導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫豪情壯志的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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《望岳》是唐代詩人杜甫創(chuàng)作的五言古詩。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。下面小編給大家分享一些七年級下冊語文望岳的知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

七年級下冊語文望岳的知識1、遠眺泰山的詩句：岱宗夫如何?齊魯青未了

2、近望泰山的詩句：造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

3、細看泰山的詩句：蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

4、表現(xiàn)詩人胸懷崇高理想的詩句;

望岳產(chǎn)生登岳想法的句子;包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩句;點明全詩主旨并表達作者遠大的理想和抱負(有人生哲理)的詩句：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

5、全詩緊緊圍繞詩題中的望字著筆，依次寫了(遠望、近望、凝望、展望)的情景，答：以簡勁的詩句寫出了(泰山的雄偉氣勢)，顯示了詩人(蓬勃向上的朝氣)。

6、頷聯(lián)描寫近望泰山所見的景物，其中鐘割兩字用得好，歷來為人稱道，請簡要分析好在何處?答：一個鐘突出了泰山的神奇秀麗，將大自然寫得似乎有了感情。

割字運用夸張寫出了泰山的高峻綿長。

7、會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小這是化用了孔子登泰山而小天下這一名言。

在這里寫出了詩人怎樣的一種精神和氣概?答：寫出了詩人不怕艱險、勇攀高峰、俯視萬物的雄心和壯志，顯示出他堅韌不拔的性格和遠大的政治抱負。讀來催人向上，顯示出詩人蓬勃向上的朝氣。

《望岳》讀后感杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首。

詩人到了泰山腳下，但并未登山，故題作《望岳》。詩篇描繪了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了詩人向往登上絕頂?shù)腵壯志。表現(xiàn)了一種敢于進取、積極向上的人生態(tài)度，極富哲理性。詩篇氣魄宏偉，筆力囊括，造語挺拔，充分顯示了青年杜甫卓越的創(chuàng)作才華。全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗?！胺蛉绾巍?，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

“齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳?！扮姟弊?，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”?！案睢北臼莻€普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時期就已養(yǎng)成。

“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿?！皶?dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春?！庇袝r單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。

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【關(guān)鍵詞】邊塞詩； 鑒賞； 方法

在唐朝，尤其是盛唐時代，由于國勢強盛，疆域廣闊，交通便利，國內(nèi)外各民族之間經(jīng)濟文化交往增多；守邊和擴邊的戰(zhàn)爭也較頻繁，不少邊帥能文能武并且喜歡延攬文士；知識分子視野開闊，精神振奮，不少人帶著建功立業(yè)的愿望，投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩句“寧為百夫長，勝作一書生?！?；王維詩句“忘身辭鳳闕，報國取龍城。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)。”；岑參詩句“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄。”這些因素，促成了唐代邊塞詩的繁榮，形成一個邊塞詩派。

邊塞詩指的是那些以邊塞風(fēng)光、軍旅生活為表現(xiàn)對象的詩，是唐代詩歌的主要題材，是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗的作家，以親歷的見聞來寫作；其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。其中，初、盛唐邊塞詩多昂揚奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強。初唐四杰之一的駱賓王就是初唐寫作邊塞詩較多的作家，此后其他著名詩人如楊炯、陳子昂、杜審言等人也創(chuàng)作邊塞詩。邊塞詩創(chuàng)作一時蔚為風(fēng)氣。

盛唐是邊塞詩創(chuàng)作的鼎盛時期，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩派，代表詩人有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維。除此之外，盛唐大詩人李白、杜甫都寫過邊塞詩，這些邊塞詩成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關(guān)山月》、《塞下曲》六首、《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》，杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。盛唐成為邊塞詩創(chuàng)作的頂點，此后中晚唐并沒有出現(xiàn)邊塞詩的大家，但題材有所擴展。宋朝的范仲淹、賀鑄、陸游、辛棄疾等也有邊塞詩傳世，但影響遠不如盛唐時期。

邊塞詩作為詩歌大家族中的一員，除了具有一般詩歌的特點，還有它的獨特之處，我們掌握了邊塞詩的這些特點之后，鑒賞起邊塞詩來就會變得更加得心應(yīng)手一些，邊塞詩主要是結(jié)合雄偉、壯闊的邊塞景色的描寫，表現(xiàn)邊塞將士馳騁沙場、抗敵御侮的愛國思想和豪情壯志，風(fēng)格奔放雄偉，豪邁悲壯。詩歌內(nèi)容主要有：

1、以詩歌來反映邊塞的山川景物和風(fēng)土人情

2、表現(xiàn)從軍邊塞、殺敵報國的意志

3、謳歌邊塞將士不畏辛勞、保衛(wèi)邊陲的戰(zhàn)斗精神

4、抒發(fā)御敵建功的愿望和安邊定遠的思想

5、描寫將士和親人相互思念的深沉情感

6、諷刺并勸諫拓土開邊、窮兵黷武的統(tǒng)治者

7、表現(xiàn)將士和人民厭戰(zhàn)怨征的情感

列出了邊塞詩的內(nèi)容之后，我們再把邊塞詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象及鑒賞邊塞詩時常用的術(shù)語作一個歸納：

從用品看：金鼓、旌旗、烽火、羽書、戈、矛、劍、戟、斧、鉞、刀、鎩；

從地名和民族名看：磧、西、輪臺、龜茲、安西、樓蘭、夜郎；胡、羌、羯、夷、單于；

從景物看：大漠、烽煙、長城、黃沙、長云、秋月、雪山、孤城、雁飛、鷹揚、箭飛、馬走；

景物的特點：雄奇、奇麗、奇寒、遼闊、壯闊、廣闊；

感情特點：豪邁、豪氣、豪情、報國之志、殺敵豪情、昂揚精神；

美學(xué)風(fēng)格：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗、奔騰、峻偉；

常用手法：比喻、夸張、用典、烘托。

了解了邊塞詩的這些知識之后，如何更好的理解、鑒賞這類詩歌呢？我們認為，應(yīng)該注意從以下幾個角度去掌握。

①了解詩歌創(chuàng)作的時代背景，即把握時代特征。 邊塞詩是時代的產(chǎn)物，是最能體現(xiàn)國運興衰的作品，所以，如果能對作者所處的時代有所了解，對體會作品的內(nèi)容和作者的感情肯定是大有幫助的。詩評家常稱賞“盛唐之音”，邊塞詩正是構(gòu)成“盛唐之音”內(nèi)容的一個基本方面?！笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香”（王維），“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（王翰），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”（王昌齡），豪邁，勇敢，一往無前，即使是艱苦戰(zhàn)爭，也壯麗無比；即使是出征遠戍，也爽朗明快；即使是壯烈犧牲，也死而無悔。到了中晚唐，國勢開始衰微，雖然詩人們?nèi)员３种簱P向上的基調(diào)，但不免夾雜著多少悲壯，多少婉傷：“磧里征人三十萬，一時回首月中看”（李益），“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”（陳陶）。

到了宋代，國家在民族斗爭中一直處于劣勢，外侮不斷，國難當(dāng)頭，在邊塞詩中流露出來的感情，就更多地體現(xiàn)在報國無門的憤懣（陸游“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”）；更多地體現(xiàn)為歸家無望的哀痛（范仲淹“燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地”）。盡管仍洋溢著一股愛國熱情，但和盛唐時代的邊塞詩相比，不免更多一些凄涼，更多一些惆悵。時代不同，邊塞詩的題材、主題基本類似，風(fēng)格也差別不大，卻都分明展示了各自不同的時代特征。

②推敲作品中蘊含的不同的思想感情。 邊塞詩題材的興起，是與詩人們的生活范圍有所擴展緊密關(guān)聯(lián)的。從邊塞詩中，我們看到詩人的眼界開闊了，詩歌的境界拓展了，詩歌的內(nèi)容更顯得異彩紛呈。有對建功立業(yè)的渴望：“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯）；有報效國家的激情：“誓欲成名報國，羞將開口論勛”（張說）。

不少詩人在塞外軍營生活多年，如高適、岑參、李益等，他們的邊塞詩中的內(nèi)容幾乎涉及到了邊塞生活的各個方面：有的寫出征士兵的鄉(xiāng)愁和家中妻子的離恨（李益“磧里征人三十萬，一時回首月中看” ）；有的表現(xiàn)塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的殘酷（岑參“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”）；有的反映對帝王黷武開邊的不滿和對將軍貪功啟釁的怨恨（高適“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞” ）； 有的表現(xiàn)報國無門的憤懣和歸家無望的哀痛（陸游“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑” ）；有的驚異于塞外絕域那種迥異于中原的風(fēng)光（李益“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜” ）。我們在閱讀這些詩歌時，要能夠區(qū)別每首詩作思想內(nèi)容上的細微差別。比如岑參的邊塞詩，以慷慨報國的英雄氣概和不畏艱苦的樂觀精神為其基本特征，更多地描寫邊塞生活的豐富多彩。他也寫過一些在邊塞懷土思親的詩歌，如為后人傳誦的《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安?！笔虑殡m小，情意深厚。同時，我們還要體會到，躍動于邊塞詩中的種種矛盾：慷慨從戎和久戍思鄉(xiāng)的矛盾；衛(wèi)國激情和艱苦生活的矛盾；痛恨庸將和獻身精神的矛盾等等。

③體會不同的藝術(shù)風(fēng)格。 邊塞詩的藝術(shù)風(fēng)格也是異彩紛呈。有的豪放曠達，如王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”；有的雄奇壯美，如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”；有的豪壯悲慨，如杜甫的“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”；有的委婉清麗，如李白的“何日平胡虜，良人罷遠征”；只有通過對詩歌字句的細細體會，才能準(zhǔn)確地領(lǐng)會到由于不同時代、不同內(nèi)容、不同詩人的不同藝術(shù)素養(yǎng)、不同生活遭遇，反映在邊塞征戰(zhàn)詩這個大主題下異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格。

以陳陶《隴西行》為例：”誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！斑@首詩思想內(nèi)容有顯著特征：既以昂揚的愛國熱忱，歌頌了戍邊將士保家衛(wèi)國，奮勇殺敵，不怕犧牲的精神，又毫不諱言戰(zhàn)爭的另一面，以沉痛的心情表現(xiàn)了戰(zhàn)爭所造成的家破人亡的慘痛悲劇。詩的前兩句寫戰(zhàn)事的慘烈，將士的奮勇。”誓掃“句從士氣以見戰(zhàn)爭的性質(zhì)，”五千“句從犧牲之大來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的壯烈和將士義無反顧的奮斗精神。后兩句宕開一筆：遠方戍人已成為無定河邊的尸骨，家鄉(xiāng)的妻子卻不知，夢見的仍然是音容栩栩的良人，仍然朝思暮想，守著、盼著他回來團聚的這一天，而他卻永遠也不能重回她的身邊。這兩句通過現(xiàn)實與夢境的對比，將悲劇意味表現(xiàn)得濃烈深長。

