導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇愛(ài)情詩(shī)句經(jīng)典，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。____蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

3、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。____溫庭筠《南歌子詞二首 / 新添聲楊柳枝詞》

4、入我相思門(mén)，知我相思苦，____李白《三五七言 / 秋風(fēng)詞》

5、只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。____李之儀《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》

6、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

7、山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。____佚名《上邪》

8、平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。____徐再思《折桂令·春情》

9、愿得一心人，白頭不相離。____卓文君《白頭吟》

篇2

2、只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。——李之儀《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》。

3、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！　峨x思五首·其四》。

4、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?！獪赝ン蕖赌细枳釉~二首/新添聲楊柳枝詞》。

5、愿得一心人，白頭不相離?！课木栋最^吟》。

篇3

[關(guān)鍵詞]《北京愛(ài)情故事》；熱播；成因；創(chuàng)作；解析

■基金項(xiàng)目：本文系2012年度陜西省社科基金項(xiàng)目“新西部片崛起與陜西電影文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12J025）；陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“地方高校廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：SGH12441）。

2012年1月39集電視連續(xù)劇《北京愛(ài)情故事》（以下簡(jiǎn)稱《北愛(ài)》）從諜戰(zhàn)劇、家庭倫理劇等熱門(mén)類(lèi)型電視劇中突圍而出，拔得收視頭籌，成為新年以來(lái)的熱播電視劇。首先《北愛(ài)》的投資方是事業(yè)蒸蒸日上的新麗傳媒，其專(zhuān)業(yè)實(shí)力不俗，在業(yè)內(nèi)已經(jīng)獲得了良好口碑，正是這樣一個(gè)優(yōu)秀的影視公司為《北愛(ài)》提供了從制作到發(fā)行最大的專(zhuān)業(yè)保障。其次，演員出身的陳思成對(duì)這部電視劇投入了巨大精力，從兢兢業(yè)業(yè)的劇本創(chuàng)作到一絲不茍的實(shí)際拍攝，最終呈現(xiàn)給觀眾的不僅僅是優(yōu)良的影像品質(zhì)。如果說(shuō)制作上的投入與努力是其熱播成功的基礎(chǔ)，那么其高質(zhì)量的藝術(shù)品質(zhì)及表現(xiàn)出來(lái)的具體的藝術(shù)形態(tài)來(lái)說(shuō)，主旨的關(guān)照現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作的寫(xiě)實(shí)態(tài)度、類(lèi)型與生活并重的角色構(gòu)思以及幽默智慧的臺(tái)詞設(shè)計(jì)則是其成功的關(guān)鍵所在。

一、主旨表達(dá)：“80后”的理想與現(xiàn)實(shí)

自2007年電視劇《奮斗》開(kāi)播至今，中國(guó)電視屏幕上開(kāi)始出現(xiàn)了一批以“80后”的生活為題材的電視劇，幾乎都保持了較高的收視率及持續(xù)不斷的熱度討論。從青春洋溢的《奮斗》開(kāi)始到被稱作“80后”的一面鏡子的《北愛(ài)》，能清楚地看到這些電視劇作品在對(duì)“80后”生活及情感上關(guān)照方式及表現(xiàn)軌跡的改變。

趙寶剛導(dǎo)演的電視劇《奮斗》以愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切為劇作核心，盡管劇中大學(xué)畢業(yè)的“80后”大學(xué)生面臨著畢業(yè)后的一系列現(xiàn)實(shí)難題，盡管劇中主人公面對(duì)現(xiàn)實(shí)理想也遭遇了破滅，也為愛(ài)情掙扎痛苦，但最終這些年輕的“80后”幾乎沒(méi)經(jīng)過(guò)奮斗，就過(guò)上了各自想要的生活，劇中所展現(xiàn)的那些現(xiàn)實(shí)困難變成了被虛化了的背景，與處在社會(huì)中心的“80后”若即若離，現(xiàn)實(shí)放在被遮掩的后臺(tái)，前臺(tái)主體依然在香車(chē)美女、燈紅酒綠中構(gòu)建自己的愛(ài)情、生活美景，劇中的“80后”的處境與現(xiàn)實(shí)相比顯得虛假、空乏。

隨后的《蝸居》《裸婚時(shí)代》與《奮斗》在主旨表達(dá)上有很大的不同，不再以愛(ài)情為核心，而是直面當(dāng)下最敏感的“80后”的住房問(wèn)題，表現(xiàn)出了“80后”在高物價(jià)、高房?jī)r(jià)的大環(huán)境的現(xiàn)實(shí)壓力下幾乎沒(méi)有還手之力的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。對(duì)于觀眾來(lái)講，《蝸居》《裸婚時(shí)代》讓觀眾看到了“80后”的成長(zhǎng)，尤其是同為“80后”的年輕觀眾群體，體會(huì)更加深刻，面對(duì)青春的尾巴以及現(xiàn)實(shí)生活的焦慮和不安，再大的個(gè)人能力依然無(wú)法與社會(huì)大環(huán)境所施加的壓力相抗衡，敢于直面現(xiàn)實(shí)之后才發(fā)現(xiàn)愛(ài)情并不能解決所有問(wèn)題。至此，以“80后”為主題的電視劇已經(jīng)開(kāi)始從理想主義走向了現(xiàn)實(shí)。

到了2012年，《北愛(ài)》進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)轉(zhuǎn)向直面殘酷的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)從香車(chē)美女、虛假美好的自我麻醉和包裹中蛻變出來(lái)，面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)開(kāi)始療傷與自省?！侗睈?ài)》已經(jīng)毫不掩飾，在現(xiàn)實(shí)里摸爬滾打的“80后”認(rèn)識(shí)到愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)是并置關(guān)系，愛(ài)情可以與金錢(qián)互換，人生的交易遠(yuǎn)不止一樁，每個(gè)人都有自私與欲求的一面，拋開(kāi)金錢(qián)的誘惑，愛(ài)情沒(méi)那么簡(jiǎn)單是因?yàn)槊總€(gè)人最?lèi)?ài)的其實(shí)是自己；奮斗很殘酷，身處職場(chǎng)，蒙頭拼命工作并不一定就能蒸蒸日上，美德與良知并不能換來(lái)贊賞與成功，職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有溫度的理智與懂得殺戮的狼性才是擺脫困境的關(guān)鍵。更為重要的是，《北愛(ài)》不再以年少輕狂、不識(shí)世情為借口，迫使在奔三的節(jié)骨眼上還在理想和現(xiàn)實(shí)之間掙扎的“80后”觀眾正視自己所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，正視自己甚至是集體性的性格軟弱。

二、藝術(shù)創(chuàng)作：幻象與真實(shí)

作為中國(guó)電視劇市場(chǎng)上反映“80后”的第一部電視劇《奮斗》，飽受詬病的地方就在于劇中的主人公們幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)個(gè)人奮斗就迎來(lái)了美好生活，而且表達(dá)了愛(ài)情可以戰(zhàn)勝一切的理想。后來(lái)以房子為切入點(diǎn)的《蝸居》與《裸婚時(shí)代》盡管已經(jīng)將主人公推向了現(xiàn)實(shí)困境，但漂亮的空間設(shè)計(jì)以及主人公鮮活而亮麗的造型，仍然缺乏現(xiàn)實(shí)質(zhì)感。由此可見(jiàn)，從《奮斗》到《裸婚時(shí)代》皆是以收視率為成功標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢式的類(lèi)型創(chuàng)作思維。另外，從趙寶剛到滕華弢對(duì)石康、六六以及唐欣恬的《裸婚——80后的新結(jié)婚時(shí)代》原著小說(shuō)的改編來(lái)看，其藝術(shù)創(chuàng)作材料均來(lái)源于間接，尤其是導(dǎo)演趙寶剛和“80后”之間的較大的年齡差距，則直接導(dǎo)致創(chuàng)作與“80后”觀眾群體之間理解及交流障礙，這一切就決定了其從幻象出發(fā)，營(yíng)造出來(lái)的必然是虛擬的理想世界，美好的大團(tuán)圓結(jié)局更是這類(lèi)電視劇商品屬性的鮮明標(biāo)簽。

而《北愛(ài)》以現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。電視劇里的北京城褪去了慣有的夢(mèng)幻色彩。導(dǎo)演陳思成想在電視劇中呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的北京，真實(shí)的故事環(huán)境的營(yíng)造才能給情節(jié)的展開(kāi)提供基礎(chǔ)。石小猛的出租房，程峰的豪華別墅，為了真實(shí)的環(huán)境質(zhì)感，都是攝制組踏破鐵鞋在北京細(xì)致找尋的，這兩處重要的內(nèi)景拍攝點(diǎn)也在劇情上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。劇中第二集結(jié)尾石小猛和程峰在北京車(chē)站接沈冰的那一場(chǎng)戲，為了突出真實(shí)，攝制組采用了偷拍的形式，拍得很寫(xiě)實(shí)，除了劇中的主演之外，其他過(guò)往路人并不知情。除了在拍攝上極力貼近現(xiàn)實(shí)之外，在故事創(chuàng)作及具體情節(jié)的建構(gòu)上，甚至都有生活的出處，導(dǎo)演兼編劇陳思成說(shuō)，劇中的故事是“投入自己三十年來(lái)的所有感悟”，劇中的故事有些就發(fā)生在他自己和朋友的身上。以30年生活的積累為原型，獲得了故事創(chuàng)作的第一手資料，創(chuàng)作材料來(lái)源于直接的生活體驗(yàn)加之直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度以及該劇開(kāi)放式的結(jié)局中幾乎所有的角色都陷入兩難的選擇境地，注定其區(qū)別于簡(jiǎn)單的商品制作的難得的藝術(shù)品質(zhì)。

三、角色塑造：類(lèi)型與生活

在角色構(gòu)思上，《北愛(ài)》與以往的關(guān)于“80后”的青春都市劇相比較有其獨(dú)到之處。角色的性格設(shè)置、社會(huì)養(yǎng)成具備類(lèi)型特征，可以進(jìn)行類(lèi)別的劃分，又能貼近生活，真實(shí)、生動(dòng)，能給觀眾一種自然的親切感，總體來(lái)講，性格個(gè)性明顯，性格形象飽滿。

導(dǎo)演陳思成就角色構(gòu)思談到，編劇在每個(gè)角色的設(shè)計(jì)初期，就充分考慮了其缺點(diǎn)及優(yōu)點(diǎn)，在正面形象樹(shù)立之后，然后再確定角色人物性格自身的對(duì)立面，編劇希望表現(xiàn)出個(gè)性產(chǎn)生的深層次的社會(huì)原因。所以最終呈現(xiàn)在觀眾面前的角色既有讓人愛(ài)的一面，也有讓人憎的一面，同時(shí)又有讓人憐的一面。因?yàn)樵趧∽鳟?dāng)中融入了創(chuàng)作者的自身體會(huì)，最終真正做到了用年輕人的視角展現(xiàn)年輕人的故事的創(chuàng)作初衷，對(duì)于大多數(shù)“80后”的觀眾來(lái)說(shuō)，從《北愛(ài)》這面鏡子里面，可以照見(jiàn)自己。

