導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇旅游文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.人間煙火氣，最撫凡人心。

換個(gè)地方，靜下心來(lái)，看看人間煙火。

2.時(shí)光會(huì)走遠(yuǎn)，影像會(huì)長(zhǎng)存。

相片是時(shí)光的紀(jì)念，影像長(zhǎng)存，美好便常在。

3.旅行青蛙發(fā)來(lái)了照片，呱。

吃吃喝喝玩玩樂(lè)樂(lè)開(kāi)開(kāi)心心，國(guó)慶長(zhǎng)假到了，請(qǐng)開(kāi)始收藏世界！

4.熱愛(ài)漫無(wú)邊際，生活自有分寸。

想去的地方無(wú)邊無(wú)際，但疫情當(dāng)前，還是要有所分寸，多多注意！

5.如果只是向往，遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方。

想背起行囊便背起來(lái)吧，想穿上鞋子就穿上去吧，除了這一生，我們又沒(méi)有別的時(shí)間，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)吧。

6.還有星月可寄望，還有山川可浪漫。

縱使疫情洶涌，令假期陡生波折，但山川星月總還在那里，不舍不棄。光怪陸離都經(jīng)歷，山川星月放心里。

7.穿過(guò)人山人海，也要去看山河大海！

國(guó)慶節(jié)一定會(huì)很擁堵，但人潮總沒(méi)有心潮澎湃！

8.吃遍大江南北，每一口都有祖國(guó)的味道。

在國(guó)慶節(jié)出游，無(wú)論吃到什么美食，都是華夏的味道。

9.搶車(chē)票時(shí)有多緊張，回家的心就有多期待。

游子的心是弦上的箭，相信有些人已經(jīng)踏上回家的道路了吧！

10.如果疫情困住了你出游的腳步，那我祝你能和有趣的人宅在一起。

疫情總會(huì)帶來(lái)些突發(fā)狀況，摸摸頭，一切都會(huì)變好的！

11.國(guó)慶佳節(jié)，祝你旅行不塞車(chē)，天氣晴朗風(fēng)景宜人；更祝你宅家不無(wú)聊，游戲穩(wěn)贏劇集精彩！

旅游固可喜，宅家不可惜，希望大家都有一個(gè)快樂(lè)的國(guó)慶假期！

篇2

一輩子是場(chǎng)修行，短的是旅行，長(zhǎng)的是人生。

要么讀書(shū)要么旅行，靈魂和身體，必須有一個(gè)在路上。

一顆說(shuō)走就走的心，一個(gè)會(huì)拍照的情侶，一段甜蜜的旅程。

旅行的理由不需要闡述太多，一個(gè)字就可以概括全部：走。

出去旅行，不是去看風(fēng)景，而是去尋回自己——最本真的自己。

人生最好的旅行，就是你在一個(gè)陌生的地方，發(fā)現(xiàn)一種久違的感動(dòng)。

旅游不在乎終點(diǎn)，而是在意途中的人和事還有那些美好的記憶和景色。

人生至少要有兩次沖動(dòng)，一為奮不顧身的愛(ài)情，一為說(shuō)走就走的旅行。

旅行是一種病，當(dāng)你把身邊的人都傳染了，而你自己根本不想從中跑出來(lái)。

旅行的意義不在其他，而在自己“身體和心靈，必須有一個(gè)在旅行的路上?！?/p>

篇3

2、人生是一場(chǎng)單程的旅行，即使有些遺憾，我們也沒(méi)有從頭再來(lái)的機(jī)會(huì)，與其糾結(jié)無(wú)法改變的過(guò)去，不如微笑著，珍惜未來(lái)。因?yàn)樯睿瑳](méi)有如果。

3、六月，梔子花開(kāi)，畢業(yè)季，我想要一場(chǎng)畢業(yè)旅行，一場(chǎng)關(guān)于青春，關(guān)于友情的旅程。

4、來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行吧，世界這么大，我這么好，會(huì)不會(huì)被人撿走就不還了！

5、看一千句旅行的句子，都不及自己站在陽(yáng)光下按一次留住風(fēng)景的快門(mén)。

篇4

為展示田鳳坪村生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、人文景觀及投資環(huán)境，打造特色文化旅游品牌，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游文化發(fā)展，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所駐田鳳坪村工作隊(duì)擬于近日開(kāi)展以“觀油菜花海，享鄉(xiāng)村農(nóng)樂(lè)”為主題的第二屆油菜花文化旅游節(jié)，現(xiàn)制定如下方案。

一、活動(dòng)主題

觀油菜花海，享鄉(xiāng)村農(nóng)樂(lè)

二、活動(dòng)地點(diǎn)

田鳳坪村

三、活動(dòng)時(shí)間

2018年3月31日--2018年4月30日

四、開(kāi)幕式

2018年3月31日

五、主辦單位

田鳳坪村委會(huì)

六、活動(dòng)內(nèi)容

（一）攝影作品征集

邀請(qǐng)攝影協(xié)會(huì)成員或其他攝影愛(ài)好者前來(lái)拍攝，征集10幅左右優(yōu)秀攝影作品用于田鳳坪村鄉(xiāng)村文化旅游推廣。

（二）健身徒步

組織觀光游客沿特定路線進(jìn)行健身徒步，一邊沐浴陽(yáng)光，一邊觀賞花海，讓更多的人參與其中，享受健康與美景。

（三）花海狂歡

游客在油菜花海中賞花、拍照、放風(fēng)箏等，參觀無(wú)人機(jī)飛行展示，體驗(yàn)民族服飾，嘻戲狂歡。

篇5

關(guān)鍵詞：旅游；安全；對(duì)策

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)生活生平的不斷提高，以及交通條件的不斷完善，外出旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，我?guó)的旅游業(yè)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展時(shí)期。然而，旅游活動(dòng)的增多也使旅游安全事故發(fā)生的概率增大，旅游安全問(wèn)題逐漸成為社會(huì)各界日益關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、旅游安全現(xiàn)狀

安全是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅是旅游活動(dòng)順利發(fā)展的保障，也是旅游業(yè)發(fā)展的前提。旅游業(yè)是個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，它涉及到很多社會(huì)部門(mén)和行業(yè)，旅游活動(dòng)又包含了食、住、行、游、購(gòu)、娛六大方面，涉及到社會(huì)生活的方方面面，可以說(shuō)現(xiàn)代旅游業(yè)由于各種社會(huì)的和自然的因素影響，潛在著許多危險(xiǎn)和不安全因素，旅游行業(yè)和旅游活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都可能存在著潛在的旅游風(fēng)險(xiǎn)。旅游安全問(wèn)題產(chǎn)生后，會(huì)通過(guò)各種媒介影響到潛在旅游者，影響潛在旅游者對(duì)目的地決策行為。由表1我們也可以看出，旅游風(fēng)險(xiǎn)可能是來(lái)自旅游目的地的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境，也可能來(lái)自旅游者自身和旅游組織者等各個(gè)方面。因此，解決旅游安全問(wèn)題，加強(qiáng)旅游安全研究，不僅是旅游活動(dòng)質(zhì)量的重要保證，也是旅游業(yè)做到可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

在目前情況下，旅游安全事件還在頻繁發(fā)生，甚至出現(xiàn)了增長(zhǎng)的趨勢(shì)。據(jù)國(guó)家旅游局綜合司統(tǒng)計(jì)，從2009年初至9月份僅9個(gè)月中就發(fā)生了41起旅游事故，其中重大事件8起，比2008年同期增長(zhǎng)60%，整體比2008年同期增長(zhǎng)10.8%。由此可見(jiàn)，旅游安全問(wèn)題越來(lái)越尖銳，已經(jīng)是擺在我們面前需要時(shí)刻關(guān)注的問(wèn)題。

二、旅游安全的表現(xiàn)形式

旅游安全的表現(xiàn)形式在實(shí)際生活中是各種各樣的，而且常常是交叉出現(xiàn)。按照旅游研究對(duì)象劃分，旅游安全表現(xiàn)為旅游主體安全、旅游客體安全、旅游中介安全。旅游主體安全就是旅游者的安全，旅游客體安全為旅游目的地人和物的安全，旅游中介安全為各種旅游接待設(shè)施和人員的安全。按照旅游的六要素：食、住、行、游、購(gòu)、娛進(jìn)行劃分，旅游安全表現(xiàn)為飲食安全、住宿安全、交通安全、游覽安全、購(gòu)物安全和休閑娛樂(lè)安全。按照最終的表現(xiàn)形式劃分，旅游安全表現(xiàn)為交通事故、疾病、治安事件、火災(zāi)、食物中毒、旅游設(shè)施事故等。

三、旅游安全問(wèn)題的對(duì)策

（一）完善旅游安全法規(guī)

旅游安全法規(guī)是從法律上保障旅游安全，為旅游活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種安全問(wèn)題的解決提供法律依據(jù)，依靠其權(quán)威性和強(qiáng)制性來(lái)規(guī)范和約束旅游從業(yè)人員的行為，增強(qiáng)旅游從業(yè)人員的安全意志和防控意志，提高旅游者的旅游安全防范意志，約束旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中的各種不當(dāng)行為。目前，雖然旅游安全問(wèn)題已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，國(guó)家和地方也相繼出臺(tái)了各種相關(guān)法規(guī)，但是我國(guó)的旅游法體制還不完善，對(duì)安全問(wèn)題只是做出了原則性的指導(dǎo)和規(guī)定，在處理旅游安全的相關(guān)問(wèn)題上還存在著很多空白處。旅游安全法規(guī)是旅游安全得到保障的基礎(chǔ)，完善的旅游安全法規(guī)是旅游業(yè)順利、平穩(wěn)發(fā)展的保障和前提。

（二）建立旅游安全預(yù)警系統(tǒng)

