導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇端午節(jié)的詩(shī)句古詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

2、《午日處州禁競(jìng)渡》明、湯顯祖

獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，

蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，

舟楫何勞吊屈來(lái) 。

3、《端午》唐、杜甫

節(jié)分端午自誰(shuí)言，

萬(wàn)古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

4、《浣溪沙·端午》宋代，蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。

5、《端午日》唐代：殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生；

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

篇2

祭屈原

端午節(jié)的由來(lái)有六說(shuō)（即屈原說(shuō)、祭龍說(shuō)、伍子胥說(shuō)、懋日說(shuō)、夏至說(shuō)、玄宗生日說(shuō)），其中屈原說(shuō)是民間最流行的一種說(shuō)法。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的三閭大夫，因受到妒賢嫉能的上官大夫靳尚的誹謗，被楚懷王疏遠(yuǎn)。后來(lái)，屈原由于堅(jiān)持“聯(lián)齊抗秦”的愛(ài)國(guó)主張，更遭到上官大夫靳尚、南后鄭袖、公子子蘭的陷害，遭到流放。他憂國(guó)憂民，既無(wú)力挽救楚國(guó)危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂于五月初五投汨羅江而溺死?！肮?jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不有洗得直臣冤。”這首唐代詩(shī)人文秀的《端午》詩(shī)，深為愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原鳴不平，對(duì)昏君奸臣進(jìn)行了無(wú)情鞭撻。

賽龍舟

端午的龍舟競(jìng)渡，是起源于我國(guó)民間的一項(xiàng)有趣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，相傳是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而漸形成。宋代詩(shī)人坡有詩(shī)為證：“楚人悲屈原，千載意未歇。遺風(fēng)成競(jìng)渡，眷眷不忍決?！薄霸旅髦?，月明中，滿湖春水望難窮。欲學(xué)楚歌歌不得，一場(chǎng)離恨兩眉峰。”（宋?黃公紹《端午競(jìng)渡棹歌》）“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪驚千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈?！保ㄌ?張建封《競(jìng)渡歌》）“雪片崩濤飛彩幟，妙高臺(tái)下龍舟戲”（清?陳維崧《［蝶戀花］五月詞》）。在詩(shī)人的筆下，他們既闡明龍舟競(jìng)渡與屈原有關(guān)，觸景抒懷，又生動(dòng)地描繪了龍舟競(jìng)渡的緊張熱烈的場(chǎng)景，令人賞心悅目，其樂(lè)融融。

吃粽子

端午節(jié)吃粽子也與屈原有關(guān)。相傳，公元前278年農(nóng)歷五月初五愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投汨羅江殉難后，楚國(guó)百姓每年在這里駕船把飯裝到竹筒里，投到江中祭奠屈原。明代李時(shí)珍《本草綱目》中記載：“古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕櫚葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗五月初五，以為節(jié)物相饋送，或言為祭屈原，作此投江，以飼蛟龍也?！睔v代吟詠粽子的詩(shī)詞不少，如唐明皇詩(shī)曰：“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新?！薄颁爵[漁歌響，風(fēng)和角粽香?！彼未n元吉詩(shī)云：“角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵?！秉S裳有“角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列”的佳句。據(jù)史載，明弘治年間，出現(xiàn)用蘆葉包裹的粽子。清乾隆年間，有火腿粽子問(wèn)世。如今，各種風(fēng)味的粽子，已成為四時(shí)的美味小吃，備受世人的青睞。

插艾蒲

以艾草、菖蒲懸插于門戶、堂屋、床頭等處，源于古代端午節(jié)采集眾藥草之俗。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉含揮發(fā)性芳香，味濃烈，有驅(qū)除蚊蠅蟲蟻、凈化空氣的作用，艾絨可用于針灸。菖蒲作用類似，民間迷信它有辟邪免疫的神效。故自漢晉以來(lái)，端午節(jié)家家必插艾以應(yīng)節(jié)景，唐以后更添以菖蒲，民間為“蒲龍艾虎”。京有以艾蒲束為人形者，懸于屋門。此俗在詩(shī)詞中常有描述，“蓬萊宮中懸艾虎，舟滿龍池競(jìng)簫鼓?！保?莊昶詩(shī)句）“少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生。不動(dòng)艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！保ㄌ?殷堯藩《端午日》）

篇3

2008年，在擔(dān)任小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文教師時(shí)，我嘗試每天在黑板上出示一首詩(shī)，并讓學(xué)生抄下來(lái)。但在期末的古詩(shī)積累測(cè)試中，我發(fā)現(xiàn)這樣“只告知，無(wú)監(jiān)督”的古詩(shī)積累效果不是很理想。學(xué)生對(duì)抄寫過(guò)的詩(shī)有印象的不在多數(shù)，會(huì)背誦這些詩(shī)的寥寥無(wú)幾，更不用說(shuō)理解詩(shī)的意思了。所以，我放慢了腳步，將進(jìn)程改為“每周一詩(shī)”，利用語(yǔ)文課前一兩分鐘的時(shí)間誦讀、背誦，同時(shí)跟進(jìn)評(píng)價(jià)體系。如此一來(lái)，一周后學(xué)生就能將這首詩(shī)背下來(lái)了。接下來(lái)，我就具體說(shuō)說(shuō)“每周一詩(shī)”的操作過(guò)程：

