導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中秋古詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。

未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。

釋義：月光下梧桐樹影隨著時(shí)間推移，不知不覺的移動(dòng)著，在這團(tuán)圓夜仍是獨(dú)自面對(duì)著角落。月宮中的嫦娥現(xiàn)在也未嘗不感遺憾吧，陪伴她的，畢竟只有那清冷的月宮和孤寂桂樹。

2、《天竺寺八月十五日夜桂子》唐代：皮日休

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。

釋義：零落的桂花瓣，如同一顆顆玉珠從月亮下邊撒落下來，拾起殿前的桂花，花瓣帶著露珠更顯濕潤(rùn)。到現(xiàn)在也不知道天上發(fā)生了什么事，這桂花大概是嫦娥撒下來給予眾人的吧。

3、《陽(yáng)關(guān)曲·中秋月》宋代：蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。

此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

篇2

2、《中秋》——唐代：司空?qǐng)D。閑吟秋景外，萬(wàn)事覺悠悠。此夜若無月，一年虛過秋。

3、《陽(yáng)關(guān)曲·中秋月》——宋代：蘇軾。中秋作本名小秦王，入腔即陽(yáng)關(guān)曲。暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

4、《中秋登樓望月》——宋代：米芾。目窮淮海滿如銀，萬(wàn)道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

篇3

中秋節(jié)到了，多背幾首有關(guān)中秋的古詩(shī)詞，一來可以應(yīng)個(gè)景，二來可以提升孩子的文學(xué)素養(yǎng)，增加孩子作文的文采。

 

李商隱《嫦娥》

 

云母屏風(fēng)燭影深，

 

長(zhǎng)河漸落曉星沉。

 

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，

 

碧海青天夜夜心。

 

張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

 

海上生明月，天涯共此時(shí)。

 

情人怨遙夜，竟夕起相思。

 

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

 

不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

 

杜甫《月夜憶舍弟》

 

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

 

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

 

有弟皆分散，無家問死生。

 

寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

 

王建《十五夜望月》

 

中庭地白樹棲鴉，

 

冷露無聲濕桂花。

 

今夜月明人望盡，

 

不知秋思落誰(shuí)家。

 

《月下獨(dú)酌》(唐)李白

 

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

 

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

 

月既不解飲，影徒隨我身。

 

暫伴月將影，行樂須及春。

 

我歌月徘徊，我舞影零亂。

 

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

 

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

 

蘇軾《水調(diào)歌頭》

 

明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

 

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

 

白居易《中秋月》

 

萬(wàn)里清光不可思，

 

添愁益恨繞天涯。

 

誰(shuí)人隴外久征戰(zhàn)，

 

何處庭前新別離。

 

失寵故姬歸怨夜，

 

沒蕃老將上樓時(shí)。

 

照他幾許人斷腸，

 

玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。

 

皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》

 

玉顆珊珊下月輪，

 

殿前拾得露華新。

 

至今不會(huì)天中事，

 

應(yīng)是嫦娥擲與人。

 

?賈島《寄慈恩寺郁上人》

 

中秋期夕望，虛室省相容。

 

北斗生清漏，南山出碧重。

 

露寒鳩宿竹，鴻過月圓鐘。

 

篇4

1、玉兔搗藥：相傳有三位神仙變成三個(gè)可憐的老人，向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟(jì)助，唯有兔子束手無策。

2、后來兔子說：“你們吃我的肉吧！”就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動(dòng)，把兔子送到月宮內(nèi)，成了玉兔。陪伴嫦娥，并搗制長(zhǎng)生不老藥。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已成為與春節(jié)齊名的中國(guó)主要節(jié)日之一。2021年中秋節(jié)的發(fā)展故事有哪些你知道嗎?共同閱讀2021年中秋節(jié)的發(fā)展故事，請(qǐng)您閱讀!