劇中的四位女主角類(lèi)型特征鮮明，導(dǎo)演把這四位女主角比作一年當(dāng)中的四季，代表四種類(lèi)型的女人，“楊紫曦代表春天，最短暫，最美好，最容易腐爛腐??；林夏的熱情好比夏天，為愛(ài)執(zhí)著不悔，濃郁奔放；伍媚是秋天，最豐碩、穩(wěn)重，又風(fēng)情萬(wàn)種。沈冰外冷堅(jiān)強(qiáng)，萬(wàn)物在暗自生長(zhǎng)，小龍女的感覺(jué)，感覺(jué)是冬天?！雹俣@其中，最容易“腐爛腐敗”的拜金女楊紫曦并沒(méi)有招致觀眾的一片罵聲，而是成為讓觀眾既恨又憐的典型。她作為典型能夠直接照射到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在她成長(zhǎng)中物質(zhì)的缺失，導(dǎo)致了她性格當(dāng)中由此引發(fā)的自卑，成人之后，這種自卑空洞需要物質(zhì)來(lái)填滿，但面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，弱小的女性選擇了依靠別人，放棄了自己的努力，用精神自由來(lái)?yè)Q取物質(zhì)享受，但最終卻陷入兩難境地：“在寶馬車(chē)?yán)锟?，在自行?chē)上也哭”。環(huán)視現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)楊紫曦代表了一類(lèi)人，而這類(lèi)人就在我們的生活當(dāng)中?，F(xiàn)實(shí)依據(jù)以及她的矛盾處境讓這個(gè)角色可信、可感。

《北愛(ài)》里的男主角吳狄、程峰、石小猛在一定程度上也可以代表幾種類(lèi)型的“80后”男人，吳狄代表理想、程峰代表成長(zhǎng)、石小猛則代表欲望。吳狄堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，是理想的化身。富二代程峰，在豐富的物質(zhì)包裹下，只對(duì)風(fēng)花雪月感興趣，最終卻在對(duì)沈冰的愛(ài)戀中懂得了成長(zhǎng)。出身卑微的石小猛一心想要在大城市北京立足，干出一番事業(yè)，和女友沈冰過(guò)上美滿的日子，本來(lái)簡(jiǎn)單的生活理想在現(xiàn)實(shí)和利益誘惑的沖擊之下支離破碎，金錢(qián)、房子太多的欲求將石小猛逼向絕境，為了過(guò)高的欲望付出了太大代價(jià)，他也成為《北愛(ài)》里面男主人公中最接地氣的一個(gè)，符合絕大部分“北漂”的現(xiàn)實(shí)處境，要么放棄要么堅(jiān)持，可是不管是堅(jiān)持還是放棄，最終受傷的總是自己，這樣的角色塑造有血有肉，貼近生活，最能引發(fā)共鳴。

四、臺(tái)詞設(shè)計(jì)：幽默與智慧

無(wú)論是在電影還是電視的語(yǔ)言創(chuàng)作中，人物語(yǔ)言相較敘述性的語(yǔ)言所占比例要大得多，而在人物語(yǔ)言中，對(duì)白是絕對(duì)的主體。電影、電視中對(duì)話場(chǎng)面承擔(dān)著體現(xiàn)角色性格、推動(dòng)劇情發(fā)展的重要作用。因電視受到傳播媒介的限制，無(wú)法在相對(duì)電影較小的屏幕上表現(xiàn)大場(chǎng)面，呈現(xiàn)更多的場(chǎng)面細(xì)節(jié)，再加上電視劇相對(duì)電影而言，其創(chuàng)作周期短，整體投資偏低，所以相對(duì)影像品質(zhì)較低。在此種情形之下，電視劇當(dāng)中的對(duì)話場(chǎng)面成為絕對(duì)的主角，所以說(shuō)，一部電視劇臺(tái)詞的設(shè)計(jì)與撰寫(xiě)能不能抓住觀眾，成為將觀眾留在電視機(jī)旁邊的關(guān)鍵，甚至關(guān)系到整部電視劇成敗。而在臺(tái)詞設(shè)計(jì)方面，《北愛(ài)》做到了幽默與智慧并重，在北京大的地域環(huán)境下，充分發(fā)掘了“京腔”的魅力，真正能夠體現(xiàn)出這座城市特色和趣味，還有濃厚地方特色，相對(duì)以前的“80后”電視劇作品，既有繼承又有發(fā)展，很多臺(tái)詞已經(jīng)成為當(dāng)下的流行語(yǔ)，傳播范圍極廣。如“我覺(jué)得愛(ài)情一點(diǎn)都不復(fù)雜，來(lái)來(lái)去去就這3個(gè)字：我愛(ài)你，我恨你，分手吧，在一起”。尤其是林夏一再追求程峰但一直被拒絕的情形之下對(duì)程峰說(shuō)：“你愿意喜歡誰(shuí)就喜歡誰(shuí)，反正我是喜歡你。你愿意愛(ài)誰(shuí)就愛(ài)誰(shuí)，反正我愛(ài)你。我愛(ài)你跟你沒(méi)關(guān)系?！边@樣的表達(dá)既堅(jiān)定又充滿了機(jī)智。劇中也有映射現(xiàn)實(shí)，極具時(shí)代特色的臺(tái)詞：“一個(gè)人的價(jià)值不是在于他有多少錢(qián)，而是他一無(wú)所有時(shí)還值多少錢(qián)。”名利附身往往成為當(dāng)下社會(huì)判斷一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)浮華褪盡之后他還有什么值得珍惜的才是真正的一個(gè)人的價(jià)值所在。當(dāng)然，更有力量的是借主人公直面現(xiàn)實(shí)的臺(tái)詞，劇中當(dāng)石小猛在談到為什么一定要買(mǎi)房時(shí)說(shuō)：“你不租房子哪里知道租房子的人苦啊。心里面沒(méi)根，你永遠(yuǎn)睡覺(jué)不踏實(shí)，那滋味就是——漂。”石小猛道出了自己真實(shí)的心理狀態(tài)，也說(shuō)出了《北愛(ài)》的整體創(chuàng)作本意，那就是現(xiàn)實(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

① 《〈北愛(ài)〉揭80后真實(shí)現(xiàn)狀 陳思成：它是一面鏡子》，網(wǎng)易娛樂(lè)：。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 張鳳鑄.中國(guó)電視文藝學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，1999.

[2] 黃會(huì)林.中國(guó)電視藝術(shù)發(fā)展史教程[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[3] 吳素玲.電視劇藝術(shù)類(lèi)型論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2003.

篇4

為讓徐朝清安全出行，劉國(guó)江一輩子都忙著在懸崖峭壁上鑿石梯通向外界，這一鑿就是半個(gè)世紀(jì)，鑿出六千多級(jí)“愛(ài)情天梯”。 50年深情不移，6000級(jí)堅(jiān)硬石梯，劉國(guó)江與徐朝清以一介布衣之身，平靜而溫暖地進(jìn)入山水，用生命的“長(zhǎng)度”和“高度”，編織出一幅精美絕倫的愛(ài)情畫(huà)卷，詮釋著愛(ài)在堅(jiān)守、愛(ài)在忠誠(chéng)之真諦。他們的故事在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響，被評(píng)為2006年“中國(guó)當(dāng)代十大經(jīng)典愛(ài)情故事”。

如今，“愛(ài)情天梯”的兩位主人公雖然雙雙離世，但這份感人的情懷卻并未離開(kāi)。而延續(xù)這份情懷的最佳載體便是江津區(qū)舉辦的一年一度的中國(guó)七夕東方愛(ài)情節(jié)。

中國(guó)七夕東方愛(ài)情節(jié)：

將愛(ài)情進(jìn)行到底

江津已經(jīng)連續(xù)六年舉辦了中國(guó)七夕東方愛(ài)情節(jié)活動(dòng)，將“真正愛(ài)情”的感覺(jué)傳遞給所有參與者。

第一屆中國(guó)七夕東方愛(ài)情節(jié)以“愛(ài)的見(jiàn)證”為主題，邀請(qǐng)了99對(duì)金婚夫婦在“世界第一心”前舉辦婚禮；第二屆則以“愛(ài)的攀登”為主題，56個(gè)民族的情侶齊聚；第三屆以“我們的節(jié)日”為主題，吸引了全國(guó)34個(gè)省市區(qū)情侶來(lái)到江津；第四屆以“四面山水，情醉江津”為主題，吸引了50位單身男女前來(lái)參與相親之旅；第五屆以“牽手江津，相愛(ài)一生”為主題，舉辦了真實(shí)盛大的婚禮儀式參與愛(ài)情節(jié)系列活動(dòng)。

七月，第六屆中國(guó)七夕東方愛(ài)情節(jié)如約而至。愛(ài)情主題露營(yíng)地、愛(ài)情主題汽車(chē)影院、情詩(shī)大賽、愛(ài)情宴、愛(ài)情花田游、婚博會(huì)等豐富多彩的活動(dòng)在江津的迷人山水間如火如荼地舉行，一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)情的盛宴徐徐啟幕。

全國(guó)首個(gè)愛(ài)情主題汽車(chē)影院和露營(yíng)基地：

山水為幕，清涼入懷

感動(dòng)世界的“愛(ài)情天梯”故事發(fā)生在四面山大山深處，景區(qū)以這個(gè)經(jīng)典的現(xiàn)代愛(ài)情故事為線索，將傳播中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情文化與景區(qū)打造相結(jié)合，全國(guó)首個(gè)愛(ài)情主題汽車(chē)影院與露營(yíng)基地由此而生。

四面山愛(ài)情主題汽車(chē)影院與露營(yíng)基地均位于四面山景區(qū)內(nèi)。四面山景觀以原始森林為基調(diào)，眾多溪流、湖泊、瀑布點(diǎn)染于蒼山綠樹(shù)之間，丹霞地貌豐富其自然色彩，目不暇接的動(dòng)、植物更為景區(qū)增添盎然生機(jī)。游客們紛紛駕車(chē)來(lái)到四面山文家寨景區(qū)，頭頂星空，愜意地觀看著電影，現(xiàn)場(chǎng)還搭起了大大小小上百個(gè)帳篷，看完電影后可以在星空下扎營(yíng)安睡。

香港紀(jì)實(shí)電影《天梯》在中國(guó)七夕東方愛(ài)情節(jié)開(kāi)幕式上舉行了大陸首映。片中講述了四個(gè)男子一路追尋真愛(ài)的故事，感動(dòng)了所有在場(chǎng)的有情人。2010年，香港四人歌唱男子組[私聲團(tuán)（C Allstar）]被愛(ài)情天梯故事所感動(dòng)，創(chuàng)作了歌曲《天梯》，在香港四大樂(lè)壇頒獎(jiǎng)禮獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)，他們前來(lái)江津?qū)ふ覀髡f(shuō)中的愛(ài)情天梯和兩位老人，拍攝的同名紀(jì)實(shí)電影《天梯》于2012年12月10日在香港金鐘太古坊ADM戲劇院首演成功，獲美國(guó)加州電影金獎(jiǎng)。

由于露天電影院設(shè)在文家寨景區(qū)。坐在廣場(chǎng)上，清風(fēng)拂面，經(jīng)受了多日高溫考驗(yàn)的重慶市民享受到了陣陣清涼，有的人甚至在短衫外面披起了一件小外套。 直到開(kāi)幕式結(jié)束，現(xiàn)場(chǎng)數(shù)千名慕名而來(lái)的游客還沒(méi)有去意。“走這樣快干嘛，這里這么涼快。”“再呆一會(huì)，看看星空再回去”……廣場(chǎng)上不時(shí)可以聽(tīng)見(jiàn)這樣的交談。

“城里面高溫難耐，這里的氣溫卻只有22℃左右，完全不用空調(diào)。享受著大自然的清風(fēng)，就這樣和家人一起看看月亮聊聊天，感覺(jué)特別爽！”帶著姐妹3家10余人從沙坪壩區(qū)趕來(lái)的黃女士說(shuō)出了游客的共同心聲。

情詩(shī)會(huì)，在龍?zhí)逗弦髟亹?ài)情

七夕夜，一場(chǎng)山水實(shí)景詩(shī)歌誦讀會(huì)在四面山龍?zhí)逗吓e行。

住在四面山鎮(zhèn)上的“資深文青”劉海聽(tīng)說(shuō)了這場(chǎng)與愛(ài)情有關(guān)的山水實(shí)景詩(shī)歌誦讀會(huì)，下班后，便一直守在龍?zhí)逗吘毩?xí)。他說(shuō)：“我知道，兩位老人已經(jīng)相繼去世，但我感覺(jué)他們的真愛(ài)仍在四面山延續(xù)?！倍鴮⑴c劉海一樣來(lái)傾聽(tīng)、朗誦這些愛(ài)情詩(shī)歌的同伴，來(lái)自全國(guó)各地。