詩歌鑒賞是語文教學(xué)中的難點，而邊塞詩，由于學(xué)生接觸較少，鑒賞起來更是有一定的難度，希望這篇文章能對我們鑒賞邊塞詩有一定的幫助。

參考文獻

[1] 《唐代邊塞詩研究論文選粹》，甘肅教育出版社，1988年版

[2] 《盛唐邊塞詩評》，漆緒邦，山西人民出版社，1987年版

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中考古詩詞鑒賞應(yīng)試對策，應(yīng)先高屋建瓴從總體上把握，再有針對性地做好應(yīng)試技巧訓(xùn)練。

一、站在一個高度俯瞰詩詞

（1）詩詞的題目是了解詩歌的窗戶，學(xué)會從內(nèi)容上分類鑒賞詩詞。詩詞的題目往往告訴人們詩歌的內(nèi)容，如，2012年紅河州卷的蘇軾的《江城子密州出獵》，說明內(nèi)容是射獵，描寫的是打獵時的壯闊場景。昆明市2012年中考卷的《過零丁洋》，是文天祥經(jīng)過零丁洋時，自己的百感交集。確定了詩的內(nèi)容，就能幫助學(xué)生理解詩的主題以及作者的情感。

（2）詩詞的關(guān)鍵詞句往往透露著作者對生命的思考，對社會的深刻認識，寄托著作者的情感。如，2012年西雙版納卷，陸游的《游山西村》，抓住頷聯(lián)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”蘊涵的哲理，可以起到提綱挈領(lǐng)、遷移發(fā)動全身的作用。

（3）抓詞語的隱含信息，詩詞表達一個比較大的特點是含蓄，往往表面一個意思，而實際講的是另一個意思。如，2012年大理等8州卷的《聞雁》，“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”，表面寫的是淮南下著秋雨的夜晚，聽到大雁的聲音，實質(zhì)是漫漫長夜、綿綿秋雨、由遠而近的雁鳴聲，詩人的思鄉(xiāng)愁緒更濃了。

（4）典故有特定的內(nèi)涵，對整體把握全詩是大有裨益的。對作品中的“典故”有個初步的理解，透過原來典故的本意，進而理解出用典后所傳達出的新的含義。如，2012年紅河州中考卷第9題，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”一句，抒發(fā)了蘇軾怎樣的情懷？“射天狼”指抗擊入侵的西夏軍隊，詞人借助典故，抒發(fā)了自己立功報國的豪情壯志。

（5）風(fēng)格，風(fēng)格是由創(chuàng)作個性決定的，是作品在思想與藝術(shù)上總的特色。在中國古代詩詞中，許多詩人都已形成了自己獨特的風(fēng)格。如，蘇軾、辛棄疾的豪放，柳永、李清照的婉約，李煜、劉禹錫的雋永，李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，陶淵明的淡遠閑靜，王維的恬淡優(yōu)美，李賀的雄渾奇特，王昌齡的雄壯豪邁，等等。不同類型的詩也有不同的風(fēng)格，能準(zhǔn)確把握不同的詩歌風(fēng)格，更能提高詩歌的鑒賞能力。

（6）靈活運用古詩詞鑒賞術(shù)語，準(zhǔn)確得體地表述自己“就詩論詩”的心得。鑒賞術(shù)語一般有：評價主旨方面的，有言近旨遠、言簡意豐、意在言外、深化主旨、意境深遠、耐人尋味等；表現(xiàn)手法方面的，有卒章顯志、畫龍點睛、托物言志、側(cè)面描寫等；語言特點方面的，有濃墨重彩、惟妙惟肖、詩情畫意、朗朗上口、富有哲理、淋漓盡致等；語言風(fēng)格方面的，有行云流水、自然流暢、舒緩、雄健、深厚等。恰當(dāng)運用鑒賞術(shù)語，使表達更準(zhǔn)確，更符合鑒賞詩歌的要求，能提高答題的質(zhì)量。

二、做好答題技巧訓(xùn)練

（1）詞語賞析類。

紅河州卷第8題，“統(tǒng)攝全篇的一個字是 ”。這類題，主要考查學(xué)生對精煉詞語的感悟能力。解答時，要抓住詩歌中關(guān)鍵詞語來點評，可以從詞性、色彩、修辭以及所表達的思想感情去把握它的內(nèi)涵。值得注意的是，分析時要結(jié)合全詩的意境和作者的情感去回答，不能孤立地談這個詞的作用。

（2）名句賞析類。

昭通市卷第9題，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”寫出了泰山什么樣的特點？西雙版納州卷第9題1小題，《游山西村》“頷聯(lián)蘊涵了怎樣的哲理？”這類題，主要考查學(xué)生對詩歌中被后人傳誦的名句的理解和賞析能力。多為開放題，答案不要求統(tǒng)一，要掌握常見的鑒賞評價的角度，還要說出表達了詩人怎樣的思想感情，或給人怎樣的啟迪和思考。

（3）主旨情感類。

昭通市卷第9題，畫線句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達了詩人什么樣的思想感情？玉溪市卷第9題，《客曉》第2小題 “請分析三四句寫景的作用？”紅河州卷第9題，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”一句抒發(fā)了蘇軾怎樣的情懷？這種題型，主要考查學(xué)生對詩歌的主題思想和情感態(tài)度的領(lǐng)悟。解答這類題，要用一句話概括詩歌形象的特點，并根據(jù)所描繪的形象特點及作家的風(fēng)格（豪放、婉約、沉郁頓挫等）來推斷詩人的情感態(tài)度。

（4）想象描述類。

曲靖市卷《早春呈水部張十八員外》第10題，請用優(yōu)美的語言描繪出“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”所展示的畫面？這種題型，主要考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和對所描述畫面的想象。解答這類題目，要在讀懂詩歌、理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮聯(lián)想和想象。扣住畫面，抓住形象，用生動、流暢的語言加以描述，不能偏離詩歌的意境、主題和詩人的情感。

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一、創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生步入審美路徑

情境是對話的場景，是師生交流、學(xué)習(xí)的環(huán)境，是豐富文本內(nèi)涵、并使之形象具體感人的重要手段。沒有一定的情境，教師、學(xué)生、文本之間就無法形成真正的交流。文本是一個無限的召喚結(jié)構(gòu)。文本的召喚需要一定的情境的營造。適合學(xué)生情緒生成的導(dǎo)語所營造的情境，會穿越文字的隧道不斷逼近文本背后的豐富意蘊。從而誘導(dǎo)步入審美的路徑。

在教學(xué)《春》之前，教師設(shè)計導(dǎo)語：同學(xué)們，大自然是美麗的，每個季節(jié)都有她獨特的魅力，許多作家用他們的心靈記錄下了他們心中的季節(jié)的美，今天讓我們一起走進朱自清先生心中的春天。板書課題之后，引導(dǎo)學(xué)生說出想到的詞語。然后板書：“春回地暖，萬物復(fù)蘇；雨潤百花，姹紫嫣紅；風(fēng)剪楊柳，迭綠凝翠?！苯又闱椋捍禾焓嵌嗲榈募竟?jié)，春天是浪漫的季節(jié)，春天是令人心醉神迷的季節(jié)，春天是讓人奮發(fā)有為的季節(jié)。古往今來，人們賞春、詠春、贊春，吟出了多少膾炙人口的詩句，寫出了多少情文并茂的篇章……

二、品詞析句，引領(lǐng)學(xué)生探究言語形式美

文章有溫度，字詞知冷暖。作者的情感、態(tài)度、價值觀是通過書面語有層次地表達出來的。字、詞、句、段、篇章是教師閱讀教學(xué)時關(guān)注的重要載體。不同的作者有不同的表述傾向和表述風(fēng)格。有的文章善于抒情，有的文章善于描述，有的文章善于說理，有的文章善于說事。有的微言大義，有的直抒胸臆，有的談?wù)摴沤?。不同的文體會選擇不同風(fēng)格的言語形式。通過文章表述的形式，我們含英咀華，咬文嚼字，從感性到理性，從具體到抽象，字面意思到文字的背后的意思的研讀、探究。從而咀嚼、品味、理解、欣賞，言語背后的美的規(guī)律才會逐漸明朗。

楊朔先生的《茶花賦》借描繪茶花來抒發(fā)贊美祖國的深厚情懷。根據(jù)本文的特點和內(nèi)容，通過文本的解讀，感受作者對祖國的贊美之情；理解作者由花寫到人的目的；從文章首尾的照應(yīng)上理解散文的“形散而神聚”的言語形式美。

我們可以首先抓住一個“醉”字引發(fā)學(xué)生探究諸問題。即“一腳踏進昆明，心都醉了”中的“醉”字。然后從“醉”字引發(fā)主問題：1、作者在描寫茶花的同時，為什么還寫了梅花、白玉蘭等其他幾種花？2、為什么說“用最濃最艷的朱紅，畫一朵含露乍開的童子面茶花”可以“象征著祖國的面貌”？3、描寫茶花的同時，為什么花大量筆墨寫普之仁這為能工巧匠？4、說說“如果用最濃最艷的朱紅，畫一朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國的面貌？”一句在全文中的作用？

學(xué)生通過自學(xué)、交流，探究文本如何通過文字來表達對祖國的贊美和熱愛的情感。從而理解反襯手法、借景抒情、象征手法、托物言志、首尾呼應(yīng)、欲揚先抑等散文寫作方法和形散神聚的特點。作者的審美傾向是通過散而有神的文字營造的意象在思考、探究的過程中逐漸得到了詮釋。

三、放飛想象，帶領(lǐng)學(xué)生走進美的空間

想象是審美情趣實現(xiàn)的關(guān)鍵。人們借助于想象來改造自然、征服自然、創(chuàng)造自然。將自然形象化，在思想和文學(xué)上構(gòu)成了審美基礎(chǔ)。藝術(shù)家要創(chuàng)造作品，就必須自自在在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性的想象，創(chuàng)造生動、感人、奇特、形象的文本。學(xué)生對文本的理解感悟要通過對文本的還原，進行再創(chuàng)造，文本的意義才會通過學(xué)生積極的心理活動變得更加豐富、深厚、具體、感人。學(xué)生的思想才會隨著作者的文本反應(yīng)的情境自由地飛翔。

篇5

在漢語言文學(xué)中，中國的古詩是非常重要的一部分，它是我國獨有的重要文學(xué)，也是國際上的學(xué)者爭相研究的文學(xué)對象。古詩之所以會如此受廣大學(xué)者的歡迎，主要是因為它不僅在韻律上朗朗上口，讓讀者新生喜愛，同時，在寫作手法上也是多姿多彩，經(jīng)常會營造出一種獨特的意境，使讀者仿佛身臨其境，欣賞著作者描繪的美景，感受著作者想要表達的心情，以及想要抒發(fā)的豪情壯志。