中秋節(jié)的發(fā)展故事中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“仰頭望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習(xí)俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉?！眳亲阅痢秹?mèng)梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂?！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月?！?/p>

明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰?！捌浼拦灡貓A”;各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”;“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形?！薄懊繉弥星铮谥扉T皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜。”同時(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng);其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

中秋加班工資算法法定節(jié)假日：按不低于員工本人按上一個(gè)月的平均日工資或小時(shí)工資的300%另行支付加班工資

節(jié)假日加班工資=加班工資的計(jì)算基數(shù)÷21.75×300%

公休日：按不低于員工本人按上一個(gè)月的平均日工資或小時(shí)工資的200%另行支付加班工資

公休日加班工資=加班工資的計(jì)算基數(shù)÷21.75×200%

按照國(guó)務(wù)院放假規(guī)定，國(guó)慶節(jié)從10月1日至10月8日，共放假8天。這8天，只有四天是法定假日，后四天是雙休日調(diào)休。因此，勞動(dòng)者在四天天法定假日上班，用人單位應(yīng)該按照日工資的300%支付加班工資，這筆錢不得以調(diào)休來抵銷。10月5日至8日，用人單位安排勞動(dòng)者加班，可以選擇給勞動(dòng)者安排補(bǔ)休或者按照不低于勞動(dòng)者本人日工資的200%支付加班工資。

計(jì)算加班工資的基數(shù)不得低于勞動(dòng)者所在崗位應(yīng)得的工資報(bào)酬。如果低于本市最低工資標(biāo)準(zhǔn)，則以本市新的最低工資標(biāo)準(zhǔn)作為基數(shù)。

中秋節(jié)的起源關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！?/p>

一說它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)。《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時(shí)代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日?！爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個(gè)月，十五日又是這個(gè)月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來的習(xí)俗。

篇6

美銀行業(yè)績(jī)未盡如人意

陸續(xù)公布2009年第四季度業(yè)績(jī)的美國(guó)銀行、摩根士丹利行等幾家大銀行，經(jīng)營(yíng)狀況雖有不同程度的改善，但業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)情況并未如市場(chǎng)預(yù)期般強(qiáng)勁。美國(guó)12月份新房開工量低于市場(chǎng)預(yù)期，也表明房地產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇仍需時(shí)日。這些對(duì)市場(chǎng)情緒均造成負(fù)面影響。加上中國(guó)可能再度收緊銀根，導(dǎo)致投資者避險(xiǎn)情緒上升，美元匯率大幅攀升，美元指數(shù)再度升到78點(diǎn)之上，股市則出現(xiàn)大幅下跌。

發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖在復(fù)蘇，但仍十分疲弱。德國(guó)經(jīng)濟(jì)去年大幅萎縮了5％，是二戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的衰退，顯示這個(gè)歐洲最大經(jīng)濟(jì)體仍增長(zhǎng)乏力。英國(guó)央行繼續(xù)維持0.5％基準(zhǔn)利率不變，同時(shí)保持2000億英鎊量化寬松規(guī)模，與市場(chǎng)預(yù)期相符。

盡管如此，對(duì)發(fā)達(dá)市場(chǎng)2010年的表現(xiàn)，市場(chǎng)看法開始有所改善。

渣打銀行認(rèn)為，由于從2008年末到2009年初的周期性底部已獲得了大量的收益，投資者應(yīng)考慮從新興市場(chǎng)和亞洲(除日本)地區(qū)的股市進(jìn)行獲利了結(jié)；而美國(guó)可能繼續(xù)處于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和利率上升之間的“最佳位置”，并且維持的時(shí)間比亞洲(除日本)地區(qū)更長(zhǎng)。因此，該行將北美股市12個(gè)月期的評(píng)級(jí)由“減持”調(diào)高為“中性”，將日本股市的3個(gè)月期和12個(gè)月期評(píng)級(jí)均由“減持”調(diào)高為“中性”。

渣打銀行提醒投資者，2010年需密切關(guān)注決定反彈是否延續(xù)的五大要素，包括經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、流動(dòng)性、利率、企業(yè)盈利與估值。該行預(yù)計(jì)包括股票、石油乃至商品貨幣在內(nèi)的全球大多數(shù)風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)品種的市場(chǎng)可能在一季度會(huì)繼續(xù)被推高。但2010年與2009年相比，將是更為艱難的一年，投資者需要更為敏捷。政府刺激經(jīng)濟(jì)政策的最終退出、貨幣緊縮及政策性舉措將成為2010年市場(chǎng)重點(diǎn)關(guān)注的關(guān)鍵問題。

東方將帶領(lǐng)經(jīng)濟(jì)反彈

在2009年引領(lǐng)全球走上經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇軌道的中國(guó)，近日不斷有關(guān)于將進(jìn)一步收緊流動(dòng)性的傳言，這在一定程度上引起國(guó)際市場(chǎng)的擔(dān)心。