旅游安全不僅僅考慮與人們生命財(cái)產(chǎn)直接相關(guān)的安全問(wèn)題，還應(yīng)涵蓋旅游資源安全、旅游環(huán)境安全等內(nèi)容，準(zhǔn)確、及時(shí)的預(yù)警信息能有效減少國(guó)家經(jīng)濟(jì)損失，確保人們生命財(cái)產(chǎn)安全，從某種意義上說(shuō)對(duì)危險(xiǎn)事故的預(yù)警也是一種安全。旅游安全預(yù)警就是在安全事故發(fā)生之前，通過(guò)科學(xué)指標(biāo)，對(duì)未來(lái)特定的一段時(shí)間，一定旅游區(qū)域內(nèi)的旅游動(dòng)向進(jìn)行預(yù)測(cè)和引導(dǎo)，使旅游效果達(dá)到最佳。旅游安全預(yù)警系統(tǒng)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是為了預(yù)防旅游活動(dòng)過(guò)程中發(fā)生危險(xiǎn)而建立的報(bào)警和排警系統(tǒng)，它擔(dān)負(fù)著旅游安全信息的搜集、分析、對(duì)策制定和信息等功能，是國(guó)家旅游安全信息、進(jìn)行安全預(yù)控的組織機(jī)構(gòu)，它在警示旅游者和旅游企業(yè)、增加安全意志、提高安全防范與控制能力，使旅游者和旅游企業(yè)預(yù)見(jiàn)問(wèn)題并采取積極的防范措施等方面有著極大的作用。

我國(guó)目前很多地方都建立了假日旅游預(yù)警系統(tǒng)，屬于旅游團(tuán)體協(xié)作機(jī)構(gòu)，依靠其成員單位的廣泛性和權(quán)威性已經(jīng)在假日旅游活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮了積極、有效的作用。因此，可以在假日旅游預(yù)警系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集成和調(diào)配相應(yīng)的功能，建立一套完善的旅游安全預(yù)警系統(tǒng)。

（三）建立旅游急救系統(tǒng)

我國(guó)現(xiàn)有的旅游安全急救系統(tǒng)還不成體系，相互之間的協(xié)調(diào)合作程度比較低，這使得急救工作的效率不高。張秋芬指出，旅游急救系統(tǒng)應(yīng)包括：

（1）救援指揮中心。對(duì)整個(gè)旅游安全急救工作的進(jìn)行開(kāi)展、協(xié)調(diào)、整體統(tǒng)籌。

（2）安全救援機(jī)構(gòu)。涉及到很多部門(mén)，如醫(yī)院，消防部門(mén)，及其他與救援工作有關(guān)系的其它部門(mén)。

（3）安全救援的直接機(jī)構(gòu)。包括可能發(fā)生旅游安全問(wèn)題的旅游景區(qū)（點(diǎn)）、旅游企業(yè)、旅游管理部門(mén)和社區(qū)。

（4）安全救援的間接機(jī)構(gòu)。包括旅游地、保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)、新聞媒體和通訊部門(mén)。這些部門(mén)雖然不參加直接的救援工作，但是卻對(duì)救援工作的順利開(kāi)展起著非常重要的影響作用。一個(gè)完善的旅游安全急救系統(tǒng)要能夠這四個(gè)部分組織起來(lái)，以救援指揮中心為核心統(tǒng)一策劃旅游安全急救工作，一旦發(fā)生旅游安全事故，各方面能夠快速、有序的開(kāi)展工作，發(fā)揮集體的力量，順利解決問(wèn)題。

（四）加強(qiáng)旅游從業(yè)人員培訓(xùn)

旅游業(yè)是屬于勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)，相對(duì)于其他產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品有無(wú)形性、生產(chǎn)和消費(fèi)的同時(shí)性、不可儲(chǔ)存性、異質(zhì)性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定了旅游產(chǎn)品的質(zhì)量在很大程度上是由旅游從業(yè)人員的即時(shí)表現(xiàn)來(lái)決定的。如果旅游從業(yè)人員沒(méi)有掌握足夠的基本安全知志，或是在旅游活動(dòng)過(guò)程中不按有關(guān)規(guī)定行事，就會(huì)大大增加旅游安全事故發(fā)生的可能性。因此，旅游企業(yè)和旅游有關(guān)部門(mén)應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定定期對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的安全知志水平和安全防范意志，強(qiáng)化他們?cè)诼糜位顒?dòng)過(guò)程中嚴(yán)格按照規(guī)章制度工作的意志，將安全事故的發(fā)生扼殺在萌芽階段。

篇6

縣委、縣政府提出為打造國(guó)內(nèi)知名山水人文旅游城市的奮斗目標(biāo)。作為縣國(guó)土資源管理部門(mén)，十二五”開(kāi)局之年。工作任務(wù)就是為打造這一目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)的資源保障。

一、工作目標(biāo)

以加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，工作思路：以科學(xué)發(fā)展為主題。加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為主線，緊緊圍繞“產(chǎn)業(yè)扶貧，工業(yè)興縣，綠色發(fā)展”戰(zhàn)略，整體推進(jìn)土地、礦產(chǎn)各項(xiàng)管理工作，充分發(fā)揮國(guó)土資源的基礎(chǔ)保障作用和宏觀調(diào)控功能，統(tǒng)籌保發(fā)展與守紅線、穩(wěn)增長(zhǎng)與調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)服務(wù)與嚴(yán)監(jiān)管、惠民生與促和諧的關(guān)系，積極主動(dòng)服務(wù)，嚴(yán)格規(guī)范管理，以資源利用方式轉(zhuǎn)變助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，加快構(gòu)建保障和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的國(guó)土資源管理新機(jī)制，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。主要目標(biāo)是

基本農(nóng)田保護(hù)面積不低于37.4萬(wàn)畝。嚴(yán)格落實(shí)耕地占補(bǔ)平衡，耕地得到嚴(yán)格保護(hù)。耕地保有量不少于42.6萬(wàn)畝。完成土地綜合整治1.5萬(wàn)畝，通過(guò)土地復(fù)墾開(kāi)發(fā)補(bǔ)充耕地5000畝。

十二五”期間，建設(shè)用地得到合理保障。縣委、縣政府為加快區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。確定了縣投資重點(diǎn)是十大基礎(chǔ)工程，一百個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，完成固定資產(chǎn)投資300億元。必須科學(xué)統(tǒng)籌，合理布局，有序安排，為全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有效土地供應(yīng)。

歷史遺留礦山廢棄土地復(fù)墾率達(dá)到60%地質(zhì)災(zāi)害防治和礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)取得重大進(jìn)展。認(rèn)真組織實(shí)施12處地災(zāi)隱患點(diǎn)治理工程和6處地災(zāi)隱患點(diǎn)搬遷避讓工程。歷史遺留礦山地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題治理率達(dá)到30%新建和在建礦山損毀土地全面復(fù)墾。

科技創(chuàng)新能力大幅提高，國(guó)土資源信息化水平大幅提高。國(guó)土資源基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到加強(qiáng)。完成各類(lèi)調(diào)查與規(guī)劃數(shù)據(jù)成果深度開(kāi)發(fā)整合，與省、市國(guó)土資源部門(mén)實(shí)現(xiàn)“全業(yè)務(wù)電子化、全流程網(wǎng)上運(yùn)行”建成“一張圖”和礦產(chǎn)資源綜合監(jiān)管信息系統(tǒng)。

保障性住房用地做到應(yīng)保盡保，維護(hù)民生作出新貢獻(xiàn)。優(yōu)先保障民生用地供應(yīng)。嚴(yán)格落實(shí)被征地農(nóng)民的補(bǔ)償政策，全面建立地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查評(píng)價(jià)、監(jiān)測(cè)預(yù)警、防治和應(yīng)急體系，防災(zāi)減災(zāi)能力明顯提高。

嚴(yán)厲打擊無(wú)證開(kāi)采等違法行為，礦產(chǎn)資源保障能力顯著增強(qiáng)。鞏固強(qiáng)化整頓規(guī)范的成果。不斷提高礦業(yè)權(quán)人依法開(kāi)采的意識(shí)。繼續(xù)推進(jìn)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)整合，落實(shí)礦業(yè)權(quán)設(shè)置方案，全面推進(jìn)礦山儲(chǔ)量動(dòng)態(tài)監(jiān)管，不斷提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，促進(jìn)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)合理利用。

篇7

[摘要]本文闡述旅游管理3M教學(xué)法的基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)和探索路徑,提出教學(xué)過(guò)程是師生共同發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新和成長(zhǎng)的互動(dòng)過(guò)程,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)方案設(shè)計(jì)、教學(xué)資源共享、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)是實(shí)施旅游管理3M教學(xué)法的關(guān)鍵策略。旅游管理3M教學(xué)法不僅是創(chuàng)新教育的一種框架性研究,而且對(duì)我國(guó)高校旅游管理教育實(shí)現(xiàn)國(guó)際化具有操作性的導(dǎo)向意義。

[關(guān)鍵詞]模塊化;活動(dòng)化;互動(dòng)化;教學(xué)法;旅游管理

1引言

暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院2001年通過(guò)“WTO旅游教育質(zhì)量認(rèn)證體系”的評(píng)審,成為國(guó)內(nèi)第一家獲得世界旅游組織認(rèn)證的大學(xué)旅游教育機(jī)構(gòu)。對(duì)這樣的國(guó)際化旅游學(xué)院,更有效地合理配置教學(xué)資源,培養(yǎng)個(gè)性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才是最基本的目標(biāo)定位。3M教學(xué)法是目前能夠較好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的操作性模式,對(duì)培植學(xué)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力和學(xué)生的持續(xù)創(chuàng)新力具有根本性的意義。

