導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇詩(shī)經(jīng)愛(ài)情名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君自子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑百女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

譯文：

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴源在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

參差不齊的荇菜，從左到右百去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)度睡去都想追求她。

追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。

參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。

參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

賞析：

篇2

詩(shī)經(jīng)里住著許多的愛(ài)情

有著許多我們耳熟能詳?shù)募丫?/p>

我曾經(jīng)在漫天星光的夜晚

追尋著星星的足跡

猜測(cè)著這些古老故事的來(lái)龍去脈

比如：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

那是哪一年的事了？攀過(guò)豆蔻梢頭，嗅青梅，擷紅豆

月明如畫(huà)，風(fēng)涼似水，暗香浮動(dòng)月妖嬈

比如：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

江南的杏花煙雨一點(diǎn)點(diǎn)撫開(kāi)了我的眉眼

似有幻覺(jué)翩然而至，忖度片時(shí)，心往神癡

古典的水墨詩(shī)賦一寸寸綻開(kāi)了我的心蕾

比如：出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。

縞衣茹藘，聊可與娛。

最是那低眉情思，亦夢(mèng)亦幻，飲醉千年風(fēng)姿

我不知道你是否還記得我，曠野，照著我纖弱的身子

比如：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。

一世深情，只為千年一夢(mèng)

上古時(shí)，淡淡地氤氳著千山外云深處的一抹霧影

尋你在踏歌聲聲，我以蓮葉為舟

在心塵消然停佇，尋你在四季輪回，我如那抱香枝頭的瘦菊

比如：死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老。

尋你在花前月下，我把相思橫在風(fēng)中

將日日夜夜的等，消逝在輪回的冬夏中

如訴，如怨，如慕，那蕩氣回腸的歌聲

將人帶入古典憂(yōu)傷的空靈之中

詩(shī)言志，但我說(shuō)詩(shī)也言情

詩(shī)經(jīng)<；國(guó)風(fēng)>；中有大量描寫(xiě)戀愛(ài)婚姻生活的詩(shī)歌

這部分詩(shī)大部分意境優(yōu)美耐人尋味

詩(shī)經(jīng)的精華在<；國(guó)風(fēng)>；幾乎已經(jīng)是公論

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)有很多是平民的愛(ài)情詩(shī)

我相信很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句

“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

它來(lái)自于3500年前的《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

其實(shí)，詩(shī)經(jīng)就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在的歌詞

被后人不斷的整理成現(xiàn)在這樣

書(shū)籍中多將之翻譯成“說(shuō)定、約定”之意

大意是：“無(wú)論生死我們都要在一起

這是我們當(dāng)初早已說(shuō)好的約定

2。

人海茫茫，腳步無(wú)數(shù)

兩個(gè)人沒(méi)有早一步

也沒(méi)有晚一步

剛好遇到了

紅塵有愛(ài)，心靈震撼

愛(ài)情是多么讓人感動(dòng)的事情

初戀——世界上最美麗的事情

暗戀——世界上最隱蔽的事情

熱戀——世界上最糊涂的事情

癡戀——世界上最麻痹的事情

苦戀——世界上最遙遠(yuǎn)的事情

失戀——世界上最痛苦的事情

愛(ài)情或許就是一種情感的輪回

開(kāi)始時(shí)具有一種懵懂的魅力

慢慢的就變成一種痛苦的毒酒

中了它的惑的人然后從痛苦中解脫

經(jīng)過(guò)千經(jīng)百煉最后走向永恒

3。

在我們平凡的生命里

本來(lái)就沒(méi)有那么多瓊瑤式的一見(jiàn)鐘情

“死生契闊，與子成說(shuō)”其實(shí)說(shuō)的是另一種愛(ài)情

本詩(shī)描寫(xiě)兵士久戍不得回家的心情

表達(dá)渴望歸家與親人團(tuán)聚的強(qiáng)烈愿望

詩(shī)從出征南行寫(xiě)起

再寫(xiě)了戰(zhàn)后未歸的痛苦

長(zhǎng)年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子

衛(wèi)國(guó)兵士，遠(yuǎn)戍陳宋

久役不得歸，懷念妻子

回憶臨行與妻子訣別

寫(xiě)了當(dāng)初與親人執(zhí)手別離相約的回憶

“契闊”二字《毛詩(shī)》訓(xùn)成“勤勉”

一句“于嗟闊兮，不我活兮”

是別離，契為聚合

活，是相會(huì)之意

“于嗟洵兮，不我信兮?！?/p>

感慨相隔遙遙，無(wú)法兌現(xiàn)自己的誓言

這個(gè)誓言是給心愛(ài)的妻子許下的白頭偕老的信

一直到最后發(fā)出強(qiáng)烈的控拆，次第寫(xiě)來(lái)

脈絡(luò)分明，而情感依次遞進(jìn)

敘事中推進(jìn)著情感的表達(dá)

抒情中又緊連著情節(jié)的發(fā)展

相得益彰，而自然天成

無(wú)論生死聚散

都要和你結(jié)下誓約

悅者，說(shuō)也

握著你的手和你一同到老

你想到了了嗎

這么名垂千古的名句

竟然會(huì)是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而寫(xiě)

只讀這幾句會(huì)感動(dòng)的熱淚盈眶

可是讀過(guò)整首詩(shī)歌

一種傷感遍布全身

這好似戰(zhàn)爭(zhēng)的生死離別啊

并不是花前月下的海誓山盟

一對(duì)有情人不能在一起

很可能是這一次離別就是永遠(yuǎn)

是生死的告別儀式

總是覺(jué)得這一首應(yīng)該劃分到反戰(zhàn)詩(shī)歌行列里

4。

擊鼓進(jìn)軍是古代的一種常見(jiàn)的生活方式

戰(zhàn)爭(zhēng)在那時(shí)候占據(jù)著生活太大的空間

悲嘆戰(zhàn)爭(zhēng)的哀憐

在詩(shī)歌中頻見(jiàn)不鮮

《擊鼓》只是一個(gè)士兵小小的心聲

無(wú)關(guān)乎國(guó)家社稷

只因?yàn)樾闹械那楣?jié)

人最本能的思念

遠(yuǎn)離的是親人和愛(ài)人

走不上的是回家的路

當(dāng)是“死生契闊，與子偕老”

而不是“執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

許多人都用這句話

表達(dá)愛(ài)慕之情，牽起你的手

今生與你白頭到老的意境

也算是一種活用吧

愛(ài)是緣分愛(ài)是感動(dòng)

愛(ài)是習(xí)慣愛(ài)是寬容

愛(ài)是犧牲愛(ài)是體諒

愛(ài)是一輩子的承諾

5。

這里有一個(gè)很有趣的話題

“死生契闊，與子成說(shuō)”一句

毛《傳》訓(xùn)“契闊”為“勤苦”

鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意

謂“從軍之士，與其伍約

‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說(shuō)愛(ài)之恩

沙場(chǎng)上軍士之間相互勉勵(lì)約定相互救助的盟約

不管遇到什么危難

我們都不要獨(dú)自跑掉而不顧對(duì)方

錢(qián)鍾書(shū)在《管錐編》中評(píng)價(jià)說(shuō)

“《箋》甚迂謬”

又指責(zé)其“穿穴密微”

并很幽默的將“死生契闊，與子成說(shuō)”等句

比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州

臨行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不穩(wěn)”語(yǔ)

斷為“情境略近”

“共著”，“同眠”

都是擬“偕老”變化而來(lái)的

在網(wǎng)絡(luò)文章中廣為流傳

6。

聽(tīng)一曲“我能想到最浪漫的事

就是和你一起慢慢變老

直到我們老得哪也去不了

你還依然把我當(dāng)成手心里的寶”

這首歌唱出了我認(rèn)為最浪漫的情懷

所以贏得了很多人的喜愛(ài)

優(yōu)美舒展的旋律帶著人的思緒

無(wú)限的游走到了未知的地方

那里有潘多拉的盒子

你許下的每一個(gè)諾言都會(huì)慢慢的實(shí)現(xiàn)

在我們的生活中沒(méi)有那么多轟轟烈烈

沒(méi)有那么多一見(jiàn)鐘情

沒(méi)有那么多催人淚下的梁祝式愛(ài)情故事

于是我們開(kāi)始從虛幻的世界走向現(xiàn)實(shí)的世界

我們開(kāi)始不再向往那么多的山盟海誓

篇3

如今的語(yǔ)文教案，可謂百家爭(zhēng)鳴，各種觀點(diǎn)和教法向我們撲面而來(lái)，讓人眼花繚亂。但撥開(kāi)云霧，我們要針對(duì)具體學(xué)情確定教學(xué)目標(biāo)、思路和方法，保留達(dá)成共識(shí)的內(nèi)容，然后形成個(gè)性教案，這也就是二次備課。