一、開(kāi)辟陣地，引入古詩(shī)天地

黑板，是教師展示課堂教學(xué)內(nèi)容的重要陣地，也是同學(xué)們關(guān)注度比較高的地方。所以，我在班級(jí)黑板左側(cè)開(kāi)辟了“每周一詩(shī)”欄目，將本周古詩(shī)抄在這個(gè)欄目中。一來(lái)，同學(xué)們對(duì)黑板上的內(nèi)容會(huì)引起足夠的重視；二來(lái)，玩耍之余，抬眼一瞥，無(wú)意間地誦讀，能增加同學(xué)們對(duì)這首詩(shī)的印象。

學(xué)過(guò)心理學(xué)的都知道人的遺忘是有規(guī)律的，要加強(qiáng)記憶，還需讓學(xué)生反復(fù)地回顧過(guò)往所學(xué)。黑板上展示的古詩(shī)只是當(dāng)周需要記憶的內(nèi)容，所以我發(fā)給每位同學(xué)一個(gè)本子，專門記錄“每周一詩(shī)”欄目的內(nèi)容，積累古詩(shī)文。

古詩(shī)的語(yǔ)言創(chuàng)作習(xí)慣與今文有極大的差別，雖古語(yǔ)有云：“讀書百遍其義自見(jiàn)”，但若教師再對(duì)古詩(shī)內(nèi)容加以解釋，無(wú)疑是學(xué)生理解古詩(shī)內(nèi)涵的助推器。語(yǔ)文作為小學(xué)階段的主課之一，語(yǔ)文老師在班中可利的用時(shí)間也相對(duì)多一些。所以，每當(dāng)我展示新一首“每周一詩(shī)”時(shí)，我都會(huì)簡(jiǎn)要地進(jìn)行古詩(shī)內(nèi)容分析，幫助學(xué)生在初步理解的基礎(chǔ)上背誦、積累。

二、精選古詩(shī)，由課內(nèi)延伸到課外

泱泱中華文化，經(jīng)典古詩(shī)不計(jì)其數(shù)。在“每周一詩(shī)”內(nèi)容的選擇上，需要綜合考慮季節(jié)變化、學(xué)生學(xué)情以及教學(xué)進(jìn)度。如，遇傳統(tǒng)節(jié)日，可以選擇與該傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的古詩(shī)；教學(xué)進(jìn)度恰逢古詩(shī)教學(xué)時(shí)，可選擇與課文古詩(shī)相關(guān)聯(lián)的古詩(shī)，從課內(nèi)延伸到課外。

以小學(xué)三年級(jí)下學(xué)期為例，學(xué)生上學(xué)第一周為元宵后，所以第一周的“每周一詩(shī)”為唐朝張祜的《正月十五夜燈》：“千門開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲?！北驹?shī)描寫家家出門、萬(wàn)人空巷、盡情而來(lái)、盡興方歸鬧上元夜的情景。從意蘊(yùn)理解上看，比《青玉案·元夕》容易；從詩(shī)中包涵的漢字筆畫寫法上看，比蘇道味的《正月十五夜》更容易被三年級(jí)學(xué)生掌握。按年歷，三年級(jí)第二學(xué)期的第15周恰為端午節(jié)前夕，所以這周的“每周一詩(shī)”可以安排與端午節(jié)相關(guān)的古詩(shī)如唐代文秀的《端午》。按照教學(xué)進(jìn)度，到第17周時(shí)，將進(jìn)行第29課《乞巧》和《嫦娥》兩首古詩(shī)的教學(xué)活動(dòng)，那么這周就可以選擇楊璞的《七夕》作為“每周一詩(shī)”的詩(shī)選。

三、課前朗讀，讓古詩(shī)從點(diǎn)滴積累

“上課！”“起立！”“江南春，唐，杜牧，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！薄巴瑢W(xué)們好！”“老師好！”“請(qǐng)坐！”這是我在我們班實(shí)行“每周一詩(shī)”活動(dòng)后，課前老師與學(xué)生問(wèn)好形式的變化。隨著班長(zhǎng)一聲起立，同學(xué)們開(kāi)始齊聲朗讀本周的古詩(shī)，朗讀時(shí)間不到一分鐘，但這短暫的一分鐘卻給老師和學(xué)生帶來(lái)了雙贏的效果。

對(duì)于學(xué)生而言，要想在課前朗讀時(shí)能流利地朗讀古詩(shī)，必須在課前加以練習(xí)，攻克不識(shí)之字。若想在老師和同學(xué)們面前展示自己高超的記憶能力，更需要在課外熟記、背誦。對(duì)于老師而言，關(guān)注學(xué)生在這個(gè)一分鐘內(nèi)的朗讀狀況便可判斷哪些學(xué)生已經(jīng)會(huì)背了，哪些學(xué)生還沒(méi)有讀熟，哪些學(xué)生沒(méi)有引起足夠的重視，并根據(jù)判斷在課堂上或表?yè)P(yáng)，或鼓勵(lì)。此外，古詩(shī)積累對(duì)學(xué)生十分重要，對(duì)老師也同樣重要。那么，老師在聽(tīng)學(xué)生朗讀時(shí)，是不是也無(wú)形中對(duì)古詩(shī)進(jìn)行了再一次的鞏固記憶呢？