2理念

2·1提出背景

國(guó)際化是21世紀(jì)高校旅游管理教育發(fā)展的必然要求,國(guó)際化旅游學(xué)院必須有國(guó)際化的教學(xué)方法。要構(gòu)建國(guó)際化的教學(xué)方法,必須在總結(jié)傳統(tǒng)和吸收國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,與時(shí)俱進(jìn)地貫徹WTO旅游教育質(zhì)量認(rèn)證體系,不斷提升有國(guó)際化特色的教育理念和教學(xué)方法。1999年,我們學(xué)院就開(kāi)始了針對(duì)教育資源、教學(xué)對(duì)象、課程體系的結(jié)構(gòu)性改革,歷時(shí)三年的轉(zhuǎn)制、整合與提升,基本構(gòu)建了具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的本科旅游教育模式。這一輪教學(xué)改革的標(biāo)志性成果:“21世紀(jì)高等旅游教育人才培養(yǎng)新模式”獲得了2001年度廣東省教學(xué)成果二等獎(jiǎng),學(xué)院通過(guò)了WTO旅游教育質(zhì)量體系的認(rèn)證。通過(guò)教學(xué)改革的探索與實(shí)踐,逐步發(fā)展和深化了旅游管理3M教學(xué)法。3M教學(xué)法就是模塊化(Module)、活動(dòng)化(Move-ment)和互動(dòng)化(Mutualism)。“模塊化”是指將課程體系的建設(shè)作為工作核心,充分尊重和培養(yǎng)學(xué)生的性和選擇權(quán),通過(guò)整合優(yōu)化對(duì)本科旅游管理課程進(jìn)行模塊化,最限度地發(fā)揮課程的功能,實(shí)行在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育?！盎顒?dòng)化”是指將學(xué)習(xí)進(jìn)程的運(yùn)行作為關(guān)鍵環(huán)節(jié),注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)力,通過(guò)建立學(xué)生選課指導(dǎo)制度、學(xué)分制管理制度和學(xué)生自定學(xué)習(xí)計(jì)劃制度,對(duì)本科旅游管理教學(xué)過(guò)程進(jìn)行活動(dòng)化,主旨在于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力,以適應(yīng)國(guó)際化、信息化社會(huì)的需要?！盎?dòng)化”是指將師生關(guān)系的改進(jìn)作為重要保證,在師生雙邊關(guān)系問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)開(kāi)放性的互動(dòng)化,促進(jìn)師生在共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過(guò)程中彼此相互尊重、支持和激勵(lì),從而保障師生的共同成長(zhǎng)。

2·2理論基礎(chǔ)

旅游管理3M教學(xué)法的立足點(diǎn)是為學(xué)生的創(chuàng)新力培養(yǎng)和個(gè)性化成長(zhǎng)創(chuàng)造最大的機(jī)會(huì)和最好的條件。本科旅游管理教學(xué)法的改革是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在改革的進(jìn)程中必須要有科學(xué)的理論指引和理性的范式向?qū)?。旅游管?M教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是過(guò)程模式理論和學(xué)習(xí)情境理論。過(guò)程模式理論是斯坦豪斯(L.Stenhouse)在1975年出版的《課程研究與開(kāi)發(fā)導(dǎo)論》中提出來(lái)的課程理論[1]。斯坦豪斯認(rèn)為,課程的研究和開(kāi)發(fā)不應(yīng)當(dāng)是按照某些事先決定的行為目標(biāo)制定一套“方案”,然后再加以評(píng)價(jià),而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,課程的研究、開(kāi)發(fā)、評(píng)價(jià)不是公開(kāi)的、獨(dú)立的,而是一體的,所有這些都集中在課程實(shí)踐當(dāng)中,教師在其中發(fā)揮著重要的作用。過(guò)程模式重視開(kāi)放的、非正式化的學(xué)習(xí)環(huán)境,強(qiáng)調(diào)教育的方式(manner)而非教育的內(nèi)容(matter),強(qiáng)調(diào)學(xué)生如何學(xué)習(xí)而非教師如何教。情境理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體參與實(shí)踐,與他人、環(huán)境等相互作用的過(guò)程,是形成參與實(shí)踐活動(dòng)的能力、提高社會(huì)化水平的過(guò)程,學(xué)習(xí)更多的是發(fā)生在社會(huì)環(huán)境中的一種活動(dòng)[3]。從教學(xué)的角度來(lái)看,情境理論關(guān)注學(xué)習(xí)活動(dòng)系統(tǒng),關(guān)注系統(tǒng)中各個(gè)成員之間的相互作用,強(qiáng)調(diào)盡量給學(xué)生提供真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境,以體現(xiàn)真實(shí)生活的要求[4]。

2.3構(gòu)建目標(biāo)

旅游管理3M教學(xué)法是為了充分利用學(xué)院課程教學(xué)資源和多媒體教學(xué)技術(shù),為學(xué)生創(chuàng)造真實(shí)的現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)環(huán)境和虛擬的真實(shí)案例學(xué)習(xí)環(huán)境,通過(guò)5年來(lái)的改革實(shí)踐而逐步形成和深化的。直接目標(biāo):通過(guò)施3M教學(xué)法,使本科旅游管理專業(yè)的學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)旅游學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游資源評(píng)價(jià)與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的思想和方法有框架性認(rèn)識(shí),初步掌握相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)、基本理論和基本技能,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由思考的個(gè)性化素質(zhì)和獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題的多樣化創(chuàng)新能力。中介目標(biāo):按照本科旅游教育的培養(yǎng)目標(biāo)要求,改革教學(xué)方法,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,保持學(xué)科體系的合理性和教學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性,真正體現(xiàn)“以旅游學(xué)為本,以經(jīng)濟(jì)學(xué)為綱,以管理學(xué)為用”的旅游管理學(xué)科特點(diǎn)。以學(xué)生為中心,進(jìn)行旅游管理教學(xué)法的一體化設(shè)計(jì),為學(xué)生提供盡可能豐富和可選擇的教學(xué)資源,創(chuàng)造一個(gè)互動(dòng)化學(xué)習(xí)的良好環(huán)境。終極目標(biāo):突破以教學(xué)目標(biāo)為焦點(diǎn)、以教學(xué)內(nèi)容為核心、以課堂教學(xué)為通道的封閉式傳統(tǒng)教學(xué)模式,開(kāi)發(fā)以教學(xué)過(guò)程為焦點(diǎn),以價(jià)值活動(dòng)為核心、以師生互動(dòng)探索為通道的開(kāi)放式創(chuàng)新教學(xué)模式,培養(yǎng)個(gè)性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才,提升學(xué)院國(guó)際化的可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。

3實(shí)施

3.1探索路徑

1999年秋季,筆者從97級(jí)本科旅游管理班的《中國(guó)旅游地理》課開(kāi)始探索新的教學(xué)方法。當(dāng)時(shí),旅游業(yè)正處于快速發(fā)展的上升時(shí)期,普通高校旅游管理專業(yè)卻面臨著“學(xué)科調(diào)整”、“理論貧乏”、“教材短缺”“專業(yè)定位迷茫”的嚴(yán)重考驗(yàn),眾多高校旅游管理教學(xué)從形式到內(nèi)容都很陳舊,不僅教學(xué)形式簡(jiǎn)單化、貧乏化和教條化,而且還有許多內(nèi)容與旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際、國(guó)際化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)相矛盾[5]。從旅游管理教育工作者的責(zé)任和使命意識(shí)出發(fā),扭轉(zhuǎn)尷尬的被動(dòng)局面只能依賴于改革和重建我們的旅游管理教學(xué)。在這種背景下,筆者開(kāi)始嘗試突破“一本教材,一塊黑板,一支粉筆,一個(gè)老師,一幫學(xué)生,一套試卷一個(gè)考分”的傳統(tǒng)教學(xué)模式(簡(jiǎn)稱“七個(gè)一”模式),采用了“多教材體系、多媒體技術(shù)、多元化角色、多樣化情境、多渠道評(píng)價(jià)”的“主題活動(dòng)”教學(xué)法(簡(jiǎn)稱“五多活動(dòng)”模式),“活動(dòng)化”的教學(xué)方法受到了學(xué)生的歡迎,調(diào)動(dòng)了學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神,鼓勵(lì)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。2000年,筆者將這種探索擴(kuò)大到了98級(jí)、99級(jí)本科旅游管理班的《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《旅游管理學(xué)》、《旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)管理》等課程,并開(kāi)始組織學(xué)生參與課題研究,幫助學(xué)生走進(jìn)旅游業(yè)的真實(shí)世界。在實(shí)踐的過(guò)程中,筆者注意到了旅游管理學(xué)科體系的規(guī)律性,開(kāi)始為學(xué)生建立一個(gè)系統(tǒng)性強(qiáng)、架構(gòu)清晰、與國(guó)際接軌、反映旅游業(yè)規(guī)律的旅游管理知識(shí)體系,注重解決旅游管理課程的“模塊化”問(wèn)題。2001年,在逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)“活動(dòng)化、模塊化”的進(jìn)程中,筆者體會(huì)到教學(xué)是教師與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程,是師生共同參與、共同創(chuàng)造的雙邊活動(dòng),它要求與之相適應(yīng)的新型師生關(guān)系,只有實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系民主化,才能保證旅游管理教學(xué)“活動(dòng)化、模塊化”具有實(shí)質(zhì)性意義。2002年以來(lái),筆者不僅加大了進(jìn)一步實(shí)踐創(chuàng)新教育思想的力度,而且對(duì)“活動(dòng)化、模塊化、互動(dòng)化”的教學(xué)方法進(jìn)行了整合、充實(shí)和提升,形成了比較規(guī)范的旅游管理3M教學(xué)法。

3.2模式框架

旅游管理3M教學(xué)法的探索,主要立足于三個(gè)理念:第一,旅游管理學(xué)科的本質(zhì)特性:第二,旅游業(yè)發(fā)展的需要;第三,國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)性人才的成長(zhǎng)規(guī)律。主要參照了與我院辦學(xué)條件相類(lèi)似的4所大學(xué)的做法:美國(guó)楊伯翰大學(xué)夏威夷分校、密歇根州立大學(xué)、內(nèi)華達(dá)州拉斯韋加斯大學(xué)、內(nèi)華達(dá)大學(xué)酒店管理學(xué)院。主要進(jìn)行了4個(gè)方面的探索:一是改變只使用一本教科書(shū)的習(xí)慣做法,選用了在國(guó)內(nèi)比較權(quán)威的5本教科書(shū)、6份報(bào)刊、3個(gè)網(wǎng)站作為教材的主要資源,形成了開(kāi)放式的屬于自己的、更新更合理的知識(shí)體系;二是改變只由教師照本宣科的堂講授方式,采用教師與學(xué)生共同討論確定系列教學(xué)活動(dòng)主題,由學(xué)生小組主持主題教學(xué)活動(dòng),形成了培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)合作精神的教學(xué)模式;三是改變只使用黑板和粉筆的簡(jiǎn)單傳媒手段,以教學(xué)過(guò)程為線索合理使用了多媒體技術(shù),保證了教學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性和教學(xué)手段的實(shí)用性;四是改變只由一張?jiān)嚲碓u(píng)教學(xué)質(zhì)量的僵化做法,采用主題活動(dòng)占40%、實(shí)踐學(xué)習(xí)占30%、課程測(cè)評(píng)占30%的三維教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方法(結(jié)構(gòu)化方法),保證了教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的適應(yīng)性、多樣性、全面性和全過(guò)程性。主要形成了以教學(xué)內(nèi)容模塊化為基礎(chǔ)、教學(xué)過(guò)程活動(dòng)化為主體、師生關(guān)系互動(dòng)化為媒介的框架性3M教學(xué)法。在創(chuàng)新和實(shí)踐的過(guò)程中,我們深刻地感受到存在著一個(gè)制約3M教學(xué)法深化的瓶頸因素,這個(gè)因素就是教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估問(wèn)題。創(chuàng)新旅游管理教育,如果僅僅改革教學(xué)方法,不進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方法的同步改革,不僅難以持久地推進(jìn)教學(xué)法的改革,而且難以取得創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)性成果。所以,在實(shí)踐旅游管理3M教學(xué)法的過(guò)程中,我們同時(shí)進(jìn)行了教學(xué)質(zhì)量結(jié)構(gòu)化(Makeup)評(píng)價(jià)的探索,從而構(gòu)建了如圖3-1所示的模式框架。