誦讀會(huì)在四面山龍?zhí)逗先缙谂e行。這次詩(shī)會(huì)以誦讀、舞蹈、民謠等多種藝術(shù)形式，演繹了20余首原創(chuàng)愛(ài)情詩(shī)歌，為現(xiàn)場(chǎng)觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)蕩氣回腸的情詩(shī)視聽(tīng)盛宴。

傅天琳、梁平、藍(lán)野、金鈴子等數(shù)十位著名詩(shī)人，在牛郎、織女星的映照下，在如詩(shī)如畫(huà)的山水中，與現(xiàn)場(chǎng)觀眾一同吟詠真愛(ài)、品味浪漫，用熾熱的愛(ài)情詩(shī)句守護(hù)鵲橋兩邊的牛郎、織女，共同謳歌“天梯”上永恒的愛(ài)情主題。

愛(ài)情是什么？愛(ài)情就是等到《八十歲》《我已經(jīng)老了》也要和你《在一起》；愛(ài)情就是《我想和你虛度時(shí)光》，感覺(jué)《逝去的一天多么漫長(zhǎng)》；愛(ài)情就是《四面山的鳶尾花》開(kāi)滿《愛(ài)情天梯》……天梯連著白云，天梯寫(xiě)著愛(ài)情，天梯感動(dòng)世界，天梯牽動(dòng)人心，《見(jiàn)與不見(jiàn)》、《逝去的一天多么漫長(zhǎng)》、《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》……一次次飽含深情的誦讀，把愛(ài)的真情“秀”滿湖光山水之間。

品味愛(ài)情宴，“朝圣”愛(ài)情天梯

中山古鎮(zhèn)是“愛(ài)情天梯”的故事發(fā)生地，浪漫的氣氛自然造得格外足。

古鎮(zhèn)、石橋、流水——古香古色的中山古鎮(zhèn)，一頓獨(dú)特的“愛(ài)情宴”迎接著天下有情人。所有的菜品都與愛(ài)情有關(guān)：“初識(shí)君面”、“愛(ài)情天梯”、“天長(zhǎng)地久”……吃在嘴里，甜在心上。

品嘗了“愛(ài)情宴”，向南30公里，和愛(ài)人一起攀登“愛(ài)情天梯”吧。6000多步的“愛(ài)情天梯”既是對(duì)情侶之間愛(ài)情的小小考驗(yàn)，又是見(jiàn)證一個(gè)真實(shí)的愛(ài)情傳奇。盡管坡高梯陡，但仍有無(wú)數(shù)癡心男女前來(lái)攀登，執(zhí)著地追尋或堅(jiān)持著那種纖塵不染的真愛(ài)。據(jù)重慶市江津區(qū)中山鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人介紹，如今每天都有數(shù)以百計(jì)的游客登上“愛(ài)情天梯”，以這樣一種朝圣的方式，銘記著、憧憬著一份屬于自己的美好愛(ài)情。

金之燦愛(ài)情花田游

七至八月，重慶（江津）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)入駐企業(yè)重慶金之燦農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)有限公司在“雅農(nóng)自耕園”成功舉辦了兩次金之燦愛(ài)情花田游活動(dòng)，在9至10月，還將陸續(xù)推出2次愛(ài)情花田游主題活動(dòng)。

篇5

中國(guó)風(fēng)早在十年前已興盛，各種中國(guó)元素作為“異國(guó)風(fēng)情”被應(yīng)用，而現(xiàn)在卻已經(jīng)相當(dāng)主流。去年更挾奢侈品市場(chǎng)全球第二的地位以及“龍年”在中國(guó)的特殊地位而攀至高峰。各種“龍”出現(xiàn)在首飾、服裝、配件中，就連世界最古老的腕表品牌也推出純天干地支標(biāo)注與計(jì)算時(shí)間的中華年歷表，令“龍的傳人”倍感貼心與自豪。話說(shuō)龍本是中國(guó)最具特殊性的一個(gè)生肖，受到熱捧也不足為奇，不過(guò)隨著蛇年到來(lái)，又見(jiàn)各種“蛇”元素出沒(méi)，的確有些出乎國(guó)人意料。果然是中國(guó)影響了奢侈品市場(chǎng)風(fēng)向嗎？

去年底的巴黎時(shí)裝周上的東方風(fēng)潮已經(jīng)給人留下很深印象，其后的米蘭時(shí)裝周上，更頻頻出現(xiàn)狂野神秘的“蟒蛇”潮，Salvatore Ferragamo、Roberto Cavalli等的2013春夏秀場(chǎng)上，“蟒蛇”出動(dòng)，與Chloe、prada、lanvin一起，將蛇紋潮哄抬上市。可以預(yù)見(jiàn)契合了中國(guó)蛇年的時(shí)機(jī)，不愁曝光率和銷(xiāo)路。

最講究堅(jiān)守傳統(tǒng)的瑞士制表業(yè)，顯而易見(jiàn)地對(duì)中國(guó)風(fēng)表示出極大的熱情。就連幾十年如一日?qǐng)?jiān)持品牌外形不變的沛納海也推出生肖系列，將中國(guó)生肖每年一款鐫刻表蓋，加于表殼之上。而江詩(shī)丹頓在剛剛舉行的2013SIHH上隆重推出蛇表，開(kāi)始進(jìn)行它的中國(guó)生肖系列“十二年計(jì)劃”。更不用說(shuō)向來(lái)著意研究中國(guó)文化的伯爵，不僅去年隆重推出了龍鳳系列腕表，更是在之前就已推出過(guò)蛇主題珠寶表的基礎(chǔ)上，特意為今年的蛇年推出了中國(guó)人最?lèi)?ài)的超薄限量腕表，不能不讓人感嘆，基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的世界文化交融之力量巨大。

篇6

關(guān)鍵詞：愛(ài)情詩(shī)歌；女性；形象

1 附屬形象

圣約金書(shū)上說(shuō)：“女人是男人身上的一根肋骨”。中國(guó)封建社會(huì)也認(rèn)為“女人是男人身上的衣服”。如果要追溯人類(lèi)歷史淵源，按古希臘神話傳說(shuō)：上帝造出了男人，因?yàn)槟腥思拍?，又從男人身上取下一根肋骨造出了女人。這樣女人似乎成了男人的附屬品。其實(shí)，人是大自然的杰作，女人則是大自然最美麗的贈(zèng)品，然而，性別的差異如同階級(jí)打著社會(huì)的烙印，這種生理上的差異，雖然不能說(shuō)明男女本質(zhì)上的差異，但是，在歷史的大河中，它與歷史文化合謀“自然而然”地將一些詞語(yǔ)套用在女性身上，“溫柔、性感、嫵媚、細(xì)膩，甚至妖艷”。在文化的歷史積淀中形成這種愛(ài)情觀念，讓女性成為愛(ài)情世界的弱者，特殊品，男人呵護(hù)的小鳥(niǎo)，隨著時(shí)間的流逝，這種觀念更加深入人心，并愈益合法化。

在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)力極端低下，加之人類(lèi)剛剛從動(dòng)物界中演化來(lái)，身上還不能擺脫動(dòng)物界的某些獸性。因此，女性的作用越來(lái)越大，地位越來(lái)越顯著。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展女性的軟弱逐漸暴露出來(lái)，男性地位不斷上升。然而無(wú)論男子地位上升到什么程度，總經(jīng)不住女性溫柔、性感的“誘惑”，總是不斷地征服女性，并把她們作為一種不可缺少的工具?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)睢鳩/在河之州/窈窕淑女/君子好逑/求之不得/輾轉(zhuǎn)反側(cè)/。君子追求淑女，如癡如狂，似乎沒(méi)有淑女，君子不能活，這在人們深層意識(shí)中打下了女人就是為男人而生的烙印。又如“采霞蒼蒼/白露為霜/所謂伊人/在水一方/”。

2 棄婦形象

幾傷周折，幾番風(fēng)雨，有情人終成眷屬?！睹ァ分信魅斯?，在結(jié)婚后如“桑之落矣，其黃而隕”年老色衰、遭人遺棄。有的甚至成為不幸婚姻殉葬品，《孔雀東南飛》本身就是一曲不幸的悲歌，柳蘭芝被拋棄之后，萬(wàn)念俱滅，用死來(lái)同這惡的封建社會(huì)抗?fàn)?。“孔雀東南飛，五里一徘徊”那蕩氣回腸的悲歌至今回蕩在人們的心坎上。她們的悲慘命運(yùn)是什么導(dǎo)致的，根源在于罪惡的封建社會(huì)制度，在封建社會(huì)中，男女不平等，女人是男人的附屬品，女人身上束縛著四大繩索：“神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)”，在家長(zhǎng)制的封建社會(huì)中，女人要遵從“三從、四德”，從小要讀《女兒經(jīng)》，如果稍有違背或者越軌，甚至不生育，婆家看不順眼，就視為“大逆不道”或者丈夫手寫(xiě)休書(shū)一封，休了罷了，自古以來(lái)，有多少女人美好幸福就葬送在這區(qū)區(qū)一紙休書(shū)上。

3 忠貞形象

在傳統(tǒng)敘事詩(shī)中有的女性總是弱者犧牲品，有的是男人的，然而女性表現(xiàn)出對(duì)男性的無(wú)比忠貞?！渡闲啊贰吧綗o(wú)陵/江水為竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢與群倉(cāng)/”柔情似火，殘陽(yáng)如血，至死不渝的愛(ài)情，忠貞觀念，使他們“寧為玉碎，不為瓦全”。千古流芳，一道道貞節(jié)牌坊樹(shù)立在人們的心中。代代流傳、仿效，警示世人，某女性只是某男性的專(zhuān)利，而這種專(zhuān)利又是女人們自己申請(qǐng)的，哪怕男人是雞也罷，是狗也罷，因?yàn)椤凹揠u隨雞、嫁狗隨狗”。實(shí)際上這是一種不平等的婚姻制度，男人可以有三妻四妾，而女人，如有紅杏出墻，視為甚至處死，這些忠貞的婦女，她們至少擺脫了女人是男人的這一觀念，有獨(dú)立愛(ài)情觀念是異期女性意識(shí)的獨(dú)立者。

4 紅顏禍水形象

有獨(dú)無(wú)偶《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿作蓮理枝”的楊玉環(huán)，這個(gè)近乎完美女性的化身，豐滿、絕美、與唐玄宗相敬如賓，同棲同飛，演奏出一曲曲愛(ài)的絕唱，應(yīng)該傳為千古佳話。但是“一騎紅塵妃子笑”用政權(quán)把愛(ài)情炒得過(guò)火，使唐玄宗不理朝政，戰(zhàn)亂四起。與“安史之亂”掛起鉤，脫不了歷史干系，躲避不了世人譴責(zé)，成了“紅顏禍水”。類(lèi)似的還有“烽火戲諸侯”的褒妃；“引清入關(guān)”的陳圓圓。靜心細(xì)想，區(qū)區(qū)一個(gè)弱女子，只懂得彈琴，跳舞，怎有如此翻天覆地的本領(lǐng)，到底是誰(shuí)惹的禍，“男人”還是“女人”？歷史的眼睛是雪亮的。