四、評(píng)價(jià)跟進(jìn)，給無(wú)形積累裝上保險(xiǎn)

關(guān)于古詩(shī)積累，我之前也采用過(guò)許多方法，但大多是雷聲大，雨點(diǎn)小，收獲微弱。原因在于我給學(xué)生提供的需要積累的內(nèi)容，但由于缺少評(píng)價(jià)機(jī)制的鞭策作用，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上沒(méi)有引起足夠重視。也由于缺少評(píng)價(jià)跟進(jìn)，學(xué)生積累的東西也慢慢減少，到最后只能不了了之。在這次的“每周一詩(shī)”古詩(shī)積累活動(dòng)中，我采用了兩種評(píng)價(jià)并行的方法。

1. “你爭(zhēng)我趕”增設(shè)“我會(huì)背啦”一欄。小孩子們的爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心有時(shí)比大人還要強(qiáng)一些，他們大多數(shù)也想處處比別人強(qiáng)、勝一些，以得到老師和家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)與夸獎(jiǎng)。如果能將學(xué)生的“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”發(fā)揮到古詩(shī)積累中，一定能起不小的作用。鑒于此，我將每周一詩(shī)詩(shī)稿結(jié)集成冊(cè)，在每一首詩(shī)下增設(shè)“我會(huì)背啦”一欄，當(dāng)同學(xué)們覺(jué)得自己已經(jīng)將這首詩(shī)背熟了，就在這個(gè)欄目中簽上自己的名字。我每次上課去都會(huì)看一看簽名的情況，然后表?yè)P(yáng)那些已經(jīng)會(huì)背的同學(xué)，第二天會(huì)發(fā)現(xiàn)，名字又增多了。

篇4

一、營(yíng)造書香氛圍，激發(fā)誦讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩(shī)文，把“經(jīng)典誦讀"”引入語(yǔ)文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來(lái)，我堅(jiān)持組織學(xué)生進(jìn)行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快、沒(méi)有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，體味詩(shī)文的語(yǔ)言美，且語(yǔ)感能力得以提高，同時(shí)，營(yíng)造了語(yǔ)文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩(shī)句時(shí)，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a(bǔ)充詩(shī)句背后的古詩(shī)，然后再讀原句，三讀詩(shī)句，最后配上音樂(lè)；四讀古詩(shī)。此時(shí)已是余音繞梁，煞是動(dòng)情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩(shī)意如水融。長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到人文的熏陶感染，厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。并能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文。

二、提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通

利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩(shī)文雄奇奔放、沉郁悲壯，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開(kāi)思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動(dòng)權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們?cè)谟懻摻涣骷皩?duì)話碰撞中自行參悟。例如：《論語(yǔ)》中的“為人之道”、“為學(xué)之道”、“學(xué)而第一”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”、“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也產(chǎn)生了用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時(shí)將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。

三、創(chuàng)設(shè)積累語(yǔ)言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫作水平

經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩(shī)，讓他們多學(xué)、多背，將會(huì)使他們受益終生?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”、“書讀百遍，其義自見(jiàn)”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這些名言分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會(huì)有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運(yùn)用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩(shī)詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹(shù)等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)，學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測(cè)，而生成屬于自己個(gè)性化的獨(dú)特財(cái)富，就會(huì)把自己喜愛(ài)的詩(shī)句寫到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平。

四、陶冶學(xué)生的情操，端正品行

在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩(shī)文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺(tái)。趁兒童心性純凈時(shí)，背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩(shī)文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題。現(xiàn)在的學(xué)生看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛(ài)、智慧、希望與陽(yáng)光。例如：《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)，學(xué)生在生動(dòng)解讀名人故事時(shí)，能從中明白許多做人的道理，進(jìn)而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”就會(huì)深深感受到陸游這顆深深的愛(ài)國(guó)之心；“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個(gè)愛(ài)惜糧食的人；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛(ài)，自行約束做一個(gè)孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

五、拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊視野

篇5

1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實(shí)就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂(lè)山的文化旅游由此拉開(kāi)它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂(lè)山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨(dú)厚，自古就吸引著我國(guó)四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時(shí)期，由于唐朝是我國(guó)古代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，許多文人騷客尤其是詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)的大好河山，更是興致大增。此時(shí)正好驗(yàn)證了一種世人的口頭禪：自古詩(shī)人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時(shí)期，到過(guò)嘉州的詩(shī)人非常多，既有邊塞派詩(shī)人岑參，現(xiàn)實(shí)主義派詩(shī)人杜甫，還有浪漫主義派詩(shī)人李白。這些才華橫溢的詩(shī)人們，到此以后詩(shī)性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽(yù)，詩(shī)人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語(yǔ)錄》、杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈(zèng)薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈(zèng)峨嵋山彈琴女士》等詩(shī)句中，均表達(dá)了游客們對(duì)峨眉美景的不勝喜愛(ài)和絕美贊譽(yù)，同時(shí)也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說(shuō)通俗點(diǎn)，就是古代樂(lè)山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識(shí)、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個(gè)時(shí)代是古代知識(shí)分子自稱最好的時(shí)代，一個(gè)文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩(shī)人，有三蘇、陸游等大詩(shī)人，他們對(duì)景點(diǎn)贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩(shī)句中，其中關(guān)于峨眉山的詩(shī)句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過(guò)燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無(wú)一不是對(duì)美麗峨眉山喜愛(ài)之情的真實(shí)流露和內(nèi)心話語(yǔ)的充分表達(dá)。到了明清時(shí)期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩(shī)句記載作為歷史的見(jiàn)證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進(jìn)士胡世安的《登峨山道里記》等均對(duì)峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個(gè)時(shí)期的文人們到樂(lè)山旅游留下的各種詩(shī)句中，我們可以看出，詩(shī)人們對(duì)古代樂(lè)山所有景區(qū)中，唯獨(dú)對(duì)峨眉山青睞有加、情有獨(dú)鐘，可謂至愛(ài)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)文人們到樂(lè)山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂(lè)山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。