3.3關(guān)鍵策略

旅游管理3M教學(xué)法是從旅游業(yè)發(fā)展和旅游學(xué)科建設(shè)的規(guī)律出發(fā),通過(guò)師生互動(dòng)的探索性活動(dòng),激勵(lì)學(xué)生的情感體驗(yàn),培養(yǎng)個(gè)性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性旅游管理人才的高校旅游管理教學(xué)法。這是一種具有挑戰(zhàn)性教育創(chuàng)新,為了保證這種改革實(shí)踐富有成效地深入推進(jìn),我們實(shí)施了5個(gè)關(guān)鍵策略。

第一,遵循以學(xué)生為中心的原則。

古人云:“授之以魚(yú),不如授之以漁”。面對(duì)技術(shù)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略化、人才綜合化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,高校旅游管理教育必須重視基礎(chǔ)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、發(fā)展個(gè)性、完善人格,從體制到內(nèi)容將更加開(kāi)放、更加國(guó)際化、更具有前瞻性[6]。這就決定了高校旅游管理教育要解決的核心問(wèn)題不是教育的內(nèi)容,而是教育的方式。以學(xué)生為中心,就是從教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)資源、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評(píng)價(jià)等實(shí)現(xiàn)全程化的學(xué)生,充分保證學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。3M教學(xué)法是通過(guò)學(xué)生主張教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和課程教材,師生共同確定教學(xué)活動(dòng)主題、制作多媒體教案和組織教學(xué)過(guò)程,學(xué)生主題活動(dòng)小組主導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程,學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)效果,教師自始至終擔(dān)任引導(dǎo)者、合作者、參與者的角色等途徑來(lái)體現(xiàn)學(xué)生中心原則的。

第二,注重教學(xué)過(guò)程的方案設(shè)計(jì)。

3M教學(xué)法根據(jù)本科生的學(xué)年周期,把旅游管理教學(xué)設(shè)計(jì)為三個(gè)層面:一是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)興趣的修養(yǎng)課程,二是培養(yǎng)復(fù)合型人才的素質(zhì)課程,三是培養(yǎng)精英式專家的技能課程。這三個(gè)層面的教學(xué)分三個(gè)階段來(lái)完成:第一個(gè)階段是一年級(jí)多元化學(xué)科的基礎(chǔ)性混合教學(xué),第二個(gè)階段是二至三年級(jí)專業(yè)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合(我們學(xué)院實(shí)行一學(xué)年三學(xué)期制,在正常的春、秋學(xué)期之間設(shè)有6月中旬~9月中旬的暑期社會(huì)實(shí)踐學(xué)期)的綜合性專業(yè)教學(xué),第三個(gè)階段是四年級(jí)以畢業(yè)學(xué)位論文為線索的框架性個(gè)人研究教學(xué)。三個(gè)層面與三個(gè)階段不僅互相交叉滲透,而且靈活多變,從而構(gòu)成了具有旅游學(xué)院專業(yè)特色的旅游管理教學(xué)過(guò)程操作體系。

第三,構(gòu)建教學(xué)資源的共享平臺(tái)。

1998年教育部重新頒布的普通高等學(xué)校本科專業(yè)的目錄中,對(duì)旅游管理專業(yè)本科的培養(yǎng)目標(biāo)是這樣描述的:培養(yǎng)具有旅游管理專業(yè)知識(shí),能在各級(jí)旅游行政管理部門(mén)、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級(jí)專門(mén)人才[7]。高校旅游管理教育要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),必須要有充分的教學(xué)資源來(lái)保障教學(xué)活動(dòng)的推進(jìn)與深化。旅游管理3M教學(xué)法主要注重了四類(lèi)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用:一是學(xué)院擁有的專業(yè)教師隊(duì)伍、圖書(shū)資料中心、多媒體教室和旅游星級(jí)飯店等內(nèi)部資源;二是學(xué)院所在中國(guó)主題公園之都———深圳華僑城的主題公園、星級(jí)飯店和旅行社,以及深圳市相對(duì)集中的旅游企業(yè)資源;三是依托計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)的信息資源;四是學(xué)院與世界旅游組織教育機(jī)構(gòu)、發(fā)達(dá)國(guó)家旅游高校、國(guó)際性旅游學(xué)術(shù)組織的廣泛聯(lián)系的國(guó)際化資源[8]。從而構(gòu)建了多元化的教學(xué)資源共享平臺(tái)體系:一是通過(guò)優(yōu)化學(xué)院內(nèi)部資源,構(gòu)建了“以校為本”的教學(xué)資源共享平臺(tái);二是通過(guò)整合旅游企業(yè)資源,建立多樣化教學(xué)實(shí)踐基地,構(gòu)建了“前店后校”的教學(xué)資源共享平臺(tái);三是通過(guò)配置網(wǎng)絡(luò)信息資源,構(gòu)建了“虛擬現(xiàn)實(shí)”的教學(xué)資源共享平臺(tái);四是通過(guò)國(guó)際旅游學(xué)術(shù)交流與合作,構(gòu)建了“國(guó)際接軌”的教學(xué)資源共享平臺(tái)。這種多元化教學(xué)資源共享平臺(tái)體系,為旅游管理3M教學(xué)法的開(kāi)放性、兼容性、國(guó)際性和時(shí)代性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四,協(xié)調(diào)師生互動(dòng)的多邊關(guān)系。

創(chuàng)新教育要求師生關(guān)系民主化、教育主體個(gè)性化、課程設(shè)置綜合化、教學(xué)方法多樣化、評(píng)價(jià)方法科學(xué)。旅游管理3M教學(xué)法是創(chuàng)新教育的一種基本探索,這種探索必然要反映創(chuàng)新教育的要求,所以這種探索必須將師生關(guān)系的民主化放在第一位。旅游管理教學(xué)涉及到教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與教師之間的多邊關(guān)系,這種多邊關(guān)系的核心是教師與學(xué)生之間的關(guān)系,只有這個(gè)關(guān)系民主化了,才能有學(xué)生與學(xué)生之間、教師與教師之間的關(guān)系民主化。大學(xué)生具有比較成熟的認(rèn)知能力、價(jià)值評(píng)價(jià)能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰椭R(shí)創(chuàng)新能力,教師應(yīng)該在尊重、保護(hù)和關(guān)愛(ài)學(xué)生的行動(dòng)中,通過(guò)人格魅力影響學(xué)生,創(chuàng)造一種平等、開(kāi)放、合作的民主化教學(xué)氛圍,提升教學(xué)過(guò)程的人文價(jià)值,才能培養(yǎng)出個(gè)性化高素質(zhì)和多樣化創(chuàng)造性的旅游管理人才。只有這樣的人才,才能參與國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。旅游管理3M教學(xué)法就是基于這種理念而逐步成熟起來(lái)的,在實(shí)施別強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和參與者,教學(xué)過(guò)程是師生相互啟發(fā)、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)的互動(dòng)過(guò)程。

第五,建立教學(xué)質(zhì)量的保證體系。高校旅游管理教育也存在成本與效益的問(wèn)題,這里體現(xiàn)為旅游管理3M教學(xué)法的適應(yīng)性、效益性和發(fā)展性。實(shí)行教學(xué)質(zhì)量保證,建立教學(xué)質(zhì)量保證體系,是旅游管理3M教學(xué)法贏得可操作性和可持續(xù)性的重要措施。我們通過(guò)研究高校旅游管理教育質(zhì)量的四類(lèi)標(biāo)準(zhǔn):滿足旅游業(yè)發(fā)展需要、旅游學(xué)科建設(shè)需要、學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)需要、人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要,提出了旅游管理3M教學(xué)法質(zhì)量保證的四個(gè)體系:一是教學(xué)活動(dòng)方案的策劃體系;二是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的執(zhí)行體系(過(guò)程性控制);三是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的后勤體系(管理與服務(wù)體系);四是教學(xué)質(zhì)量控制的督導(dǎo)體系(自我評(píng)估、專家評(píng)、社會(huì)評(píng)估的三個(gè)層次)。只有建立了有效的質(zhì)量保證體系,才能進(jìn)行有效的教學(xué)活動(dòng),從而保證旅游管理3M教學(xué)法的積極意義和生命價(jià)值。

篇8

[關(guān)鍵詞]邊疆；文化旅游；文化安全

[作者]張春霞，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生。烏魯木齊，830046

[中圖分類(lèi)號(hào)]G05；F590.7　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2010)02－0185－007