5 自我犧牲形象

匈牙利偉大詩(shī)人，裴多菲的《我愿意是急流》恐怕被認(rèn)為是愛(ài)情的崇高闡釋?zhuān)隙藶閻?ài)情犧牲個(gè)人幸福的價(jià)值觀念，“我愿是急流/山里的小河/在崎嶇的山路上/巖石上經(jīng)過(guò)/只要我的愛(ài)人/是一條小魚(yú)/在我的浪花中快樂(lè)地流來(lái)流去/”詩(shī)句的美麗，低婉的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事。這種崇高犧牲自我的愛(ài)情觀念，在一代又一代人的腦海中傳遞，女人們更是情不自禁地向往著做小河中的一條快樂(lè)的小魚(yú)，做一只為大樹(shù)歌唱的小鳥(niǎo)，做一條攀援的長(zhǎng)春藤。當(dāng)代女詩(shī)人天涯也有這樣一句詩(shī)：“我愿意自己是飛瀑/千萬(wàn)次跌落/即使粉身碎骨”。即使是文壇上最負(fù)盛名的李清照也被愛(ài)折磨得“人比黃花瘦”。這種為愛(ài)而犧牲的精神似乎是女人們對(duì)愛(ài)情含義最經(jīng)典的理解。

固然人的性別是天生的，它反映是生理上的差異從母系社會(huì)發(fā)展到今天男性對(duì)女性的趣味大有不同了。已經(jīng)從單純的賢妻良母型轉(zhuǎn)化為具備知識(shí)、時(shí)尚、溫柔、賢惠等特點(diǎn)的復(fù)合型女性。女性是由男性來(lái)命名的，正如尼萊所說(shuō)“男性為自己塑造了女性形象。女性又按照這個(gè)形象塑造了自己，已故法國(guó)作家潑夫姓同樣指出：女人不是生而有之，而是后天變成的。正是這種潛在意識(shí)的影響，女性在一種渾然不覺(jué)的狀態(tài)中，按照男性中心文化的要求不斷改變自己塑造自己。因此上述幾種女性形象，這是一種傳統(tǒng)女性意識(shí)。

篇7

小易：譚博士，我在看書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少古代的書(shū)籍被稱為“經(jīng)”，這是什么意思呢？

譚博士：“經(jīng)”用作古代書(shū)名時(shí)，大概有三種意思：一是指歷來(lái)被尊奉為典范的著作。比如《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等。二是特指宗教典籍。比如眾多的佛經(jīng)。三是指某一學(xué)科的專(zhuān)門(mén)著作。如《山海經(jīng)》、《茶經(jīng)》等。我們?cè)谶@里談到的“經(jīng)”，是指我國(guó)古代圖書(shū)目錄四部分類(lèi)法（經(jīng)、史、子、集）中，以孔子為代表的儒家的經(jīng)典著作。

小易：我見(jiàn)到過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”、“六經(jīng)”、“十三經(jīng)”等等許多說(shuō)法，您能說(shuō)說(shuō)它們都指哪些書(shū)嗎？

譚博士：《莊子?天運(yùn)篇》中，就已經(jīng)把儒家書(shū)籍《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六經(jīng)”?！傲?jīng)”本是古代文獻(xiàn)，孔子整理后，作為授徒的課本。到了漢代，儒家學(xué)說(shuō)備受推崇，這些書(shū)也被視為經(jīng)典。儒家思想從此成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，“經(jīng)”構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的核心思想。

其實(shí)，《樂(lè)經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)失傳，剩下的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，被稱為“五經(jīng)”。隨著時(shí)展，漢代在“五經(jīng)”之外又增加了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，唐代把《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》，解釋闡發(fā)《春秋》的三傳《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，以及解釋古代典籍詞匯的《爾雅》，也都上升為經(jīng)書(shū)。到了宋代，又加上了《孟子》。從此，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》這些儒家經(jīng)典合起來(lái)，被稱為“十三經(jīng)”。

宋代要求讀書(shū)人把“十三經(jīng)”中的《論語(yǔ)》、《孟子》和《禮記》中的《中庸》、《大學(xué)》兩篇配合研讀。南宋時(shí)，朱熹為它們做了集注，這四種典籍從此被稱為“四書(shū)”。

小易：這些“經(jīng)”一定很難讀懂吧？我從許多影視作品中看到，古代的小孩子是很討厭讀經(jīng)的。

譚博士：也不完全是這樣。這些經(jīng)書(shū)中的許多語(yǔ)句：比如《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝伞保兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等，尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)句，已經(jīng)融入了我們今天的語(yǔ)匯，讓人感到很親切了。當(dāng)然，這些書(shū)因?yàn)槭怯霉艥h語(yǔ)寫(xiě)成的，理解起來(lái)會(huì)有一些困難。

小易：《易經(jīng)》是怎樣一部書(shū)呢？我見(jiàn)到過(guò)算卦的先生用它來(lái)?yè)伍T(mén)面，它真的是一部算卦的書(shū)嗎？

譚博士：《易經(jīng)》又名《周易》，西漢司馬遷在《史記》中說(shuō)：“文王拘而演周易?！闭J(rèn)為是周文王被商紂王囚禁于（yǒu）里城（在今河南湯陰縣城北）時(shí)所作。而現(xiàn)在的研究者認(rèn)為它產(chǎn)生的過(guò)程很長(zhǎng)，并不是一人創(chuàng)作的。它本是一部占卜用的書(shū)，書(shū)中所用的占卜方法，比用甲骨占卜大大簡(jiǎn)化了，所以稱為“易”。經(jīng)過(guò)孔子和儒家門(mén)徒的重新闡釋?zhuān)闪巳寮医?jīng)典。書(shū)中許多爻辭都富有深刻的哲理。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，就取自于《易經(jīng)》的卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。有人用《易經(jīng)》作為幌子來(lái)算卦，其實(shí)，這些人連其中的文句也未必能讀通呢。

小易：《書(shū)經(jīng)》又叫做《尚書(shū)》，這是怎么回事呢？

譚博士：《書(shū)經(jīng)》原稱《書(shū)》，是夏、商、周時(shí)代一些政治文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編?！渡袝?shū)》的名稱，是從漢代開(kāi)始有的?！吧小奔础吧稀?，“尚書(shū)”是指上古時(shí)代的史書(shū)。

小易：《詩(shī)經(jīng)》真是一本可愛(ài)的詩(shī)集。不少愛(ài)情詩(shī)的語(yǔ)言都很調(diào)皮，《蒹葭》中描繪的那片蘆葦意境好美，《君子于役》也像是一位農(nóng)婦深情的吟唱。

譚博士：說(shuō)得很棒！《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在漢代以前稱《詩(shī)》，共收入了自西周初期到春秋中葉約500年間的詩(shī)歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)。這些詩(shī)歌本來(lái)都是可以配樂(lè)演唱的，但后來(lái)樂(lè)譜丟失了，只留下了文字?！帮L(fēng)”最具有文學(xué)價(jià)值，有不少是民歌，據(jù)說(shuō)是由采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集來(lái)的?？鬃釉?jīng)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整理下過(guò)一番功夫，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的話，可見(jiàn)他的重視。秦代焚毀了包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍，我們今天見(jiàn)到的詩(shī)經(jīng)版本，是漢代的儒生根據(jù)記憶背誦出來(lái)的。

小易：有人說(shuō)《春秋》的寫(xiě)法是“微言大義”，這是什么意思呢？《春秋》三傳有什么特點(diǎn)呢？

譚博士：“春秋”原是先秦時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱，后來(lái)只有魯國(guó)的《春秋》流傳下來(lái)，這部史書(shū)經(jīng)過(guò)孔子的整理修訂，成為了重要的儒家經(jīng)典?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書(shū)，語(yǔ)言簡(jiǎn)短精煉，很少描寫(xiě)，也不輕易發(fā)表對(duì)事件的看法，卻寓褒貶于記事中，這些特點(diǎn)被稱為“微言大義”或者“春秋筆法”?！洞呵铩啡齻鞣謩e是對(duì)《春秋》的闡釋?zhuān)渲小蹲髠鳌芬詳⑹聻橹?，富有文學(xué)性。比如《曹劌論戰(zhàn)》就比較詳細(xì)地記敘了齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的情況。而《公羊傳》和《谷梁傳》則著重解釋《春秋》經(jīng)文。

小易：《論語(yǔ)》中警句很多，我也會(huì)背誦一些呢！

譚博士：《論語(yǔ)》是孔子的弟子記錄孔子和他的一些重要門(mén)徒的言行的書(shū)，是早期的語(yǔ)錄體散文。因?yàn)檎Z(yǔ)言比較接近口語(yǔ)，明白易懂，而且思想深刻，很富有哲理性，所以流傳很廣。順便說(shuō)一說(shuō)《孟子》。孟子名軻，他景仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō)，成為儒家的又一名大師，被后世尊為“亞圣”。《孟子》是一部記錄孟子言行的書(shū)。孟子對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人修養(yǎng)所提出的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如《得道多助，失道寡助》章中，宣揚(yáng)了“仁政”的思想，譴責(zé)了不義的戰(zhàn)爭(zhēng)；《魚(yú)我所欲也》一章，闡述了“舍生取義”的思想。這些對(duì)中國(guó)人人格的養(yǎng)成，都產(chǎn)生了重要影響。

篇8

《關(guān)雎》乃《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，從思想內(nèi)容、藝術(shù)特征來(lái)看，可謂是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)篇的一個(gè)國(guó)粹典范，是孔子儒家推崇的詩(shī)教主張。先秦時(shí)期的情歌《關(guān)雎》，處在高揚(yáng)主體理性的人治歷史時(shí)期，構(gòu)建了以宗法血源觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被侵染了濃厚的倫理道德色彩。如儒家學(xué)說(shuō)以和為美，把主體的道德作為終極追求，在一定程度上尊重了人的自然性。這種觀念體現(xiàn)在愛(ài)情審美價(jià)值上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種和美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)倫理作為自覺(jué)要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)人的理想愛(ài)情觀的審美價(jià)值取向，即不偏不倚，勿過(guò)不及的審美觀。和諧的美是人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，也是人與自我內(nèi)心的和諧。和諧的愛(ài)情，是幸福、美好的最高境界，當(dāng)然這種和諧既是兩情相悅、互相愛(ài)慕的雙向自由選擇，又要符合一定的社會(huì)規(guī)范、倫理道德要求?！蛾P(guān)雎》所反映的愛(ài)情之美正是自我克制、溫柔敦厚的中和之美，是和諧愛(ài)情的典范。

詩(shī)中的君子謙和有禮，文質(zhì)彬彬，才思敏捷，溫潤(rùn)如玉。據(jù)王國(guó)維講：金奏之樂(lè)，天子諸侯用鐘鼓;士大夫鼓而已。君子追求淑女的方式比較特別，沒(méi)有海誓山盟，沒(méi)有粗俗的行為，舉止高雅，以琴瑟、鐘鼓來(lái)陶醉對(duì)方的心靈、以音樂(lè)的形式來(lái)傾訴高尚的愛(ài)情。由此看來(lái)，君子是有一定的社會(huì)地位和身份的才子，溫文爾雅、知書(shū)達(dá)理、遵守社會(huì)道德規(guī)范，可謂樂(lè)而不，而淑女也算得上佳人，君子和淑女的愛(ài)情可以說(shuō)是中國(guó)愛(ài)情文學(xué)史上才子佳人的模式源頭，代表了傳統(tǒng)中國(guó)式的愛(ài)情理想。