2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個(gè)性的民間信仰祭司型文化旅游活動(dòng)。這種文化旅游得益于佛教傳入中國(guó)和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對(duì)佛教的信仰，古代樂(lè)山在峨眉山這個(gè)主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂(lè)山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開(kāi)始建立在東漢那個(gè)動(dòng)蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對(duì)開(kāi)放自由的唐宋時(shí)期，鼎盛于封建社會(huì)的晚期明清時(shí)期，一共修建寺廟有200多座，占整個(gè)峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點(diǎn)，以及修建耗時(shí)九十多年的樂(lè)山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時(shí)期發(fā)展極快，其發(fā)達(dá)得益于對(duì)這種佛教文化旅游資源貢獻(xiàn)最大的唐朝時(shí)期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂(lè)山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒(méi)有佛教文化旅游發(fā)達(dá)，但一起構(gòu)成了樂(lè)山古代宗教文化游，促進(jìn)了古代樂(lè)山宗教文化旅游的繁榮。

3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂(lè)山是一個(gè)民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個(gè)節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會(huì)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個(gè)節(jié)日活動(dòng)中，古代樂(lè)山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂(lè)山的地方志中有一些記載，如從正月初一開(kāi)始到十五，民眾的祭神活動(dòng)和拜長(zhǎng)輩活動(dòng)。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開(kāi)秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會(huì)、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動(dòng)。這些活動(dòng)至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂(lè)山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂(lè)山民俗風(fēng)情的是在各地廟會(huì)開(kāi)放之時(shí)開(kāi)展的各種活動(dòng)和習(xí)俗，比如樂(lè)山城區(qū)里的春會(huì)、皇會(huì)和城隍會(huì)等等廟會(huì)，鄉(xiāng)村里的廟會(huì)如春燈會(huì)、清明會(huì)、腳桿會(huì)、八月會(huì)、賽牛會(huì)等。不過(guò)這些廟會(huì)的活動(dòng)一般在過(guò)節(jié)時(shí)最熱鬧，在這些廟會(huì)活動(dòng)中，各種樂(lè)山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會(huì)讓游客一飽口福和眼福。樂(lè)山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦?，風(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。

4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時(shí)的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開(kāi)啟了古代樂(lè)山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時(shí)期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂(lè)山古代的探奇型文化旅游有點(diǎn)類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂(lè)山科學(xué)考察旅游的萌芽和開(kāi)端。峨眉山是中國(guó)天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時(shí)期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂(lè)山探奇型文化旅游的先兆。

歷史上，不同時(shí)期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點(diǎn)和表現(xiàn)形式。對(duì)古代樂(lè)山來(lái)說(shuō)，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對(duì)現(xiàn)在的樂(lè)山、四川乃至全國(guó)的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻(xiàn)和啟示。

1.樂(lè)山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)、有抱負(fù)的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說(shuō)明游客的素質(zhì)對(duì)文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。

2.樂(lè)山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂(lè)山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對(duì)未來(lái)的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時(shí)尚和風(fēng)氣。

3.樂(lè)山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會(huì)這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。

4.樂(lè)山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機(jī)會(huì)。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來(lái)觀賞。

篇6

在教研過(guò)程中，筆者對(duì)唐代詩(shī)人李白的《黃鶴樓聞笛》：“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！边M(jìn)行了研究，下面將研究過(guò)程陳述如下：

筆者找來(lái)王崧舟老師的《長(zhǎng)相思》和孫雙金老師的《春望》來(lái)研究，這兩首詩(shī)的教學(xué)方式和傳統(tǒng)教學(xué)有很大的不同。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師們所遵循的路徑一般是：解詩(shī)題—理詩(shī)句—想詩(shī)境—悟詩(shī)情，最后用有感情的誦讀來(lái)表達(dá)體驗(yàn)和感悟，針對(duì)高年級(jí)學(xué)生則還會(huì)滲透一點(diǎn)點(diǎn)寫法探究，諸如借景抒情等。

王崧舟老師在《長(zhǎng)相思》的教學(xué)中，淡化了對(duì)詩(shī)句的逐句指導(dǎo)，以學(xué)生借助插圖和注釋做批注自學(xué)。然后以“身在何處”和“心在何處”這兩個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生走近詩(shī)人，初步感受詩(shī)人身心分離，思念故園的心情。最精彩的是王老師引入詩(shī)人“問(wèn)君何事輕別離，一年能得幾團(tuán)圓”的詩(shī)句，在情境對(duì)話中，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，了解詩(shī)人別離是為家、為國(guó)的高遠(yuǎn)境界。深刻的感受使學(xué)生的有感情朗讀達(dá)到了感而不傷，纏綿中別有胸襟的血肉豐滿的境界，整節(jié)課感情飽滿，層次分明，在對(duì)話中形成的學(xué)生的語(yǔ)言得到了充分發(fā)展，充滿了詩(shī)情畫意。