1.1意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

由于漢語言文學(xué)歷史悠久，也造就了這一門語言的博大精深。在古詩中，詩人為了使整首詩歌更具特色，往往會為整首詩營造出一種氣氛，這種氛圍就是意境。我國的詩文中，一般是通過一些詩句或是一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌的氛圍，通過自己的感悟，來提升詩歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營造意境，不僅能夠使詩歌的美感得到很大幅度的提升，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖Γ乖娭兴磉_的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。宋代大詩人蘇軾在《題西林壁》這首詩中描寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩就是意境的典型例子，作者通過不同的角度對廬山進行了詳細的描寫與真切的刻畫，為讀者營造了一個全新的意境，這樣不僅是整首詩獨具特色，更加吸引讀者，同時還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩歌的同時，還能夠?qū)⒃姼柚械牡览磉\用到實際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩文的同時，也會擁有一種身臨其境的感覺。漢語言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運用生活中的一些小細節(jié)，來映射出深刻的大道理，運用生活中真實存在的素材來為文章營造意境，又能夠在營造意境的同時，實現(xiàn)突破，收獲驚喜。

1.2意境烘托內(nèi)心，并不斷深化

在詩歌中運用意境，不僅是為了使整首詩歌的美感提升，同時也能夠從側(cè)面烘托出作者的感情，使文章更具作者的情感，塑造出更加生動、立體的形象。就像是我國自古以來都有以詩言志的說法，所以我國的很多大作家都是通過書寫文章，來刻畫出自己，表達自己的意志，就如杜甫、李白等古代詩人，或用詩歌抒發(fā)自己的報國無門，感嘆世間的百態(tài)，又或是運用詩歌來表達自己的豁達，開闊自己的仕途之路；猶如當(dāng)代詩人魯迅、朱自清等等，都是運用詩歌來描繪社會的一種現(xiàn)象，旨在敲醒當(dāng)代的人們，反抗就社會的不公，追求公平、公正的生活。一些文章往往會通過意境而使內(nèi)心的情感更加深刻，使一些社會現(xiàn)象有所深化。在杜甫大詩人的《三吏三別》中，刻畫了許多的人物形象，但是讀者并不會因為人物的繁雜，而對整首詩產(chǎn)生陌生的感覺，因為這些人物就是為了營造詩歌的氛圍，讓讀者猶如在實際的生活當(dāng)中遇到這些人物，所以就不會特別陌生，反而會彰顯這些人物的鮮明活潑的生命力，同時也烘托出作者對友情的珍愛，對朋友的依依不舍之情。同樣，在鄭燮大詩人的《石灰吟》中曾經(jīng)寫到：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”。營造了整首詩比較危機的氛圍，但是正是在這種危機氛圍的烘托之下，表現(xiàn)出了作者對國家的熱愛，寧可粉身碎骨，也不會被榮華富貴所誘，即使是死亡，也一定要留下自己的清白在這人世之間，正是這樣的意境，才深化了作者對于國家的熱愛，讓讀者更加深切的體會到作者的強烈的愛國之情。漢語言文學(xué)中的意境，往往源于日常的生活，并會不斷的創(chuàng)新；同時還能夠更加深化作者的情感，使讀者看作者所看，感受作者所感。

1.3構(gòu)建意境易出現(xiàn)的問題

我們充分感受到了意境的重要性，然而，在構(gòu)建意境的過程中，往往會出現(xiàn)以下兩方面的問題，需要引起我們的關(guān)注，一方面就是“有境無意”，就是指整首詩雖然擁有一定的意境，擁有很高的美感，但是卻是華而無實，沒有將自己的感情融入到詩歌當(dāng)中，只是簡單的將現(xiàn)實中的實物描寫的較為逼真，但是卻沒有側(cè)面烘托出自己的真實感情。另一方面就是“有意無境”，在一些較為成功的詩歌當(dāng)中，最重要的就是能夠通過合理的意境來抒發(fā)自己的真切的情感，就是俗話說的作品中既要有骨頭，又要有肉，這樣詩歌就會變成一個有血有肉的載體，來幫助詩人像讀者抒發(fā)自己的真切情感。如果一首詩只是有骨頭，而沒有肉，就會使整首詩有意無境，往往這種情況是因為作者在現(xiàn)實生活中的體會較少，沒有豐富的實踐作為后盾，致使整首詩只是空洞的抒發(fā)自己的感情，這樣就會適得其反，使得讀者在閱讀的過程中，不但不會體會到作者的真切情感，還會使整首詩都太平淡無奇，黯然失色。

2.語言在漢語言文學(xué)中的應(yīng)用

2.1掌握語言規(guī)律

漢語言文學(xué)旨在研究語言，所以，學(xué)習(xí)了漢語言文學(xué)之后，學(xué)生的語言組織能力以及文學(xué)修養(yǎng)都會得到大幅度的提升。由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個地方的方言都獨具特色，在眾多語言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為由于不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會不自覺的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對于北方人來說也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，就是為了在實際應(yīng)用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確的運用語言，進而在實際應(yīng)用的過程中逐漸總結(jié)出一些語言規(guī)律。

2.2用于理解文學(xué)

漢語言文學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進行理解，然而文學(xué)理解與文學(xué)閱讀并不相同，文學(xué)理解是指深層次理解文學(xué)作品的文字，分析文字營造出的氣氛，而文學(xué)閱讀只是指僅僅理解文字表面的意思，所以，學(xué)習(xí)了一些漢語言文學(xué)方面的專業(yè)知識，就可以掌握漢語言文學(xué)的真諦，從而為了以后的文學(xué)理解打下堅實的基礎(chǔ)，提供堅實的后盾。通過對經(jīng)典文章的理解與分析，就可以去分析一些未曾見過的文章，并能夠在分析的過程中，掌握更多理解文學(xué)的方法。

2.3寫作中的應(yīng)用

漢語言文學(xué)的廣泛領(lǐng)域，不僅包括理解一些文學(xué)作品，同時還包括寫作與運用。在學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識之后，就會逐漸掌握文章結(jié)構(gòu)，了解營造意境的方法，學(xué)會正確表達感情，這樣就會在日后的寫作當(dāng)中，合理的運用語言，正確的組織文字。由于漢語言文學(xué)的獨有特色，這就使學(xué)者在日常寫作的過程中，要注意彰顯文章的獨特魅力，這樣才會吸引讀者的目光，為自己的作品增添光彩。

3結(jié)束語

篇6

關(guān)鍵詞：誦讀；傳承；文學(xué)素養(yǎng)；創(chuàng)新

現(xiàn)在的中學(xué)生因為生活單調(diào)，學(xué)業(yè)壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網(wǎng)絡(luò)、韓劇、動漫世界中，可以說中學(xué)生的感情空白，語言蒼白，課外積累少之甚少。為了應(yīng)試的壓力，常常把詩詞弄得支離破碎，破壞了詩詞的畫面美、韻律美和意境美。詩詞沒有了律動，沒有了激情，沒有了生命，學(xué)生怎么會感興趣呢？學(xué)生只能是記筆記、背筆記，無法進入文本，更無法與作者傾心對話了。因此語文基礎(chǔ)薄弱，詩詞鑒賞水平低，寫作能力差。筆者認為從詩詞教學(xué)入手，可以提高學(xué)生的語言表達能力，豐富內(nèi)涵，提高語文素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)習(xí)語文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩詞中開辟出一片新天地呢？可以從以下幾個方面入手。

一、積累詩詞常識

1、知人論世。

由于詩歌作品年代久遠，后人要欣賞它，應(yīng)該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進行心靈對話，才會感悟作品。比如，在讀李清照的作品時，要了解李清照創(chuàng)作分為兩個時期，以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點。前期反映閨中生活、感受自然風(fēng)光、別思離愁，風(fēng)格清麗明快，多描寫愛情生活，自然景物，韻調(diào)優(yōu)美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉(xiāng)憶舊，情調(diào)悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創(chuàng)作時期，是難以理解詩詞所表達的豐富的情感內(nèi)容。又如讀杜甫詩，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當(dāng)時創(chuàng)作詩歌時的心境，才能充分理解杜甫作詩的用意。因此，要讓學(xué)生收集著名詩人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。

2、積累意象含義

通過熟悉傳統(tǒng)意象含義，便于領(lǐng)會詩詞的主旨，有助于提高學(xué)生鑒賞詩詞的能力。

梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關(guān)?！叭章洹薄ⅰ跋﹃枴?、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時光的流逝等。月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁?。凰砂裂┒匪?、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠之意。

3、積累典故含義

弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩人的思想感情，一般分為神話傳說，歷史故事，前人語句等幾種情況：

如：借用神話傳說入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽?？椗北硎灸信異矍榈闹邑?；“天狼”借指進犯的敵人表示戰(zhàn)事；“女媧補天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉(xiāng)的心情久別重歸，故鄉(xiāng)依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想?！盃€柯”表示離家日久、時光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報國；“封侯”報效國家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿現(xiàn)實，佯狂處事的隱士，用來抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來描寫塞外景色，抒發(fā)證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學(xué)技藝方面的互相了解和合作。引用前人語句有：“冰心”高潔的品質(zhì)；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國勢或門柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時又喚起思念家鄉(xiāng)、故國的人憂傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”表示對國事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛國憂時的情懷；“玉樹花中”“花”表示之音、亡國之音；“陽春白雪”用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品等。

二、熟讀成誦

古典詩詞很講究聲律，學(xué)習(xí)有感情地吟誦，在古典詩歌音樂美的熏陶中，深刻理解作品蘊含的情感，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，劃分節(jié)奏，把握準(zhǔn)感情，從而為學(xué)生讀出詩歌的節(jié)奏，韻律之美做好準(zhǔn)備。如李清照的《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細而凄清的感覺，才能體會詩人惆悵茫然無助的感情，再如讀李白的《將進酒》，要充分把握詩中句式長短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情的得法的誦讀中，體會詩人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來的不平之氣，節(jié)奏時而急促，時而舒緩，時而高亢，時而低沉，節(jié)奏隨著詩情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩人跌宕起伏的感情激流，真正體會到詩人余光中評價李白的一句經(jīng)典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”。

當(dāng)然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經(jīng)典朗讀視頻，也可以讓個別朗讀較好的學(xué)生展現(xiàn)自己的聲音，使學(xué)生感受到讀詩帶來的美感、帶來的愉悅，激發(fā)讀詩的興趣。還可以讓學(xué)生齊讀，在抑揚頓挫的讀書聲中，在吟讀過程中，詩情被得到反復(fù)領(lǐng)會，詩意也漸漸被意會，從而培養(yǎng)了詩歌的語感。

三、積累巧用

“腹有詩書氣自華”說的是誦讀積累古詩的好處。這就要求學(xué)生積累詩句，豐富知識，學(xué)生能力的提高離不開知識的積累。因此，加強學(xué)生整詩的積累，詩文名句的積累，這是豐富學(xué)生知識，扎實學(xué)生語文功底，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)，提高學(xué)生語文能力的有效途徑。

積累，可以分類積累，如寫“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛國、氣節(jié)”等一些經(jīng)典名句，經(jīng)積累反復(fù)成誦，也刻在學(xué)生的腦海中，隨時信手拈來，終身受益。