其次，君子充滿激情而又理智，愛(ài)得深入而又有節(jié)制。詩(shī)中沒(méi)有潑墨重彩地描述君子對(duì)淑女的熱烈追求過(guò)程，而是把筆墨重點(diǎn)放在君子追求不到淑女后的兩個(gè)典型行為上：一是想念，想念的程度很深寤寐思服，即日思夜想;想念的時(shí)間長(zhǎng)，悠哉悠哉二是痛苦，君子因飽受思念痛苦的折磨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，即躺在床上翻來(lái)覆去無(wú)法入睡。通過(guò)描述君子寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的詩(shī)句，可以看出君子追求的辛苦、執(zhí)著，又可以看出他愛(ài)得深入、理智、規(guī)矩，可謂衰而不傷。當(dāng)淑女拒絕了君子追求，君子不但沒(méi)有絲毫的抱怨，反而繼續(xù)琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之，表現(xiàn)出他自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度和善解人意的寬廣胸襟，可謂發(fā)乎情，知乎禮儀。這是典型的東方式的、中國(guó)傳統(tǒng)而含蓄的愛(ài)情表白方式，就如現(xiàn)在一位男子手捧一束玫瑰獻(xiàn)給他所愛(ài)的女子，君子不僅把淑女當(dāng)作他熱切追求的戀人，還渴望和淑女結(jié)為秦晉之好?？傊蛾P(guān)雎》能夠稱得上經(jīng)典的文學(xué)作品，在于內(nèi)涵的深邃和藝術(shù)手法的獨(dú)特性。它隱晦曲折的寫(xiě)作手法迎合了中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)與接受美學(xué)的審美趨向，因此是不朽的、精粹的。

二、《關(guān)雎》演唱審美觀

《關(guān)雎》整首詩(shī)歌充滿了極強(qiáng)的浪漫主義色彩，是浪漫主義者通過(guò)滿足個(gè)人內(nèi)心情感表達(dá)的需要而創(chuàng)作的抒情詩(shī)。趙季平先生根據(jù)詩(shī)詞的藝術(shù)氣質(zhì)，通過(guò)精妙的寫(xiě)作手法，在音樂(lè)中塑造了一幅幅唯美、幽靜、細(xì)致、浪漫、熱情的場(chǎng)面，這些畫(huà)面的用聲，需要不斷調(diào)整歌聲音色與音樂(lè)表情才能表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)在的浪漫主義氣氛與人物的內(nèi)心情感變化。

(一)古曲《關(guān)雎》的聲音觀

古典詩(shī)詞歌曲《關(guān)雎》對(duì)演唱者唱技術(shù)有極高的要求。這首歌曲從整體作曲風(fēng)格來(lái)看，現(xiàn)代旋律意識(shí)較強(qiáng)，所以不能用通常的古曲吟唱方式去表演。演唱者不僅需要甜美通透的音色，同時(shí)還要具備歌唱的戲劇張力。按歌曲整體來(lái)看可分為三個(gè)不同的音樂(lè)情緒和三種不同的音樂(lè)思想，為此就需要有三種不同的聲音表情在歌唱中穿行。歌曲開(kāi)始第一句：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，音樂(lè)以灘頭水畔的一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)的叫聲起興，然后道出自己的一片情思，這一句對(duì)整首歌曲來(lái)說(shuō)，起著媒介、比喻、聯(lián)想，以至象征的作用。演唱時(shí)聲音要平直連貫，歌聲莊重典雅，引出謙謙君子的形象，具有緩緩訴說(shuō)的感覺(jué)。窈窕淑女，君子好逑，表達(dá)主人公想起美好有修養(yǎng)的女子，這句演唱時(shí)聲音要有所控制，音色中要盡顯柔情甜美之意。君子好逑的好字有一個(gè)八度的跳躍，在演唱時(shí)注意胸腔聲音向頭聲的自然轉(zhuǎn)換。詩(shī)句參差荇菜，左右采之。參差荇菜，左右芼之。這兩句詩(shī)詞是整個(gè)音樂(lè)作品的之處，演唱時(shí)尋找氣息支持，聲音要有戲劇性地夸張，以表達(dá)主人公強(qiáng)烈的愛(ài)情向往?？傊汗徘莩咭旭{馭聲音、氣息控制的能力。

(二)古曲《關(guān)雎》演唱接受美學(xué)觀

《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，以極其含蓄、雅致的方式，抒發(fā)了一個(gè)青年男子對(duì)美麗善良姑娘的思慕、追求之苦。純真的愛(ài)，愛(ài)的純真，毫無(wú)邪之思，發(fā)乎情，止乎禮義。體現(xiàn)出和諧為美的審美原則?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》說(shuō)：《關(guān)雎》樂(lè)而不，哀而不傷(《論語(yǔ)八佾》)。詩(shī)歌的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱、任其泛濫?！蛾P(guān)雎》表達(dá)的正是中和之美，歡樂(lè)而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。

《樂(lè)記》中講到凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。(《樂(lè)本篇》)用這段簡(jiǎn)潔凝煉的語(yǔ)言及物- 心- 聲音- 樂(lè)這樣一種結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)說(shuō)明樂(lè)的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。演唱《關(guān)雎》這首歌，首先要把唱者思想置身于一個(gè)特定環(huán)境中，用理性去感知、分析，要做到感于物而動(dòng)，歌聲演唱一定要由人的內(nèi)心情感而發(fā)，由作品的需要而唱，把注意力集中在音樂(lè)的表現(xiàn)對(duì)象人的內(nèi)心情感的產(chǎn)生這一基點(diǎn)上。 這首作品從音樂(lè)審美來(lái)說(shuō)，演唱時(shí)聲音的使用一定要有音樂(lè)中的情感體驗(yàn)、中和之美，不可使用過(guò)度音量，聲音和情感需要加以節(jié)制不能放縱。

(三)古曲《關(guān)雎》韻腔觀

在古曲唱法中，潤(rùn)腔是一種特別重要的演唱技巧，如明代王驥德在《曲律》中講到樂(lè)之筐格在曲，而色澤在唱，從此語(yǔ)言中可以看出：歌曲的風(fēng)格特色之精華在于唱腔的修飾。尤其此曲，潤(rùn)腔是演繹此曲成功與否的一個(gè)關(guān)鍵因素。

1. 以字尋腔

中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱首要審美標(biāo)準(zhǔn)就是準(zhǔn)確清晰的歌唱語(yǔ)言，也就是說(shuō)以字行腔，字正腔圓。聲樂(lè)藝術(shù)自始至終貫穿著語(yǔ)言的咬字發(fā)音;要解決技術(shù)問(wèn)題、表現(xiàn)問(wèn)題、音樂(lè)形象的雕琢等等，都必須立足語(yǔ)言、咬字、發(fā)音的重要環(huán)節(jié)上，語(yǔ)言無(wú)疑是歌唱藝術(shù)的靈魂?！蛾P(guān)雎》這首歌是作曲家嚴(yán)格按照中國(guó)民族音樂(lè)寫(xiě)作方法以字尋腔來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，因此，需要在咬字、吐字上精心設(shè)計(jì)，尋準(zhǔn)行腔規(guī)律，做到字與腔的統(tǒng)一、語(yǔ)感與樂(lè)感的統(tǒng)一。這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性，如關(guān)關(guān)疊字;窈窕疊韻;參差雙聲;輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。這些字在歌曲演唱時(shí)盡量用吟唱的方式去處理，做到聲音連貫，在吐字中行腔?！蛾P(guān)睢》第二章第二句左右流之的流和第四句寤寐求之的求，按音律來(lái)說(shuō)兩個(gè)字皆屬平聲，演唱時(shí)吐字應(yīng)給以重讀、聲音向外送得多一些，形成漸強(qiáng)減慢歌唱表演形式，烘托出青年的纏綿悱惻之情，直率地表現(xiàn)出自己的追慕之心和相思之苦。

2. 以情帶聲

篇9

這經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)句，如蠱如禪，如泣如訴，從古至今，虜心鎖玉，綿延癡纏。它之所以有如此生命力，是因?yàn)樗|及了情感的本質(zhì)，又留下古往今來(lái)無(wú)以開(kāi)解的問(wèn)題。

以情感脈動(dòng)為主題的歌詞集《幸好與你遇見(jiàn)》，是著名詩(shī)人毛夢(mèng)溪，在由詩(shī)向歌的完美跨越和過(guò)渡中，糅合了朦朧詩(shī)歌與現(xiàn)代歌詞特質(zhì)，以純凈、親和、溫婉、雋秀、禪意、哲思的母語(yǔ)表達(dá)，傳承古典詩(shī)詞所特有的跳躍的音樂(lè)節(jié)奏，以歌詞的格調(diào)和形式創(chuàng)作的?！缎液门c你遇見(jiàn)》能夠從生活的本質(zhì)之中，挖掘人間最根本的詩(shī)意。在激情與觸撞、探尋與再現(xiàn)、療愈與拯救的情感思想脈絡(luò)和藝術(shù)構(gòu)架中，盡可能地讓一些圓滿、缺憾、孤獨(dú)、破碎之聲，以及孤絕、婉約、豪放之美如花開(kāi)花落，擲地有聲又淡然隨意，讓瞬間的靈魂灼光成為永恒。

文本中透著婉約、高貴、淳樸、厚重、深刻、雋秀、澄澈、明朗的詩(shī)歌氛圍和詩(shī)性氣質(zhì)。無(wú)論是親情、愛(ài)情、友情，還是鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)怨。毛夢(mèng)溪都能以自身的生活體驗(yàn)和對(duì)生活的感觸，通過(guò)哲理性思索，發(fā)揮成更高境界上的知性表達(dá)。由個(gè)體的瞬間感觸趨向大眾的共同感覺(jué)和心理審美。這里有他對(duì)親情、愛(ài)情、友情的切實(shí)感覺(jué)和崇高敬意；有他對(duì)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的深深懷戀；有他對(duì)生活的洞察和縝密思索；有他對(duì)弱勢(shì)群體和底層人群的關(guān)注和關(guān)懷；也有他對(duì)某種不良現(xiàn)象的抨擊以及對(duì)社會(huì)未來(lái)的某種展望與呼喚。

《幸好與你遇見(jiàn)》共分為五輯，每一輯都有相應(yīng)的題記。這些題記在哲思與禪意的相互交融和相互推動(dòng)之下，讓某種詩(shī)性更具有理性、冷靜、明澈、真摯的情懷 ：“緣來(lái)，我在人群中看見(jiàn)你；緣去，我看見(jiàn)你在人群中?！保ǖ谝惠嫛断嘤鲎蠲馈罚安皇敲總€(gè)人都會(huì)過(guò)目不忘，不是每個(gè)人都有轉(zhuǎn)身的憂傷?！保ǖ诙嫛肚殡y自禁》）“誰(shuí)把誰(shuí)的雍容望眼欲穿，誰(shuí)把誰(shuí)的華貴預(yù)約一生？”（第三輯 《人生詩(shī)意》）“是誰(shuí)一生辛勞平添牽掛，是誰(shuí)甘愿我們遠(yuǎn)走天涯？”（第四輯《美麗相約》）“生命中總會(huì)有一些不期而遇，生命中總會(huì)有一些不勝榮幸?！保ǖ谖遢嫛秹?mèng)里回眸》）這些題記，這些經(jīng)典語(yǔ)言，不僅僅是每一個(gè)主題的旋律和導(dǎo)語(yǔ)，而且是對(duì)某種真實(shí)心理的觸摸，是對(duì)世事、對(duì)人性、對(duì)情感的哲思反射。每一個(gè)部分都是一個(gè)獨(dú)立的主題；每一首歌詞都是一個(gè)獨(dú)特的視角；每一種情感的流露，都具有刻骨銘心的悲喜。

至純至真的情感之美

在當(dāng)下物欲橫流、錢(qián)權(quán)交易的情天恨海中，對(duì)愛(ài)所持的態(tài)度，就是衡量一個(gè)人品質(zhì)的砝碼。在《謝謝你讓我遇見(jiàn)你》一詞中他這樣寫(xiě)：