對(duì)這節(jié)課，筆者總結(jié)了兩組

關(guān)鍵詞 ：情態(tài)和豐富，情境和對(duì)話。情境的創(chuàng)設(shè)沒(méi)有放在思鄉(xiāng)這條明線上，而是設(shè)在暗處——詩(shī)人內(nèi)心的情懷。問(wèn)君何事輕離別，一年能得幾團(tuán)圓？徹夜難眠的詩(shī)人翹首回望——十里長(zhǎng)亭，楊柳依依，芳草萋萋，秋風(fēng)瑟瑟，碧波渺渺，妻子、兒子、父親和朋友執(zhí)手相問(wèn)——在師生對(duì)話、一問(wèn)再問(wèn)的情境中，詩(shī)人難舍難分、不忍離別的情態(tài)歷歷在目，詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)、寧愿思鄉(xiāng)的情懷栩栩如生。

《春望》一課的教學(xué)，孫雙金老師采用穩(wěn)扎穩(wěn)打的策略，逐句指導(dǎo)學(xué)生讀懂，細(xì)細(xì)看來(lái)，每一句都沒(méi)有停留在對(duì)字義的理性理解上，而是指導(dǎo)學(xué)生從字里行間想象詩(shī)人的情態(tài)，體會(huì)詩(shī)人的內(nèi)心世界。比如，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，就是從上句做順勢(shì)引導(dǎo)，“時(shí)”是上句“國(guó)破山河在，城春草木深”的時(shí)局，每一次“別”都可能是生離死別，于是詩(shī)人觸目驚心，憂國(guó)憂民，便“花濺淚”且“鳥(niǎo)驚心”。每一句、每一個(gè)字詞的體味，都未曾有片刻撇開(kāi)詩(shī)人，這和我們平時(shí)那種理性的理解是不同的。比較之下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孫老師的指導(dǎo)處處落在情態(tài)和情境之中，絕不從理性的角度旁逸斜出，橫生枝節(jié)。相對(duì)而言，在情態(tài)的豐富和情境的創(chuàng)設(shè)方式上，兩位大師手法不同，王崧舟老師濃墨重彩，工筆細(xì)描，襯托渲染；孫雙金老師質(zhì)樸尚簡(jiǎn)，勾勒白描，凸顯神采。

有所得，當(dāng)實(shí)踐。那么，在這一首《黃鶴樓聞笛》教學(xué)中，教師該怎么做呢？討論研究之后，筆者初步確立了“整體感知詩(shī)意—整體感受詩(shī)境”的教學(xué)思路，不對(duì)詩(shī)句做支離破碎的理解、分析，不對(duì)詩(shī)人做片段、單向的聚焦，對(duì)詩(shī)句的意思進(jìn)行整體把握，而不必做到字字精確；把詩(shī)人放在整個(gè)情境背景中做渾然一體的體驗(yàn)，不抽離、不抽象。試教兩次之后，發(fā)現(xiàn)在“整體感受詩(shī)境”上很難突破：教師習(xí)慣性地把學(xué)生引到理性理解的老路子上。

試教情況大致如下：在初步整體感知、定下全詩(shī)的思鄉(xiāng)悲愁基調(diào)之后，教師聲情并茂地描繪出詩(shī)人李白一路風(fēng)塵，滿懷惆悵，登上高樓，西望長(zhǎng)安，去國(guó)懷鄉(xiāng)的畫面——情境初步勾畫而成，該豐富情態(tài)了。教師對(duì)學(xué)生說(shuō)：“此時(shí)李白在怎樣西望長(zhǎng)安？請(qǐng)你想象一下，你仿佛看見(jiàn)李白……”教師想引領(lǐng)學(xué)生更近地走近李白，看見(jiàn)詩(shī)人“望”的動(dòng)作、情態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)，這應(yīng)該是一個(gè)可以生發(fā)的“泉眼”。學(xué)生應(yīng)答：“他在望長(zhǎng)安，望故鄉(xiāng)”，顯然這答案告訴我們，學(xué)生浮于表面，沒(méi)進(jìn)入情境中。教師再問(wèn)：“長(zhǎng)安有什么，讓李白這樣望？請(qǐng)大家分析一下‘這樣望’。”教師本想強(qiáng)調(diào)“這樣望”，但學(xué)生卻還不明所指。所以，學(xué)生仍只是囫圇吞棗地答：“有親人，有朋友。”教師只有再問(wèn)：“可是太遠(yuǎn)了呀，望不見(jiàn)，你會(huì)怎么想呢？”此處，教師用了角色替換的法子，直接把學(xué)生放在李白的位置上，想開(kāi)始“對(duì)話”。學(xué)生想都不想，立刻回答：“想回家?！?/p>