巧用可分為引用和化用。

在寫作中就可以引用詩句，豐富文章的內(nèi)涵。如學(xué)生習(xí)作：那些具有崇高人格美的古典詩文，長期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂患意識和愛國深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀豁達和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無不深深打動著我們的心，使我們的精神得到陶冶。

“化用”指的是化用原來詩句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠古奔來的中華文明的長河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過時空，照亮了中國文學(xué)長廊，它就是滋養(yǎng)了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學(xué)?！?/p>

“徜徉在這座文學(xué)珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國文學(xué)史上的眾多名流巨匠擦肩而過：迎面走來的是“天子呼來不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠望心憂天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發(fā)問，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢里沙場秋點兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細雨”黯然神傷。”

“唐宋詩詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計數(shù)著中華文明的歷史遺產(chǎn)；唐宋文學(xué)又是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國文學(xué)智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽到“磨損胸中萬古刀”的憤懣吶喊，也能聽到“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的淺吟低唱；有怒發(fā)沖冠的報國志，也有窗前明月的故鄉(xiāng)情，有獨上西樓的長相思，有草長鶯飛的夢江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺到它的份量：刻寫歷史，它刀刀見血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現(xiàn)實的觀照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風(fēng)圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風(fēng)玉露，共同托起的是中國文學(xué)界史上的一座珠穆朗瑪?！?/p>

以上都是學(xué)生化用詩人的詩句，自己遣詞造句，豐富了語言內(nèi)涵，豐富了寫作素材，提高了寫作水平，培養(yǎng)了學(xué)生的寫作興趣。

四、創(chuàng)造出新

再創(chuàng)造是在學(xué)生深入領(lǐng)會詩歌意境，再創(chuàng)詩歌。教師在教學(xué)詩歌過程中，不應(yīng)只停留在讓學(xué)生感受欣賞詩歌的美，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動學(xué)生的情感和創(chuàng)作激情，再創(chuàng)詩歌，再創(chuàng)美，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望。筆者開展了詩歌創(chuàng)作競賽活動，如學(xué)生自己寫的詩：《品讀歷史》

是誰，撥弄起邊塞的琵琶/是誰，舞動著華清宮的霓裳/又是誰，浣洗過溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉(zhuǎn)過爾虞我詐的宮墻/轉(zhuǎn)過金戈鐵馬的沙場/但最美的歷史也已是昨天的一頁/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風(fēng)流才子。

琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚/最美的歷史也最無情/我們不問江南江北/是何人的故里/我們謹記的/是歷史的功績/我們膜拜的/是千秋的偉業(yè)。

而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風(fēng)歌唱/堅定地朝前路邁進。

篇7

摘要 浪漫主義是西方文學(xué)發(fā)展史上一個有著明確風(fēng)格和創(chuàng)作群體的流派,李白作為中國文學(xué)史上著名的詩人,因其豪放自由的詩風(fēng),也被冠以了浪漫主義詩人的桂冠。過去對于李白的浪漫主義特征的討論往往集中在其手法的夸張、想象的瑰麗,但是如果我們以更加廣闊的視野比較閱讀兩種異域文化中孕育的具體詩篇時,會發(fā)現(xiàn)李白在表現(xiàn)自然,抒感等方面,尤其與西方浪漫主義有著藝術(shù)上的息息相通。

關(guān)鍵詞:李白 西方浪漫主義 自然 情感

中圖分類號:G04 文獻標(biāo)識碼:A

19世紀(jì)的西方浪漫派文學(xué)是一個龐大而模糊的集合體,在浪漫主義的這個名頭下包含了許多創(chuàng)作特色各異的詩人,就像拜倫早年在諷刺詩《英格蘭詩人與蘇格蘭評論家》中調(diào)侃的一樣:華茲華斯不厭其煩的表達神是乏味的、柯勒律治的神經(jīng)幼稚得像個孩子,而托馬斯?穆爾的詩則格調(diào)低下……。連缺陷都如此的不同,更妄論各個詩人所擅長的。

李白和整個浪漫派相比,就仿佛用一棵樹去比較一座森林,而且還是一棵遙遠的異域的樹。然而從1941年出版的劉大杰先生的《中國文學(xué)發(fā)展史》開始,“浪漫主義”這頂桂冠就已經(jīng)戴在李白的頭上很久了?！八星闊崃?性格豪放;他詩歌藝術(shù)的主要特征,是善于運用夸張的手法、生動的比喻、豐富的想象、自由解放的體裁和語言來表現(xiàn)他的思想、感情和性格。”除了這些公認的特征以外,也許我們可以通過幾首小詩,來看看李白與西方浪漫派的其他共同點。

一 自然詩比較

李白一生游歷過許多地方,在他的詩作中有許多描寫自然的詩歌,自然在他的筆下面貌不一,既有以描摹名山大河來抒發(fā)豪情壯志的作品,也有借清新景物寄田園逸興的詩行。以下面這首《日出入行》為例,我們可以看出詩人所表達的自然觀念:

日出東方隈,似從地底來。

歷天又復(fù)入西海,六龍所舍安在哉?

其始與終古不息,人非元氣,安得與之久徘徊?

草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天。

誰揮鞭策驅(qū)四運?萬物興歇皆自然。

羲和!羲和!汝奚汩沒于之波?

魯陽何德,駐景揮戈?

逆道違天,矯誣實多。

吾將囊括大塊,浩然與溟 同科!

詩的開始描繪了日出日落的自然狀態(tài),同時提出了一種詰問:自然現(xiàn)象是永恒的,而人的生命卻是有限的,這種有限的生命怎么能與無限的自然結(jié)合在一起呢?這仿佛是應(yīng)和了漢代樂府的同題詩歌,感嘆生命的短暫,宇宙的浩渺,心為形役,無力抗衡。但是詩歌到了中段,意思一轉(zhuǎn),草不會因為春天萌發(fā)而感激春風(fēng),木也不會因為秋天零落而埋怨于秋風(fēng),一切都是天地運轉(zhuǎn)的自然規(guī)律,萬物同此,沒有分別。詩的最后以對羲和與魯陽公的質(zhì)疑,提出了詩人對待自然的態(tài)度:不能逆道違天,而是要“浩然與溟 同科”。道是自然之道,天是萬物之天,詩人要的就是順應(yīng)天地,與自然長存。

西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候,常常喜歡用三個“大”來概括其特點:口氣大、力氣大、才氣大。這種特點在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩中就曾反復(fù)出現(xiàn)過長江黃河和名山大嶺的宏大形象。他所寫的山是:“太白與我語,為我開天關(guān)。”(《登太白峰》);他所寫的水是:“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間”(《贈裴十四》)。為什么李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象呢?讀了《日出入行》,我們終能理解,這個能與“溟 同科”的“自我”,是李白精神力量的源泉,也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。

19世紀(jì)的西方浪漫派也喜歡自然,以至于勃蘭兌斯將英國的浪漫主義詩歌稱作“英國自然主義”詩歌。下面我們來看一首華茲華斯的十四行詩:

人世的負擔(dān)過分沉重,起早趕晚,

收入支出,浪費著我們的才能,

在屬于我們的自然界,我們竟一無所見,

啊,蠅營狗茍使我們舍棄了自己的性靈!

向月亮袒露胸懷的這浩瀚大海,

可以無休止地呼吼而此刻已經(jīng)

消歇的風(fēng),正像熟睡的花一樣自在,

對于這一切,我們卻格格不入,

無動于衷。哦上帝!我倒寧愿

是陳腐的教條所哺育的異教徒,

那樣就能佇立在這怡神的草地

領(lǐng)略定能緩解我孤獨感的美景,

看那普羅丟斯從海面上升起,

聽老特里頓的海螺號角長鳴。

在19世紀(jì)的英國浪漫主義詩人當(dāng)中,華茲華斯是最接近自然的,雖然他的詩歌往往會用神性來武裝自然,但是剝?nèi)ケ砻娴姆荷裾?在華茲華斯的心里,自然始終是一個人類應(yīng)該融入的對象,就像這首詩里所描述的那樣,人作為宇宙?zhèn)ゴ蠛吐曋械囊粋€音符,應(yīng)該和自然融為一體。

過去總有一種成見,西方對于自然多是征服態(tài)度,而中國對于自然多是欣賞態(tài)度。西方詩歌中的自然與宗教結(jié)合緊密,多剛性壯美;而中國詩歌中的自然與隱逸政治相關(guān),多柔性優(yōu)美。但是從上面的兩首詩可以看出,李白筆下的自然不是一個把玩的對象,它同樣可以充滿哲學(xué)的思考。華茲華斯的自然也不是上帝的化身,不能幫他解開人生之謎、解決創(chuàng)作之苦。兩位詩人同時關(guān)注的都是人與自然心心相映的“情”。兩位詩人在詩中都批評了那些與自然對立的人和生活態(tài)度,李白否定羲和、魯陽對自然的駕馭;華茲華斯則感嘆世人在繁忙的世俗生活中不僅隔絕了自然,同時失掉了自我。兩位詩人同時都羨慕花草木葉、鳥獸蟲魚與自然的和諧共處,李白嘆草木與自然一體,而華茲華斯則通過“向月亮袒胸露懷的浩瀚大?！薄ⅰ跋娘L(fēng)”、“熟睡的花”表明了自然界中的萬物本是同生共滅,怡然自得。詩的最后,李白要“囊括大塊,浩然與溟 同科!”,華茲華斯則希望能“看那普羅丟斯從海面上升起,聽老特里頓的海螺號角長鳴?！眱晌辉娙硕急砻髁俗约簩ψ匀坏母星槭前l(fā)自內(nèi)心的愛慕與眷戀,雖然兩首詩都主要是說理,但是與理相映的是“情”的單純真摯。古往今來,自然可謂中西文學(xué)的一大根本母題,然而這樣誠摯的“赤子之心”其實并不多見,自然早已與他們靈肉一體,合二為一。雖然素昧平生,兩位詩人卻在面對自然時達成了精神上的息息相通。

二 愛情詩比較

愛情往往是西方詩人對情感百表達的重要載體。朱光潛先生在《詩論》中說,“戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要”。而且西方愛情詩大多寫于婚姻之前,訴說的是男女之“慕”:容貌的愛慕、青春的愛慕;中國愛情詩則多寫于婚姻最后,訴說的是男女之“怨”:離別之怨、相思之怨、喪偶之怨?？偟膩碚f,中西方的愛情詩確乎如此。但是具體到個別詩人,卻另有不同的風(fēng)貌。我們試來看兩首詩:

So We"ll Go No More A-Roving

So we"ll go no more a-roving

So late into the night,

Though the heart still be as loving,

And the moon still be as bright.

For the sword outwears its sheath,

And the soul outwears the breast,

And the heart must pause to breathe,

And love itself have rest.

Though the night was made for loving,

And the day returns too soon,

Yet we"ll go no more a-roving

By the light of the moon.