總在靜夜里情不自禁的想起，

今生與你相遇是多么的奇跡，

就像天作之合不早也不遲，

在我最美好的年華里遇到你。

常在深夜里不由自主的歡喜，

想起為了某個(gè)人而忘了自己，

就像上天憐惜特別的設(shè)置，

在我最想見(jiàn)的時(shí)候遇到你。

謝謝你，在人生最美的花季，

出現(xiàn)在我的眼里我的夢(mèng)里，

想起那年我們有幸剛好相遇，

你曾悄悄說(shuō)我是多么的美麗。

謝謝你，用陽(yáng)光雨露的慰藉，

溫暖了我的生活我的心底，

不是因?yàn)樵谧蠲罆r(shí)光遇見(jiàn)你，

而是遇見(jiàn)你時(shí)光才如此美麗。

謝謝你，讓我遇見(jiàn)你，

遇見(jiàn)你時(shí)光才如此美麗。

到深處，朝思暮想，一句感謝，發(fā)自肺腑，透出多少尊重、依戀、珍惜和感激？！這種愛(ài)慕，洋溢著心底深深的喜悅和幸福。在紛繁紅塵中，能夠找到如此癡情愛(ài)戀該是何等幸運(yùn)和幸福？！

這首歌詞以情取勝，以真愛(ài)為美。讓真誠(chéng)感染大眾。弘揚(yáng)真善美，其實(shí)就是對(duì)當(dāng)今社會(huì)虛偽虛榮、錢(qián)權(quán)交易的愛(ài)情觀的療愈和拯救。如《幸好與你遇見(jiàn)》、《因?yàn)橛鲆?jiàn)》、《我就這樣看著你》等，都滲透這種情與癡的因素，都是能夠切實(shí)地觸動(dòng)神經(jīng)，感染人心。

溫婉缺憾的孤獨(dú)之美

輾轉(zhuǎn)紅塵，總有那么一抹淚痕無(wú)法擦干，總有某一種凄美無(wú)以釋?xiě)?。破碎與缺憾其實(shí)是讓愛(ài)永駐心間的另一種意義上的美。請(qǐng)看《相遇最美》：

相遇最美，

我們不約而同，

千古梁祝，

曾留下十八相送，

任情絲萬(wàn)縷纏綿如夢(mèng)，

你的出現(xiàn)，

是我生命的彩虹。

相遇最美，

就像春雨秋紅，

流水光陰，

也不過(guò)梅花三弄，

任亂花迷人月色朦朧，

你的笑容，

是我永遠(yuǎn)的心動(dòng)。

相遇最美，

離別最痛，

緣聚緣散何其匆匆，

緣來(lái)，我在人群中看見(jiàn)你；

緣去，我看見(jiàn)你在人群中。

緣來(lái)是你，

緣去是空，

誰(shuí)在那里言不由衷，

可惱，人面不知何處去；

可恨，桃花依舊笑春風(fēng)！

這首歌詞，借典抒懷，讓典故中的舊情節(jié)、破碎感，自然流露，給人一種立體畫(huà)面感，同時(shí)讓讀者再度感受某種遺憾所帶來(lái)的心理沖擊。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，滲入禪宗思想，又讓那些無(wú)法釋?xiě)训那楣?jié)，在某種抑制中，自然解扣，抵達(dá)淡然，寫(xiě)得婉約、矜持、冷靜。

詩(shī)歌之美在于能夠在破碎的孤獨(dú)之中找到出口，找到一種平衡點(diǎn)，于無(wú)形之中升華詩(shī)意，直至抵達(dá)思想藝術(shù)的至高境界。像這種具有凄美情感的歌詞《無(wú)法后退》、《冷落的雪聲》、《誰(shuí)是你心尖上的疼》、《說(shuō)不出的驚喜》、《你的傷我最痛》、《一世塵緣》等等。這其中有渴望、祈求的期待，有無(wú)助、無(wú)奈的默然，更有一種永遠(yuǎn)無(wú)法表白的孤獨(dú)。

優(yōu)雅婉約的高貴之美

詩(shī)歌之美，體現(xiàn)在外在韻致美和內(nèi)在意蘊(yùn)美，體現(xiàn)在思想藝術(shù)的完美結(jié)合。外在的韻致以及內(nèi)在的意蘊(yùn)要依賴于辭情蘊(yùn)藉，抵達(dá)含蓄委婉、矜持內(nèi)斂，抑或?yàn)⒚摵婪?、雋秀飄逸。詩(shī)歌的高貴，恰恰需要呈現(xiàn)這種內(nèi)心的向度。請(qǐng)看《等你春暖花開(kāi)》：

也想留住美好，

優(yōu)雅開(kāi)懷，

也想蘊(yùn)藏真情，

從容花開(kāi)。

無(wú)奈世事如棋桑田滄海，

誰(shuí)知道，

明天和意外哪個(gè)先來(lái)？

一水一月，

一歌一徘徊，

美眷如花花已不再。

也想留住美好，

優(yōu)雅開(kāi)懷，

也想掩飾真情，

從容花開(kāi)。

無(wú)奈今生有緣來(lái)世還遠(yuǎn)，

不知誰(shuí)能，

有幸輪回可以重來(lái)？

一花一葉，

一念一塵埃，

月圓如初你卻不在。

或許昨天太過(guò)等待，

或許今天太多無(wú)奈，

如果明天還有明天，

如果來(lái)世緣分還在，

一定適時(shí)等你，

等你春暖花開(kāi)。

等待是一種無(wú)根的愁，愛(ài)情是一個(gè)難解的謎。深陷愛(ài)情漩渦，總有一種悖論存在于火焰與海水之間。詩(shī)人像是有某種讀心、讀世之術(shù)，看破世事，了悟自解，但是依然不肯丟失自己對(duì)情感的執(zhí)著追逐。當(dāng)一種思想被另一種執(zhí)著所征服，這種內(nèi)心向度就會(huì)體現(xiàn)闊遠(yuǎn)高貴的一面，體現(xiàn)某種無(wú)與倫比的超然。

這首歌詞情愫溫婉，格調(diào)婉約、高雅、淡然，卻能抵達(dá)“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”之藝術(shù)效果。這類(lèi)歌詞如《因?yàn)橛鲆?jiàn)》、《錯(cuò)失的不只是春天》、《愛(ài)恨都是深淵》、《旗袍》、《紅袖添香》、《分別別多久》、《守著我的承諾》等。

刻骨銘心的疼痛之美

沉默與壓抑積聚無(wú)聲的力量，總有一天它會(huì)引爆。請(qǐng)看《今夜我想喝醉》：

我不確定是不是想要喝醉，

但我確定我是十分的傷悲。

那清冷，清冷的夜色，

遙舉一只倒空的酒杯。

我不知道是不是已經(jīng)喝醉，

可我知道我已分明在流淚。

那苦澀，苦澀的淚水，

飽含形只影單的滋味。

想到心累，

想到疲憊，

想到今夜我想喝醉。

這纏綿不盡的春雨，

想是離人的相思，

相思的淚。

痛到疲憊，

痛到心碎，

痛到今夜無(wú)法入睡。

這孤單無(wú)助的相思，

只為等你的歸來(lái)，

一起同醉，

今夜無(wú)悔。

“哀而不傷卻有傷，悲而不淚卻有淚?！币灾笔阈匾艿姆绞搅髀缎牡卓鄲?，語(yǔ)言似醉非醉卻更加給人無(wú)形的觸動(dòng)。而幾個(gè)“不確定”又極力壓抑這種悲傷情緒，試圖以淡然的心緒述說(shuō)苦悶。這種表達(dá)更加返照醉的程度，加重某種思念的濃度。閉上眼睛都可以想象一個(gè)醉酒之人聲淚俱下、無(wú)法自控的情景。

這就是詩(shī)歌所要的效果。

乍看詩(shī)歌比較透明其實(shí)卻有看不透的心思暗藏其中，含而不露，秘而不宣，就讓一首歌詞產(chǎn)生無(wú)限可能性，同時(shí)也看得出一個(gè)高貴內(nèi)斂的詩(shī)人品格。如《無(wú)盡的別離》、《就算再見(jiàn)無(wú)期》、《觸不到的愛(ài)意》、《你的愛(ài)有太多借口》、《一世孤城》、《傷痛一個(gè)人》、《請(qǐng)?jiān)试S我移情別戀》等，都是這種極具情感表現(xiàn)欲又具有矜持內(nèi)斂的反差性的歌詞，只是在情節(jié)構(gòu)思和表現(xiàn)形式上各有千秋。

奔騰豪放的氣魄之美

生活的深處，總有一些生命是為這個(gè)世界、這個(gè)國(guó)家而生的。他們用精神情懷感動(dòng)祖國(guó)，為至高理想挑起重?fù)?dān)。請(qǐng)看《美麗中國(guó)相約美麗》：

走過(guò)刀耕火種的記憶，

迎來(lái)無(wú)限青春的活力。

你是黃河千里激蕩的先聲，

你是夸父逐日不撓的勇毅。

走過(guò)刀耕火種的記憶，

迎來(lái)無(wú)限青春的活力。

你是長(zhǎng)城萬(wàn)里飛動(dòng)的畫(huà)筆，

你是愚公移山續(xù)寫(xiě)的傳奇。

破浪長(zhǎng)風(fēng)，破浪長(zhǎng)風(fēng)，

激揚(yáng)時(shí)代的羽翼，

實(shí)干興邦，實(shí)干興邦，

精彩繽紛的世紀(jì)。

破浪長(zhǎng)風(fēng)，破浪長(zhǎng)風(fēng)，

放飛明天的夢(mèng)想，

實(shí)干興邦，實(shí)干興邦，

點(diǎn)燃幸福的希望。

破浪長(zhǎng)風(fēng)，破浪長(zhǎng)風(fēng)，

激揚(yáng)時(shí)代的羽翼，

實(shí)干興邦，實(shí)干興邦，

精彩繽紛的世紀(jì)。

破浪長(zhǎng)風(fēng)，長(zhǎng)風(fēng)破浪，

告別苦難的輝煌，

實(shí)干興邦，興邦實(shí)干，

復(fù)興民族的希望。

因?yàn)橛心?，中?guó)夢(mèng)近在咫尺，

因?yàn)橛心?，中?guó)夢(mèng)的美好憧憬；

因?yàn)橛心?，美麗中?guó)相約美麗，

因?yàn)橛心?，民族?fù)興觸手可及！

觸及歷史，觸及生活和生存的真正意義，是真正具有生命力的歌唱。這首歌詞具有大氣磅礴、豪情奔放、陽(yáng)光向上、氣貫長(zhǎng)虹的氣度和氣場(chǎng)。從根本上散發(fā)鼓舞人的力量，傳遞希望，傳遞正能量，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情。這類(lèi)歌詞有《春天的相擁》、《在正道上行》、《你有一個(gè)名字叫小康》、《烈火雄心》、《再見(jiàn)婁山關(guān)》等。

詩(shī)情畫(huà)意的孤絕之美

詩(shī)歌其實(shí)是一種感覺(jué)，往往只可意會(huì)而不可言傳，真正的詩(shī)意其實(shí)在語(yǔ)言的外延。詩(shī)歌其實(shí)有時(shí)更像女子，集優(yōu)雅、含蓄、婉約、高貴、美德于一體。請(qǐng)看《葉深情樹(shù)若懂》：