教學(xué)目標(biāo)的確定，既要考慮教材，也要揣摩學(xué)情。同是教學(xué)《香菱學(xué)詩(shī)》，參閱教案中沒(méi)有把“了解《紅樓夢(mèng)》及其作者”當(dāng)做教學(xué)重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@位老師的學(xué)生已經(jīng)有了了解，但是我的學(xué)生沒(méi)有系統(tǒng)地了解過(guò)這些知識(shí)，我就應(yīng)把這一點(diǎn)當(dāng)做教學(xué)重點(diǎn)，才能為講授正課奠定良好的基礎(chǔ)，引起學(xué)生閱讀的興趣。利用參閱教案首先要根據(jù)學(xué)情對(duì)教學(xué)目標(biāo)有自己的認(rèn)識(shí)，以“有效教學(xué)”為前提，把握住自己的原則。具體做法，我認(rèn)為可以在參閱教案上直接用筆增刪，一切以實(shí)用為主。

我們常說(shuō)：“文如其人”，其實(shí)，講課也如此。每個(gè)教師的個(gè)性、氣質(zhì)不同，因此教學(xué)風(fēng)格也各有風(fēng)采。知識(shí)是共通的，但是教學(xué)方法未必相同。

如，《致女兒的信》，難點(diǎn)是理解愛(ài)情真諦。參閱教案用了三個(gè)現(xiàn)代故事解決這一難點(diǎn)。這種方法很好，現(xiàn)代故事和學(xué)生生活貼近，讓學(xué)生容易接受，在感動(dòng)中體會(huì)到愛(ài)情真諦。但我特別喜歡古詩(shī)詞，而且我的學(xué)生有古詩(shī)詞積累。因此，在解決這一難點(diǎn)時(shí)，我讓學(xué)生用古詩(shī)詞名句來(lái)詮釋愛(ài)情。學(xué)生因?yàn)橛兄R(shí)儲(chǔ)備，所以積極性很高。從《關(guān)雎》中體會(huì)到愛(ài)的坦誠(chéng)真摯；從“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中認(rèn)識(shí)愛(ài)的深沉執(zhí)著；從“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”中明白愛(ài)是心靈相通。溫庭筠的《夢(mèng)江南》學(xué)生也聯(lián)想到了，從中品味到愛(ài)有時(shí)是一種苦澀而甜蜜的思念。一時(shí)間，課堂上充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，在詩(shī)歌獨(dú)特魅力的感召下，解決了愛(ài)情真諦這一難點(diǎn)?；叵脒@節(jié)課，我采用的教法不但很好地解決了教學(xué)難點(diǎn)，而且激發(fā)了學(xué)生閱讀背誦詩(shī)歌的興趣，甚至讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中閱讀積累的重要性，這節(jié)課學(xué)生受益良多。

由此可見(jiàn)，我們?cè)谟脜㈤喗贪笗r(shí)，在教法上不能盲從，不要相信哪個(gè)名師的教法能放之四海而皆準(zhǔn)。真正有效的教學(xué)方法一定是教師自己認(rèn)真研讀教材，針對(duì)學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)出來(lái)的。在具體做法上，我采用在個(gè)性教案上寫(xiě)出自己的教學(xué)步驟，重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的具體解答則完全可以用參閱教案，教師不必再浪費(fèi)精力。

二次備課時(shí)還可以增加參閱教案上沒(méi)有的資料。主備人把自己整理的資料給每個(gè)老師發(fā)一份，用來(lái)拓展和加深備課內(nèi)容。如，《香菱學(xué)詩(shī)》一課，我們?cè)黾恿恕敖鹆晔O”判詞，講授現(xiàn)代詩(shī)歌單元時(shí)，增加了舒婷、海子等人的詩(shī)歌。錢(qián)理群說(shuō)：“閱讀就是一種文化的傳遞，通過(guò)廣泛地閱讀古今中外的各種作品，民族傳統(tǒng)文明、人類(lèi)文明的成果滲透到孩子的精神之中，他就成為一個(gè)有文化的人?！蔽覀冋潜诌@樣的原則對(duì)參閱教案進(jìn)行補(bǔ)充，這對(duì)學(xué)生提高閱讀能力很有好處。

篇4

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 古詩(shī)詞 愛(ài)國(guó)情感

詩(shī)歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，它是現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山鼻祖。歌詠愛(ài)情，展現(xiàn)熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)國(guó)土的熱愛(ài)，這些生動(dòng)形象的題材，都是當(dāng)時(shí)人民豐富多彩的生活的寫(xiě)照。其中《秦風(fēng)～無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，全詩(shī)是這樣的：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵。與子偕行。

這首詩(shī)一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動(dòng)的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵(lì)，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！

在教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無(wú)私無(wú)畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國(guó)家對(duì)我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問(wèn)題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛(ài)國(guó)情感，共同維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、的完整。

除了《詩(shī)經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還誕生了一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原。他不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩(shī)里詩(shī)外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛(ài)國(guó)主義情懷。我們閱讀他的詩(shī)，就是要學(xué)習(xí)他滿(mǎn)腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)。屈原的詩(shī)篇，對(duì)祖國(guó)充滿(mǎn)熱愛(ài)，對(duì)人民寄予無(wú)限同情。

《楚辭》和《離騷》，是屈原詩(shī)歌中的兩顆璀璨的明珠?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對(duì)楚國(guó)前途、人民生活的憂(yōu)慮和擔(dān)心。一個(gè)強(qiáng)大的秦國(guó)正在北方崛起，可是楚國(guó)卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽(tīng)信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂(yōu)慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩(shī)篇中愛(ài)國(guó)主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛(ài)國(guó)忠君，當(dāng)秦國(guó)的大軍白起攻破楚國(guó)的都城郢時(shí)，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國(guó)，負(fù)石自沉，投汩羅而死！

屈原的詩(shī)篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬(wàn)世，澤被蒼生?！鼻肋h(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！

到了唐代，由于國(guó)家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國(guó)內(nèi)、國(guó)外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”的兩個(gè)恢弘的鼎盛時(shí)期。詩(shī)歌的發(fā)展也在這一時(shí)期迎來(lái)了它的巔峰時(shí)刻。層出不窮、類(lèi)型迥異的詩(shī)篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩(shī)人，都傾盡自己的情，來(lái)扮靚百花盛開(kāi)的詩(shī)壇大花園！

杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)多反映社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說(shuō)，杜甫的詩(shī)就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩(shī)始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民?！皯n(yōu)國(guó)”即使憂(yōu)民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人和愛(ài)國(guó)者。

從杜甫的代表作之一《望春》為例：

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩(shī)情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)人開(kāi)篇描繪國(guó)都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥(niǎo)鳴而怨恨；再寫(xiě)戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無(wú)，最后寫(xiě)到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛(ài)國(guó)家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，感時(shí)傷懷的高尚情感。

唐代邊塞詩(shī)也唱響了愛(ài)國(guó)主義的正氣歌?！包S金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生育玉門(mén)關(guān)”這些邊塞詩(shī)洋溢著宋觀主義的豪情，寫(xiě)出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來(lái)敵，捍衛(wèi)國(guó)土的愛(ài)國(guó)精神。赤誠(chéng)之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。

北宋后期，由于宋金對(duì)抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無(wú)能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱(chēng)臣，投降求和，割地賠款的賣(mài)國(guó)政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過(guò)著非人的生活?，F(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩(shī)人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛(ài)國(guó)情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩(shī)人、詞人。

如：《十一月四日風(fēng)雨大作》

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。

夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

篇5

一、政治詩(shī)

凡是反映民族矛盾、階級(jí)矛盾，敘寫(xiě)民生疾苦的詩(shī)歌屬于這一類(lèi)。這當(dāng)中有代廣大人民群眾發(fā)抒不平，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的諷刺詩(shī)，如杜甫《石壕吏》、白居易《賣(mài)炭翁》等，也有借敘事抒情反映當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)情況而加以批判的敘事詩(shī)或抒情詩(shī)。如杜甫《羌村》、李白《行路難》等，特別珍貴的是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的那些反抗剝削和壓迫的詩(shī)歌謠諺， 如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等。這一類(lèi)詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生確立“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想，幫助學(xué)生樹(shù)立以人為本的理念。

二、愛(ài)國(guó)詩(shī)

凡是詩(shī)中所反映的內(nèi)容與國(guó)家興亡密切相關(guān)的，我們稱(chēng)之為愛(ài)國(guó)詩(shī)。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國(guó)殤》，樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》，有歌唱國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發(fā)亡國(guó)之痛的，南宋的遺民詩(shī)大多屬此，如謝翱《過(guò)杭州故宮》等。這類(lèi)詩(shī)歌，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好材料，教學(xué)這類(lèi)詩(shī)歌可以讓學(xué)生到網(wǎng)上查閱一些歷史資料，加深對(duì)時(shí)代背景的了解，從而更有效地領(lǐng)會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情操。

三、山水詩(shī)

魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，造成封建文人中隱逸之風(fēng)大盛，這樣，山水詩(shī)也就應(yīng)運(yùn)而生了。南朝謝靈運(yùn)的詩(shī)作大都描寫(xiě)會(huì)稽、永嘉，廬山等地的風(fēng)景名勝，文學(xué)史上把他看成山水詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩(shī)人相繼出現(xiàn)，山水詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象。教學(xué)此類(lèi)詩(shī)篇，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。

四、田園詩(shī)