拜倫的這首詩(查良鏞先生譯為《好吧,我們不再一起漫游》)創(chuàng)作于1817年2月,雖然并不是寫給哪位美女佳人,而是寫在一封寄給托馬斯?穆爾的信里,但是這首詩卻一直被認為是拜倫的情詩代表作?！逗冒?我們不再一起漫游》因為寫在四旬齋開始前的狂歡節(jié),它的內(nèi)容因而很值得考究,長期以來,國外的評論家皆認為它帶有很濃厚的諷刺色彩。到底是在感嘆盛宴過后的空虛,繁華之后的落寞?還是訴說歡愛過后的孤單、相聚之后的別離?這首詩無疑在具體的內(nèi)容之外傳達出一種揮之不去的憂傷與無奈。我們再來看一首李白的《長相思》:

長相思,在長安。

絡(luò)緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒。

孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長嘆。

美人如花隔云端,上有青冥之高天,

下有淥水之波瀾。天長地遠魂飛苦,

夢魂不到關(guān)山難。長相思,摧心肝。

《長相思》二首是李白詩歌中少見的溫柔之作,第二首描寫妻子對征夫的思念沒有異議,但是這一首歷來對其中之寄意多有論斷。到底“美人”為何?“長安”又為何?李白感嘆的是“長相思,久別離”?還是“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”?含義有疏別,但詩中之“情”卻是可以肯定的:它表達了一種慕而不得的悲苦。

《好吧,我們不再一起漫游》訴分離,含蓄簡練,而《長相思》表傾慕,卻直露大膽。實際上,拜倫的愛情生活可謂多姿多彩,風(fēng)流艷遇數(shù)不勝數(shù),但是愛情詩在他的詩歌中數(shù)量不少,寫得最好的,都是表現(xiàn)分離悲苦的。而李白雖然愛情詩數(shù)量不多,但卻并不完全都含蓄微妙,熱烈坦誠的同樣很多。上面兩首詩主題內(nèi)容迥異,但是“情”卻相通,都帶有一種無法排遣的“憂郁”,憂郁即是浪漫主義的另一個關(guān)鍵詞。前一首詩中,雖然心還在愛著,月色依舊動人,但是人卻不得不分離。這種別離不是生離死別般的悲痛,也沒有政治、家庭等外在原因帶來的沉重。拜倫為什么不再一起漫游了呢?是因為愛情也需要休息,就像利劍會磨損劍鞘,固執(zhí)的靈魂折磨著胸膛,我們是不是應(yīng)該愛得少一點,歡樂短一些?拜倫這首詩用對“情”的放棄表達出一種情深而不壽的無奈,詩句簡單,但是愛與不愛之間的憂郁卻讓人悵然有失,別有一番風(fēng)味。李白的《長相思》用盡了夸張的辭藻,比如“孤燈不明思欲絕”、“天長地遠魂飛苦”等,都將情以悲之極致渲染而出。詩行非常巧妙,在明處的是綺麗的情思,但詩意的關(guān)鍵卻只蘊含于三句之中:“長相思,在長安。美人如花隔云端。長相思,催心肝?！崩畎咨瞄L于將胸中之情以夸張豪放的風(fēng)格抒發(fā)出來,但是在這首詩中,同樣用蟋蟀的凄厲鳴聲、霜燈的孤苦慘淡,以及高天波瀾的阻隔渲染出來的相思之苦,卻僅以一句“美人如花隔云端”表達了情之無奈。歐文?白壁德在《盧梭與浪漫主義》一書中認為浪漫主義最大的特點就是“憂郁”,他們的愛情詩無一例外都抒寫著憂郁,因為他們愛的永遠是那個遙遠的對象,他們期望的永遠和現(xiàn)實是兩個模樣。

寫作《好吧,我們不再一起漫游》時的拜倫是在意大利的威尼斯,這大約是他一生中最快樂的日子。那時的他雖然還很年輕,卻已經(jīng)有著豐富的經(jīng)歷和坎坷的心路歷程。他的一生總在追尋著意義,即便是生活的多姿多彩也不能滿足他好奇的心靈,但是追尋卻總是一件痛苦的事。李白寫作《長相思》時間不確定,多數(shù)認為是在離開長安以后,在漂泊的日子中寫下的,他的一生同樣也沒有得到自己想要的,曾經(jīng)的理想抱負如水東流。這兩位浪漫派的詩人都愛慕人生的浮華與喧鬧,但是離開了生活,他們都有一顆憂郁的心靈,悵惘著無從把握的“情”。

正如西方浪漫派是一座森林而不是一棵樹,李白的創(chuàng)作也是豐富多變的,也許李白在許多方面都表現(xiàn)出了與西方浪漫派的契合,所以這種比較探索不應(yīng)該停滯,也不應(yīng)該決斷,我們總是可以在更多的具體作品中發(fā)現(xiàn)另一些可以豐富我們對二者理解的內(nèi)容。浪漫主義的文學(xué)也不只是歷史中的一個流派,它是文學(xué)的一種風(fēng)格,中西皆同,各有所美。而我們在這種比較閱讀中,卻往往可以獲得更加廣闊而豐富的超越性審美體驗。

注:本文為四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地李白文化研究中心科研項目,項目編號:LB07-08。

參考文獻:

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[2] [丹麥]勃蘭兌斯,徐式谷、江楓、張自謀譯:《19世紀(jì)文學(xué)主流》,人民文學(xué)出版社,1997年。

[3] Byron"s Poetry,W?W?NORTON& COMPANY,New York ?London,1978.

作者簡介:

篇8

一、詩教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感

中國的“詩教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）而詩教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”“溫柔敦厚”是中國古代對人的道德要求，由此可見，詩擔(dān)負著教化的重要責(zé)任，不僅以個體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個人平和溫厚的德性，從而塑造一個國家的精神面貌。詩教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。

責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線，也是衡量個人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩教”，無疑是進行責(zé)任感、使命感教育最細膩也最直接的切入點。因為詩歌作為中華民族文化的瑰寶，從詩經(jīng)、漢樂府到鼎盛的唐詩甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無疑是開展詩教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩滿含悲愴情緒，抒發(fā)了面對故國淪喪卻無力改變的赤子之心：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！标懹问俏覈艹龅膼蹏娙?。在他一生寫作的九千多首詩作中，始終洋溢著強烈的愛國主義精神，詩人彌留之際仍念念不忘祖國統(tǒng)一，其愛國之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩也洋溢著同樣的愛國主義精神，在對邊地生活和自然風(fēng)物的描寫中傳達出思念故國的強烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國。此詩氣勢流暢，雄渾豁達，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報效國家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強又富有愛國熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報國之志。詩中的英雄形象既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時代光輝，詩的末句“捐軀赴國難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩作，對同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無不展示了有識之士的憂患意識與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對詩人生平經(jīng)歷和詩歌的歷史背景進行講解，為學(xué)生解讀詩歌提供充分的語境；講授時要從詩句字面含義進行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時代背景的基礎(chǔ)上，體會詩人憂國憂民之情。

古典詩詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國古代的優(yōu)秀詩人無不將自身對自然宇宙、人類生存、國家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。

二、詩教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操

林語堂談到中國詩歌時，認為它“為中國文明保持了圣潔的理想。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈”。中國詩歌中對理想世界的歌頌、對情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對高潔品格的追求和對崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時的落寞心情；后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達詩人的開朗胸懷和堅強性格，以及堅持操守的信念。早在六朝時期，詩人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來比喻高潔清白的品格。盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩中，王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去口信，借以傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會詩中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨立人格和進取精神。中國古典詩詞中表達高尚情操的詩篇比比皆是，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅貞；“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩歌與詩人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭的事實。優(yōu)秀詩作得以傳頌千古，其魅力來自于詩人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩歌的“性情”反過來也會對讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩歌一旦進入人心，將會以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個人的思維路徑與情感體驗，以這種方式建構(gòu)的價值觀，一定會比枯燥的說教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。

三、詩教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈

中國古典詩詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩者，根情，苗言，華聲，實義” 的詩歌創(chuàng)作理論，意在強調(diào)情感于詩歌的基石作用；《毛詩序》亦有云：“詩者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！?同樣指出了情感表達為詩的本質(zhì)屬性。詩說出詩人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個人內(nèi)心最柔軟的部分，實現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩歌著力表達和頌揚的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，歌頌了母愛的偉大，表達了詩人對母親的依依惜別、深沉的愛與敬重?！罢l言寸草心，報得三春暉?！焙啙嵉恼Z句中所傳達出的真摯情感令人動容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈汪倫》），“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（高適《別董大》），無一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩人與友人間的親密感情，也是中國傳統(tǒng)文化的寫照。教師在教學(xué)時應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會詩中情感，并教導(dǎo)他們在現(xiàn)實生活中珍視友情，待人以誠。

以詩為材料對人進行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩意的語言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們在充實、溫暖的情感體驗的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價值觀念，促進其作為生命主體的獨立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時推進道德教育的開展。

四、詩教是人性教育，傳達普世價值

古詩作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價值不僅在于詩語言優(yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊涵的優(yōu)秀價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會普世價值。

美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩歌對于人性的教育功能：“詩啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道?？梢姟杉骸ⅰ扇恕?、‘為己之學(xué)’等等都遠非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長，此非理性分析或概念認識可以達到，而必直接訴諸體會、體認、體驗；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界。”可見，人性作為一個宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國古典詩歌的特征不謀而合，就是強調(diào)詩歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩歌的至高境界，并正確傳達人性價值。

人性包括人的自然屬性，是人對自然界的認知、感受、體會，自然之物通過情感進入人的內(nèi)心世界，參與對人之性情的建構(gòu)。六朝樂府民歌《江南》描繪了一副清新動人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”人身處美好的自然環(huán)境時，會由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開篇，通過乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對詞中無限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對自身感情的體驗，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！蓖ㄟ^這首歷歷如繪的詩作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過的人性教育。

詩歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時體味詩人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”里感受萬籟俱寂之中詩人對自己靈魂的叩問；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對于社會不公的憤慨，在《國殤》中體會追悼陣亡士卒的哀痛……詩歌中飽含的對生命的尊重、對自然的敬畏、對情感的珍視、對弱者的體察、對正義的追求、對死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對生命價值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。

篇9

散文閱讀是高考語文試題中集中體現(xiàn)語文課程人文性的考題。高考題所選文體大多為散文。本題分值較大，主觀性強，答題及評分要求嚴格，對考生的語文素養(yǎng)要求較高。新課標(biāo)實行后，散文更成為高考大閱讀的首選文體。因此，學(xué)生有必要依據(jù)高考現(xiàn)代文閱讀的命題特點，根據(jù)不同類型的散文特點確定閱讀方法，采取有效的解題策略，把握規(guī)律，掌握技巧，從而越過這道高考生的“傷心嶺”。