秋意濃，相思亦濃，

紅葉寄情無(wú)語(yǔ)水長(zhǎng)東。

簾卷西風(fēng)，朝暮與共，

最美春花秋月中。

葉深情，樹(shù)若懂，

縱使霜降秋漸濃。

天涯西東，臨去秋紅，

仍可溫暖舊日情衷。

相留醉，愛(ài)正濃，

情真意切甜美雍容。

醉心溫柔，日月心同，

深情春花秋月中。

哦，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)醒，

月落華庭階前梧葉已秋聲。

最是梧桐細(xì)雨，

濃情蜜意日深。

看漫山紅遍，

看漫山紅遍，

漫山紅遍的是我，

明春的約定。

看月落華庭，

看月落華庭，

若此生相守不渝，

定是傾世傾城。

葉深情，樹(shù)若懂，

縱使霜降秋漸濃，

天涯西東，臨去秋紅，

仍可溫暖舊日情衷。

愛(ài)深沉，你若懂，

縱使歲月深幾重，

天涯或西東，

依然溫婉風(fēng)情萬(wàn)種，

溫婉風(fēng)情萬(wàn)種！

這首歌詞，最具氣質(zhì)也最具內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)在某種程度上，它反映出了一位朦朧詩(shī)人的真正創(chuàng)作特質(zhì)和豐富的文學(xué)底蘊(yùn)。首先它的語(yǔ)言婉約、柔媚、優(yōu)雅、別致，吐氣若蘭，給人一種外在韻致之美。其次借景抒情抵達(dá)“王顧左右而言他”的效果。這須得化景為情，融情為景，方能看到移步換景、情景交融的妙處，才能抵達(dá)中國(guó)式“看山”的三重境界。

《葉深情樹(shù)若懂》所選擇的意象：“紅葉，梧桐，簾卷西風(fēng)，漫山紅遍……”都具有特指的意象詞語(yǔ)，極像某種手語(yǔ)，引起無(wú)邊聯(lián)想。有的來(lái)自于詩(shī)詞典故，每涉及一句就有一種優(yōu)美的場(chǎng)景出現(xiàn)，很具有時(shí)代感、距離感、立體感。由此可以看出詩(shī)人闊寬的知識(shí)面和不同凡響的藝術(shù)表現(xiàn)能力。詞中某些場(chǎng)景透出的那種似有還無(wú)的離愁別緒，如雨后春草，若隱若現(xiàn)。某種期待與顧盼，又隱約著那種聚散兩依依的纏綿。

《葉深情樹(shù)若懂》無(wú)論是外在韻致還是內(nèi)在蘊(yùn)含，都抵達(dá)了前所未有的美感，讓人觸一眸怦然心動(dòng)，瞥一眼醉在其中。這種藝術(shù)創(chuàng)作，絕無(wú)僅有，堪稱一絕！

記得詩(shī)人古馬有這樣一段詩(shī)論：“熱愛(ài)寂寞，沉浸于自己的內(nèi)心。相信你內(nèi)心覺(jué)悟到的一切，相信那真誠(chéng)的東西，守住你內(nèi)心的樹(shù)――使它免受名利的干擾，讓它的枝條自由自在地生長(zhǎng)，向著自然，向著廣大和虛無(wú)，由此，你將觸摸到比星星更豐富的東西?！?/p>

毛夢(mèng)溪就是能夠耐得住寂寞，悟得出真理，以至誠(chéng)至真的心，把至高視野投向宇宙，投向廣闊?！耙猿聊镣吹恼Z(yǔ)言站進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以隨意如水的歌聲出離人群?！泵珘?mèng)溪是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。多年來(lái)文字領(lǐng)域的滾打摸爬，讓他的詩(shī)歌形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，寫(xiě)作技藝爐火純青，并且具有崇高的思想境界和獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造性。

篇10

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，研究員，《世界文學(xué)》副主編，詩(shī)人，翻譯家。著有《米蘭·昆德拉傳》《東歐文學(xué)大花園》《布拉格，那藍(lán)雨中的石子路》等。

一、童年，田野，露天電影

米蘭·昆德拉說(shuō)過(guò)：“人的一生注定扎根于前十年中?！蔽蚁肷陨孕薷囊幌滤恼f(shuō)法：“人的一生注定扎根于童年和少年中?！蓖旰蜕倌甏_定內(nèi)心的基調(diào)，影響一生的基本走向。

不得不承認(rèn)，上世紀(jì)五六十年代出生的人都有著不同程度的俄羅斯情結(jié)和東歐情結(jié)。這與我們的成長(zhǎng)有關(guān)，與我們的童年、少年和青春歲月有關(guān)。電影，尤其是露天電影已成為我們這一代人的集體記憶。那時(shí)的電影大多來(lái)自東歐國(guó)家，其中就有阿爾巴尼亞的《第八個(gè)是銅像》，羅馬尼亞的《多瑙河之波》《沸騰的生活》，還有南斯拉夫的《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》，它們幾乎吸引了所有人的目光，看露天電影的日子是我們童年時(shí)的節(jié)日。在某種意義上，甚至可以說(shuō)，它們還是我們的藝術(shù)啟蒙和人生啟蒙，構(gòu)成我們童年里最溫馨、最美好和最結(jié)實(shí)的部分。

電影中的臺(tái)詞和暗號(hào)也已成為我們青春的經(jīng)典。最難忘的是《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》里的那幾句：“‘空氣在顫抖，仿佛天空在燃燒?！前?，暴風(fēng)雨來(lái)了?！薄翱矗@座城市，它就是瓦爾特。”這是我們接觸到的最初的詩(shī)歌，那么悲壯有力，那么具有震撼力。詩(shī)歌，就這樣與英雄主義和浪漫主義緊緊地連接在一起。

瞧，看電影其實(shí)也是一種閱讀，一種視覺(jué)閱讀。

說(shuō)來(lái)慚愧，在童年和少年，除了看露天電影，幾乎沒(méi)讀什么書(shū)，連小人書(shū)也沒(méi)怎么讀過(guò)。這樣的空白，自然同社會(huì)環(huán)境有關(guān)。那時(shí)，只知道玩（家鄉(xiāng)話叫白相），整天瘋玩。童年和少年就是一個(gè)大游樂(lè)場(chǎng)：游水，打水仗，抓螃蟹，拍煙盒，抽“賤骨頭”，滾鐵圈，抽絲瓜藤煙，跟隨大人到太湖去釣魚(yú)，打野鴨……雖然沒(méi)讀什么書(shū)，卻能時(shí)常感受田野、林子和湖泊。因此，我曾在多種場(chǎng)合鄭重聲明：我從不說(shuō)我的童年很貧乏。我的童年有著另一種豐富，一種書(shū)本無(wú)法提供的豐富。

二、青春，閱讀，憂郁中的幻想

真正的閱讀，是從大學(xué)開(kāi)始的。主要利用寒暑假，讀一些課本以外的書(shū)。少年時(shí)代接近尾聲，青春年華剛剛開(kāi)始。步入青春，也就懂得了憂郁，莫名的憂郁。因此，也可以說(shuō)，對(duì)我而言，真正的閱讀，從憂郁開(kāi)始。

80年代初，有幾本書(shū)在社會(huì)上流傳，半公開(kāi)，半地下，帶著幾許神秘色彩。其中就有張揚(yáng)的《第二次握手》和戴厚英的《人啊，人》。《第二次握手》正式出版后，印數(shù)達(dá)到430萬(wàn)冊(cè)，簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡。那是一種啟蒙閱讀。愛(ài)情，第一次以文字的形式展現(xiàn)在我面前，美麗而又憂傷，其中飽含想象之美，詞語(yǔ)之美，思辯之美。至今，我還記得《第二次握手》中的丁潔瓊和蘇冠蘭。女主人公比男主人公年齡大些，他們互相稱呼瓊姐、蘭弟，讓人羨慕。有段時(shí)間，我總夢(mèng)想著自己就是蘭弟，就是一段曲折愛(ài)情的男主人公，念念不忘心中的瓊姐。我的瓊姐在哪里？憂郁中，我一次次發(fā)出這樣的呼喚。《人啊，人》帶給我的是詩(shī)與思。里面有不同的人在講述，有大學(xué)老師，有小說(shuō)家，有詩(shī)人，總會(huì)不時(shí)地運(yùn)用詩(shī)句，閃出思想的光輝。我?guī)缀跻贿呑x，一邊記，把那些打動(dòng)我的詩(shī)句和警句都記在本子上。在江南的細(xì)雨聲中，讀這些文字，記這些文字，憂郁、詩(shī)意和幻想都在增強(qiáng)，蔓延，最后同雨融合在了一起。

我始終沒(méi)有尋到心中的瓊姐，也好，一門(mén)心思讀書(shū)吧。在緊張學(xué)業(yè)的空隙，閱讀，成為調(diào)劑和滋潤(rùn)。徐志摩、戴望舒、馮至、卞之琳、李金發(fā)、郭小川、艾青、朱光潛、歌德、普希金、斯湯達(dá)、雪萊、勃朗寧夫人、泰戈?duì)?、波德萊爾、莎士比亞等，都是我在校園里讀到的。其中，普希金、密茨凱維奇、泰戈?duì)?、?ài)明內(nèi)斯庫(kù)更能吸引我?？傮w上，詩(shī)歌作品讀得多些。常常，一首詩(shī)，甚至幾行詩(shī)，就能確定我對(duì)一位詩(shī)人的喜愛(ài)。徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》，卞之琳的《斷章》，郭小川的《團(tuán)泊洼的秋天》，普希金的《致凱恩》，密茨凱維奇的《猶豫》，泰戈?duì)査械纳⑽脑?shī)，尤其是他的《游思集》，都讓我愛(ài)不釋手。他們的節(jié)奏，很長(zhǎng)一段時(shí)間，左右著我的寫(xiě)作。

到新華書(shū)店，我也總是盯著詩(shī)集。漓江出版社的《西方愛(ài)情詩(shī)選》就是在那時(shí)買(mǎi)到的。那可是本珍貴的書(shū)，幾乎伴我度過(guò)了大學(xué)時(shí)光。翻開(kāi)那本詩(shī)選，我意外地讀到了馬克思的兩首詩(shī)《給燕妮》和《思念》，驚詫不已，都有點(diǎn)不敢相信自己的眼睛：

燕妮的名字，哪怕刻在沙粒般的骰子里，

我也能夠把它念出！

溫柔的風(fēng)送來(lái)了燕妮的名字，

好象給我捎來(lái)了幸福的訊息，

我將永遠(yuǎn)謳歌它—讓人們知悉，

愛(ài)情的化身啊，便是這名字燕妮！

如此火熱的句子，惟有熱戀情人才能寫(xiě)得出來(lái)。馬克思居然也談戀愛(ài)，而且談得那么情意綿綿。我頓時(shí)感覺(jué)這位偉人有了血肉，親切了許多，激動(dòng)之下，還寫(xiě)了條眉批：“原來(lái)馬克思也是人啊?！?/p>

“朦朧詩(shī)”也是我在校園讀到的。它令我感受到巨大的沖擊，言語(yǔ)難以描述。這種沖擊有詩(shī)歌的，更有人性的，是審美的一種顛覆，也是心靈的全新體驗(yàn)。

當(dāng)時(shí)，北島和舒婷的許多詩(shī)作我都能倒背如流?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘?？窗?，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影?！碑?dāng)時(shí)覺(jué)得這才是真正的詩(shī)歌，冷峻，犀利，悲壯，富有征服的氣勢(shì)和反抗的精神，緊緊抓住了我的心。這樣的詩(shī)句，朗誦起來(lái)實(shí)在過(guò)癮。

我大概就是在那時(shí)喜歡上朗誦的，詩(shī)歌就該發(fā)出聲音。那時(shí)，電臺(tái)常常播放配樂(lè)詩(shī)朗誦節(jié)目，許多詩(shī)歌我是首先聽(tīng)到的，然后再去找來(lái)讀。電臺(tái)曾將舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》制作成配樂(lè)詩(shī)朗誦節(jié)目，我反反復(fù)復(fù)地聽(tīng)，邊聽(tīng)邊跟著朗誦。每一次，都淚流滿面，如癡如醉，就像深深進(jìn)入了角色，需要好一會(huì)兒才能讓自己回過(guò)神來(lái)。那就是詩(shī)歌的力量。