在山水詩(shī)開(kāi)始形成的同時(shí)，陶淵明創(chuàng)作了許多田園詩(shī)，通過(guò)對(duì)自然景物的歌詠，反映了詩(shī)人不愿同流合污的節(jié)操。陶淵明之后的一些田園詩(shī)作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農(nóng)村的矛盾斗爭(zhēng)，有的則幻想回到單純簡(jiǎn)樸的古代生活中去，表現(xiàn)出隱逸避世的消極思想。當(dāng)然，也有不少田園詩(shī)的作者寫(xiě)出了一些內(nèi)容健康，語(yǔ)言清新的好作品，如唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》，宋代詩(shī)人范成大的《田園四時(shí)雜興》等。

五、邊塞詩(shī)

邊塞詩(shī)盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題與生活問(wèn)題，也包含有對(duì)邊塞風(fēng)光的描繪。成就最高的邊塞詩(shī)人是盛唐的高適和岑參，文學(xué)史上稱(chēng)為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標(biāo)規(guī)定必背的篇目，這類(lèi)課文的教學(xué)，必須講清寫(xiě)作背景，說(shuō)明守衛(wèi)邊疆的正義性。

六、詠史詩(shī)

歌詠歷史人物的詠史詩(shī)始作于西晉詩(shī)人左思。原來(lái)晉自武帝即位以來(lái)，邊患不絕，左思就借詠史表達(dá)了他要為國(guó)立功，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”的宏偉抱負(fù)。詠史詩(shī)或借史事以抒發(fā)自己的懷抱，或借過(guò)去人物的活動(dòng)來(lái)表示自己的行藏，或?qū)κ肥逻M(jìn)行評(píng)價(jià)闡明自己的政治社會(huì)觀點(diǎn)，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個(gè)不同的角度去寫(xiě)，表現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)技巧，這就給后人進(jìn)行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩(shī)作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽(yáng)修有《明妃曲和王介甫》等。

七、懷古詩(shī)

這是一類(lèi)特殊的詠史詩(shī)，往往是先從地理引出史事，然后再抒發(fā)作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內(nèi)容而言，與詠史詩(shī)相類(lèi)，屬于這一類(lèi)的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類(lèi)詩(shī)篇或借古諷今，或托古言志，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)作的深邃的內(nèi)涵。

八、愛(ài)情詩(shī)

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就收有大量的愛(ài)情詩(shī)作，我們認(rèn)為，廣義的愛(ài)情詩(shī)除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應(yīng)該包括夫妻離別后互相贈(zèng)答的“懷內(nèi)”、“寄內(nèi)”詩(shī)與“閨思”、“閨怨”詩(shī)，也應(yīng)該包括刻畫(huà)宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛(ài)情上的悲劇的“宮怨”詩(shī)。需要指出的是，有不少詩(shī)人往往明寫(xiě)愛(ài)情生活，暗寫(xiě)政治遭遇，例如唐代詩(shī)人李商隱的不少《無(wú)題》詩(shī)就是這樣。于是，對(duì)于具體的一首愛(ài)情詩(shī)究竟有寄托無(wú)寄托往往引起注家無(wú)休止的爭(zhēng)論。教學(xué)這類(lèi)詩(shī)歌，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人美好的情操，但同時(shí)也應(yīng)提醒同學(xué)們：“不要硬充其中的角色”。

九、詠物詩(shī)

吟詠描繪某些具體物件的詩(shī)歌稱(chēng)為詠物詩(shī)。詠物詩(shī)反映的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，大至日月山川，小至?xí)?huà)花鳥(niǎo)。清代俞琰選編的《詠物詩(shī)選》將詠物詩(shī)按天、地、人、物為綱分為三十個(gè)部類(lèi)。從寫(xiě)作上看詠物詩(shī)可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是客觀地，精雕細(xì)鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類(lèi)是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負(fù)，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅(jiān)都寫(xiě)了不少詠物的佳作。另外，唐代以來(lái)，有一些詠物詩(shī)題寫(xiě)在圖畫(huà)之上，它又有一個(gè)特定的名稱(chēng)――“題畫(huà)詩(shī)”。對(duì)于這一類(lèi)詩(shī)歌，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)觀察事物的方法，并領(lǐng)會(huì)詩(shī)人常用的托物寓意的手法。

十、贈(zèng)答詩(shī)

古人親友臨別之時(shí)或離別之后，往往吟詩(shī)贈(zèng)答。詩(shī)中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現(xiàn)出對(duì)親友的深厚情誼。古典詩(shī)歌中，這一類(lèi)題材所占的比重相當(dāng)大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學(xué)教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩(shī)作，稱(chēng)為“悼亡詩(shī)”，也可附屬于這一類(lèi)。這類(lèi)詩(shī)往往寫(xiě)得情真意切，必須指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，以體味作者的感情脈絡(luò)。

十一、詠懷詩(shī)

這是一類(lèi)自述身世遭際和懷抱的詩(shī)歌。三國(guó)時(shí)期曹魏的詩(shī)人阮籍是寫(xiě)作詠懷詩(shī)最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權(quán)合作的政治態(tài)度，感慨深刻，格調(diào)很高，為后代詩(shī)人所效法。當(dāng)然，詠懷詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)繁雜，既有吟詠個(gè)人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發(fā)關(guān)心民生、濟(jì)世報(bào)國(guó)懷抱的。宋代詩(shī)人文天祥的《過(guò)零丁洋》將個(gè)人遭遇與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩(shī)中的上乘之作。教學(xué)這類(lèi)詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的人格美，讓學(xué)生的心靈受到作者人格的陶冶。

十二、生活詩(shī)

古人往往喜歡把生活中的所見(jiàn)所聞、所感都寫(xiě)入詩(shī)中，就像記日記一樣。這些詩(shī)有些可以歸入上面的十―類(lèi)中，有些難以歸屬，姑稱(chēng)之為“生活詩(shī)”。這些詩(shī)當(dāng)中，有的能反映出人與人之間的淳樸感情與生活的情趣。它們雖與重大主題無(wú)涉，卻能牽動(dòng)千百萬(wàn)讀者的心靈。例如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、孟浩然的《過(guò)故人莊》、孟郊的《游子吟》等，都是人們所傳誦的佳作。教學(xué)這類(lèi)詩(shī)歌，不必求之過(guò)深，硬要挖出深刻的人文內(nèi)涵，只要學(xué)生受到美的熏陶就可以了。

篇6

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 賀婚習(xí)俗 文化意義

一.贊美婚姻

結(jié)婚是人生的大喜事，參加新人婚禮的親朋好友都會(huì)在婚禮慶典上為新人送去自己的誠(chéng)摯祝福和美好的祝愿。作為《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)《周南?關(guān)雎》就是贊揚(yáng)婚姻合乎禮儀、夫妻和諧美滿(mǎn)的。在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)，它可以用來(lái)感化天下子民，故《關(guān)雎》就冠以風(fēng)詩(shī)之首?！榜厚皇缗?，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份禮節(jié)，就像童話故事中的結(jié)尾“從此，王子和公主幸福地生活在了一起”一樣，是一種對(duì)他們婚姻的做贊歌；詩(shī)中歌唱的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右之。”中荇菜是用于家族祭祀時(shí)用的一種植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有這種有德行、知禮儀的“窈窕淑女”才配為“君子”的家族來(lái)采集，也才配君子“琴瑟友之”和“鐘鼓樂(lè)之。”詩(shī)歌贊美了新婚夫婦遵守夫婦之德，夫妻關(guān)系和諧。家庭是社會(huì)組織的基本單元，家庭和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。

《周南?桃夭》是贊美美滿(mǎn)的婚姻的。詩(shī)歌首先把目光聚集到驚艷四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其華?！币蕴一ǖ难G來(lái)比喻新娘姣好的姿容和靚麗的風(fēng)采，為什么時(shí)人獨(dú)選桃花來(lái)比喻新娘的面容呢？清代經(jīng)學(xué)家姚際衡先生認(rèn)為：“桃花色最艷，故取以喻女子，開(kāi)千古辭賦詠美人之祖。從此，桃花和美女結(jié)緣，后代詩(shī)詞中就常見(jiàn)到“面如桃花”、“人面桃花”、“艷若桃李”的句子，都是受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，我們今天說(shuō)的某個(gè)男子撞上了“桃花運(yùn)”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南?何彼矣》同樣是描繪結(jié)婚的盛大場(chǎng)面：“何彼矣，唐棣之華！曷不肅？王姬之車(chē)?！痹?shī)中贊美了王姬出嫁時(shí)車(chē)服的豪華奢侈和結(jié)婚場(chǎng)面的氣派、排場(chǎng)；接著描繪了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是贊揚(yáng)男女雙方門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫?！弊８Ｋ麄兓橐雒罎M(mǎn)，其中的一些對(duì)新婚的贊譽(yù)之詞一直影響到今天。

《召南?鵲巢》是祝賀新婚的一首贊歌，它歌頌的是婚禮本身?！熬S鵲有巢，維鳩居之”、“維鵲有巢，維鳩方之”、“維鵲有巢，維鳩盈之”喜鵲筑好巢，鳩住了進(jìn)去，這是二鳥(niǎo)的天性?！洱R詩(shī)》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳩因成事，天性然也?！蹦敲?，姑娘出嫁，住進(jìn)夫家，這種男娶女嫁在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤(rùn)說(shuō)：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；鳩則性慈而多子。《曹》之詩(shī)曰：‘鳩在桑，其子七兮?！踩D者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構(gòu)也。當(dāng)時(shí)之人，必有依人大廈以成昏者，故詩(shī)人詠之，后竟以為典要耳?！保ā对?shī)經(jīng)原始》）“之子于歸，百兩御之”、“之子于歸，百兩將之”、“之子于歸，百兩成之?！变秩净槎Y上使用車(chē)輛之多，贊美婚事的排場(chǎng)大、場(chǎng)面之隆重，新婚喜慶的熱鬧場(chǎng)景。