……

兩次試教，雖有調(diào)整和改善，但是大致如此。通過(guò)分析學(xué)生的回答，我們確認(rèn)，學(xué)生此時(shí)是從理性的角度來(lái)回答的。雖然教師刻意創(chuàng)設(shè)了畫面情境，也用上了想象和角色對(duì)話的手段，想把學(xué)生帶入情境，但是基本無(wú)效。為什么？筆者聯(lián)系生活實(shí)際，試著問(wèn)自己，假設(shè)要認(rèn)識(shí)、觀察一個(gè)像李白這樣的陌生人，會(huì)從哪個(gè)方面開(kāi)始？學(xué)生們學(xué)習(xí)他的詩(shī)，感受他的思想感情，不就是認(rèn)識(shí)、了解此時(shí)此處的他么？所以就很難觸及他的所思所想。于是，筆者就自己試著上了一節(jié)下水課，稍做一點(diǎn)準(zhǔn)備，四張燈片：一首配樂(lè)、古曲、塤獨(dú)奏、寒江獨(dú)雪，取其凄冷之意和落梅的意境。

放完幻燈片后，筆者說(shuō)到：“同學(xué)們，李白登上高樓，西望長(zhǎng)安，你想知道李白是怎樣在望嗎？大家可以嘗試做一做這個(gè)望的動(dòng)作?！币环７潞?，學(xué)生的回答果然變得很感性：

生1：詩(shī)人在伸長(zhǎng)脖子望——他多想看見(jiàn)長(zhǎng)安呀！伸長(zhǎng)脖子就看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。

生2：詩(shī)人在踮著腳尖望，已經(jīng)站到黃鶴樓的最高層了，還嫌不夠，踮起腳尖，這樣望——詩(shī)人真是這樣在望的。

生3：詩(shī)人瞪大眼睛望，眼睛看酸了，也不眨眼——詩(shī)人望眼欲穿呀！

生4：李白閉著眼睛望——因?yàn)槭聦?shí)上是看不見(jiàn)，卻又那么想看見(jiàn)，所以索性閉上眼睛在心里看！

看，只要有情態(tài)，就有了內(nèi)心世界，教師此刻已無(wú)需再追問(wèn)什么。

筆者繼續(xù)：“同學(xué)們，李白閉上了眼睛，在心里回顧那些美好歲月：走馬于長(zhǎng)安大街，有詩(shī)朋酒友，吟詩(shī)飲酒，才華卓越，贏得眾人傾倒；召見(jiàn)于皇宮之中，談詩(shī)詞，談國(guó)事，皇帝命寵臣為他捧靴，貴妃為他歌舞；還有湖上的游船，坊間的茶座，留下他多少風(fēng)流的詩(shī)篇；還有那岸邊的楊柳，院中的牡丹，記著他多少浪漫的佳句?？墒谴藭r(shí)，山高水遠(yuǎn)，往事都煙消云滅了；而且詩(shī)人已經(jīng)年逾五十，此去夜郎，只怕是再也回不了長(zhǎng)安了！”（配樂(lè)）繼續(xù)說(shuō)道：“就在這時(shí)，朋友史郎中吹起了笛子，正是那支梅花落。玉笛聲聲，詩(shī)人眼前仿佛出現(xiàn)了什么，你看見(jiàn)了嗎？”

生1：詩(shī)人仿佛看見(jiàn)了梅花紛紛從天空飄落，很多很多，紛紛落下，被風(fēng)吹得東一下，西一下地飄呀飄。（筆者隨手做“東一下，西一下”的姿態(tài)，很慢、很優(yōu)美）

生1：不是的，風(fēng)很大，吹得很厲害。（學(xué)生糾正我，她的手?jǐn)[得急、擺得快，動(dòng)作幅度大多了——表示北風(fēng)的猛烈）

筆者繼續(xù)說(shuō)到：“梅花飄落在地上，在水里，到處都是——哦，梅花凋謝了，花瓣破碎了，臟了。繼續(xù)深入——這里不是葡萄，這里是草莓，我要撥開(kāi)葉片去一顆一顆地尋找……同學(xué)們，這是江城五月，正值端午節(jié)前后，應(yīng)該是怎樣的景象呢？我們就生活在江城武漢，聯(lián)系生活實(shí)際，你來(lái)告訴李白，應(yīng)該是怎樣的景象？

學(xué)生紛紛給出答案：繁花盛開(kāi)，姹紫嫣紅，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，鶯歌燕舞……江邊翠柳如煙，綠樹(shù)如蔭，游人來(lái)來(lái)往往——正是一年春好時(shí)。

筆者接著引導(dǎo)：曾經(jīng)有位叫崔顥的詩(shī)人，在暮春時(shí)節(jié)看到這生機(jī)勃勃的美麗的江城景色，在黃鶴樓上寫下這樣贊美的詩(shī)句，我們一起讀：晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。為什么同樣是這樣的時(shí)節(jié)，李白卻看見(jiàn)落梅花了呢？

生2：這是想象的景象，不是真的。

生3：因?yàn)樗芄陋?dú)，就像梅花獨(dú)自開(kāi)放。他離開(kāi)朋友，要去誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)的地方，再?zèng)]有朋友了——像梅花一樣孤獨(dú)。