國(guó)際貨幣基金組織總裁斯特勞斯?卡恩表示，各國(guó)不應(yīng)過早縮減對(duì)私人領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)支持，否則可能引發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)滑坡。卡恩稱，私人需求和就業(yè)的復(fù)蘇是各國(guó)經(jīng)濟(jì)刺激政策退出的必要條件。目前，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇形勢(shì)還比較脆弱，各國(guó)應(yīng)根據(jù)自身狀況保持謹(jǐn)慎，避免經(jīng)濟(jì)重新面臨衰退風(fēng)險(xiǎn)。

聯(lián)合國(guó)的《2010國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與展望》初步報(bào)告也表示，如果各國(guó)政府過早解除其對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持措施，全球經(jīng)濟(jì)有可能面臨“雙底衰退”。

不過，德意志銀行指出，由于中國(guó)、印度等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)強(qiáng)勁，內(nèi)地加息反而是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)強(qiáng)勁的信號(hào)。在政策轉(zhuǎn)向的初期，股市會(huì)有所調(diào)整，但在之后回升時(shí)，資金將會(huì)再次流入亞洲。

篇7

漲知識(shí)：與中秋有關(guān)的歷史、故事與習(xí)俗

今日中秋，你團(tuán)圓了嗎

中秋節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，深受大家喜愛。

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。

根據(jù)我國(guó)古代歷法，一年有四季，每季三個(gè)月，分別被稱為孟月、仲月、季月三部分，因?yàn)榍锛镜牡诙陆兄偾?，且又因農(nóng)歷八月十五日，在八月中旬，故稱“中秋”。

到了唐朝初年，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日。

據(jù)史籍記載，古代帝王祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”;又因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”“八月節(jié)”“八月會(huì)”“中秋節(jié)”;又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”“女兒節(jié)”。

唯美可愛煙花動(dòng)圖分割線

中秋起源

古代對(duì)月的崇拜

我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。

夕月，即祭拜月神，設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。

月下歌舞覓偶

相傳古代齊國(guó)丑女無鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。

月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

古代秋報(bào)拜土地神

在北宋京師，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。

中秋習(xí)俗

中秋活動(dòng)離不開一個(gè)“月”字。

中秋祭月

文人賞月

水調(diào)歌頭

(宋)蘇軾

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒!起舞弄清影，何似在人間!

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

民間拜月

月光光(民謠)

月光光，照谷場(chǎng)，

谷場(chǎng)上，農(nóng)人忙。

今年稻谷收成好，

家家戶戶樂陶陶。

中秋傳說

最著名的是“嫦娥奔月”

嫦娥是射日英雄后羿之妻，王母感謝后羿射日之功，贈(zèng)之不死仙藥。而嫦娥因故吃了仙藥，無法逗留地面，飛天奔月而去。

李商隱曾有詩(shī)感嘆嫦娥：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

最富有傳奇色彩的是“玄宗漫游月宮”

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。

但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人!唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。

日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。

白居易《長(zhǎng)恨歌》中寫：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。”

中秋月餅

中國(guó)的節(jié)日似乎總與“吃”有著說不清，道不明的關(guān)系，中秋一定要吃的就是月餅了。

據(jù)傳月餅最初起源于唐朝軍隊(duì)祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥靠月餅隱蔽的傳話得勝，八月十五日凱旋而歸，此后，吃月餅成為每年的習(xí)俗。

月餅是圓的，且被賦予團(tuán)圓之意的朝代是明，當(dāng)時(shí)的月餅很是火爆。

沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者。”

田汝成《西湖游覽志余》說：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。”

《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也”。

中秋節(jié)的由來嗎?中秋習(xí)俗及故事傳說

由來：《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時(shí)則要舉行。

中秋節(jié) 迎寒和祭月，設(shè)香案。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數(shù)民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習(xí)。

故事傳說：相傳古代齊國(guó)丑女無鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

習(xí)俗：中秋之夜，同樣盛行“拜月”風(fēng)俗。

篇8

1、規(guī)范運(yùn)行：已經(jīng)依法建立健全股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、獨(dú)立董事、董事會(huì)秘書制度，相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員能夠依法履行職責(zé)。

2、財(cái)務(wù)指標(biāo)：前3個(gè)會(huì)計(jì)年度凈利潤(rùn)均為正數(shù)且累計(jì)超過人民幣3000萬(wàn)元，發(fā)行前股本總額不少于人民幣3000萬(wàn)元。當(dāng)前一期末無形資產(chǎn)占凈資產(chǎn)的比例不高于20%且不存在未彌補(bǔ)虧損。