春風(fēng)文藝的《朦朧詩(shī)選》和老木編選的《新詩(shī)潮詩(shī)集》幾乎成為我隨身攜帶的書(shū)本。去美國(guó)訪學(xué)時(shí)，由于行李限制的緣故，只能帶幾本書(shū)，我毫不猶豫地挑選了《朦朧詩(shī)選》。在異國(guó)他鄉(xiāng)，孤獨(dú)的時(shí)刻，思念的時(shí)刻，無(wú)聊的時(shí)刻，大雪封門(mén)的時(shí)刻，甚至想吃餃子或餛飩的時(shí)刻，總要捧起它，讀上幾首自己喜歡的詩(shī)。

三、生活，閱讀，雜亂中的豐富

漸漸地，閱讀成了習(xí)慣，成了愛(ài)好，成了生活不可或缺的一部分。這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，閱讀其實(shí)也是生活，更加廣闊而豐富的生活。后來(lái)歲月的閱讀，實(shí)際上都是青春時(shí)期閱讀的延續(xù)和舒展。在閱讀中愛(ài)上了文學(xué)，這就直接影響到我的人生走向。

畢業(yè)后，我沒(méi)去外交部，也沒(méi)去經(jīng)貿(mào)部，而是來(lái)到中國(guó)社科院外文所《世界文學(xué)》編輯部工作。這是我自覺(jué)的選擇。我所景仰的馮至先生和卞之琳先生都是《世界文學(xué)》的編委，這讓我感到自豪。閱讀因而成為我工作和生活的基本內(nèi)容。除去稿子，我還要大量閱讀其他書(shū)籍，閱讀面自然也日漸廣闊。光從《世界文學(xué)》中就讀到許多獨(dú)特的作品，如卡夫卡的《變形記》，?？思{的《我彌留之際》，馬爾克斯的《迷宮中的將軍》，帕斯的《太陽(yáng)石》，米利亞斯的《勞拉與胡里奧》，莫勒托瓦的《會(huì)說(shuō)話的豬》，格拉斯的《貓與鼠》，曼德施塔姆、葉芝、布羅茨基、蘭波、波德萊爾、休斯、奧利弗、勃萊、里爾克、博爾赫斯、阿萊克桑德萊、博納富瓦的詩(shī)歌，川端康成、塞弗爾特、米沃什、普里什文的散文，都在我的記憶中留下了印記。

關(guān)于閱讀，英國(guó)作家卡內(nèi)蒂說(shuō)過(guò)這樣的話：“只有他閱讀時(shí)他才是幸福的；當(dāng)他寫(xiě)作時(shí)他更為幸福；而他最幸福的時(shí)刻是當(dāng)他讀到他從不知道的某些事物的時(shí)候?！笨▋?nèi)蒂甚至還斷言：“沒(méi)有閱讀的混亂，詩(shī)人就不會(huì)誕生?！眱?yōu)秀的作家?guī)缀醵际紫仁请s亂的閱讀者。有些甚至把閱讀當(dāng)做主要的生活。閱讀給他們帶來(lái)寧?kù)o，而寧?kù)o對(duì)于寫(xiě)作是至關(guān)重要的，因此，在充滿喧囂和誘惑的當(dāng)今時(shí)代，許多優(yōu)秀的作家往往都選擇低調(diào)。低調(diào)其實(shí)是給自己最大的自由，最大的寧?kù)o。而這些功成名就卻依然能抵擋媒體的強(qiáng)大攻勢(shì)和外部世界的種種誘惑的作家，反而更容易引發(fā)世人的興趣，更容易贏得世人的尊重。1996年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、波蘭女詩(shī)人維斯瓦娃·希姆博爾斯卡如此，最近剛剛訪問(wèn)過(guò)中國(guó)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主庫(kù)切也是如此。

一個(gè)美國(guó)作家，一個(gè)英國(guó)作家，或一個(gè)法國(guó)作家，在寫(xiě)出一部作品時(shí)，就已自然而然地?fù)碛辛耸澜绺鞯貜V大的讀者，因而，不管自覺(jué)與否，他們很容易獲得一種語(yǔ)言和心理上的優(yōu)越感。這種感覺(jué)東歐作家則難以體會(huì)。有抱負(fù)的東歐作家往往會(huì)產(chǎn)生一種緊迫感和危機(jī)感，他們要用盡全力將弱勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。昆德拉就是一個(gè)典型，他對(duì)小國(guó)這一概念特別敏感。在他看來(lái)，身處小國(guó)，你“要么做一個(gè)可憐的、眼光狹窄的人”，要么成為一個(gè)廣聞博識(shí)的“世界性的人”。別無(wú)選擇，有時(shí)恰恰是最好的選擇。因此，東歐作家大多會(huì)自覺(jué)地“同其他詩(shī)人、其他世界和其他傳統(tǒng)相遇”。昆德拉、米沃什、齊奧朗、貢布羅維奇、馬內(nèi)亞、卡達(dá)萊、薩拉蒙等東歐作家都最終成為了“世界性的人”。而要成為“世界性的人”，閱讀是最重要、最有效的路徑。

詩(shī)人多多甚至說(shuō)過(guò)：你讀到什么份上，就會(huì)寫(xiě)到什么份上。而美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特卻聲稱：一生只需反反復(fù)復(fù)讀幾本書(shū)，足矣。問(wèn)題是，我們?nèi)绾握业侥菐妆緯?shū)呢？還是首先要廣泛閱讀。最終才能確定那值得反復(fù)閱讀的幾本書(shū)。

當(dāng)然，我們并不見(jiàn)得要為了當(dāng)詩(shī)人、當(dāng)作家而去閱讀，但閱讀帶來(lái)的巨大快樂(lè)，閱讀帶來(lái)的貼心寧?kù)o，難得而珍貴，我們大概不會(huì)輕易拒絕吧。

四、閱讀，思想，懷疑的目光

閱讀有兩種，一種是死板的閱讀，一種是清醒的閱讀。生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些人讀書(shū)很多，卻成了死腦筋、書(shū)呆子，這是把書(shū)本當(dāng)作教條來(lái)讀的結(jié)果。而倘若我們用自己的頭腦來(lái)閱讀，讀書(shū)越多，就越有思想，越有懷疑、辨別、判斷的眼光。如此，同樣一本書(shū)，在不同時(shí)段讀，便會(huì)有不同的理解和領(lǐng)悟。說(shuō)到這里，我不禁想起了哈謝克的代表作《好兵帥克》。

雅羅斯拉夫·哈謝克（1883～1923）的代表作《好兵帥克》全名叫《好兵帥克在第一次世界大戰(zhàn)中的遭遇》，也有人將它譯為《好兵帥克歷險(xiǎn)記》。以往在評(píng)價(jià)這部小說(shuō)時(shí)，人們一般會(huì)說(shuō)它是部反對(duì)奧匈帝國(guó)殘酷統(tǒng)治、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的革命作品。這實(shí)際上是政治性評(píng)價(jià)，并不是藝術(shù)性評(píng)價(jià)。如果對(duì)于這部書(shū)的評(píng)價(jià)僅僅停留于政治性評(píng)價(jià)的話，我覺(jué)得有點(diǎn)委屈這部書(shū)了。

《好兵帥克》幾乎沒(méi)有什么中心情節(jié)，有的只是一堆零碎的瑣事，有的只是帥克鬧出的一個(gè)又一個(gè)的亂子，有的只是幽默和諷刺?？梢哉f(shuō)，幽默和諷刺是哈謝克的基本語(yǔ)調(diào)。正是在幽默和諷刺中，戰(zhàn)爭(zhēng)變成了一個(gè)喜劇大舞臺(tái)，帥克變成了一個(gè)喜劇大明星，一個(gè)典型的“反英雄”。帥克當(dāng)然只是個(gè)文學(xué)形象，幽默，夸張，有時(shí)又顯得滑稽，充滿了表演色彩，屬于漫畫(huà)型的。

看得出，哈謝克在寫(xiě)帥克的時(shí)候，并不刻意要表達(dá)什么思想意義或達(dá)到什么藝術(shù)效果，他也沒(méi)有考慮什么文學(xué)的嚴(yán)肅性。很大程度上，他恰恰要打破文學(xué)的嚴(yán)肅性和神圣感。他就想讓大家哈哈一笑，至于笑過(guò)之后的感悟，那已是讀者自己的事情了。這種輕松的姿態(tài)反而讓他徹底放開(kāi)了。這時(shí)，小說(shuō)于他就成了一個(gè)無(wú)邊的天地，想象和游戲的天地，宣泄的天地。借用帥克這一人物，哈謝克把皇帝、奧匈帝國(guó)、密探、將軍、走狗等都給罵了。他罵得很過(guò)癮，很解氣，很痛快。讀者，尤其是捷克讀者，讀得也很過(guò)癮，很解氣，很痛快。幽默和諷刺于是又變成了一件有力的武器，而這一武器特別適用于捷克這么一個(gè)弱小的民族。哈謝克最大的貢獻(xiàn)也在于此：為捷克民族和捷克文學(xué)找到了一種聲音，確立了一種傳統(tǒng)。

我們應(yīng)該注意，文學(xué)和政治的某種微妙平衡成就了不少作家，尤其是從東歐陣營(yíng)中走出來(lái)的作家。我們?cè)陂喿x和研究這些作家時(shí)，需要格外警惕。過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治性，有可能會(huì)忽略他們的藝術(shù)性；而過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，又有可能會(huì)看不到他們的政治性和復(fù)雜性。如何客觀地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他們，同樣需要我們的敏感和平衡。

而用懷疑的目光閱讀，我們便能讀出無(wú)數(shù)作家和作品的復(fù)雜性和豐富性。說(shuō)到底，我們的世界，我們的人生，實(shí)際上，永遠(yuǎn)都是復(fù)雜的，而且會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。用昆德拉的話說(shuō)，世界永遠(yuǎn)要比它表面上看起來(lái)復(fù)雜得多。

五、閱讀，行走，詩(shī)意的生活

我在北京生活和工作，在我所供職的科研大樓里，常常會(huì)遭遇這樣一個(gè)情景：迎面一個(gè)同事急匆匆地走來(lái)，老遠(yuǎn)就發(fā)出了問(wèn)候：高興，你最近怎么樣??？同事的問(wèn)候，當(dāng)然要回應(yīng)?？烧?dāng)我以全部熱情準(zhǔn)備回應(yīng)他的問(wèn)候時(shí)，發(fā)現(xiàn)他早已走到了十米開(kāi)外。這是個(gè)典型的當(dāng)代都市情景。這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明，在忙碌和緊張中，人們已經(jīng)很難停下自己的腳步。而當(dāng)你沒(méi)法停下你的腳步時(shí)，你也就沒(méi)法凝望，也就沒(méi)法傾聽(tīng)，也就沒(méi)法對(duì)話和交流，當(dāng)然更不用說(shuō)談心了。

幸好還有閱讀。閱讀彌補(bǔ)了當(dāng)下時(shí)代這一重大缺陷，成為另一種談心。今年春節(jié)，我躲在鄉(xiāng)下讀了好幾本書(shū)，其中就有譯林出版社出版的《最佳歐洲小說(shuō)（2011）》。我喜歡這套書(shū)，喜歡它獨(dú)特的文學(xué)景觀，喜歡它貼心的文學(xué)氛圍和布局：平等和獨(dú)立，以及在平等和獨(dú)立中展現(xiàn)的豐富和復(fù)雜。我一直關(guān)注的東歐作家，在這部選集中，竟多達(dá)十余位，幾乎每個(gè)東歐國(guó)家都有自己的文學(xué)代表。你分明在走進(jìn)一座小說(shuō)共和國(guó)，瞬間，小說(shuō)欣賞演變成一種心靈默契，超越時(shí)空，讓你感動(dòng)，甚至讓你震撼。