一、近年高考散文命題的特點

1　選材特點。選文多為文化散文，進一步突出人文性，大多選用課外有關(guān)歷史人物的、名勝古跡的、文化傳說的材料，且與課內(nèi)文章的特點相關(guān)聯(lián)，內(nèi)容上更強調(diào)其價值取向，時代感強，人文內(nèi)涵豐富，注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注人生，給人以有益的啟迪和深刻的印象，語言上注重生動活潑，富于文采且風(fēng)格別致，表達技法多種多樣，具有較強的文學(xué)價值。

2　命題重點。散文著重考查的是考生評價鑒賞的能力，重點測試的是評價文章思想內(nèi)容和鑒賞作品的形象、語言和表達技巧的能力。具體來說有如下三點：

(1)分析評價思想內(nèi)容。這里主要指的是作者在文中的觀點態(tài)度和文中所用材料的分析。前者是文章思想內(nèi)容的核心，每次必考，只是考查的形式不同。

(2)分析歸納思路和結(jié)構(gòu)。思路是作者思維活動和行文趨勢的形象說法。結(jié)構(gòu)是作者布局謀篇的外在表現(xiàn)。好文章兩者應(yīng)該相互聯(lián)系協(xié)調(diào)一致。高考對此項的考查形式多種多樣。

(3)鑒賞文章的表達技巧。表達技巧，包括表達方式、表現(xiàn)手法、修辭方法以及人稱運用等。常用表現(xiàn)手法有象征、對比、比較、襯托、反襯等。高考對表現(xiàn)手法和修辭技巧的考查，一般不考辯證，而是考分析鑒賞，即分析運用某種技巧的作用、好處、效果等。

(4)考查考生的探究和運用能力。新課標(biāo)提出，要“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”。這就要求學(xué)生聯(lián)系上下文進行思考。又要求學(xué)生展開聯(lián)想，聯(lián)系個人的生活體驗和一定程度的社會生活。這些題往往與開放性題合為一體，從不同角度引導(dǎo)學(xué)生仁者見仁，智者見智。

3　命題原則。

(1)盡量使考生能利用文中語句作為答題的語言材料。

(2)體現(xiàn)由語義理解到綜合分析的過程，組成內(nèi)容由淺入深的系列。

考生只要對高考現(xiàn)代文閱讀的上述命題特點有了清晰的理解、理性的認識。就會對現(xiàn)代文閱讀的考查內(nèi)容在考前建立起一種親近感，做到心中有數(shù)。

二、散文閱讀的一般方法

散文的特點是“形散神不散”，那根據(jù)表達方式的側(cè)重點不同，散文可分為敘事、寫景、抒情、哲理等四類。我們要依據(jù)其不同特點確定其閱讀的一般方法。

1　敘事散文。指以記人敘事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認識和感受，側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選材，表現(xiàn)作者的思想感情，如魯迅的《阿長與(山海經(jīng))》、豐子愷的《送考》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對事件的敘述，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。

敘事散文以塑造人物形象為主，其解讀途徑：第一，明了人物形象的內(nèi)涵。明了人物的身份、地位、思想性格，以及人物的形象意義。第二，了解刻畫人物形象的方法。如各種描寫，對比、映照、襯托等。第三，把握文學(xué)作品的主旨。

2　寫景散文。指以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，一般都能抓住景物的特征，按照空間轉(zhuǎn)換的順序，運用移步換景的方法，對景物加以生動的描繪。如劉白羽的《長江三峽》和于堅的《云南冬天的樹林》，便是寫景散文中佳作。

寫景散文解讀途徑：第一，把握景物形象的外部特征，包括形、聲、色、味等。第二，分析形象的內(nèi)在品質(zhì)和蘊含的作者的思想感情。第三，分析刻畫形象的表達技巧。

3　抒情散文。指注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意。即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯、語言生動，作者常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，因而具有強烈的藝術(shù)感染力。如魏巍的《依依惜別的深情》、徐志摩的《翡冷翠山居閑話》、朱自清的《荷塘月色》和劉亮程的《寒風(fēng)吹徹》是抒情散文的名篇。

抒情散文的閱讀步驟為：第一，明確抒情的方法是借景抒情還是托物言志。第二，把握作者抒發(fā)的情感。第三，聯(lián)系文章主旨。

4　哲理散文。指通過刻畫某種具體的形象，將作者要表達的哲理寓于形象之中，以形象來啟發(fā)讀者，讓他們明白其中包含的抽象哲理的一種散文。一般采用象征手法。錢鐘書的《論快樂》和史鐵生的《想念地壇》可謂哲理散文的佳作。從近年來高考的選材看，哲理散文比較常見，所以應(yīng)當(dāng)引起考生的關(guān)注。閱讀時要細細品讀、細細琢磨，準(zhǔn)確把握，既能找到切人點，又能挖掘得恰到好處。

哲理散文解讀途徑：第一，把握全文主旨。第二，把握貫穿全文的象征物的整體形象。第三，整理分析作品刻畫形象揭示哲理的思路。第四，分析具體描寫的形象特征，理解闡發(fā)的哲理。

總之，了解閱讀的基本方法，注意把握散文的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)掘作品意蘊，才能不斷獲得新的閱讀體驗。

[經(jīng)典引路]

陽關(guān)古道蒼涼美

寅　公

一到敦煌，我就想到了陽關(guān)。陽關(guān)在哪里?它還是那么荒涼、那么令人感傷嗎?于是，一縷思緒把我?guī)У搅斯抨栮P(guān)遺址。

古陽關(guān)位于敦煌西75公里的古董灘上，三面沙丘，沙粱環(huán)抱。它與玉門關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長城的兩端，因在玉門關(guān)以南，故名陽關(guān)。陽關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首《渭城曲》，而是因為它自漢魏以來就是通往西域諸國最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來，“陽關(guān)道”成為光明大道的代名詞。

在去陽關(guān)古城的路上，只見沿途平沙千里、荒無人煙，戈壁灘與藍天相互對峙，偶爾有芨芨草、駱駝刺等沙生植物零星地點綴在遠處，把廣袤的戈壁灘映襯得更為荒涼。車輪飛轉(zhuǎn)，發(fā)出沙沙的聲響，遠方地平線，隱隱約約出現(xiàn)了一線鋸齒形的屏障。那屏障原是一條林帶。我們的汽車駛進林帶，就好像突然闖進了綠色的海洋。這水渠交錯、萬木爭春的景象，仿佛就是可愛的江南水鄉(xiāng)。

汽車穿過禾田，鉆出林帶，向荒丘起伏的墩墩山上的一座烽火臺駛?cè)?。我們登上烽火臺，但見南邊有一塊鐵牌。上面寫著四個工整的字“陽關(guān)古城”。然而，向四面看，卻只見

紅沙渺渺，不見古城的一磚一瓦。陽關(guān)古城，以雪山為屏，原也有過美麗的環(huán)境，一千多年前，它曾是湖水碧清、林草豐美的地方，只是由于種種天災(zāi)人禍。才成了連天的荒漠。如今，古陽關(guān)已被結(jié)地面。山下南面從東到西自然排列成二十余座大沙梁。沙粱之間，為礫石平地。漢唐陶片，鐵磚瓦塊，俯拾皆是。如果看到顏色烏黑、質(zhì)地細膩、堅硬如石的陽關(guān)磚，千萬莫要小瞧它，昔日有名的“陽關(guān)硯”就是用這種磚磨制的。用陽關(guān)硯磨的墨冬不結(jié)冰，夏不縮水，用來寫毛筆字十分方便。聽著旅伴的介紹，我不由感慨起來，好像這凄冷的陽關(guān)古城也有幾分暖意了。

陽關(guān)，昔日絲綢之路上的一個關(guān)隘，原本不過是一道關(guān)，卻被賦予了許多哲思和詩情。哲學(xué)家站在這兒宣稱，即使人生從同一起點出發(fā)，也有不同的道路?！澳阕吣愕年栮P(guān)道，我過我的獨木橋”，抽象的對立概念如此生動地寫在陽關(guān)之下。詩人站在這兒，與朋友依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，道盡多少離愁別緒和萬般無奈。然而，最初在陽關(guān)道上留下足印的并不是哲學(xué)家與詩人。而是戍守邊關(guān)的將軍和士兵。這陽關(guān)古道對他們來說，無異于是一道生死關(guān)，歸鄉(xiāng)的路成了夜晚奢侈的夢，像陽關(guān)上的那彎月，清冷而高遠。他們在這務(wù)原本傳播文明的古道，沖沖殺殺……于是，這些走過生死之的將軍和士兵，便成了哲學(xué)家與詩人，他們留下的點滴感慨。震撼著無數(shù)人的心靈。

自古以來，陽關(guān)在人們心中，總是烽火連天，黃沙起伏，滿是凄涼悲惋。然而，今天陽關(guān)附近，則已出現(xiàn)柳綠花紅、林茂糧豐的景象。游人漫步這里，既可憑吊古陽關(guān)遺址。還可以遠眺綠洲、沙漠、雪峰的自然風(fēng)光?！昂伪亍畡窬M一杯酒’，這樣的苦酒何須進，且把它還給古詩人!什么‘西出陽關(guān)無故人’?這樣的詩句不必吟，且請把它埋進荒沙百尺深!”這是郭小川的詩句吧!

14　根據(jù)文意，說說古陽關(guān)為什么聞名遐邇。

解析：本題重點考查考生篩選并整合文中的信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。這道題可以篩選并整合文章第二自然段的信息作答。第二段中有這樣的信息“陽關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首《渭城曲》，而是因為它自漢魏以來就是通往西域諸國最西邊防上的重要關(guān)隘。是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口?！倍笪覀円獙@些信息優(yōu)化組合，即可得到答案。

答案：①是通往西域邊防的關(guān)隘；②是古絲綢之路的必經(jīng)關(guān)口；③王維《渭城曲》詩中對古陽關(guān)的詠嘆；④有關(guān)“陽關(guān)道”的民諺廣為流傳。

15　根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。

(1)就好像突然闖進了綠色的海洋。

(2)好像這凄冷的陽關(guān)古城也有幾分暖意了。

(3)這些走過生死之劫的將軍和士兵，便成了哲學(xué)家與詩人。

解析：本題考查理解文中重要句子的含意。先抓住句子的修飾語理解。其次看句子在文中的地位，是總起句，則在句子所涉及的范圍提取關(guān)鍵詞釋義；是總結(jié)句則在上文尋找，是過渡句則在上下文中提取相關(guān)信息。第三，看語境，找鄰近句，結(jié)合文章中心理解。第四，分析句子所反映的情感。(1)要理解“綠色的海洋”的借喻意；(2)要理解“凄冷”“暖意”的具體內(nèi)涵以及對比的作用；(3)要明確“哲學(xué)家與詩人”這一詞語在文中的臨時語境意。

答案：(1)寬廣的綠色林帶與沙漠戈壁的反差巨大，使我突然產(chǎn)生了驚喜之感。(2)城磚磨制的陽關(guān)硯，蘊含著歷史文化氣息，使我對陽關(guān)古城的感覺也變得溫暖了一些。(3)出生入死的人生經(jīng)歷，使戍守邊關(guān)的將軍和士兵對生活有著深刻而豐富的人生感觸，給后人留下了哲理和詩情。

16　結(jié)合文中對陽關(guān)古道的描述，談?wù)勀銓Α吧n涼美”的理解。

解析：考查對文章主題的理解。首先要明確題目要求“蒼涼美”，在文中分層尋找。答案要包含這樣幾層：路途所見。陽關(guān)古城所見，哲學(xué)家與詩人的感慨。尋找關(guān)鍵詞“荒涼”“凄冷”“清冷”“凄涼悲惋”即可。

答案：(1)古代的軍事重鎮(zhèn)和交通要道，如今已是平沙千里，廣袤雄渾；(2)昔日林草豐美的陽關(guān)古城，如今已是紅沙渺渺，蒼涼悲壯；(3)古人對生離死別的感慨，道盡人間滄桑，凄涼悲惋。

17　文章末尾引用郭小川的詩句，表現(xiàn)了作者什么樣的情感?這樣寫有什么作用?