文化是旅游的靈魂。有著特殊的歷史文化特征、豐富的民族文化資源卻又常與經(jīng)濟(jì)貧困融為一體的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，似乎在新一輪的文化旅游開(kāi)發(fā)中迎來(lái)了新的曙光，使當(dāng)?shù)卣吐糜握叨伎吹搅税l(fā)展、繁榮、擺脫貧困的便捷路徑。因此。以民族文化資源開(kāi)發(fā)為首選的民族旅游發(fā)展已經(jīng)成為邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的亮點(diǎn)。伴隨民族文化旅游開(kāi)發(fā)熱潮的是來(lái)自學(xué)術(shù)界的理性反思。自上世紀(jì)80年代始，國(guó)內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、旅游學(xué)、社會(huì)學(xué)專家學(xué)者便開(kāi)始從正反兩個(gè)方面關(guān)注民族文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地的少數(shù)民族文化變遷的影響，取得了不菲的成績(jī)，為少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游開(kāi)發(fā)提供了極具價(jià)值的政策性建議。但是，這些研究很少上升到國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略高度。因此，本文嘗試從文化哲學(xué)的視角來(lái)看邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)我國(guó)文化安全尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全的影響。

一、文化安全的主體維度

20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化視野中的中國(guó)國(guó)家文化安全日益成為時(shí)代的課題，也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和探討的熱點(diǎn)，而對(duì)于文化安全概念的界定則是文化安全研究的邏輯基礎(chǔ)?？v觀這些年學(xué)者關(guān)于文化安全概念的界定，大都是從國(guó)家文化安全的角度界定這一命題。

賈磊磊和肖慶對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于文化安全的界定進(jìn)行考察，歸結(jié)為四種，并從文化戰(zhàn)略角度提出對(duì)我國(guó)國(guó)家文化安全的考慮應(yīng)兼及時(shí)間與空間的雙重向度，認(rèn)為應(yīng)該從廣義文化，即文化新陳代謝的歷史規(guī)律和歷史進(jìn)程中的人為因素去考慮，認(rèn)為文化安全是一直存在于每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的內(nèi)在的基本問(wèn)題，它不僅指現(xiàn)代民族國(guó)家面臨外來(lái)文化影響下的文化安全形勢(shì)，還指民族文化在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)的斷層與消亡。

嚴(yán)興文在《試論國(guó)家文化安全的內(nèi)涵、特點(diǎn)和作用》中把不同學(xué)者的研究角度歸結(jié)為三類(lèi)：一是外部沖擊論；二是文化安全內(nèi)涵泛化論；三是文化安全純潔論。最后得出國(guó)家文化安全應(yīng)該從內(nèi)部和外部因素考察國(guó)家文化體系安全。

李金齊在《文化安全釋義》中從哲學(xué)的角度對(duì)文化安全進(jìn)行了界定，“文化安全是指對(duì)文化主體(包括人類(lèi)、民族、國(guó)家、個(gè)人等)生存權(quán)利、生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)及其文化成果的認(rèn)同、尊重和保護(hù)，從而使文化主體在生存和發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有威脅、危機(jī)和危險(xiǎn)?！惫P者認(rèn)為這一文化安全的概念涵蓋了不同的文化主體所面臨的不同的文化安全現(xiàn)狀與境遇，是比較全面的。

根據(jù)實(shí)踐唯物主義，廣義文化即是“人化”。“人化”是哲學(xué)對(duì)文化本質(zhì)的高度抽象的界定，它包括“人化”和“化人”兩個(gè)互相作用的過(guò)程，是人所特有的生存方式和存在狀態(tài)，涵蓋了屬人的一切現(xiàn)象、過(guò)程和結(jié)果，具有很廣闊的外延，包含了一切文化形式。當(dāng)前大家所公認(rèn)的文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。而從文化的主體看，不僅包括類(lèi)主體、國(guó)家主體、民族(族群)主體，還包括個(gè)體主體。廣義的文化安全就應(yīng)該涵蓋以上四類(lèi)主體所擁有的生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)、文化成果以及各種文化表征受到認(rèn)同、尊重和保護(hù)，尤其是其核心價(jià)值體系不受外來(lái)思想的侵害、消解與侵蝕，能夠沿著文化主體的自主文化選擇得到穩(wěn)定健康發(fā)展的狀態(tài)。那么相應(yīng)的，關(guān)于文化安全的研究應(yīng)該從以上四個(gè)維度考察。從類(lèi)主體的角度看，文化安全是指族群或民族文化消亡對(duì)世界文化多樣性的影響，它體現(xiàn)的是國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度；從國(guó)家主體看，文化安全是指現(xiàn)代多民族國(guó)家多元一體格局面臨的危機(jī)現(xiàn)狀，它體現(xiàn)國(guó)家文化戰(zhàn)略視角；從民族(族群)主體看。文化安全直接涉及到民族(族群)的存亡，它從屬于國(guó)家文化戰(zhàn)略層次；從個(gè)體主體看，文化安全指涉?zhèn)€體靈魂的安放與自我文化身份的構(gòu)建。

二、民族文化旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的文化危機(jī)

旅游只是東道主文化遭遇不同文化社會(huì)因素的一種形式，但是顯然是能夠決定文化的轉(zhuǎn)變一種重要形式?！霸谖幕F(xiàn)代化和全球化的條件下，古樸的少數(shù)民族文化已經(jīng)成為一種文化資源，它以奇異風(fēng)格的‘他者’身份被吸納到當(dāng)代審美文化的再生產(chǎn)過(guò)程中，服務(wù)于政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利及其運(yùn)作，對(duì)這種文化資源的投資與運(yùn)作不僅僅關(guān)系到文化的豐富性問(wèn)題，而且關(guān)系到該族群文化表征機(jī)制的命運(yùn)，也就是說(shuō)，這種文化資源的開(kāi)發(fā)是有風(fēng)險(xiǎn)的?！倍鴱倪吔贁?shù)民族文化變遷的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀看，旅游文化發(fā)展中的少數(shù)民族特色文化開(kāi)發(fā)無(wú)疑是促成其文化危機(jī)的直接動(dòng)因。

1、從邊疆少數(shù)民族文化的主體看，民族文化旅游的開(kāi)發(fā)帶來(lái)少數(shù)民族文化本身的文化安全問(wèn)題。

民族文化是特定的民族群體生活環(huán)境中形成的，并為該民族成員所共有的生存方式的總和，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并有形或無(wú)形的影響共同體中個(gè)體的認(rèn)知、思維及行為。而這些獨(dú)特的、有形或無(wú)形的傳統(tǒng)與習(xí)俗恰恰是不同于他文化的異質(zhì)性所在，從而成為旅游發(fā)展的賣(mài)點(diǎn)。但是，相對(duì)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)而言，特色民族文化只是潛在的旅游資源，它不能被市場(chǎng)所直接消費(fèi)。因此，它必須根據(jù)消費(fèi)者的審美、求新、求異的消費(fèi)心理等進(jìn)行開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)和加工等轉(zhuǎn)化過(guò)程，使其商品化，變成文化產(chǎn)品和體驗(yàn)，從而成為旅游吸引物。在此過(guò)程中：

少數(shù)民族特色文化的生態(tài)環(huán)境被破壞或改變?；A(chǔ)設(shè)施的改變是民族文化旅游開(kāi)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，如大型的現(xiàn)代賓館、娛樂(lè)設(shè)施等的建立，這一過(guò)程往往伴隨傳統(tǒng)文化存在的文化生態(tài)基礎(chǔ)的徹底顛覆與改變。而文化生態(tài)則是一個(gè)民族文化不竭的生命力來(lái)源，是民族文化的根。為了符合大規(guī)模文化旅游的市場(chǎng)運(yùn)作，盡可能的實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的規(guī)?；N(xiāo)售，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化節(jié)日儀式和活動(dòng)慶典因各種原因被移植、改變，如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)為了避開(kāi)春季多雨寒冷的天氣，將原來(lái)每年農(nóng)歷三月三舉行的傳統(tǒng)民歌節(jié)改在秋高氣爽的秋季舉辦?！皬奈幕a(chǎn)和傳播的角度看，這一改變是意味深長(zhǎng)并且影響深遠(yuǎn)的，說(shuō)明它已經(jīng)脫離其自然和文化的基礎(chǔ)，成為某種符號(hào)性的文化?！备鶕?jù)文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)：文化和生命體一樣，都有自己的生態(tài)特征。文化現(xiàn)象也有自己的內(nèi)在的秩序與規(guī)律，即文化是人與其生存環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，原生文化的存在、延續(xù)和發(fā)展必須要有原生的文化生態(tài)環(huán)境。無(wú)根的傳統(tǒng)文化很容易在外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下走向消亡。

旅游目的地的文化各個(gè)層面的變異。伴隨著大量游客到來(lái)的多元、異質(zhì)的高勢(shì)能文化不同程度的改變和當(dāng)?shù)孛褡逦幕脑螒B(tài)，并逐步解構(gòu)，促使其瓦解或流失。“傳統(tǒng)社會(huì)中相對(duì)的文化自

主性和原生的單純性遭遇到威脅，取而代之的是越來(lái)越多的外來(lái)文化在本土語(yǔ)境中的‘旅行’?！眮?lái)自游客的高勢(shì)能文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊與示范效應(yīng)，并引導(dǎo)著少數(shù)民族的消費(fèi)方式和模式，瓦解了當(dāng)?shù)匚幕膫鹘y(tǒng)根基，加速著少數(shù)民族文化從物質(zhì)(衣食住行的各個(gè)層面)到制度層面的變遷，促使少數(shù)民族文化主體成員逐步放棄自己的文化特色，年輕人向往游客的現(xiàn)代生活方式與模式，放棄自己民族的語(yǔ)言與文字。正如有學(xué)者研究表明：“…東道主文化的語(yǔ)言凝聚力受到旅游發(fā)展同化力量的嚴(yán)重威脅。使用本土語(yǔ)言的退化擾亂了確立完好的社會(huì)模式，以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化的同一性。White(1974：35)從羅馬天主教語(yǔ)言使用的衰退得出結(jié)論，旅游是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化特征消失及其被更大程度的同質(zhì)性所代替的主要原因”；傳統(tǒng)社區(qū)的社會(huì)凝聚力衰退。民風(fēng)變得不再淳樸等；最后東道主居民的審美、價(jià)值觀、價(jià)值取向及思維方式等深層文化心理的改變。而共享的價(jià)值觀念、信仰、準(zhǔn)則以及由此形成的人格，是維護(hù)一個(gè)民族可持續(xù)認(rèn)同、民族文化同質(zhì)性、內(nèi)聚力的必備因素。