3、資格要求：發(fā)行人應(yīng)當(dāng)是依法設(shè)立且合法存續(xù)的股份有限公司，且公司成立后持續(xù)經(jīng)營(yíng)時(shí)間應(yīng)當(dāng)在3年以上；生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)符合法律、行政法規(guī)和公司章程的規(guī)定，發(fā)行人的主要資產(chǎn)不存在重大權(quán)屬糾紛。

4、獨(dú)立要求：生產(chǎn)型企業(yè)應(yīng)當(dāng)具備與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有關(guān)的生產(chǎn)系統(tǒng)，合法擁有與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有關(guān)的土地、廠房、機(jī)器設(shè)備以及商標(biāo)、專利、非專利技術(shù)的所有權(quán)或者使用權(quán)；非生產(chǎn)型企業(yè)應(yīng)當(dāng)具備與經(jīng)營(yíng)有關(guān)的業(yè)務(wù)體系及相關(guān)資產(chǎn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

中心詞匯:電影式描畫、視覺沖擊、意味手法、超自然比喻、心靈的救贖

塞繆爾·泰勒·柯爾律治是英國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人中“湖畔派”的重要代表,是英國(guó)最具影響力的浪漫主義詩(shī)人和批判家之一。他最聞名的作品《古舟子詠》集中表現(xiàn)了詩(shī)人自己的思想和藝術(shù)特征。

本詩(shī)描寫了一位老水手非同平常的閱歷。在一次航海中,老水手無故射死了一只信天翁,致使災(zāi)難接二連三。航船駛進(jìn)死寂的大海,死神來臨,其他水手先后死去,唯獨(dú)存活下他一個(gè)罪人。信天翁的鮮血附著在他心靈深處,他孤獨(dú)、絕望,與鬼為伍,求死不成,祈禱無門,只能默默忍受身心的創(chuàng)傷。在忍受創(chuàng)傷的進(jìn)程中,他不時(shí)在試圖洗脫信天翁的鮮血。當(dāng)海面上出現(xiàn)水蛇時(shí),他悟徹禍端,憐愛之心油但是生,并真誠(chéng)為它們祝愿。這是本詩(shī)的轉(zhuǎn)機(jī)點(diǎn),同時(shí)也是局部。此刻,曾經(jīng)死去的水手們居然“妙手回春”,并回到各自的崗位。老水手終于在悔恨自己的罪惡和頓悟?qū)ζ渌煳锏膽z惜后失掉了救贖。

經(jīng)過這首詩(shī),作者向讀者傳達(dá)了一種思想既“萬(wàn)物皆對(duì)等,人類一旦破壞了這個(gè)平衡,將會(huì)遭到大自然的懲罰?！痹?shī)中,作者運(yùn)用了各種手法,給每一位讀者留下了極端深入的印象,可以說是一次心靈的洗禮和救贖。那么,作者是經(jīng)過什么樣的方式來到達(dá)這一效果的呢?對(duì)此,本文將從兩個(gè)方面來停止分析:一,電影般精準(zhǔn)的描畫,給讀者以直觀的視覺沖擊以到達(dá)心靈上的史無前例的深入體會(huì)。二,運(yùn)用意味手法和超自然的比喻給全詩(shī)注入了一股無可順從的神圣力氣。例如,詩(shī)中“風(fēng)”、“鳥”及其它事物的意味意義。

1電影般的描法

本詩(shī)運(yùn)用少量的電影畫面式的手法,經(jīng)過濃墨重彩的場(chǎng)景描寫,給讀者以深入直觀的視覺印象。讀來就像看到了一幅幅生動(dòng)的畫面,使人身臨其境。把老水手的每一種心思變化,忐忑不安、希望、絕望、懼怕與懺悔都淋漓盡致的展現(xiàn)給了讀者,并使讀者感同身受,深深地為之震撼。

作品中,運(yùn)用了少量的顏色斑斕的場(chǎng)景,配合恰如其分的音效給讀者留下了深入的印象。就像觀看了一部精巧的電影,為觀眾預(yù)備了一場(chǎng)絢爛的視聽盛宴。

比如說,當(dāng)船圍困在南極的冰雪中時(shí),一個(gè)白茫茫的世界摻雜著冰雪收回的隆隆的巨響真實(shí)的呈如今了讀者面前。

“這兒是冰雪,那兒是冰雪,

四處都是冰雪茫茫;

冰雪在咆哮,冰雪在咆哮,

像人昏厥時(shí)聽到隆隆巨響!”