生4：他很絕望。

師：咦，你怎么知道李白絕望呢？

生4：梅花落下，就再也不會(huì)回到枝頭，他這一次離開(kāi)長(zhǎng)安，就再也回不了長(zhǎng)安——像梅花一樣，回不去了。

生5：他很無(wú)奈。

師：這也是我還沒(méi)體會(huì)出來(lái)的，你快說(shuō)一說(shuō)。

生5：梅花是被大風(fēng)吹落的，東一下，西一下地飄來(lái)飄去，不由自已，無(wú)可奈何——像梅花一樣受擺弄，不由自主。

師：我明白了。我太佩服你和剛才說(shuō)絕望的同學(xué)，從落梅花中體會(huì)出詩(shī)人這么豐富的思想感情，真了不起。

生6：很悲慘。盡管花開(kāi)得很漂亮，但是被吹落，都碎了、臟了。李白在長(zhǎng)安有很好的過(guò)去，但現(xiàn)在感覺(jué)自己的結(jié)局也會(huì)很不好——像梅花一樣，要落下悲慘的結(jié)局，只怕是要葬身異國(guó)他鄉(xiāng)了！

師：我錯(cuò)了，這里不是草莓，依然是葡萄，梅花飄落的情態(tài)就是那根藤。江城五月的情景只是一面燈，在暗處照亮凸顯藤條的背景燈。

……

這樣，通過(guò)師生對(duì)話，學(xué)生對(duì)詩(shī)人心境的體會(huì)不是從理性認(rèn)識(shí)到的，因?yàn)榱鞣诺母惺苁撬麄儧](méi)有經(jīng)歷、體驗(yàn)過(guò)的，也無(wú)從遷移的，但是，梅花落的情態(tài)卻是可知、可感、可遷移的。

篇7

論文摘要：語(yǔ)文課程改革的核心是學(xué)習(xí)方式的變革，教學(xué)中更注重發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，可以說(shuō)綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)入語(yǔ)文教材標(biāo)志著學(xué)習(xí)方式變革的全面展開(kāi)。綜合性學(xué)習(xí)要求學(xué)生從實(shí)踐中獲得語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

綜合性學(xué)習(xí)是一種與學(xué)科課程、活動(dòng)課程并列的相對(duì)獨(dú)立的課程組織形態(tài)，是超越了單一學(xué)科的界限，它將人類社會(huì)的綜合性課程和學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題以單元的形式統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)學(xué)生主體創(chuàng)造性的解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)過(guò)程。它有機(jī)的將知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外結(jié)合起來(lái)，以提高學(xué)生解決問(wèn)題的綜合能力，促進(jìn)知情意行和諧統(tǒng)一的發(fā)展。它要求學(xué)生從實(shí)踐中獲得語(yǔ)文知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。它雖然是語(yǔ)文學(xué)習(xí)，但更重要的是綜合實(shí)踐。通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)，“以加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程以及與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展?！?/p>

語(yǔ)文課程改革的核心是學(xué)習(xí)方式的變革，教學(xué)中更注重發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，可以說(shuō)綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)入語(yǔ)文教材標(biāo)志著學(xué)習(xí)方式變革的全面展開(kāi)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過(guò)不斷的搜集、整理、分析，與同伴交流合作，自主學(xué)習(xí)，改變過(guò)去機(jī)械訓(xùn)練、被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)了學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問(wèn)題的能力，以及交流合作的能力，全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

新課程改革實(shí)施四年來(lái)，在廣大農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，綜合性學(xué)習(xí)還沒(méi)有真正進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)的領(lǐng)域，在很多教師的心目中，它只不過(guò)是語(yǔ)文教材的附庸，沒(méi)有重視這一版塊在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中應(yīng)有的位置。近年來(lái)，初中畢業(yè)會(huì)考中出現(xiàn)了綜合性學(xué)習(xí)能力的考查題，這本來(lái)是一個(gè)很好的導(dǎo)向。可是大多教師忽視了綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐性的特點(diǎn)，往往是通過(guò)專題的訓(xùn)練，利用搜集到的資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的訓(xùn)練，來(lái)提高學(xué)生的解題能力，以應(yīng)付考試。在這里，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)被閹割，新課程改革的精神被篡改，這種現(xiàn)象亟待引起高度的重視。

當(dāng)然，造成這一現(xiàn)象有它的客觀原因：一是農(nóng)村中學(xué)由于地區(qū)的差異，經(jīng)濟(jì)貧困，教育發(fā)展相對(duì)滯后，基礎(chǔ)教育相對(duì)薄弱，教育設(shè)施嚴(yán)重不足，教學(xué)資源相對(duì)缺乏。語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，綜合性學(xué)習(xí)更注重實(shí)踐性，而農(nóng)村中學(xué)確實(shí)存在著不容忽視的困難。二是農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生整體水平偏低，由于普及九年義務(wù)教育，加上大部分學(xué)生是留守兒童，學(xué)生的語(yǔ)文能力整體下滑，有很多學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力還處于小學(xué)四五年級(jí)的水平。這給綜合性學(xué)習(xí)帶來(lái)了諸多困難，語(yǔ)文教師多以綜合性學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)不適合農(nóng)村學(xué)生為由而放棄教學(xué)，這完全背離了新課程的理念。