少數(shù)民族特色文化被肢解、“碎片化”和“符碼化”。針對(duì)旅游者的獵奇心理，當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)商只能對(duì)游客感興趣的少數(shù)民族文化成分進(jìn)行揀選，從而對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行“碎片”式開(kāi)發(fā)。這種斷章取義式或碎片式從少數(shù)民族文化資源中截取的文化成分可能是對(duì)旅游者最有價(jià)值的，但是卻不一定是當(dāng)?shù)厮湟暤奈幕煞帧Ｓ绕涫敲撾x文化生態(tài)的文化運(yùn)作，如把民間藝術(shù)變成舞臺(tái)化的文化演出，實(shí)質(zhì)上變相的加速了特色文化的消亡。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變異了。文化旅游可持續(xù)發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了，旅游業(yè)發(fā)展的潛能也就消失了。

“當(dāng)迎合被旅游者趣味而對(duì)自身文化的某些成分進(jìn)行揀選時(shí)，這些被揀選出來(lái)的文化成分往往具有文化身份的象征意義。以至它們?cè)诒蛔鳛樘囟糜畏?hào)的同時(shí)。也被作為了某種文化的符號(hào)?？兹肝柚诖鲎逦幕?，蠟染之于苗族文化，十二木卡姆之于維吾爾族等。當(dāng)其象征被其族群普遍接受的時(shí)候，它們就構(gòu)成另一種文化身份的認(rèn)證?！鄙贁?shù)民族的文化特色被迅速“符碼化”。

為了迎合旅游者的需求，在民族特色文化資源的滾滾旅游熱潮中被庸俗化、被嫁接，甚至被偽造，產(chǎn)生許多“偽文化”。偽文化的存在使得民族文化變形、變味，失去其本真性，對(duì)下一代少數(shù)民族成員會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。因?yàn)槿俗鳛槲幕娜?。是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化氛圍中浸潤(rùn)，潛移默化的具備該民族的文化人格，偽文化的產(chǎn)生使其不能產(chǎn)生相應(yīng)的文化自信與文化自豪感。其影響無(wú)疑與不看西游記原著的中國(guó)年輕人只看美國(guó)版《西游記》所產(chǎn)生的影響，這不僅是民族文化的歪曲，更是惡意的篡改與滲透。因此，少數(shù)民族文化本身所具有的獨(dú)特性、完整性、相對(duì)穩(wěn)定性和創(chuàng)造性消失，即文化本身的自我更新和自我發(fā)展能力不斷地被強(qiáng)大的外來(lái)力量削弱，文化喪失了其民族特質(zhì)，而具有十分鮮明的民族性，是一個(gè)民族、族群的“根”。如果這條“根”萎縮，那么這個(gè)民族、族群的文化很可能就消亡了。

2、從文化個(gè)體的角度看。失根的民族會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有精神寄托的個(gè)體主體。從而導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)同焦慮。

民族是一種歸屬感，一種位置感。而文化及其表征則成為民族文化認(rèn)同的邊界。建立在共同歷史傳統(tǒng)，共同的行為思維方式，周?chē)澜绻餐囊魳?lè)及熟悉的語(yǔ)言、聲音等認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的歸屬感是民族個(gè)體存在的文化根基。伴隨大量游客的涌入及相應(yīng)文化生態(tài)的改變，邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和社區(qū)紐帶遭破壞，商品化、世俗化、失真化、碎片化，經(jīng)過(guò)旅游文化產(chǎn)業(yè)化的民族特色文化在脫離了支撐其文化存在的文化基礎(chǔ)后，變成一種純舞臺(tái)的表演性質(zhì)的、與原生態(tài)文化“形似神不似”的文化形態(tài)，民族文化主體本身也變成這種新的文化形態(tài)“他者”。原有文化形態(tài)的文化認(rèn)同功能極大削弱。如，南寧的歌墟如此，維吾爾的木卡姆歌舞也是如此。經(jīng)過(guò)改造、加入現(xiàn)代文化元素的舞臺(tái)化木卡姆歌舞，一方面，為了迎合游客的需求而增加了舞蹈的成分，只有少數(shù)演員參與的表演使得廣大的維吾爾的群眾成為事實(shí)上的觀眾和“他者”；另一方面，即便一樣的舞蹈，一樣的動(dòng)作，但是其神韻已經(jīng)與綠洲曠野中自?shī)首詷?lè)的老藝人的神韻相去甚遠(yuǎn)。少數(shù)民族原生文化及其構(gòu)成成分的逐步流失和消亡，會(huì)增強(qiáng)民族個(gè)體的失根感與文化焦慮感，從而引起邊疆少數(shù)民族文化本身的認(rèn)同功能的衰落。“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園。”而民族文化對(duì)于塑造個(gè)體的民族身份、民族認(rèn)同，對(duì)于個(gè)人的精神家園具有十分重要的意義，因?yàn)楣灿械臍v史、傳統(tǒng)、習(xí)俗以及文化符碼，為歷史變遷之中的人們身份認(rèn)定提供一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、連續(xù)的意義框架。而對(duì)于民族成員個(gè)體而言，個(gè)體正是從小到大生存的文化生態(tài)環(huán)境中不斷社會(huì)化，不斷掌握該社會(huì)環(huán)境中的各種道德準(zhǔn)則、規(guī)范、習(xí)俗、禮儀等，從而建構(gòu)起對(duì)整個(gè)民族、社會(huì)的認(rèn)同，并對(duì)自己的身體和言行進(jìn)行符合社會(huì)規(guī)范的管控，獲取信任，建立自尊、自信等，獲取自己的榮辱感、道德感、安全感和方向感。隨著文化旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的文化巨大沖擊，本民族文化的急劇萎縮與消亡，文化的認(rèn)同功能以及為個(gè)體所提供“主體性安全感”的功能衰退，從而使民族個(gè)體成員處于對(duì)自己的民族文化身份的無(wú)意識(shí)狀態(tài)或者焦慮狀態(tài)，從而引起行為的失范?！懊總€(gè)民族的道德準(zhǔn)則都受到他們的生活條件決定。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個(gè)民族都會(huì)土崩瓦解，所有個(gè)人也會(huì)痛苦地感受到這種混亂的狀況。”

一個(gè)民族的文化，往往凝結(jié)著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，同時(shí)也是該民族精神追求和行為準(zhǔn)則的深層歷史積淀。文化旅游開(kāi)發(fā)引起的少數(shù)民族文化的斷裂、流失和消亡，極大的影響了少數(shù)民族個(gè)體文化身份的構(gòu)建，從而引起個(gè)體的身份危機(jī)及文化焦慮，從而帶來(lái)文化危機(jī)與認(rèn)同危機(jī)。民族地區(qū)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部凝聚力下降，隨著各種各樣物質(zhì)的和精神的“家園”消失，原有文化的認(rèn)同維系功能逐步衰退，取而代之的是失根感、焦慮感和危機(jī)感。

3、從國(guó)家文化安全戰(zhàn)略和國(guó)家建構(gòu)角度看，少數(shù)民族文化面臨的危機(jī)也是中華文化“多元一體”文化格局面臨的危機(jī)。同時(shí)也給中華民族及其文化認(rèn)同帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

認(rèn)同是多層次性的。少數(shù)民族的認(rèn)同具有雙重性：一是對(duì)本(民族)族群及其文化的認(rèn)同，二是中華民族及中華文化的認(rèn)同。少數(shù)民族特色傳統(tǒng)文化在構(gòu)建少數(shù)民族個(gè)體的文化認(rèn)同方面具有十分重要的作用，正是共同的歷史傳說(shuō)、共同的英雄、語(yǔ)言等“想象的共同體”促使現(xiàn)實(shí)共同體的建構(gòu)。但是。旅游為目的的民族傳統(tǒng)文化的全面開(kāi)發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化各個(gè)層面及文化生態(tài)變異，導(dǎo)致民族個(gè)體文化認(rèn)同的危機(jī)：一方面，一部分人找到了快速致富的手段而無(wú)視民族文化的可持續(xù)發(fā)展，而一部分人尤其是年輕人則在大眾文化、流行文化等極具誘惑力的強(qiáng)勢(shì)文化面前則產(chǎn)生了深深的文化自卑，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和文化身份失去興趣或者拒絕接受。文化斷裂導(dǎo)致民族認(rèn)同穩(wěn)定性的根基被抽空。另一方面，由于少數(shù)民族文化旅游在開(kāi)發(fā)中，開(kāi)發(fā)的主體大都是當(dāng)?shù)卣蛘呶幕髽I(yè)，那受益及受惠的都是這些主體，而當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族成員個(gè)體卻要承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境、資源、社會(huì)

問(wèn)題等代價(jià)，而且并不是所有少數(shù)民族成員都參與旅游過(guò)程分享旅游帶來(lái)的益處。因此，伴隨外來(lái)文化沖擊的有少效民族文化主體意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)本民族文化消亡的擔(dān)憂以及對(duì)本民族被同化的憂慮。都會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，甚至引起強(qiáng)烈的文化對(duì)抗。而族群認(rèn)同與民族認(rèn)同并不都是重合的，如果兩者出現(xiàn)此長(zhǎng)彼消的現(xiàn)象，國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的凝聚力就會(huì)受損。整體上看，文化旅游開(kāi)發(fā)使得邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化處于斷裂過(guò)程中，一面是認(rèn)同的危機(jī)，另一面是對(duì)危機(jī)的反應(yīng)――認(rèn)同的強(qiáng)化。舊的認(rèn)同面臨危機(jī)，新的認(rèn)同尚未建立。這種文化危機(jī)應(yīng)急反應(yīng)下的族群內(nèi)部的認(rèn)同的增強(qiáng)不僅不利于中華民族認(rèn)同及文化認(rèn)同的建構(gòu)，而且也成為影響邊疆社會(huì)穩(wěn)定的重要文化心理因素。因此，保持和維護(hù)民族文化的多樣性對(duì)少數(shù)民族本身具有十分重要的意義與價(jià)值，同時(shí)保持少數(shù)民族文化的特色與創(chuàng)造力也是保持“中華文化多元一體”格局的需要。因?yàn)槎嘣惑w的文化格局是中華文化軟實(shí)力提升的根基，同時(shí)也是中華文化創(chuàng)造力的不竭源泉。