(第59行,第一章)

這個(gè)場(chǎng)景足以使讀者感到震撼。他們甚至可以呼吸到結(jié)了冰的空氣可以看到死普通空曠的白雪。

與此同時(shí),船員們還不得不忍受炎熱和干渴:

“正午血紅的太陽(yáng),高懸在灼熱的銅黃色的天上,正好直射著桅桿的尖頂,大小不過像一個(gè)月亮。

過了一天,又是一天,

我們停滯在海上無法動(dòng)彈;

就像一幅畫中的航船,

停在一幅畫中的海面?！?/p>

(第111行,第二章)

“銅黃色”、“血紅”,“畫般的死寂”劇烈的顯示了無法忍受的灼熱。沒有人可以逃脫太陽(yáng)的直射。經(jīng)過這種劇烈的感受,使讀者很輕易感到災(zāi)難將至。

“水呵水,四處都是水,

船上的甲板卻在干枯;

水呵水,四處都是水,

卻沒有一滴能解我焦渴?！?/p>

(第119行,第二章)

此處運(yùn)用緊接重復(fù)的修辭手法表現(xiàn)出了一種劇烈的對(duì)比。周圍海水卻沒有一口新奇海水可以解渴。一種有望的懼怕感油但是生。

“太陽(yáng)隨即蒙上條條陰影,

(愿天國(guó)之母賜我們憐惜!)

他似乎隔著獄柵向外張望,

顯露龐大的熄滅的面容?！?/p>

(第177行,第三章)

“獄柵”,“熄滅的面容”宛如把滿身罪惡的人們拉進(jìn)了絕望的地域。給讀者留下的唯有有望的未來。

當(dāng)老水手終于領(lǐng)悟到了生命的可貴,懂得珍愛人世萬(wàn)物,他終于迎來了生的希望,同時(shí)也迎來了這場(chǎng)旅程的轉(zhuǎn)機(jī)點(diǎn)。作者為這段閱歷配上了背景音樂:

“有時(shí)像云雀高歌天廷;

有時(shí)像百鳥齊唱爭(zhēng)鳴,

似乎整個(gè)大海和天空呵,

都充溢了它們美妙的歌聲!

“有時(shí)樂聲如萬(wàn)弦俱發(fā),

有時(shí)卻又像一笛合奏;

有時(shí)如仙樂在海上回蕩,

使九天諦聽這樂聲悠悠?！?/p>

(第358行,第五章)

好的音效能給人帶來好的心境。我們甚至體會(huì)到了老水手此時(shí)此刻的感受。他如今終于可以洗刷自己的罪惡,并把自己從絕望中擺脫出來。

由此,我們不美觀出這種電影般的描法,不只是讀者感同身受,更使讀者從內(nèi)心深處體會(huì)到生命的偉大和可貴之處。

2意味手法和超自然比喻

普通來說,柯爾律治的詩(shī)歌主要分為兩種:一種是運(yùn)用普通的言語(yǔ)來描畫普通的人或事;另一種則是運(yùn)用其共同的想象力來描畫超自然的事物。很清楚《古舟子詠》屬于第二類。正像作者自己所說的,這首詩(shī)包括了深沉的品德倫理觀念。經(jīng)過豐厚的想象力和對(duì)超自然事物的描寫詩(shī)人成功的開掘出了罪惡與懲罰這一主題。

詩(shī)中,柯爾律治刻意打造了一個(gè)充滿意味的世界,風(fēng)、鳥、太陽(yáng)、月亮、船甚至大海都被賦予了深入的意味意義。并且對(duì)情調(diào)蛻化與贖罪這一主題起到了十分重要的作用。

我們甚至可以把這部作品看作是一部充滿意味主義的詩(shī)歌。下面我將主要對(duì)全詩(shī)中“風(fēng)”的超自然功用停止分析。

2.1風(fēng)

詩(shī)人給“風(fēng)”賦予了人類所無法控制的弱小的超自然力氣。就像上帝控制著人世萬(wàn)物一樣,風(fēng)奧秘、變化無常、難以征服甚至是無法猜測(cè)。在本詩(shī)中,跟隨著老水手的腳步,風(fēng)陪伴全程,在不同的狀況下以不同的方式見證了老水手歷經(jīng)靈魂救贖的全進(jìn)程。

在水手們末尾這段旅程之初,在和風(fēng)的隨同下,船順利地飛行。但好景不長(zhǎng),很快一股強(qiáng)筋的暴風(fēng)襲來,“它張開飛翅追擊著船只”把船推向了南極:

“桅桿弓著身,船頭淌著水,

像有人在面前追打叫喊,

卻總是躲不開朋友的影子,

只好低著頭任其摧殘,

船兒在緩行,狂風(fēng)在呼嘯,

我們一個(gè)勁兒往南逃竄。”

(第45行,第一章)

這股無法順從的力氣使水手們感到萬(wàn)分懼怕,他們不知道將被帶往何處。他們墮入了無名的懼怕中。這些船員代表了人們?cè)诿鎸?duì)超自然力氣的龐大要挾時(shí)所表現(xiàn)出來的無助感與懼怕感。

接著,幸運(yùn)的鳥兒出現(xiàn)了。這只信天翁帶來了“南來的好風(fēng)”協(xié)助這些無助的人們脫離了那個(gè)毫無生機(jī)的懼怕世界。

“南來的好風(fēng)在船后吹送;

船旁緊跟著那頭信天翁,

天天為了食物或游玩,

水手們一招呼它就飛進(jìn)船中!”

(第71行,第一章)

此處,這股“南來的好風(fēng)”協(xié)助水手們脫離了可怖的冰雪世界。這次的風(fēng)與之前提到暴風(fēng)完全不同,它給水手們帶來了希望。

由于老水手殺死了代表幸運(yùn)的信天翁,在海上他付出了一系列的苦痛代價(jià),最終領(lǐng)悟到了生命的真理,他末尾懂得真誠(chéng)地去熱愛每一個(gè)生命。這時(shí),奧秘的風(fēng)以另一種方式再次來臨。它有聲有形,雖然沒有碰觸到大船,卻帶來了足以洗刷老水手一切罪惡的雨水。由此老水手洗心革面,從而靈魂失掉了救贖。

“狂風(fēng)從未吹到我們船上,

但船兒卻末尾向前飛行!

在閃電和月光下面,

死人一齊收回了嗟嘆?！?/p>

(第327行,第五章)

有聲有形的風(fēng)意味著重生活的有限希望與能夠,雖然老水手不敢可定自己能否可以真的獲救,但風(fēng)給他帶來了希望。

最終,老水手終于完畢了他一切的罪惡。此刻奧秘的充溢魔力的風(fēng)再次如期而至。

“它只吹拂著我的臉和頭發(fā),

它輕柔如草原上的春風(fēng)——

它雖和懼怕交織在一同,

卻又像在對(duì)我表示歡迎?！?/p>

(第456行,第六章)

清風(fēng)平和地?fù)嵛恐纤?雖然他驚魂未定,但他感到自己就像遭到了來自伊甸園的歡迎。

“船兒飛快地、飛快地飛行,

卻又十分安靜平穩(wěn);

和風(fēng)悄然地、悄然地吹拂——

卻只吹拂著我一人。”

(第460行,第六章)

和之前提到的都不同,這次的風(fēng)輕盈又安靜地吹拂著船兒顛簸行進(jìn),是真正的好兆頭。老水手在懺悔中從內(nèi)心深處找到了對(duì)一切生命由衷的熱愛,這使他徹底洗脫了以前的罪惡。這次海上冒險(xiǎn)是他洗心革面,他找到了人生價(jià)值與真愛所在。

“誰(shuí)愛得最深誰(shuí)祈禱得最好,

萬(wàn)物都既偉大而又微小!

由于上帝他愛我們大家,

也正是他把我們發(fā)明。”

(第565行,第七章)

總之,風(fēng)在整首詩(shī)歌中所起到的作用事不可無視的。它隨同著老水手失掉心靈救贖的全進(jìn)程。

2.2其它具有意味意義的超自然籠統(tǒng)

全詩(shī)中還有許多具有重要意味意義的超自然籠統(tǒng),如鳥、月亮、太陽(yáng)等。他們預(yù)言般的意味意義對(duì)表現(xiàn)主題起到了很大的作用。信天翁是其中十分重要的一個(gè),可以說正式由于信天翁的死招致了后來一切災(zāi)難的發(fā)作。

后來水手們遷怒于老水手殺死了曾經(jīng)給他們帶來好運(yùn)的信天翁。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)大霧隨之散去,他們失掉了暫時(shí)的平安,他們末尾慶幸于老水手的這一行為。雖然他們沒有直接參與屠戮,但水手們的冷漠使他們淪為共犯。他們將因此遭到懲罰。接著一系列的災(zāi)難來臨到他們頭上,水手們又末尾把一切罪名歸于老水手頭上,并把死去的信天翁掛在他脖子上以示懲罰,但這并沒有使他們逃脫厄運(yùn)。最后他們相繼死去,只留下老水手孤獨(dú)地掙扎在懼怕和絕望的邊緣。