新課標(biāo)理念強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)中教師地位和角色的轉(zhuǎn)換，教師不再僅僅作為課程的消極接受者，而要作為積極的課程開(kāi)發(fā)者。教師開(kāi)發(fā)課程主要表現(xiàn)的對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)上。一方面，教師要對(duì)“國(guó)家課程”進(jìn)行“二次開(kāi)發(fā)”，另一方面，要開(kāi)發(fā)新的“地方校本課程”，還要開(kāi)發(fā)課外課程資源?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教材要有開(kāi)發(fā)性和彈性。在合理安排課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開(kāi)發(fā)選擇的空間?！薄敖處熓菍W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，“應(yīng)該創(chuàng)造性的理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。”

作為農(nóng)村語(yǔ)文教師，應(yīng)該要針對(duì)本地實(shí)際，因地制宜，充分利用本地資源，積極創(chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)的環(huán)境，提升升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。其實(shí)，農(nóng)村中學(xué)綜合性學(xué)習(xí)的資源也十分豐富，關(guān)鍵在于教師要把目光由教材轉(zhuǎn)向生活，善于挖掘身邊的資源，創(chuàng)造性的開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)。本人作為農(nóng)村教師，收集了一些教師綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)方案，供苦于沒(méi)有教學(xué)資源的語(yǔ)文教師借鑒，讓綜合性學(xué)習(xí)回歸到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中去。

1.關(guān)注家庭生活。要求學(xué)生搜集家庭成員不同時(shí)期的照片，調(diào)查了解照片的背景，挖掘照片背后的故事。以小組為單位，結(jié)合照片，撰寫照片說(shuō)明，介紹自己的家庭，講述和照片有關(guān)的人和事。本方案簡(jiǎn)單方便，易于操作，可以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

2.關(guān)注校園生活。校園生活是學(xué)生生活的重要組成部分。開(kāi)學(xué)初，可結(jié)合九年級(jí)教材中“獻(xiàn)給教師節(jié)一份特殊的禮物”設(shè)計(jì)活動(dòng)方案。把學(xué)生分成幾個(gè)小組，要求對(duì)科任教師和校長(zhǎng)進(jìn)行采訪調(diào)查，按照老師的工作和生活，設(shè)計(jì)學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行筆錄或錄音，然后分析整理。最后在班上召開(kāi)一次主題班會(huì)，交流調(diào)查的結(jié)果和感想。

3.關(guān)注社會(huì)生活。社會(huì)生活可以把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向廣闊的空間。七年級(jí)教材中“為本地人物立傳”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。先把學(xué)生進(jìn)行分組，根據(jù)學(xué)生的意見(jiàn)選擇合適的對(duì)象，可以是一個(gè)村長(zhǎng)、一個(gè)技術(shù)能人、一名富翁、一位德高望重的教師，也可以是一位默默無(wú)聞的郵遞員或街道清理工。再根據(jù)大家關(guān)心的問(wèn)題設(shè)計(jì)調(diào)查提綱，進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，寫成人物的傳記或事跡介紹。

4.關(guān)注民情風(fēng)俗。一方水土養(yǎng)一方人，每一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的民情風(fēng)俗。可要求學(xué)生針對(duì)本地的某一節(jié)日或某一習(xí)俗進(jìn)行觀察調(diào)查，按照其時(shí)間順序?qū)懗鼋?jīng)過(guò)和風(fēng)俗習(xí)慣，穿插適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明材料?？梢赃x取春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，也可以選取婚喪嫁娶的習(xí)俗。這樣的活動(dòng)，可以讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

5.關(guān)注個(gè)性發(fā)展。教材綜合性學(xué)習(xí)的編排中有很多是注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的活動(dòng)，它能尊重學(xué)生主體，有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。如教材中的“編一份手抄報(bào)”、“編演短劇”、“自己給自己出一本書”，這些都屬于這一范疇。像“編演短劇”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，能多方面的展示學(xué)生的個(gè)性，能使每一個(gè)學(xué)生找到發(fā)展自己個(gè)性的空間?；顒?dòng)中有劇本的編寫、道具的制作、背景的布置、音樂(lè)的處理、劇目的演出等，整個(gè)過(guò)程能讓每一個(gè)學(xué)生的能力得到不同程度的展示，也體現(xiàn)了自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

6.關(guān)注科技發(fā)展。科技的發(fā)展改變著我們的生活，學(xué)生對(duì)科技發(fā)展有著濃厚的興趣。教材中設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)了什么”和“從古詩(shī)看古代交通”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，就是要求學(xué)生把視野投向科技世界?！皬墓旁?shī)看古代交通”綜合性學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)，可以要求學(xué)生分組搜集小學(xué)階段和初中階段所學(xué)習(xí)的古詩(shī)，從中摘錄出涉及到交通的詩(shī)句。從道路交通和通訊交通兩方面進(jìn)行分析，然后同現(xiàn)代的交通、通訊進(jìn)行比較，感受現(xiàn)代科技帶給人們的極大的便利，激發(fā)學(xué)生崇尚科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)的情感。

“語(yǔ)文的外延即生活”，生活為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供了取之為盡，用之不竭的寶貴資源。盡管農(nóng)村中學(xué)經(jīng)濟(jì)落后，學(xué)生素質(zhì)偏低，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的開(kāi)展與城市相比存在著較大的差距，但只要我們廣大語(yǔ)文教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握新課程的理念，積極創(chuàng)造條件，就能找到適應(yīng)本地區(qū)、本校學(xué)生實(shí)際的綜合性學(xué)習(xí)的有效的教學(xué)方法，就能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

［1］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社，2000.