4、從類(lèi)主體角度看，少數(shù)民族文化面臨的消亡危機(jī)就是世界文化多樣性的危機(jī)。

2001年《世界文化多樣性宣言》指出：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從子孫后代的利益予以承認(rèn)和肯定?！毕鄬?duì)于世界民族文化的花園而言，任何一個(gè)民族的特色文化都是無(wú)可替代的財(cái)產(chǎn)，對(duì)于維持整個(gè)世界文化花園的文化生態(tài)平衡，保持文化的交流、革新與創(chuàng)新都具有不可替代的作用。

“大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，文化包含了后天獲得的、作為一個(gè)特定的社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度，”了解不同民族的不同行為及思維習(xí)慣是我們正確理解不同民族思維差異、尋求世界和平之旅的根本保證。也正是通過(guò)對(duì)不同特色的民族的研究我們獲得了“從外部觀察我們自身文化的觀點(diǎn)和視角”，這是民族乃至人類(lèi)文化不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)文化超越性的思想根源。同時(shí)。正如人在與不同的人交往的過(guò)程中變得聰明一樣，人類(lèi)也正是從保持相對(duì)獨(dú)立性、完整性基礎(chǔ)上交流與溝通實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。因此，文化多樣性是創(chuàng)新的源泉，更是我們解決當(dāng)前人類(lèi)面臨的很多共同問(wèn)題的智慧之源。

三、確保邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化安全的幾點(diǎn)建議

思想上，各級(jí)各類(lèi)政府在少數(shù)民族文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中要從國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略高度。充分考慮到文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)各類(lèi)文化主體帶來(lái)的危機(jī)，從根本上處理好民族文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)在開(kāi)發(fā)中保護(hù)。保護(hù)中開(kāi)發(fā)。

旅游東道主區(qū)域文化的異化與變遷主要是受旅游者影響的。一方面，東道主地區(qū)要根據(jù)旅游者本身的文化需求與文化品味開(kāi)發(fā)文化資源，以迎合、滿足其文化需求；另一方面，來(lái)自旅游者本身的文化背景及文化消費(fèi)方式對(duì)被旅游地而言是強(qiáng)勢(shì)文化或高能量文化，它不僅具有吸引力，還帶有強(qiáng)烈的文化自負(fù)和文化自豪感，因此會(huì)對(duì)旅游地的文化產(chǎn)生極大的影響。因此，全面提升游客的文化品位及對(duì)“他”文化的尊重與了解無(wú)疑才是解決問(wèn)題的根本。然而，這一問(wèn)題太大，似乎沒(méi)有什么可操作性。但是從提高民族國(guó)家整體的文化凝聚力和創(chuàng)造力的角度而言，它事實(shí)上很必要。游客的文化品位低及其審美情趣膚淺化，本質(zhì)上是因?yàn)閷?duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化的無(wú)知并表現(xiàn)出盲目的文化優(yōu)越感與自負(fù)。政府可以適當(dāng)加大新疆文化旅游宣傳的力度，建立專門(mén)的網(wǎng)站，詳細(xì)介紹少數(shù)民族的歷史文化，使游客提前有一定的了解，并引導(dǎo)游客尊重異域異質(zhì)文化。同時(shí)注重導(dǎo)游民族文化知識(shí)內(nèi)涵的提升與培訓(xùn)，并禁止避免低俗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與宣傳介紹。注重少數(shù)民族文化精髓的開(kāi)發(fā)與優(yōu)秀作品的創(chuàng)新，打造民族文化品牌，提升少數(shù)民族群眾的文化自信，避免強(qiáng)烈文化落差的出現(xiàn)。

1、注重文化旅游過(guò)程中的少數(shù)民族文化主體創(chuàng)新人才培養(yǎng)。喚起并引導(dǎo)民族文化主體的文化自覺(jué)與文化自豪感。

資金與人才是制約邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。從當(dāng)前的民族文化開(kāi)發(fā)的主體而言，主要是政府主導(dǎo)性質(zhì)的，其目的是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高GDP。而多數(shù)的文化開(kāi)發(fā)主體就是政府或者文化企業(yè)。雖然也有民族文化主體成員參與文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及銷(xiāo)售，但是畢竟是少數(shù)。以追逐利潤(rùn)為目的的文化企業(yè)和追求政績(jī)的政府為開(kāi)發(fā)主體的旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，往往不能夠切實(shí)的執(zhí)行保護(hù)民族文化，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的愿望，更談不上尊重少數(shù)民族的意愿。因此。我們要著力培養(yǎng)一批少數(shù)民族的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)人才和學(xué)者，使兩者能夠?qū)崿F(xiàn)良性的互補(bǔ)。根據(jù)文化發(fā)展的一般規(guī)律選擇真正標(biāo)志民族象征的文化成分，并在開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的保護(hù)與創(chuàng)新。

2、要合理開(kāi)發(fā)特色民族文化。并注意保護(hù)民族文化的文化生態(tài)環(huán)境。

少數(shù)民族文化資源在全球化背景和漢族文化的高勢(shì)能影響下，其本質(zhì)上是脆弱的和易變的。如果不假思索的、不知深淺的全部開(kāi)發(fā)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。因此，我們要合理、適度開(kāi)發(fā)。同時(shí)要注意保存少數(shù)民族文化賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，因?yàn)槟遣攀巧贁?shù)民族文化得以存活、沿襲，不斷發(fā)展的文化土壤。由于我國(guó)旅游文化開(kāi)發(fā)發(fā)展的不均衡性，旅游文化開(kāi)發(fā)相對(duì)較早和較成熟的地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)值得后發(fā)地區(qū)的學(xué)習(xí)和借鑒。如，麗江古城在1997年被作為文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)科教文組織批準(zhǔn)加入世界遺產(chǎn)名錄，成為國(guó)內(nèi)外聞名的文化旅游景點(diǎn)。但是如今的麗江古城卻變成“空巢”。據(jù)調(diào)查，2002年古城人口大約2.5萬(wàn)人，居民6000多戶。從1987－2002年間，已經(jīng)有1527戶，6000多居民從古城遷走，除小量民居閑置外，大多數(shù)的民居有本地人出租或出售給外地人。古城商貿(mào)區(qū)基本上是外地人開(kāi)設(shè)的商鋪。原住民大量遷出和外地人大量遷入，古城的文化發(fā)生巨大變遷。失去自身文化的古城不知會(huì)變成什么樣?下一代的古城人對(duì)自己本真文化的認(rèn)知從何而來(lái)?還保留多少?失去文化生態(tài)的古城文化到底能走多遠(yuǎn)?這都是少數(shù)民族地區(qū)在文化開(kāi)發(fā)中應(yīng)認(rèn)真思考、借鑒的。

3、處理好民族文化旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的利益分配問(wèn)題，加強(qiáng)少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的建構(gòu)。

由于邊疆少數(shù)民族聚居地方的地緣政治地位及在國(guó)家能源戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，其穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)一直是邊疆社會(huì)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。但同時(shí)，它也是境內(nèi)外不斷進(jìn)行滲透、顛覆的重點(diǎn)區(qū)域。以新疆為例，新疆境內(nèi)外的分裂勢(shì)力不斷地在利用新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民族發(fā)展差距問(wèn)題、文化問(wèn)題等，不斷促使經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題政治化，不斷挑撥各民族之間的民族感情，從而影響新疆社會(huì)穩(wěn)定。如果不能很好的處理民族文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中導(dǎo)致的利益分配不均衡問(wèn)題、民族文化式微、消亡帶來(lái)的少數(shù)民族文化認(rèn)同危機(jī)等問(wèn)題，就會(huì)給分裂分子以口實(shí)和機(jī)會(huì)，就會(huì)在認(rèn)同層面及主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)問(wèn)題。

英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特?霍爾認(rèn)為：“我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)。”“在絕大多數(shù)情況下，identity都是構(gòu)建起來(lái)的。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的identity的?！爆F(xiàn)實(shí)利益也是人們選擇認(rèn)同的重要因素。由于旅游文化開(kāi)發(fā)直接導(dǎo)致的少數(shù)民族文化危機(jī)的出現(xiàn)，不僅會(huì)影響族群認(rèn)同問(wèn)題，而且直接影響到國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。無(wú)根感、不安全感和沒(méi)有方向感的產(chǎn)生，恰是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)沒(méi)有在少數(shù)民族地區(qū)牢牢建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)反映。思想和人的精神需求是不能夠出現(xiàn)真空的，因?yàn)榈乃枷氩蝗フ碱I(lǐng)，非的思想就一定會(huì)去占領(lǐng)，在當(dāng)前日益嚴(yán)峻的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中我們一定要堅(jiān)定思想的指導(dǎo)地位，并不斷建構(gòu)少數(shù)民族地區(qū)的“四個(gè)認(rèn)同”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

篇9

關(guān)鍵詞：旅游；文明與安全；建議；和諧

一、文明和安全旅游的重要現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)現(xiàn)行的休假制度和特殊國(guó)情決定了國(guó)內(nèi)旅游者采取六“扎堆”的旅游方式。人們的旅游需求由于受到可支配收入和時(shí)間的制約，旅游心理需求長(zhǎng)期受到壓制，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，國(guó)家法定節(jié)假日是家庭、親友、同學(xué)、同事們難得的共有假日，這樣的假日對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)有著黃金般的價(jià)值，這也是假日旅游出現(xiàn)“井噴”的最直接、最客觀的內(nèi)在因素。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游關(guān)乎國(guó)計(jì)，關(guān)乎民生；不僅是一種消費(fèi)方式，也是一種生活方式，是生活質(zhì)量的重要標(biāo)志，是“民生”。構(gòu)建和諧的旅游環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)的特征，都與投資環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境、人居環(huán)境息息相關(guān)。因此，旅游作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要元素，有著不可替代的功能和作用。文明和安全旅游，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和生態(tài)文明建設(shè)，有利于營(yíng)造健康、有序、和諧的旅游環(huán)境，具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義。