二.祝福新人

婚禮上把美好的祝福和吉祥的話語(yǔ)送給新婚夫婦，可以討到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻關(guān)系的和諧，這樣的婚俗由來(lái)已久。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有這樣的祝福新人的歌曲，《周南?木》中唱道：“南有木，葛累之。樂(lè)只君子，福履綏之。南有木，葛荒之。樂(lè)只君子，福履將之。南有木，葛縈之。樂(lè)只君子，福履成之?！备鹗锹葜参铮哂信试奶攸c(diǎn)，決定了它終生依靠其它物才能生長(zhǎng)，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的觀念。詩(shī)中用“累”、“荒”、“縈”三個(gè)動(dòng)詞，形象地描繪了葛依靠木才能生長(zhǎng)的郁郁蔥蔥；以葛纏繞木，比喻女子嫁給丈夫，以木的得到葛纏繞，比丈夫常得福祿相隨，夫妻恩愛(ài)纏綿永不分離。這是一首祝賀新婚的民歌，我們仿佛恍然置身在三千多年前一場(chǎng)熱鬧的婚禮宴席上，看到眾賓客心間油然升起的對(duì)新人祝福之情，也領(lǐng)略到我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。

《小雅?鴛鴦》也是一首祝賀新婚的詩(shī)：“鴛鴦，畢之羅之??????鴛鴦在梁，戢其左翼。”詩(shī)中以鴛鴦起興，描繪一對(duì)五彩繽紛的鴛鴦，雌雄相伴，兩情相依，情有獨(dú)鐘，在遭到捕獵的危險(xiǎn)時(shí)刻，仍然成雙成對(duì)，不離不棄，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛，不但能夠同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人愛(ài)情甜蜜、和諧幸福。詩(shī)中以鴛鴦比喻夫妻，很貼切自然，其形象逐漸積淀為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種原型，為后世所普遍接受。祝福的話說(shuō)了四遍：“君子萬(wàn)年，福祿宜之”、“君子萬(wàn)年，宜其遐?！薄ⅰ熬尤f(wàn)年，福祿艾之”、“君子萬(wàn)年，福祿綏之”敬祝君子壽萬(wàn)年，鴛鴦白頭永偕老。郎才女貌，男女般配，感情專(zhuān)一，家產(chǎn)豐裕，對(duì)理想人生、美好人生的由衷禮贊。

在詩(shī)經(jīng)里還有一首吟詠新婚的詩(shī)《小雅?車(chē)》，以男子的口吻對(duì)妻子的德行來(lái)贊美和祝?！胺损嚪丝剩乱魜?lái)括”、“辰彼碩女，令德來(lái)教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表達(dá)一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，來(lái)比喻某人行為正大光明、有崇高的德行?！耙辣似搅郑屑S”由林莽中成雙成對(duì)的野雞，想到了車(chē)中的“碩女”，再加上她美好的教養(yǎng)和品德，更使詩(shī)人情懷激蕩，信誓旦旦：“式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射”，我愛(ài)你終生不渝！“雖無(wú)旨酒？式飲庶幾。雖無(wú)嘉肴？式食庶幾。雖無(wú)德與女？式歌且舞？”男子對(duì)女子情真意切的傾訴：我家雖沒(méi)有美酒佳肴，我也沒(méi)有崇高的品德，但卻有一顆與你相親相愛(ài)的心。這些樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，沖口而出，感人至深?！摆毂烁邔?，析其柞薪。析其柞薪，其葉兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮”中“析其柞薪”是當(dāng)時(shí)的婚俗，就象《齊風(fēng)?南山》中的“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其葉沃若”一句，可以確信“其葉兮”是贊美新婦的光彩照人的。“四牡，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)婚后美好和諧生活的祝福和向往。

三.祝賀多子

先民們認(rèn)為人多力量大，人是一切財(cái)富創(chuàng)造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念就逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的內(nèi)容。在《詩(shī)經(jīng)》中新婚的祝詞中，祝福新人多子多福的賀辭成為當(dāng)時(shí)的主旋律，一曲《周南?螽斯》唱出了人們的心聲：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”“螽斯”指蝗蟲(chóng)，是一種害蟲(chóng)，但因?yàn)槠渖衬芰?qiáng)就被認(rèn)為是生殖神。陳子展在其《詩(shī)經(jīng)直解》中說(shuō)：“螽斯害蟲(chóng)，以為比興，雖若美之，實(shí)含刺意，不可被民間歌手瞞過(guò)?！毕鄠黧挂簧苌攀艂€(gè)幼子，上古時(shí)期的人們?cè)趧趧?dòng)中看到振翅飛翔在田間的蝗蟲(chóng)，想象子的子孫如果能象螽斯一樣繁多該多好呀！于是用“詵詵”比喻男女的結(jié)合，而子孫多如“振振兮”的祝賀，唱出了人們的心聲?！短骑L(fēng)?椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。”這首詩(shī)所表達(dá)的意思?xì)v來(lái)說(shuō)法不一，我們采用聞一多先生在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》的看法，他說(shuō)這首詩(shī)贊揚(yáng)婦人碩大豐腴，健康而多子的詩(shī)。粗大虬曲的花椒樹(shù)，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結(jié)著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風(fēng)飄動(dòng)，長(zhǎng)勢(shì)喜人，豐收在望，采摘下來(lái)，足有滿(mǎn)滿(mǎn)的一升。以椒喻人，贊美那個(gè)高大健壯的女子，一定會(huì)使夫家人丁興旺，子孫像花椒樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)的果實(shí)那樣眾多。

夫婚，萬(wàn)事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝賀新人多子是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也是情理中事。在傳統(tǒng)文化的光環(huán)的照耀下，今天的婚禮中，我們還可以看到這種婚俗的遺蹤。在婚禮中，我們看到人們供在禮桌上的一般有花生、棗、桂圓、栗子等，取其諧音“早立貴子”、“早生貴子”；“花生”意思是“男孩女孩都要生?！痹谒緝x和親友的祝賀詞中，聽(tīng)到最多的也是“白頭到老”、“早生貴子”，其實(shí)這種賀詞是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

另外，婚戀習(xí)俗也根植于生育的要求?！对?shī)經(jīng)》中的男女在互生愛(ài)慕之情后，多以贈(zèng)物結(jié)情，贈(zèng)品不一定昂貴，但一定是與生育有關(guān)的?！蛾愶L(fēng)?東門(mén)之》中“視爾如，貽我握椒”男子贊美女孩兒好像荊葵花，送我花椒一大束來(lái)表白感情；女子以花椒贈(zèng)男子，取其多子，暗喻男子是自己心儀的對(duì)象，可以托付終身，結(jié)婚后讓男子的子嗣興旺?！缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也……”詩(shī)中的木瓜等果實(shí)是多子的植物，贈(zèng)給心上人這些植物來(lái)表示自己的心跡是“永以為好也”，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片繁茂，具有旺盛的生殖能力。

賀婚習(xí)俗順應(yīng)了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善， 婚禮上祝賀新人的內(nèi)容頁(yè)隨著時(shí)代的發(fā)展，今人賦予古老習(xí)俗以符合時(shí)代特征的新功能， 使之不斷發(fā)展， 不斷完善， 煥發(fā)出嶄新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀；高職；和諧校園；精神文化；指導(dǎo)計(jì)劃

中圖分類(lèi)號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-5727（2012）06-0025-02

高職校園文化建設(shè)一直是高職教育的核心，其中精神文化的建設(shè)更為重中之重。21世紀(jì)以來(lái)，受全球化、信息化及社會(huì)轉(zhuǎn)型等綜合影響，本來(lái)就問(wèn)題頗多的高職校園精神文化面臨著多元社會(huì)思潮的沖擊，更是令人擔(dān)憂(yōu)。表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人利益、眼前利益、局部利益的狂熱追求，對(duì)金錢(qián)、權(quán)力、功利的頂禮膜拜，對(duì)價(jià)值追求的急功近利，以及對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)氣的浮躁甚至道德取向的迷失。如何建構(gòu)和諧的校園精神文化是急需解決的問(wèn)題，在推進(jìn)高職大學(xué)語(yǔ)文教育改革時(shí)，提倡的經(jīng)典閱讀不僅成為教改的根本出路，也可為營(yíng)造和諧的校園精神文化提供一個(gè)基點(diǎn)。