“孤獨(dú)呵孤獨(dú),我獨(dú)自一人在那遼闊無邊的海面!沒有一位神明曾對(duì)我心靈的痛苦表示哀憐?！?/p>

(第119行,第二章)

后來在老水手在月光下的祈禱帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。就像那信天翁不只僅是只鳥,水蛇也不只僅是水蛇一樣,它們意味了一切快樂的事情。從這些描寫的海生物中,老水手終于領(lǐng)悟到了愛的真理,此刻,那意味著他所犯下的罪惡的信天翁也終于零落了上去。

篇10

一

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：“孤獨(dú)是一種主觀自覺與社會(huì)隔離而只身孤立的心理狀態(tài)。它可以分為主動(dòng)的孤獨(dú)和被動(dòng)的孤獨(dú)。前者是為了滿足一定的文化要求，特意追求心理隔離狀態(tài)，后者是被迫地不情愿地與他人隔離。”作為當(dāng)代著名學(xué)者的余秋雨，他散文中的孤獨(dú)顯然主要是前者。他以對(duì)傳統(tǒng)文化的深情眷戀為主基調(diào)，帶著深邃的反思眼光穿越歷史，在孤獨(dú)中尋找一種心靈的支撐，抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，他將自己的精神意緒游歷于歷史村落、帝王將相、才子佳人、弱女怪才、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物中，“把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而深重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的，現(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如‘萬(wàn)斛源泉，不擇地而出’”。這種實(shí)際的切身體驗(yàn)與歷史的哲理思辨緊密地融合，渾然一體，最終凸現(xiàn)出對(duì)文化的闡釋與理解。余秋雨正是在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的闡釋與理解。

二

余秋雨的《文化苦旅》賦予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的風(fēng)格。隨后的《山居筆記》等轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史人物、歷史事件的理性觀照，而《霜冷長(zhǎng)河》則更傾向于對(duì)世俗人情、現(xiàn)實(shí)人生、倫理道德的省覺，但不管風(fēng)格如何變，孤獨(dú)意識(shí)始終都得到了崇仰。筆者認(rèn)為其中的孤獨(dú)意識(shí)大致體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

（一）由宇宙、故鄉(xiāng)意識(shí)生發(fā)的孤獨(dú)

《鄉(xiāng)關(guān)何處》從唐代詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)中的名句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的被遺棄感，不是被什么人，而是被時(shí)間和空間。因此，人們總是處于一種無家可歸的空蕩蕩的感覺之中”。鄉(xiāng)關(guān)何處一問可以說也是由此而來，它超越了一般的感情范疇，上升到了宇宙意識(shí)、鄉(xiāng)關(guān)意識(shí)的一種空曠久遠(yuǎn)的孤獨(dú)，涉獵人們的歸屬，人從何處來，怎樣把握自己的哲理思考層面，這種孤獨(dú)朦朧而又清晰、迷離而又深刻。

（二）與世俗相抗衡而產(chǎn)生的孤獨(dú)

余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中呈現(xiàn)了這樣幾位怪才畫家的精神小天地，他們或以孤鳥丑石自比的朱耷，或用灑脫的墨色、無羈的線條表露出不妥協(xié)的孤高的徐渭，或以明老遺民的悲劇感悟沉郁蒼茫、奇險(xiǎn)奔放的風(fēng)格與繪畫主潮沖撞的原濟(jì)，他們招引的鄭板橋，齊白石們 “于門之外餓而不去”寧做 “青藤門下走狗”。喚起了后代孤獨(dú)者心中強(qiáng)烈的人格呼應(yīng)，他們的孤獨(dú)絕非文人的恃才孤傲，更非無所依托的自作清高，而要與世俗的苛責(zé)與非難、與難以忍受的幽寂與孤苦相抗衡。沒有追名逐利的爭(zhēng)寵，又不爭(zhēng)先恐后地去歸隱四方，這豈是世俗層面所能比及的境界？故而這種孤獨(dú)來得特別豪放不羈，特別痛快淋漓。

（三）由于成熟而產(chǎn)生的孤獨(dú)