二、旅游者在假日中的文明與安全旅游

（一）不要隨大流“扎堆”旅游，選擇旅游景區(qū)應(yīng)該避“熱”就“冷”。旅游的目的是什么？對(duì)不同的旅游者，這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)有千種說(shuō)法，萬(wàn)種答案。其實(shí)，旅游是一種親身的體驗(yàn)，通過(guò)追求有價(jià)值的體驗(yàn)來(lái)感悟大千世界，放松身心，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，豐富人生閱歷，在旅游活動(dòng)中感悟生命，體會(huì)人與人、人與自然的真、善、美從而塑造健康、完美的人格。目前，旅游進(jìn)入了一個(gè)怪圈：緊湊的行程安排，“趕鴨子式”的走馬觀花，爭(zhēng)分奪秒的景點(diǎn)拍照，不能不進(jìn)的購(gòu)物店，菜式重復(fù)的團(tuán)隊(duì)餐，“扎堆式”的旅游等等諸如此類(lèi)的旅游方式似乎已經(jīng)成為我們對(duì)旅游的固有印象。這樣的旅游方式，不僅沒(méi)有任何質(zhì)量可言，反而會(huì)遇到很多諸如人身安全、服務(wù)質(zhì)量、交通擁堵等問(wèn)題。在假日旅游要有意識(shí)地避開(kāi)旅游熱點(diǎn)地區(qū)的游客高峰期，到相對(duì)較冷特別是那些新開(kāi)發(fā)的景區(qū)去旅游，這就是所說(shuō)的要“錯(cuò)峰”旅游。

（二）樹(shù)立文明旅游意識(shí)。早在2006年，中央文明委就部署“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)”。中央文明委指出，我國(guó)公民的在旅游活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一些不文明行為，損害了中國(guó)“禮儀之邦”的形象，引起了海內(nèi)外輿論的關(guān)注和批評(píng)?！凹偃章糜巍北澈蟮奈拿鞒杀镜降子卸喔?？以2012年中秋、國(guó)慶長(zhǎng)假為例，眾多旅游景點(diǎn)再度游人如織，然而隨游人增加的還有數(shù)以噸計(jì)的垃圾。據(jù)北京市政市容委統(tǒng)計(jì)，“十一”當(dāng)天，天安門(mén)廣場(chǎng)共清出生活垃圾7900多公斤，比去年同期清出的6300多公斤增加了四分之一；而據(jù)海南三亞環(huán)衛(wèi)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，中秋夜過(guò)后，海南三亞大東海景區(qū)3公里海灘共清理出50噸游人賞月留下的生活垃圾，嚴(yán)重污染了海洋環(huán)境；大明宮開(kāi)園幾天后，一些宮殿微縮景觀的“宮門(mén)”被卸了下來(lái)，而雕塑《采蓮圖》中，池邊宮女手中的竹篙頂端部分已從手握處折斷；就全國(guó)的景區(qū)景點(diǎn)來(lái)看，游客爬上景區(qū)的佛像、雕塑、假山，甚至“飛檐走壁”登上遺址屋頂，許多景觀被刻上了“到此一游”的字跡等等此類(lèi)現(xiàn)象比較有代表性。至于出境旅游，一項(xiàng)國(guó)際旅行網(wǎng)站的調(diào)查顯示，中國(guó)游客在不受歡迎游客的排名當(dāng)中居亞軍，僅次于美國(guó)：而另一國(guó)際組織對(duì)各國(guó)游客進(jìn)行形象評(píng)價(jià)，中國(guó)游客排名倒數(shù)第三。文明出游不僅顯示個(gè)人素質(zhì)，更體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文明程度。種種不文明現(xiàn)象暴露出國(guó)內(nèi)游客文明素質(zhì)教育方面的欠缺，國(guó)內(nèi)游客的成熟度還有待提升。政府、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體務(wù)必承擔(dān)起普及禮儀知識(shí)、加強(qiáng)公眾文明出游的教育。同時(shí)，每個(gè)人也應(yīng)努力完善自身素質(zhì)，構(gòu)建和諧的旅游環(huán)境。

（三）尊重旅游目的地的習(xí)俗。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同地域、不同民族都有不同的和習(xí)俗忌諱，旅游者在旅游過(guò)程中要記得入鄉(xiāng)隨俗。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時(shí)，要尊重他們的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，切不可忽視禮俗或由于行動(dòng)上的不慎而傷害他們的民族自尊心。在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合下，都要講文明禮貌，事事謙遜忍讓，自覺(jué)遵守社會(huì)公共秩序。

（四）樹(shù)立安全旅游意識(shí)

1.關(guān)于飲食。在旅游中，注意調(diào)節(jié)飲食，這是使旅游活動(dòng)得以正常進(jìn)行的身體保證。旅游景點(diǎn)的飲食一般都比較貴，特別是在酒店點(diǎn)菜吃飯，價(jià)格更是不菲，而各個(gè)旅游點(diǎn)的地方風(fēng)味小吃，反倒價(jià)廉物美。這樣，不但可以省下不少錢(qián)來(lái)，還可以通過(guò)品嘗當(dāng)?shù)仫L(fēng)味小吃、當(dāng)?shù)孛?，領(lǐng)略各地不同風(fēng)格的飲食特點(diǎn)，無(wú)疑是一種飲食文化的享受。必須指出的是，一定要注意飲食飲水衛(wèi)生，切忌暴飲暴食。

2.關(guān)于住宿。外出旅游雖然是可以放松身心，但它也是一項(xiàng)體力活動(dòng)，因此，安靜、舒適的住宿環(huán)境很重要。住宿要求應(yīng)從“實(shí)用、實(shí)惠”的角度出發(fā)，選擇那些價(jià)格經(jīng)濟(jì)、服務(wù)周到、安全衛(wèi)生的酒店或旅管即可。注意貴重物品要妥善保管，切忌錢(qián)人分開(kāi)，做好防盜預(yù)防措施。

3.關(guān)于出行。外出觀光旅行要注意旅途安全，交通安全尤其是重中之重。要有周密的旅游計(jì)劃，即事先要制定時(shí)間、路線、膳宿的具體計(jì)劃和帶好導(dǎo)游圖（書(shū)）、有關(guān)地圖及車(chē)、船時(shí)間表及必需的行裝（衣衫、衛(wèi)生用品等）。

4.關(guān)于游覽。旅游有時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)一些危險(xiǎn)區(qū)域景點(diǎn)，如陡坡密林、懸崖蹊徑、急流深洞等，在這些危險(xiǎn)區(qū)域，一定要盡量結(jié)伴而行，千萬(wàn)不要獨(dú)自冒險(xiǎn)前往。此外，旅游時(shí)要帶上一些常用藥，因?yàn)槁眯须y免會(huì)碰上一些意外情況，要做到有備無(wú)患。

篇10

以宣傳教育活動(dòng)為載體，以加強(qiáng)黨員干部法紀(jì)教育、警示教育為重點(diǎn)，以轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)作風(fēng)、增強(qiáng)黨員黨性修養(yǎng)，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)為目標(biāo)；緊密結(jié)合我局工作實(shí)際；不斷創(chuàng)新形式，豐富載體，有重點(diǎn)地加強(qiáng)機(jī)關(guān)廉政文化建設(shè)工作，努力構(gòu)建具有特色的機(jī)關(guān)廉政文化建設(shè)體系。

二、基本原則

按照黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉宣傳教育的要求，根據(jù)定紀(jì)字〔2013〕40號(hào)文件精神，充分發(fā)揮廉政文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉教育中的作用，努力構(gòu)建廉政思想、廉政作風(fēng)、廉政文化、廉政理論等內(nèi)容的廉政文化建設(shè)體系；進(jìn)一步強(qiáng)化黨員干部的廉政自律意識(shí)和廉潔從政行為，逐步形成用心服務(wù)、真抓實(shí)干、務(wù)求高效、團(tuán)結(jié)共事、廉潔從政的良好風(fēng)氣。

三、主要工作

（一）加強(qiáng)廉政教育。廉政教育包括理想信念教育、從政道德教育、黨紀(jì)條例和法律法規(guī)教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育等。通過(guò)廉政教育，營(yíng)造一個(gè)“以廉為榮、以貪為恥”的工作環(huán)境。

（二）建設(shè)廉政文化。要充分利用內(nèi)部簡(jiǎn)報(bào)、文化設(shè)施、黨員活動(dòng)室、宣傳欄等載體，搭建廉政文化建設(shè)平臺(tái)。密切聯(lián)系機(jī)關(guān)黨員干部的思想、工作和生活實(shí)際，組織撰寫(xiě)廉政內(nèi)容文章，增強(qiáng)說(shuō)服力、吸引力、感染力。

（三）開(kāi)展廉政理論。在廉政文化建設(shè)中，要積極進(jìn)行廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)的理論研究和探討，用不斷創(chuàng)新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，確保廉政文化突出時(shí)代特點(diǎn)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)創(chuàng)新的要求，達(dá)到在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

（四）抓好廉政制度。進(jìn)一步完善機(jī)關(guān)反腐倡廉的各項(xiàng)制度、工作機(jī)制，重點(diǎn)落實(shí)政務(wù)公開(kāi)、首問(wèn)責(zé)任、限時(shí)辦結(jié)、責(zé)任追究等制度，確保廉政文化建設(shè)逐步步入規(guī)范化、制度化的發(fā)展軌道。

四、活動(dòng)內(nèi)容

1、開(kāi)展讀書(shū)思廉活動(dòng)；2、組織觀看警示電教片，撰寫(xiě)觀后感；3、局領(lǐng)導(dǎo)定期給黨員干部上廉政黨課；4、要結(jié)合工作實(shí)際，完善廉政制度；5、制作廉政警言警句宣傳牌；6與黨員干部思想、工作、學(xué)習(xí)、作風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合，培養(yǎng)機(jī)關(guān)干部艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚道德情操；7、積極開(kāi)展“為民、務(wù)實(shí)、清廉”為主題學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；8、撰寫(xiě)學(xué)習(xí)宣傳簡(jiǎn)報(bào)。

五、工作措施

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。成立由局長(zhǎng)任組長(zhǎng)，支委為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)小組。廉政文化月活動(dòng)作為黨風(fēng)廉政建設(shè)一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性工作來(lái)抓，必須切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確地抓下去，要建立健全各項(xiàng)制度，認(rèn)真組織實(shí)施。