校園精神文化包括思想文化和藝術(shù)文化，主要是以人的思想、精神狀態(tài)和藝術(shù)教育為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)。現(xiàn)在的高職校園文化普遍流于淺、散、繁、俗，沒(méi)有真正將大學(xué)的靈魂凸顯出來(lái)。和諧的校園精神文化表現(xiàn)在：領(lǐng)導(dǎo)有“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”的博襟；教師有厚德載物，學(xué)高為范的氣度；學(xué)生有積極向上，奮發(fā)有為的精神品格；校園環(huán)境美妙優(yōu)雅，活動(dòng)豐富多彩，氛圍溫馨和諧，學(xué)風(fēng)端良。作為文化傳承的經(jīng)典名著，可以在文化濡染的過(guò)程中，改變一個(gè)人的精神氣質(zhì)，使很多人發(fā)生氣質(zhì)上的變化，一所校園的精神風(fēng)貌也會(huì)隨之發(fā)生變化。

校園閱讀現(xiàn)狀

考察一所學(xué)校的校園文化狀況，首先要調(diào)查其讀書(shū)的情況，筆者在2009年對(duì)我院1000名師生進(jìn)行了經(jīng)典閱讀問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果表明：（1）多數(shù)師生不太明晰經(jīng)典的概念，普遍認(rèn)為暢銷(xiāo)書(shū)即經(jīng)典；（2）多數(shù)教師的閱讀材料就是報(bào)紙雜志或?qū)I(yè)參考資料；學(xué)生主要閱讀口袋本、日本漫畫(huà)、三流雜志；（3）網(wǎng)絡(luò)的普及使得大批師生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，閱讀時(shí)間每天幾乎不到半小時(shí)，即便喜歡讀書(shū)的學(xué)生也將注意力轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)閱讀。

筆者在調(diào)查中還得知，學(xué)生所知的名著基本在以前中考、高考時(shí)試題的范疇內(nèi)，對(duì)名著的具體內(nèi)容則一問(wèn)三不知。同時(shí)，普遍對(duì)經(jīng)典不感興趣，認(rèn)為距離現(xiàn)在生活較遠(yuǎn)，曲高和寡。而教師的閱讀現(xiàn)狀也令人堪憂(yōu)。大多數(shù)教師因?yàn)楣ぷ魃钏?，一方面，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，另一方面，僅注重大環(huán)境下提倡的艱澀不實(shí)用的各種教參，忽視學(xué)養(yǎng)積累，自身成長(zhǎng)日漸萎縮。師生整體閱讀狀況不佳，勢(shì)必影響整個(gè)校園的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和精神面貌。

經(jīng)典閱讀的價(jià)值

何謂經(jīng)典閱讀？從字面意思看，“經(jīng)”是指經(jīng)書(shū)，“典”是指典籍，指那種經(jīng)得起歷史和時(shí)間檢驗(yàn)而反復(fù)被引用、被闡發(fā)的文化資源。簡(jiǎn)言之，就是最有價(jià)值、最有意義的著作。古語(yǔ)說(shuō)得好：“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以，我們讀書(shū)當(dāng)然要讀最好的書(shū)，那就是經(jīng)典。

從經(jīng)典中尋求精神家園朱永新教授說(shuō)：一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)人的閱讀史也是他的精神發(fā)展史。目前，高職教師由于背負(fù)的任務(wù)過(guò)重、承擔(dān)的責(zé)任太多，教師一直扮演著一種略帶悲涼意味的角色，崗位幸福感帶有普遍性的缺失。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)狀呢？思想的貧困比物質(zhì)的貧困更可怕，沒(méi)有精神的自覺(jué)，教師就不會(huì)有追尋崗位幸福的行為產(chǎn)生。簡(jiǎn)言之，是因?yàn)榻處煕](méi)有建立起自己的精神王國(guó)。無(wú)法建立內(nèi)在的精神王國(guó)，教師就沒(méi)有精神上的皈依，即便教師在工作中付出了大量的心血，也取得了事業(yè)上的成功，卻無(wú)法達(dá)到人生的安詳、平和之境，其人格很可能會(huì)自相矛盾，乃至因內(nèi)耗而逐步走向自身優(yōu)勢(shì)的反面。對(duì)于一線教師而言，打造自己的精神王國(guó)最好的途徑就是經(jīng)典閱讀。從目前高職學(xué)生的現(xiàn)狀看，學(xué)生道德價(jià)值體系混亂，是非觀念不強(qiáng)，具體表現(xiàn)在消解崇高，淡化理想，崇尚享樂(lè)，追逐時(shí)尚，玩味感官。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的文化形態(tài)，對(duì)學(xué)生的精神生活和物質(zhì)生活產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，這種科技與文化有機(jī)結(jié)合的新興載體，具有與生俱來(lái)的雙刃性。網(wǎng)絡(luò)文化使得大量信息得以普及，可是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性、開(kāi)放性和虛擬性，會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏。許多打著文學(xué)網(wǎng)站大旗的原創(chuàng)網(wǎng)站，實(shí)際是艷俗低級(jí)小說(shuō)的陣地，在很大程度上影響著學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。因此，對(duì)于學(xué)生本體而言，經(jīng)典閱讀無(wú)疑可為其重塑精神家園。讓學(xué)生在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代、一個(gè)消解文字的時(shí)代、一個(gè)讀圖時(shí)代能夠靜下心來(lái)讀一讀經(jīng)典，可以使我們?cè)诰竦脑白杂神Y騁。

從經(jīng)典中獲取人生智慧經(jīng)調(diào)查得知，學(xué)生在初、高中階段因?yàn)榭荚囍皇峭粨袅怂拇竺?lèi)的習(xí)題，“題典”取代了原著。我們讀《詩(shī)經(jīng)》可以深刻感悟愛(ài)情；讀孔子可以懂得愛(ài)的博大；讀莊子可以學(xué)會(huì)冷靜理智；讀孟子可以感受浩然正氣；讀蘇格拉底、亞里士多德可以品味人生態(tài)度。古代圣哲的名言警句可為我們前行指明方向，其博大豐厚的知識(shí)思想也可為我們構(gòu)建自己的思想體系提供鮮活的源泉。

從經(jīng)典閱讀中尋找原型經(jīng)常有人說(shuō)：“經(jīng)典離我們太遙遠(yuǎn)了，讀了也沒(méi)有什么作用?！瘪R克·吐溫也有句被奉為經(jīng)典的話：“所謂名著乃是每人都希望已經(jīng)讀過(guò)的一本書(shū)，但是無(wú)人想去讀它。”一方面，是事實(shí)，另一方面，卻是曲解。經(jīng)典所反映的是作家觀察、思考和表述生活現(xiàn)象的思維依據(jù)，無(wú)論時(shí)代如何變化，那些人類(lèi)基本的生活需求卻沒(méi)有產(chǎn)生多大的變化，人類(lèi)生活最基本的感情，如生之喜悅和生之憂(yōu)苦也沒(méi)有變化?，F(xiàn)在的文學(xué)作品和其他的藝術(shù)作品很多都取法于經(jīng)典，所以就有“引經(jīng)據(jù)典”一說(shuō)。如許多歌詞源于經(jīng)典詩(shī)詞，如電影《夜宴》就是根據(jù)莎士比亞戲劇改編而成，戲劇的模式大概都有原型。如徐靜蕾的《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》則是來(lái)自于茨威格的同名小說(shuō)。更不用說(shuō)現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作，借鑒自然從經(jīng)典中獲得更有分量。就是學(xué)生喜歡的原創(chuàng)小說(shuō)，也不是無(wú)源之水。從詩(shī)詞中汲取養(yǎng)料，從小說(shuō)中借鑒描寫(xiě)，從哲學(xué)中歸結(jié)人性。所以經(jīng)典閱讀為我們尋求精神家園的同時(shí)，也為我們提供了豐富多彩的生活。歸根結(jié)底，我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？就是能從經(jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。

如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典

閱讀經(jīng)典的意義巨大，建造經(jīng)典閱讀工程，引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育更是任重而道遠(yuǎn)。

篇8

【關(guān)鍵詞】流行歌詞 創(chuàng)作 古典詩(shī)詞

也許不會(huì)有太多的人會(huì)主動(dòng)地將唐詩(shī)宋詞和現(xiàn)代流行歌曲聯(lián)系在一起。但不可否認(rèn)的是，流行歌曲已經(jīng)成為現(xiàn)如今我們生活中不可或缺的一個(gè)組成部分。而流行歌曲中又沉淀著唐詩(shī)宋詞的文化基因。據(jù)稱(chēng)，在一次上海市中學(xué)生作文比賽中，評(píng)委隨機(jī)抽取1000份作文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，流行歌手周杰倫的歌詞被引用了24次。周杰倫歌曲《臺(tái)》《青花瓷》等中一些頗有古文韻味的歌詞，被頻頻摘引，用來(lái)“裝飾”行文?？剂恐芙軅惖母柙~，其中確實(shí)潛藏著幾分傳統(tǒng)文化的基因：《臺(tái)》中的“花已向晚，飄落了燦爛”，與宋祁的“且向花間留晚照”相合。而《青花瓷》中的“簾外芭蕉惹驟雨”，與杜牧的“聽(tīng)夜雨冷滴芭蕉”意境相像。我們可以通過(guò)以下的闡述看到，很多優(yōu)秀的流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)和唐詩(shī)宋詞有著不可割裂的根源和發(fā)展的關(guān)系。