解析：本題重點考查考生評價作者的觀點態(tài)度以及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。解答第一問時，需要抓住全文內(nèi)容和字里行間透露出的思想感情；解答第二問時，要抓住結(jié)尾在文章中的地位和作用。郭小川的詩句雖然出現(xiàn)在最后。但要理解作者的情感，則需要聯(lián)系前文。只要能扣住陽關(guān)在古今人們心中的“變化”，就能回答出該題。

答案：第一問：表現(xiàn)了作者的豪情壯志和對今天美麗富饒的陽關(guān)的贊美。第二問：回應(yīng)了文章開頭的提問，使文章前后照應(yīng)，并強化了作者的觀點。

[強化訓(xùn)練]

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

美景，總在半夢半醒之間

遲子建

(D太陽是不大懂得養(yǎng)生的，只要它出來，永遠圓圓著臉，沒心沒肺地笑。它笑得適度時，花兒開得繁盛。莊稼長勢喜人，人們是不厭棄它的；而有的時候它熱情過分了，弄得天下大旱，農(nóng)人們就會嫌它不體恤人，加它身上幾聲罵?？磥磉^于光明了，也是不好。月亮呢，它修行有道。該圓滿時圓滿著，該虧的時候則虧。它的圓滿，總是由大虧小虧換來的。所以虧并不一定是壞事，它往往是為著燦爛時刻而養(yǎng)精蓄銳。

②在故鄉(xiāng)的夜晚，一本書，一杯自制的五味子果汁，就會給我?guī)硖嵉乃??？墒堑搅嗽聢A的日子，情況就大不一樣。穿窗而過的月光，會拿出主子的做派。進了屋后，招呼也不打，赤條條的，仰面躺在我身旁空下來的那個位置。它躺得并不安分，跳動著，閃爍著，一會兒伸出手撫撫我的睫毛。將幾縷月光送入我的眼底；一會兒又揉揉我的鼻子，將月華的芳菲再送進來。被月光這樣撩撥著，我只能睡睡醒醒了。

③月光和月光是不一樣的。春天的月光，似乎也帶著股綠意，有一種說不出的嫩；夏日的月光呢，飽滿，豐腴，好像你抓上一把，它就能在指尖凝結(jié)成膏脂；秋天的月光，一派洗盡鉛華的氣質(zhì)，安詳恬淡，如古琴的琴音，悠遠，清寂；冬天的月光雖然薄而白，但它落到雪地后。情形就不一樣了，雪些上的月新鮮明媚得像剛印出來的年畫。所以冬日賞月，要立在窗前。看著月光停泊在雪地后煥發(fā)出的奇異光芒。你會想，原來雪和月光，是這世上最好的神仙眷侶啊。相比較，冬春之交的月光，就沒什么特別動人之處了。雪將化未化。草將出未出，此時的月光，也給人猶疑之感。瑟瑟縮縮的。

④今年四月十號，是滿月的日子，又是周末，故鄉(xiāng)的親人們聚在一起。做了幾道風(fēng)味獨特的菜，大家快活地喝酒聊天。晚飯后，我回到自己的住處時，月亮已經(jīng)升起來了。微醺的緣故，未及望月，我就熄燈睡了。大約凌晨三點來鐘的樣子吧，我被渴醒了。床畔的小書桌上，通常放著一杯白開水。室內(nèi)似明非明，我起身取水杯的時候，發(fā)現(xiàn)杯壁上晃動著迎春枝條般的鵝黃光影。心想月光大約太喜歡玻璃杯了，在它身上做起了畫。喝過那杯被月光點化過的水，無比

暢快?；卮驳囊凰?，我有意無意地望了一下窗外，立時被眼前的情景震住了：天哪，月亮怎么掉到樹叢中了?我見過的明月，不是東升時蓬勃跳躍在山頂上的，就是夜半時高高吊在中天的，我還從沒見過棲息在林中的月亮。那團月亮也許因為走了一夜。被磨蝕得不那么明亮了，看上去毛茸茸的，更像一盞掛在樹梢的燈。那些還未發(fā)芽的樹，原本一派蕭瑟之氣?？墒且丛诹珠g的月亮，把它們映照得流光溢彩。好像樹木一夜之間回春了。

⑤看過了這樣的月亮，我再回到床上時，又怎能不被美給驚著呢!雖然我接著睡了，可是往往瞇上二三十分鐘的樣子。又惦記著什么似的，醒來了。只要睜開眼，朦朧中會望一眼窗外一啊，月亮還在林間。只不過更低了些。再睡，再醒來，再望，也不知循環(huán)往復(fù)了多少次，月亮終于沉在林地上，由燈的形態(tài)，變幻成篝火了。這是那一夜的月亮。留給我的最后印象。

⑥第二天徹底醒過來時，天已大亮。窗外的山，哪還有滿月時的圣景。消盡了白雪而又沒有返青的樹，看上去是那么的單調(diào)。雖然尋不見月亮的蹤跡。但我知道它因為昨夜那一場熱烈的燃燒，留下了缺口，不知去哪兒療傷去了。因為它燃燒得太忘我了，動了元氣，所以不管怎么調(diào)理，此后的半個月，它將一點點地虧下去。待它枯槁成彎彎的月牙兒。才會真正復(fù)蘇，把虧的地方，再一點點地盈滿。它圓滿后。不會因為一次’次地虧過，而就不燃燒了。因為月亮懂得，沒有燃燒，就不會有灰燼；而灰燼，是生命必不可少的養(yǎng)料。

⑦我怎么能想到，在印象中最不好的賞月時節(jié)，卻看見了上天把月亮拋在凡塵的情景呢。在那個時刻，那團月亮無疑成了千家萬戶共同擁有的一盞燈。假使我徹頭徹尾醒著，這樣的風(fēng)景即使入了眼，也不會攝人心魄。正因為我所看到的一切在黎明與黑夜之間，在半夢半醒之間，那團月亮。才美得奪目。

(選自《江淮晨報》)

1　文章標(biāo)題“美景，總在半夢半醒之間”有什么含義?

2　本文用詞準(zhǔn)確生動，閱讀文中畫線句子，說說下面加點詞語在具體語言環(huán)境中的含義。

(1)雪地上的月光新鮮明媚得像剛印刷出來的年畫。

(2)我見過的明月，不是東升時蓬勃跳躍在山頂上的，就是夜半時高高吊在中天的，我還從沒見過棲息在林中的月亮。

3　作者在第6段寫到“因為月亮懂得，沒有燃燒，就不會有灰燼；而灰燼，是生命必不可少的養(yǎng)料?！闭?wù)勀銓@句話的理解。

4　批注。是一種最常用的讀書方法，是給文章加上批語和注釋，可以從文章的內(nèi)容、寫法、語言等方面寫下閱讀心得和評語。請你任選一個方面，給文中你喜歡的段落或句子作批注，寫在下面的空白處。

5　通過閱讀，相信你已經(jīng)體會到了作者融在字里行間的人生感悟。試結(jié)合文章第⑦段最后一句話的含義，談?wù)勀阕x后的感想。

二、閱讀下面的文字，完成1～5題。

草堂守望者

解

①那個細雨蒙蒙的下午，我到成都杜甫草堂瞻仰“詩圣”。17年前來過這里。對浣花溪畔的這座因子留有很深的印象。如今這里還是那般恬靜么?

②進入南大門，便趕往草堂舊址。最先來到大廨。為何名之為“廨”呢?杜甫一生胸懷大志，抱負不凡，卻始終得不到統(tǒng)治者的重用，而他依舊“每飯不忘君”，“窮年憂黎元”，其愛國憂民之心至死不渝，后人為此深受感動。清代重修草堂時。大概考慮到紀(jì)念建筑應(yīng)當(dāng)具有一定的象征意義，既然杜甫做過幾天官，那么就應(yīng)有其辦公之處，便將這座建筑命名為“大廨”。此中也明顯寄托人們對這位生前不得志詩人的良好祝愿。

③大廨為象征性的名稱，里面當(dāng)然沒有桌椅幾案、文房四寶之類陳設(shè)，廳中央惟有一尊杜甫銅像。塑像那單薄贏弱的身姿，概括地表現(xiàn)出杜甫一生飽經(jīng)憂惠、貧病交困、郁郁不得志的不幸經(jīng)歷；那低首捋須，深思苦吟的神態(tài)，把詩人憂國憂民的博大情懷抒發(fā)得淋漓盡致。

④草堂久負盛名的是清人顧復(fù)初的一副楹聯(lián)：“異代不同時，問如此江山龍蜷虎臥幾詩客；先生亦流寓，有長留天地月白風(fēng)清一草堂?！蔽覄偰贸鲂”境瓕?，從身后飛來一句話語：“你抄這副對聯(lián)。你能理解它的意思嗎?”我回首一看，一位身材高大、穿白襯衣的老伯站在我身后。

⑤我回答他：“這副對聯(lián)很有名，我當(dāng)然了解它的含義?！?/p>

⑥老伯說：“看來你理解還不夠深，還是由我來給你講講。你了解作者顧復(fù)初的身世嗎?他是蘇州人，曾應(yīng)四川學(xué)政使何紹基之邀入川，在游宦蜀中寫了這副對聯(lián)。為什么不說龍騰虎躍，而說龍蜷虎臥，可知指不得志的龍虎。上聯(lián)有兩層含意，一是稱美杜甫亦暗指自己是不可多得的濟世之才，二是嘆息未遇明君，無法施展才能只好居于草野。下聯(lián)同樣是指自己也指杜甫都不是蜀地人但都羈旅蜀中，杜甫因詩垂名，總還留下一美好草堂受后世憑吊，自己縱有滿腹經(jīng)綸也難展抱負。他是把一腔懷才不遇的幽怨之情，借詠贊杜甫委婉地傾吐了出來?！?/p>