《坡突圍》是體現(xiàn)這種孤獨(dú)的典型。余秋雨援引蘇轍的話道出“東坡何罪？獨(dú)以名太高”的感嘆。余秋雨把坡視為自己的精神偶像，他的一些經(jīng)歷與蘇不乏相似之處。余秋雨在一些外界批評(píng)的強(qiáng)大圍攻下深感孤獨(dú)，《坡突圍》其實(shí)也就是余秋雨的突圍。它很好地抒寫了這種孤獨(dú)。文章最后一小節(jié)余秋雨對(duì)成熟如此說道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓滿而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”確實(shí)，成熟就會(huì)孤獨(dú)，超凡就會(huì)孤獨(dú)，崇高就會(huì)孤獨(dú)。顯然，這種由于成熟而產(chǎn)生的孤獨(dú)主要是精神上、品格上的。

余秋雨散文對(duì)歷史予以生動(dòng)地再現(xiàn)，對(duì)民族、對(duì)人生進(jìn)行思辨，對(duì)滄桑炎涼、悲愴豪邁的大千世界給予詮釋和審視，在孤獨(dú)的洗禮中，抒寫自己對(duì)各種文化及其內(nèi)涵的痛徹感悟，揭示豐富博大的人生奧秘，完成了自我的超越，達(dá)到了獨(dú)立人格的一種最高境界。

三

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。余秋雨散文中的孤獨(dú)意識(shí)的產(chǎn)生不僅與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，還與學(xué)者自身的特點(diǎn)及高度的責(zé)任感、使命感有關(guān)。

（一）社會(huì)現(xiàn)狀使余秋雨產(chǎn)生孤獨(dú)

上世紀(jì)八九十年代是一個(gè)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)巧妙聯(lián)姻的時(shí)代， 90年代中期關(guān)于人文精神的爭(zhēng)論就是內(nèi)外矛盾激化的產(chǎn)物。作為一種文化極為敏感的文化學(xué)者，余秋雨感同身受，不可能沒有意識(shí)到這種社會(huì)的大癥候，而這種社會(huì)大癥候顯然會(huì)造成人的一種困惑、茫然和孤獨(dú)，故而余秋雨才會(huì)把眼光投向自然山水，反思民族文化。

（二）學(xué)者的領(lǐng)會(huì)是孤寂而痛苦的

學(xué)者的書齋生涯雖然空間狹窄，但他們的視野總是通向歷史，而一旦深入歷史，就愈感到歷史驚人地相似，驚奇于歷史的偉大，也就愈孤獨(dú)。余秋雨無法逃脫學(xué)者的習(xí)性，他喜靜、好沉思。他說道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧囂，即使喧囂中夾進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺?！北M管他在媒體上頻頻亮相，但那只不過是他稍稍轉(zhuǎn)移孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式，這自然就造成其散文創(chuàng)作中流露出的孤獨(dú)意識(shí)。

（三）高度的責(zé)任感、使命感的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生孤獨(dú)

余秋雨出于一種學(xué)者的負(fù)責(zé)的虔誠(chéng)態(tài)度和使命感，跋山涉水，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行追尋和反思，對(duì)其蘊(yùn)涵進(jìn)行闡釋， “真正的學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起，在嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)追問中尋找中國(guó)文化生命的真正意義和未來遠(yuǎn)景，能以真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個(gè)世紀(jì)大苦難，并開出新境界的是真正的學(xué)者、哲人”。

另外，余秋雨進(jìn)入歷史文化中又被其本身的偉大雄奇、博大精深所震住，“每到一個(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓照住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地嘆息”。這種巨大的氣壓也把秋雨先生逼向孤獨(dú)。

余秋雨在其散文中崇仰的孤獨(dú)意識(shí)，散發(fā)出“前不見古人，后不見來者”的空曠，“世人皆醉我獨(dú)醒”的脫俗，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的超前，“我欲乘風(fēng)歸去”的高遠(yuǎn)。余秋雨正是通過孤獨(dú)的精神苦旅，進(jìn)行了一次大氣的回歸，一場(chǎng)靜心的停泊，一個(gè)沉默的文化歇宿，并醞釀著又一次新的旅程，摩西塔克說：“孤獨(dú)在人生的日記中寫下了悲憤蒼涼和風(fēng)風(fēng)雨雨之頁(yè)，而在這些頁(yè)碼的字里行間，都昭示著一個(gè)人的人格尊嚴(yán)、成熟的風(fēng)范和優(yōu)美的品質(zhì)，昭示著使人更加親密，更加相愛的新的可能性?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 朱智賢.心理學(xué)大詞典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

[2] 冷成金.論余秋雨散文的文化的取向[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（3）.