一、年年歲歲花相似

流行歌曲有很多是歌詞是直接借用古典詩(shī)詞的。最有名的要算是《淡淡幽情》專(zhuān)輯，其中收錄了李煜的《相見(jiàn)歡》（無(wú)言獨(dú)上戲樓），蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），范仲淹的《蘇幕遮》（碧云天，黃葉地），秦少游的《桃園憶故人》（玉樓深鎖多情種），聶勝瓊的《鷓鴣天》（玉慘花愁出鳳城），李煜的《烏夜啼》（林花謝了春紅）和《虞美人》，歐陽(yáng)修的《玉樓春》（別后不知君遠(yuǎn)近），朱淑真的《生查子》（去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后）（這個(gè)瓊瑤也用過(guò)，用在她為《煙鎖重樓》，還有《新月格格》所寫(xiě)的插曲《鴛鴦錦》里），柳詠的《雨霖鈴》，辛棄疾的《丑奴兒》（少年不識(shí)愁滋味），李之儀的《卜算子》（我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾）等，加上臺(tái)灣名聲卓著的曲作家古月、劉家昌、翁清溪、陳楊等譜曲，曲與詞可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰，使這張專(zhuān)輯成為現(xiàn)代音樂(lè)史上傳頌的極品，《音像世界》雜志曾將該片評(píng)為“十張最適合在夜晚用心聆聽(tīng)的專(zhuān)輯”。

再者，被許多歌手傳唱的《獨(dú)上西樓》，直接引用南唐后主李煜的《相見(jiàn)歡》：

“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！?/p>

另外，有大量的影視作品中的歌曲是直接借用古典詩(shī)詞的。如電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》的主題曲《枉凝眉》，電視連續(xù)劇《岳飛》的主題曲《滿(mǎn)江紅》，《屈原》的插曲《橘頌》；謝晉導(dǎo)演的影片《牧馬人》主題曲《敕勒歌》。這些拿來(lái)主義的詩(shī)詞歌曲，較為普遍地被運(yùn)用在一些反映歷史題材的影視作品中，恰到好處地來(lái)表現(xiàn)或烘托劇中人物的一種情緒和胸懷。

二、似曾相識(shí)燕歸來(lái)

有的流行歌曲往往借用古典詩(shī)詞的好語(yǔ)句，甚至只是化用了一點(diǎn)詩(shī)意。大陸著名詞作家陳曉奇的《濤聲依舊》是很具詩(shī)意的流行歌曲。她繼承了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》，同時(shí)，在意蘊(yùn)上又有創(chuàng)新?！稐鳂蛞共础肥拙鋵?xiě)所見(jiàn)（月落），所聞（烏啼），所感（霜滿(mǎn)天）；二句描繪楓橋附近的景色和愁寂的心情；三、四句寫(xiě)客船臥聽(tīng)古剎鐘聲。平凡的橋，平凡的樹(shù)，平凡的水，平凡的寺，平凡的鐘，經(jīng)過(guò)詩(shī)人藝術(shù)的再創(chuàng)造，就構(gòu)成了一幅情味雋永幽靜誘人的江南水鄉(xiāng)的夜景圖，成為流傳古今的名作?！稘曇琅f》中“月落烏啼真是千年的風(fēng)霜”，在時(shí)空承繼上順流而下，順理成章?！傲鬟B的鐘聲還在敲打我的無(wú)眠”，與“夜半鐘聲到客船”有異曲同工之妙。“這一張舊船票，能否登上你的客船”，與《楓橋夜泊》同中有異：寫(xiě)的都是愁緒，但愁的對(duì)象大不同。張繼抒發(fā)的是故鄉(xiāng)之思，親人之念，漂泊異鄉(xiāng)的客愁；《濤聲依舊》抒寫(xiě)的是由于時(shí)間隔膜，戀人能否接受的“戀愁”?！芭f船票”“客船”是一個(gè)完全翻新的創(chuàng)意，一個(gè)全新的意象。“舊船票”意指過(guò)去的一段情感，“客船”則是抒情主人公的“另一半”，由于時(shí)空的斷層，“另一半”能否接受過(guò)去的那段戀情、續(xù)上舊情，尚是未知數(shù)，抒發(fā)主人公的忐忑不安，愛(ài)情旅程前途難卜，這一些抽象的情緒，物化為兩個(gè)密切相關(guān)的具象“船票”“客船”，詩(shī)意盎然。再如早年流行的黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》其中兩句來(lái)自李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》“亂我心者，昨日之事不可留；棄我去者，今日之事多煩憂(yōu)?！北换没伞白蛉障衲菛|流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂(yōu)。”更加通俗卻保留了那種意境。許多現(xiàn)代的流行歌詞作者，將古詩(shī)詞中的名句或典故經(jīng)過(guò)演繹與現(xiàn)代人的情感相結(jié)合而寫(xiě)成歌詞，繼而展現(xiàn)一段現(xiàn)代的故事情感。這種借古詩(shī)詞的影響力來(lái)表現(xiàn)歌曲的感染力的創(chuàng)作方式，往往會(huì)收到極佳的或意料之外的效果。臺(tái)灣的瓊瑤，在很多歌詞里都喜歡借用一些詩(shī)詞中的名句，使歌曲古典婉約、富有詩(shī)情畫(huà)意。瓊瑤的高明之處在于將這些古詩(shī)詞名句置于整首歌詞中而渾然一體,絲毫不顯拼湊的痕跡。相應(yīng)地，即使不刻意在歌詞中插入古典詩(shī)詞，瓊瑤也能讓自己的創(chuàng)作具有明顯的古典詩(shī)詞色彩,如下面這首《環(huán)珠格格》插曲：

山也迢迢,水也迢迢,山水迢迢路遙遙。盼過(guò)昨宵,又盼今朝,盼來(lái)盼去魂也銷(xiāo)。夢(mèng)也渺渺,人也渺渺,天若有情天亦老。歌不成歌,調(diào)不成調(diào),風(fēng)雨瀟瀟愁多少。

無(wú)論是疊字手法的運(yùn)用,還是整首歌詞的結(jié)構(gòu),都與詞的文體特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”一句雖出自唐代李賀詩(shī)，卻幾乎讓人覺(jué)察不出。

三、雕欄玉砌應(yīng)猶在

許多流行詞作者更是希望借助古典詩(shī)詞的故事或素材加以現(xiàn)代化的演繹，從而提升其主題的廣泛性。較具代表性的仍是臺(tái)灣作家瓊瑤的詞作。如《在水一方》(瓊瑤詞、林家慶曲)：

綠草蒼蒼,白霧茫茫,有位佳人,在水一方。

綠草萋萋,白霧迷離,有位佳人,靠水而居。

我愿逆流而上,依偎在她身旁,無(wú)奈前有險(xiǎn)灘,道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。

我愿順流而下,找尋她的方向,卻見(jiàn)依稀仿佛,她在水的中央。

我愿逆流而上,與她輕言細(xì)語(yǔ),無(wú)奈前有險(xiǎn)灘,道路曲折無(wú)已。

我愿順流而下,找尋她的足跡,卻見(jiàn)仿佛依稀,她在水中佇立。

這差不多就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》的白話解釋。而《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》,則是化用古樂(lè)府詩(shī)《上邪》。

當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日月不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手。不能和你分手，你的溫柔是我今生最大的守候。

當(dāng)太陽(yáng)不再上升的時(shí)候,當(dāng)?shù)厍虿辉俎D(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)春夏秋冬不再變換，當(dāng)花草樹(shù)木全部凋殘，我還是不能和你分散。不能和你分散，你的笑容是我今生最大的眷戀。

瓊瑤對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞十分熟悉,這類(lèi)歌詞既源自某一首古詩(shī),同時(shí)又融入了作者自己的解讀和人生感受,并與電視劇中人物性格刻畫(huà)、氣氛渲染有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出一種清新明麗、婉轉(zhuǎn)深情的意境。再有“才下眉頭，卻上心頭”“庭院深深深幾許”“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”與她苦心經(jīng)營(yíng)的古典婉約派女子形象十分吻合，一派詩(shī)情畫(huà)

意，不食人間煙火。

四、前度劉郎今又來(lái)

有些流行詞作家受到古典詩(shī)詞創(chuàng)作的啟發(fā)，進(jìn)而模仿與借鑒古典詩(shī)詞的語(yǔ)言格式與風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作現(xiàn)代流行歌曲。

