文化，所以音樂(lè)工作者一方面要?jiǎng)?chuàng)作出精品，在商品價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相抗?fàn)帟r(shí)，要注意青少年的健康成長(zhǎng)。作為學(xué)校音樂(lè)工作者要挑選有用之材、培養(yǎng)學(xué)生健康良好的審美觀。

3中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得中國(guó)步入一個(gè)新的商品社會(huì)階段，中國(guó)音樂(lè)商品化發(fā)展模式，特別是中國(guó)通俗音樂(lè)商品化發(fā)展模式也在這個(gè)基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)的通俗音樂(lè)走上了商品化的道路，主要表現(xiàn)在：

3.1媒體型音樂(lè)商品化

（1）視廣告音樂(lè)。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，廣告越興旺。在企業(yè)宣傳中，一部制作精良的廣告宣傳是全方位演繹企業(yè)形象的方式，廣告音樂(lè)在電視廣告中起了至關(guān)重要的作用，在現(xiàn)代傳媒條件下的廣告音樂(lè)是一種高投入、高效益的音樂(lè)商品，通俗音樂(lè)在廣告中的運(yùn)用有以下幾種形式：一是可以將整個(gè)信息編成歌，如力波啤酒的廣告——喜歡上海的理由，主題音樂(lè)不僅朗朗上口，歌詞通俗易懂，而且用整首歌表現(xiàn)了上海二十年巨大而驚人的變化，最后畫(huà)龍點(diǎn)睛，在眾多喜歡上海的理由中有一條特別醒目——上海釀造的力波啤酒。二是原創(chuàng)歌曲，如可口可樂(lè)的廣告音樂(lè)——我想叫這世界一起唱，這種也成了流行歌曲，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的呼聲不斷高漲，越來(lái)越多的原創(chuàng)音樂(lè)運(yùn)用到電視廣告中，濫用或盜用他人的音樂(lè)創(chuàng)作電視廣告的現(xiàn)象逐漸減少。音樂(lè)在電視廣告中被廣泛運(yùn)用，在令廣告業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，也為自己渲染上濃濃的商業(yè)氣息，廣告音樂(lè)已成為社會(huì)音樂(lè)商品化的主要形式。

（2）影視音樂(lè)。無(wú)聲的電影到有聲電影展現(xiàn)在觀眾面前，電影音樂(lè)也成為必不可少的部分，電影藝術(shù)家和作曲家從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到為電影配樂(lè)的實(shí)質(zhì)是為電影的節(jié)奏在作注釋?zhuān)渲杏楷F(xiàn)出一大批著名的電影藝術(shù)家和作曲家，通俗音樂(lè)也在其中迅速發(fā)展。如鐵達(dá)尼號(hào)主題曲《我心永恒》以及《人猿泰山》、《星球大戰(zhàn)》、《獅子王》等電影音樂(lè)深入人心，中國(guó)電影《臥虎藏龍》中的樂(lè)曲曾獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)，在格蘭美獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選中也榜上有名。音樂(lè)為電影帶來(lái)如此之大的影響和效應(yīng)，出版商當(dāng)然不會(huì)放棄牟利的好機(jī)會(huì)，影視原聲音樂(lè)出版的大量發(fā)行，令影視音樂(lè)也成為了社會(huì)音樂(lè)商品化的一種形式。

（3）數(shù)字音樂(lè)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代比想像中來(lái)得還快，信息的大量產(chǎn)生和轉(zhuǎn)移，使數(shù)字音樂(lè)的流通成為可能。數(shù)字音樂(lè)有MP3音樂(lè)、rm音樂(lè)、手機(jī)音樂(lè)等，他們的出現(xiàn)加快了通俗音樂(lè)的商品化進(jìn)程，在多媒體技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，數(shù)字音樂(lè)的出現(xiàn)是必然的，商品化是它的本質(zhì)特征。

3.2唱片音樂(lè)商品化

世界科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造使音樂(lè)錄音與商品化成為可能。商業(yè)錄音也開(kāi)始成為音樂(lè)世界開(kāi)展及維持藝術(shù)家生命延續(xù)的保證，唱片商品銷(xiāo)售使唱片制造介入到音樂(lè)創(chuàng)作、演奏者和聽(tīng)眾之間。音樂(lè)創(chuàng)作、演奏向唱片制造商出賣(mài)音樂(lè)商品，唱片制造商用錄半日模板加工制作，并復(fù)制成數(shù)以萬(wàn)計(jì)的單張唱片投放到市場(chǎng)銷(xiāo)售，唱片商從中贏得高額利潤(rùn)，音樂(lè)制作、演奏者獲得相應(yīng)報(bào)酬。在“售”與“購(gòu)”之間的介入者還包括唱片公司、演出公司和經(jīng)紀(jì)人等等行為都表現(xiàn)出音樂(lè)商品化了。

4中國(guó)通俗音樂(lè)商品化的兩面性

音樂(lè)商品化是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。中國(guó)的通俗音樂(lè)的發(fā)展是在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，所以它必將走向商品化的道路。它為中國(guó)通俗音樂(lè)的發(fā)展起到促進(jìn)的作用，通俗音樂(lè)走上商品化的道路，同其他商品一樣明確目標(biāo)，著力服務(wù)于某一個(gè)或幾個(gè)細(xì)分市場(chǎng)。因此，通俗音樂(lè)商品化在某種程度上為通俗音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了正面、有力的作用。