⑦我承認老先生博學(xué)多識，但在這樣儒雅的廳堂，我很想一個人默默地看、細細地品，很不習(xí)慣有個人在身后絮絮叨叨。于是，我很有禮貌地謝別老先生，緊走幾步，穿過庭院，來到第二進建筑――詩史堂，欣賞掛在這里的另一副名聯(lián)：“詩有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬里，東去問襄陽者舊，幾人相憶在江樓?！眲偝松习肼?lián)，老先生又追到詩史堂，熟悉的聲音在耳畔響起：“欣賞這副聯(lián)，一定要注意‘襄陽耆舊’這幾字，深妙的意思都包含在這里?！边@一句我確不甚明白，索性洗耳恭聽。老先生來了勁兒，底氣十足地告訴我：“‘襄陽耆舊’包含了極其豐富的內(nèi)容和深遠的含義。諸葛亮當(dāng)年在襄陽有很多交誼很深的好友，大多為助諸葛亮治蜀的有功之士。但到他開創(chuàng)成蜀漢大業(yè)，故舊大多做古，即使回到襄陽，又能見到幾位老友!作者同樣以這個典故來比喻杜甫晚年客居成都欲尋祖籍故舊的心情，可謂語語雙關(guān)，貼切自然?！?/p>

⑧我對老先生的講解很是嘆服，好奇地問他尊姓大名，是何方人氏。是不是經(jīng)常來此閑游?老先生告訴我，他叫胡世俊。是攀枝花市的退休干部。過去就對杜甫懷有崇高的敬意，覺得他具有偉大的人格，在飽經(jīng)患難的流寓中他始終執(zhí)著地關(guān)注時政、戰(zhàn)局和人民的生活狀況，無論是憂傷還是歡樂，都和國家和人民的命運息息相通。他的詩歌就是“詩史”。胡世俊退休后經(jīng)常來這里瞻仰。杜甫草堂文化氣息很濃，園內(nèi)懸掛著很多歷代名人撰寫的楹聯(lián)匾額，可是有的游客根本不注意，隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)照幾張相就走了，有人認真看對聯(lián)，但未必能看得懂，他就走過去給人家講解。聽過他講解的游客早已多不勝數(shù)了。臨別他把講解內(nèi)容的復(fù)印件送給我。希望我回去細細品味。

⑨成都的名人遺跡譽滿天下。除草堂外，最著名者當(dāng)屬武侯祠和薛濤故居望江樓，三人皆與陜西有緣，薛濤還是長安鄉(xiāng)黨。三位名士撐起半壁成都，不知成都人歷經(jīng)戰(zhàn)亂怎樣將三位名士呵護到今天。反觀西安，唐朝詩人多如繁星，惟留下幾間杜公祠和輞川一棵銀杏樹，全都煙消云散了。

⑩草堂有忠實的守望者，燦爛的蜀文化才更加源遠流長。假如長安也多一些民族文化的守望者，我們瞻仰到的名人遺跡一定會更多。

(選自《西安晚報》)

1　“每飯不忘君”“窮年憂黎元”兩句概括了杜甫哪些方面的思想?

2　老伯是從什么角度來解釋顧復(fù)初題寫在草堂上的楹聯(lián)的?從中你得到了哪些啟發(fā)?

3　文章為什么要詳寫老先生講解草堂的兩副對聯(lián)?

4　文章第9段，采用了什么寫法?有什么作用?

5　結(jié)合你自己對杜甫的了解與認識，擬寫一副贊頌杜甫的對聯(lián)。

三、閱讀下面的文字，完成1～4題。

感悟大山

楊立謙

①這里是山的世界，山的海洋。影影綽綽的群山像萬千睡意未醒的仙女，凝眸不語，含情脈脈。

②山里人愛山。山秀麗豐饒、靜謐迷人，使人賞心悅目、心曠神怡。大山有巍峨的山丘、翠綠的山林、叮咚的山泉、深邃的山谷、高峻的山峰、起伏的山脈、蔥郁的山巒，全是山里人崇尚的風(fēng)景。山里人愛山，愛山偉岸的身軀、寬大的胸懷，愛山無私的奉獻和默默無聞的付出。

③山里人戀山。育山、鉆山、劈山，汗水澆山、心血付山，一生與山為伴。在大山的懷抱里，一個個山里的孩子競也長得聰明伶俐，虎頭虎腦、結(jié)結(jié)實實。山給了他們一切。山富有他們也富有。山里人從小受山的熏陶，有山的性格、山的豪爽、山的質(zhì)樸、山的真摯、山的憨厚。山給予了山里人靈氣與聰慧，山塑造了山里人的執(zhí)著、奮進、堅韌的精神，山孕育出一代又一代創(chuàng)大業(yè)、干大事的大山之子。

④山里盛產(chǎn)山歌，山里人喜唱山歌。成人唱、孩童唱、老人唱……只要有山民的地方就有山歌回蕩。有一首山歌這么唱道：“前山高來后山高，前山后山兩把刀。一把刺進云霧里，一把我的腰?！弊詈笠痪洹耙话盐业难保任也幻靼姿暮x，后來親眼看到山里人出門肩挑背負弓腰爬山的艱難身姿，終于體會到這句話的深切內(nèi)涵。

⑤山給山里人留下無窮的樂趣。山泉如細細的玉帶飄下來，口渴了就用手捧著喝上幾口。沁人心脾。落差大的山泉便成了飛瀑，飛瀑下積成一個深潭，猶如天然泳池，清澈見底。在巍峨青山的掩護下，潭水碧綠，綠得靜謐，綠得出奇，綠得神秘。由于大山的阻隔，這里很少有狂風(fēng)吹過，水面上常常平靜得如一塊碧玉。偶爾有微風(fēng)吹來。吹起幾鱗水波，又很快恢復(fù)了平靜，像一位飽經(jīng)滄桑的老人，再繁瑣的世事也攪不動他內(nèi)心的亙古寧靜。

⑥山，面對春夏秋冬，默默無語。站在山的脊背上，聆聽風(fēng)與樹林交談的聲音，傾聽酣暢淋漓的樂符，悠揚悅耳的旋律，純潔質(zhì)樸的情感，仰望蔚藍的天空，思緒隨著白云飄向遠方……

⑦山用鮮活的綠色滴翠了山野平川，用浩瀚的林海釀造出玉液瓊漿：用漫山的紅葉浸染著峰峰巒巒，用金秋的收獲告慰著炎黃祖先；用博大的胸懷孕育生命的沃土，用甘醇的乳汁哺育生命的頌歌。

⑧山是一部凝固的音樂，旋律是鄉(xiāng)情。山是父母辛勤勞作的豐碑，父母功蓋青山，山里的孩子個個敬山。沉默無語的大山哺育了一代代山里人，一代代山里人依偎著大山。一座山就是一個神奇的搖籃，山孕育了人，人改造了山。

⑨如今，山那邊頻頻傳來喜人的消息：山里村村鋪上了水泥路，運輸不需肩挑背馱了，孩子們也不用上山砍柴了。山里人用上了煤氣，通上了電話?？瓷狭穗娨暋Ｉ嚼锏暮⒆觽兩蠈W(xué)也不用交學(xué)費啦，一項項惠農(nóng)政策的出臺，更讓山里人欣喜萬分!

⑩走出大山是一代代山里人的夢想。聰明睿智的山里人，乘著改革開放的春風(fēng)，打開山門，走出大山，在阡陌的土地上聳立起了一座座新城，在寬闊的原野中矗立起鱗次櫛比的廠房；在懸崖陡壁里鑿出了一條條通往幸福的康莊大道，在江河大川上崛起了一座座進發(fā)希望的水力發(fā)電廠

⑨隨著年歲的增長和閱歷的增加，總愛把生活的感嘆與大山聯(lián)系起來。從親近大山中獲得排憂解難的良方；在與山的對話和交流中，仁慈的大山就像一位誨人不倦的良師益友，無聲地向人們傳遞著美麗的語言，教會人們欣賞大山：從熱愛大自然中陶冶自己的性靈，讓生命如山脈之堅強。如山花之絢麗，如山風(fēng)之坦蕩，如山泉之清純，如山林之生機盎然!

(選自《人民日報》)

1　第二、三兩段都是描寫“大山”，但表現(xiàn)的重點不同，請作簡要分析。

2　第四段引用山歌的主要作用是什么?第五段描寫了“山給山里人留下”的哪些“樂趣”?

3　第六至第十段作者是怎樣“感悟大山”的?請結(jié)合有關(guān)內(nèi)容作賞析。

4　從全文看。作者“感悟大山”有幾個角度和層次?這樣描寫有些什么好處?

[參考答案]

《美景，總在半夢半醒之間》

1　一是概括全文的寫作內(nèi)容；二是點出文章的主旨。

2　(1)運用比喻的寫法，寫出月光照射在雪地上的各種圖案。(2)“棲息”是擬人化的寫法，本是動物夜晚休息，這里形象地寫出人睡在床上看月亮，好像月亮掛在樹林中，靜止一般。

3　這句話富含人生哲理，也帶有辯證色彩。意思是任何事物都有相反的兩個方面，正如月亮有虧有盈，萬物都有生死一樣，要樂觀地看待，正確對待這些現(xiàn)象。

4　如：“它躺得并不安分，跳動著，閃爍著，一會兒伸出手撫撫我的睫毛，將幾縷月光送人我的眼底；一會兒又揉揉我的鼻子，將月華的芳菲再送進來。”這段話運用擬人化的手法，生動而形象地寫出月亮由于云層和樹木等的遮擋，月光照進屋里時的情態(tài)，語言生動而富有情趣。

5　這篇文章通過作者在不同季節(jié)，不同情景下賞月的感受，從而悟出人生的道理：世間的美在黎明與黑夜之間，在半夢半醒之間。

《草堂守望者》

1　概括了杜甫忠君愛國、憂國憂民的思想。

2　第一問：知人論世。第二問示例：對對聯(lián)，詩歌、文章的理解，要從作者的人生際遇或?qū)懽鞅尘叭耸郑@樣才可能理解得全面、準(zhǔn)確。

3　贊揚老先生博學(xué)多識；說明草堂文化的深厚；突出老先生守望民族文化的執(zhí)著，巧妙地表現(xiàn)了文章的主題。

4　對比。通過將成都的文化名人、文化名勝與西安的文化名人、文化名勝進行對比，表達了作者渴望出現(xiàn)更多的文化守望者的愿望。

5　示例：少陵野老多病憂黎民；盛唐詩圣窮年哀國運。

《感悟大山》

1　第二段側(cè)重于表現(xiàn)“大山”的形狀與品質(zhì)，揭示了“山里人愛山”的原因；第三段著眼于表現(xiàn)“大山”給予山里人一切，點明了“山里人戀山”的理由。

2　第四段引用山歌主要是為了表現(xiàn)出以前“山里人”生活環(huán)境的惡劣和生存的艱難；第五段具體描寫了“山給山里人留下了”山泉、飛瀑、深潭、綠水、平靜和寧靜等“樂趣”。