香港的流行歌詞作品中古典詩(shī)詞的滲透顯而易見(jiàn)。老詞家黃的詞風(fēng)恰似一位笑傲江湖的大俠，豪情奔放、熱情不羈：“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝……”(《滄海一聲笑》)，再如《上海灘》：“浪奔/浪流/萬(wàn)里滔滔江水永不休/淘盡了/世間事/幻作滔滔一片潮流”。鄧偉雄的作品多寫(xiě)情事際遇，擅長(zhǎng)描摹內(nèi)心感受，頗有宋代的詞風(fēng)。如《萬(wàn)水千山總是情》：“莫說(shuō)青山多障礙/風(fēng)也急/風(fēng)也勁/白云過(guò)山峰也可傳情……”《射雕英雄傳》的主題歌《鐵血丹心》也是他的作品：“依稀往夢(mèng)似曾見(jiàn)/心內(nèi)波瀾現(xiàn)/拋開(kāi)世事斷愁怨/相伴到天邊……射雕引弓/塞外奔馳/笑傲此生無(wú)厭倦。”盧國(guó)沾也是創(chuàng)作這類(lèi)歌詞的高手，他總是背負(fù)著家國(guó)情重，作品中吐露很濃的民族情懷與歷史評(píng)判的味道，這正是諸多唐宋名家為世人所景仰的品質(zhì)。如《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》：“……萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒/千里黃河水滔滔/江山秀麗/疊彩峰嶺/問(wèn)我國(guó)家哪像染病……”許冠杰也善用詩(shī)詞典范來(lái)描繪世態(tài)人生，如《沉默是金》“夜風(fēng)凜凜/獨(dú)回望/舊事前塵”等。臺(tái)灣方面的歌詞創(chuàng)作更多關(guān)注風(fēng)花雪月，比如小蟲(chóng)的一些作品，也都表現(xiàn)出古詩(shī)詞中的浪漫情懷。如《紅樓夢(mèng)》:“昨夜紅樓入夢(mèng)中/多少傷心往事上心頭/今晨醒來(lái)夢(mèng)已空/徒留紅樓在夢(mèng)中?！贝送猓_大佑的《追夢(mèng)人》、黃舒駿的《雁度寒潭》以及姚嫌的一些作品等都帶有深重的古典氣息。在大陸，陳濤的詞作也極具典雅風(fēng)韻，他的《霸王別姬》“我站在/烈烈風(fēng)中/恨不能/擋住綿綿情痛/看蒼天/四方云動(dòng)/劍在手/問(wèn)天下誰(shuí)是英雄/我心中/你最重/悲歡共/生死同/來(lái)世也當(dāng)稱(chēng)雄/歸去斜陽(yáng)正濃?！薄毒覉?bào)國(guó)》：“狼煙起江山北望/龍起卷馬長(zhǎng)嘶劍氣如霜/心似黃河水茫茫/二十年縱橫間誰(shuí)能相抗……”極富畫(huà)面感。這些創(chuàng)作，一方面使得詞作上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞語(yǔ)言上的提煉與表達(dá)手法上的含蓄內(nèi)斂，另一方面，在主題表達(dá)上也無(wú)疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無(wú)論是家國(guó)情懷，還是兒女情思，古典詩(shī)詞往往具有將語(yǔ)言與情感一同濃縮，從而增添許多回味的空間和意境悠長(zhǎng)的韻味。

無(wú)論是有意的借用古典詩(shī)詞還是無(wú)意的借用，甚至沒(méi)有借用，在那些歌曲的字里行間，我們都能感受到古典詩(shī)詞的氣息，這就是文化的力量，是中國(guó)文化傳承的無(wú)形影響。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，唐詩(shī)宋詞永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作起著重要的影響。現(xiàn)代文化對(duì)古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。唐詩(shī)宋詞會(huì)是流行歌詞創(chuàng)作中一個(gè)不可舍棄的主題，一種取用不盡的源泉，一個(gè)無(wú)法回避的誘惑。從遣詞用句，主題營(yíng)造，意境鋪陳方面，都為現(xiàn)代的創(chuàng)作者提供寶貴的營(yíng)養(yǎng)。借用馬克思評(píng)價(jià)希臘神話的一句話來(lái)評(píng)價(jià)我們的古典詩(shī)詞那就是：中國(guó)古典詩(shī)詞不僅是中國(guó)文學(xué)的武庫(kù)也是它的土壤。■

參考文獻(xiàn)

[1]張海明著《流行歌曲與中國(guó)古典詩(shī)詞》，《文史知識(shí)》刊名[J]2007年，第三期

[2]慶振軒著《唐宋詞研究與欣賞》， 蘭州大學(xué)出版社

[3]北大中文論壇 省略 中國(guó)古代文學(xué) 詩(shī)詞

篇9

關(guān)鍵詞：道德文化 回歸 中職語(yǔ)文 教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1004-6097（2014）07-0040-02

作者簡(jiǎn)介：張國(guó)英（1979―），女，浙江桐鄉(xiāng)人，本科學(xué)歷，桐鄉(xiāng)市高級(jí)技工學(xué)校講師。研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。

筆者服務(wù)于一所高級(jí)技工學(xué)校，技工教育格外重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，但技能素質(zhì)的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高似乎是一對(duì)孿生姊妹，削弱其中任何一個(gè)的營(yíng)養(yǎng)去滿(mǎn)足另一個(gè)的成長(zhǎng)都是不合常理的。事實(shí)告訴我們，把握一個(gè)合適的度，孿生姊妹是可以共同健康成長(zhǎng)的，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和技能素質(zhì)的提高完全可以不相互矛盾，甚至可以相互促進(jìn)。

一、時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)道德文化的呼喚

我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展緩慢，且被認(rèn)為屬于次等教育，究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們大都以異樣的眼光看待中職學(xué)生，這不光是因?yàn)槌煽?jī)欠佳，關(guān)鍵還是中職學(xué)生的道德水平不值得人們信任，這也許就是中國(guó)職業(yè)教育不能被正視和發(fā)展的主要原因。其實(shí)，從職業(yè)教育教學(xué)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育本身就有培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)以及職業(yè)道德的要求，而一些傳統(tǒng)道德文化也確在潛移默化中對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生品德修養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要影響。語(yǔ)文作為文化傳播的主陣地，應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任，讓傳統(tǒng)道德文化回歸中職語(yǔ)文的課堂，讓中職學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受文化的魅力、感受人格的魅力，讓生活在中國(guó)這個(gè)世界級(jí)文明古國(guó)里的每一個(gè)中職生，在這個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)度里，時(shí)時(shí)接受傳統(tǒng)道德文化的潤(rùn)澤，處處沐浴傳統(tǒng)道德文化的光輝。

二、傳統(tǒng)道德文化教育的現(xiàn)狀

不得不承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，中職語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)道德文化教育方面是不盡如人意的。有的學(xué)校為了強(qiáng)化職業(yè)技能的培養(yǎng)，擅自砍削語(yǔ)文教學(xué)課時(shí)，甚至停開(kāi)語(yǔ)文等人文類(lèi)課程；即便是開(kāi)設(shè)了人文類(lèi)課程的學(xué)校，其也往往是為了應(yīng)付上級(jí)教育主管部門(mén)的統(tǒng)考，以應(yīng)試為主要教學(xué)目的。因而，教師不重視傳統(tǒng)道德文化教育，學(xué)生自然對(duì)傳統(tǒng)道德文化知識(shí)知之甚少，受到的熏陶也就更加微乎其微。這種教育上的功利主義行為，使學(xué)校的辦學(xué)方向嚴(yán)重偏離了正常軌道，培養(yǎng)出來(lái)的人才，或者是高技能低素質(zhì)，或者是因?yàn)槿狈α己玫穆殬I(yè)道德素養(yǎng)導(dǎo)致技能也一塌糊涂。

三、傳統(tǒng)道德文化回歸中職語(yǔ)文課堂的實(shí)踐

中職教育中，技能素質(zhì)的培養(yǎng)和道德文化的提升應(yīng)該是兩條腿走路，任何偏廢都將有害于人才的綜合素質(zhì)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！弊鳛樾凶咴诮逃虒W(xué)一線上的教師，應(yīng)該以倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者的身份出現(xiàn)，跟隨時(shí)代的發(fā)展和需要，走上講臺(tái)，為傳播中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之精髓，提升學(xué)生傳統(tǒng)道德文化素養(yǎng)盡心盡力。

（一）讓傳統(tǒng)道德文化浸潤(rùn)課堂

1.培養(yǎng)晨讀習(xí)慣

中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，特別是對(duì)于一些傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，能背上幾段的寥寥可數(shù)。傳統(tǒng)道德文化中有很多講究道義和勵(lì)志的話，放在今天就是經(jīng)典名句，不僅可以成為寫(xiě)作的好素材，更重要的是能夠陶冶情操，是培養(yǎng)學(xué)生良好道德素質(zhì)的理論根基。

中職學(xué)生學(xué)習(xí)的最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有積極性和主動(dòng)性，所以，有時(shí)大有強(qiáng)行灌輸?shù)谋匾?。筆者以為，中職學(xué)生一進(jìn)學(xué)堂，“從娃娃抓起”，不管三七二十一，仁義禮智信，必須先讓他們讀起來(lái)。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該從一入學(xué)開(kāi)始就培養(yǎng)學(xué)生晨讀的習(xí)慣，而且每周都要規(guī)定晨讀的內(nèi)容。一般學(xué)生對(duì)古代文化是既陌生又熟悉的，即聽(tīng)得多但知之甚少，因此教師可以有計(jì)劃地印發(fā)一些有價(jià)值的傳統(tǒng)文化資料，當(dāng)然這些資料的出發(fā)點(diǎn)要明確，即既有語(yǔ)文方面的價(jià)值，又能對(duì)學(xué)生的道德行為起到規(guī)范的作用。

2.重視課堂滲透

語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中傳統(tǒng)道德文化的因素，讓傳統(tǒng)道德文化充分滲透到語(yǔ)文課堂的每一個(gè)角落?！肚袀鳌分械那芗槌荚g毀，遭楚王貶官，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，跳汨羅江殉國(guó)；《左忠毅公軼事》中的左光斗，酷刑之下不忘己任，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)；還有《指南錄后序》《曹劌論戰(zhàn)》等課文中的精忠報(bào)國(guó)思想，無(wú)不是我們培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的好素材。《論語(yǔ)》中不少篇章是弘揚(yáng)仁愛(ài)思想的佳作；《孟子》和《墨子》中也有不少宣揚(yáng)社會(huì)和諧、人際和睦的內(nèi)容，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是很好的材料；還有《游子吟》體現(xiàn)的崇揚(yáng)母愛(ài)、提倡孝道的傳統(tǒng)美德，《觸龍說(shuō)趙太后》以獨(dú)特的角度演繹的人間親情等。在當(dāng)今倡導(dǎo)和諧發(fā)展的社會(huì)中，職業(yè)中學(xué)的傳統(tǒng)道德文化教育顯得更為迫切。

學(xué)生是課堂的主導(dǎo)者，在汲取傳統(tǒng)道德文化的過(guò)程中，他們不能一直處于被動(dòng)地位，要讓學(xué)生積極收集身邊或課本之外與道德文化常識(shí)有關(guān)的信息，并學(xué)會(huì)鑒賞、加工、再創(chuàng)造，使這些文化知識(shí)烙上學(xué)生個(gè)性或特色的印記。接受一種文化的熏陶，靠老師的說(shuō)教總是收效甚微，學(xué)生必須通過(guò)主動(dòng)接受熏陶、引發(fā)共鳴、體驗(yàn)情感，才能汲取傳統(tǒng)道德文化的精髓，逐步修成正果。老師在這期間必須做好引導(dǎo)者，不能讓學(xué)生一味地去創(chuàng)新，而丟掉了文化中有價(jià)值的傳統(tǒng)成分，做到慎取活用。

（二）讓傳統(tǒng)道德文化走進(jìn)生活

教師應(yīng)該學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵延伸向現(xiàn)代生活，也只有這樣，傳統(tǒng)道德文化的教育才算是完成了一個(gè)從“知”到“行”的飛躍。

比如教學(xué)《游褒禪山記》，重心應(yīng)放在課文主題的挖掘上。但是，職業(yè)中學(xué)大部分學(xué)生不懂得延伸，不懂得聯(lián)系生活實(shí)際，因此老師要能結(jié)合本文主旨并整合傳統(tǒng)文化中富有內(nèi)涵性的內(nèi)容，深入發(fā)掘課文與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的部分，要讓課文主旨淺顯化，加深學(xué)生的理解和印象，引起他們的反應(yīng)和共鳴，最終讓學(xué)生明白一個(gè)道理：現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人在具備一定條件的前提下，有理想、有目標(biāo)、有自身的努力才能走向成功。從而為學(xué)生的理想教育、職業(yè)生涯規(guī)劃上好生動(dòng)的一課，更為以后學(xué)生形成為實(shí)現(xiàn)理想奮斗不息的精神品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：月亮；中國(guó)古詩(shī)詞；審美；藝術(shù)

月亮，是自然界的普通事物，可是中國(guó)古今作家卻把它當(dāng)作一個(gè)個(gè)藝術(shù)典型，披上了美學(xué)的外衣，使這個(gè)普通的形象顯現(xiàn)了不同的藝術(shù)效果。它上可追溯到神話傳說(shuō)里《淮南子》：“羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿之妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！边@是嫦娥奔月的美妙傳說(shuō)；而下可延于今天，成為人們抒寫(xiě)“愛(ài)情”的意象物，當(dāng)代流行歌曲《月亮代表我的心》：“你問(wèn)我愛(ài)你有多深，月亮代表我的心……”

因此，月亮成了中國(guó)古今作家喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)借代物，是具有文學(xué)深度的藝術(shù)典型，它麗質(zhì)而清新的外表，圓而明亮的形態(tài)特征都給古今作家留下了難忘的印象，綜觀中國(guó)古詩(shī)詞，賞讀有關(guān)作品，筆者認(rèn)為月亮這個(gè)典型具有豐富的審美藝術(shù)價(jià)值。

一、中國(guó)古詩(shī)詞中，“月亮”有許多不同稱(chēng)呼，具有豐富的名稱(chēng)之美

唐代詩(shī)人李白《古朗月行》中寫(xiě)道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”詩(shī)人將神話傳說(shuō)中的仙人、桂樹(shù)、白兔、蟾蜍生動(dòng)地再現(xiàn)了出來(lái)，創(chuàng)造了月亮朗宛若仙般的美麗景致，讓我們想到了中國(guó)文化習(xí)俗中“把月亮稱(chēng)作白玉盤(pán)、瑤臺(tái)鏡、玉兔、蟾宮”等豐富的文化內(nèi)涵，就連封建科舉及第也稱(chēng)為“蟾宮折桂”。除此之外，南宋詞人辛棄疾《青云案》中頌元宵節(jié)盛況詞寫(xiě)道：“東風(fēng)夜放花干樹(shù)，更吹落，星如雨，寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜于龍舞。”文中用“玉壺光轉(zhuǎn)”來(lái)描寫(xiě)月亮的皎潔、清光晶瑩，把月亮美稱(chēng)為“玉壺”。陸游（宋代大詩(shī)人）《桂花》：“丹怡綠葉郁團(tuán)團(tuán)，消得嫦娥種廣寒”，月亮又被稱(chēng)為“廣寒宮”，宋代大文學(xué)家蘇軾《水調(diào)歌頭》中有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，月亮又有了“嬋娟”的美稱(chēng)。晚唐詩(shī)人李商隱《霜月》中，把月亮的仙姿仙態(tài)寫(xiě)到了極致，顯得風(fēng)姿綽約，晶瑩剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，詩(shī)中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名詞。“寶簾閑掛小銀鉤”你看，月亮又被叫做“銀鉤”，一彎新月多象女子彎彎秀眉，人們也稱(chēng)它為“娥眉”……

這些對(duì)月亮的美麗的稱(chēng)呼，勾起了人們豐富的聯(lián)想。在人們心里構(gòu)起了一幅幅美麗的畫(huà)卷，怪不得古代詩(shī)人要日思夜盼月亮，魂?duì)繅?mèng)縈月亮。月亮有了這樣多美麗的稱(chēng)呼，當(dāng)然成了詩(shī)人們的構(gòu)作靈魂。

二、中國(guó)古詩(shī)詞中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂?duì)繅?mèng)縈的思念之美

我國(guó)的中秋佳節(jié)，人們都有賞月的習(xí)慣，月亮寄寫(xiě)了月圓團(tuán)聚的意蘊(yùn)。唐代文學(xué)家韓愈《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》中有“一年明月今霄多”表達(dá)了作者對(duì)友人的情懷；李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)文用敘述的形式表達(dá)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！币栽铝翞橐饩澈嫱凶髡邔?duì)故鄉(xiāng)的深切懷念。

由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表達(dá)愛(ài)情的媒介，古代詩(shī)人把月亮與戀情緊緊聯(lián)系在一起，成了閨怨思婦詩(shī)的獨(dú)有景致?！对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》：“月出膠兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！币馑际牵骸懊髟吗ò?，我心上的人兒多美好，她從容閑雅姿態(tài)窈窕，我心憂(yōu)愁又急躁啊?！睆谋扔鹘嵌瓤础坝灭▉?lái)喻婦人的膚色”活畫(huà)出一個(gè)“膚如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心亂呢！而從意境角度來(lái)看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映襯，俊美的秀容融入清輝的月色之中，給美人增加了一層神秘感，一種朦朧美。增加了主人公的思念和愛(ài)慕之情。唐代詩(shī)人張九齡《望月懷運(yùn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思?！贝嗽?shī)“海上生明月”意境雄深，接著轉(zhuǎn)入抒情“天涯共此時(shí)”點(diǎn)題“懷遠(yuǎn)”。此前有謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”，后有蘇軾詞《水調(diào)歌頭》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”共同構(gòu)成抒寫(xiě)月亮的名句，而“情人怨遙夜，竟夕起相思”此女子隨時(shí)間推移“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”，只得默默對(duì)月獨(dú)寄了。白居易從長(zhǎng)相思中有“月明人倚樓”，宋代女詞人李清照有“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂酚校骸罢l(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓?！边@些詩(shī)詞都借明月抒寫(xiě)戀情或相思之苦，形象具體，意蘊(yùn)濃烈。

月亮高懸空中，俯視人間，多情默視，似解人意，又常成為詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的知己，撫慰感傷心靈的佳友，李白《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”詩(shī)人運(yùn)用豐富的想像，把天邊的明月，月光下自己的影子和自己夢(mèng)幻成三人，舉杯共酌，使清冷的場(chǎng)面就熱鬧了。月亮成了作者形影不離的朋友，慰解自己孤寂的心靈。蘇軾《酹江月》：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，人生一場(chǎng)浮空夢(mèng)，只有你我最相知，你孤獨(dú)，我也孤獨(dú)。給月亮斟杯酒寄托自己的情懷。岳飛《小重山》：“驚回千里夢(mèng)，已三更，起來(lái)獨(dú)自繞階行。人悄悄，簾外月朧明”，詩(shī)人夜不能寐，心事難排，只有月亮為伴了。