導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】水意象 《詩(shī)經(jīng)》 愛(ài)情詩(shī)

在《詩(shī)經(jīng)》305篇中，愛(ài)情詩(shī)約有70余首，而以“水”作為審美意向的就有三十幾篇。在這些詩(shī)歌中，很大程度上實(shí)現(xiàn)了人與自然的相通和主客統(tǒng)一，作者通過(guò)水意象傳達(dá)他們豐富的感情世界和心靈寄托。

一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的水意象

（一）作為愛(ài)情產(chǎn)生的背景

在我國(guó)古代，先民有仲春之月、大會(huì)男女的民間習(xí)俗。陽(yáng)春三月，世間萬(wàn)物開(kāi)始煥發(fā)新的生機(jī)，人們耕種勞作，一切都開(kāi)始萌芽，愛(ài)情也是如此。青年男女相邀會(huì)在河邊，參加盛大而又豐富的聚會(huì)節(jié)日，尋找如意的人生伴侶、企盼愛(ài)情能長(zhǎng)久甜美、祈求擁有美滿幸福的婚姻。如《溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰“觀乎？”士曰“既且”?！扒彝^乎？洧之外，洵且樂(lè)?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

“溱與洧，方渙渙兮?！边@兩句奠定了通篇詩(shī)歌產(chǎn)生的背景，即水流盛大的溱水、洧水岸邊。這首詩(shī)描繪了鄭國(guó)的民俗風(fēng)情，陽(yáng)春三月，青年男女就相會(huì)在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機(jī)會(huì)表達(dá)愛(ài)情。在春水泱泱的溱洧兩河岸邊，有一對(duì)青年男女相邀同游，嬉戲玩耍，并相互贈(zèng)送了彼此芍藥花。詩(shī)中描寫(xiě)了來(lái)自民間的歌者滿懷愛(ài)心和激情，謳歌了這個(gè)春天的節(jié)日，記錄下人們的歡愉，肯定和贊美了純真的愛(ài)情，詩(shī)意明朗歡快、清新自然。

（二）抒發(fā)相思之情

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)還有以水表達(dá)相思之情的，如被譽(yù)為“詩(shī)之首”的《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

這是一首相思戀歌。寫(xiě)一個(gè)男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，夢(mèng)醒時(shí)分無(wú)法忘懷卻又追求不到。他面對(duì)悠悠的河水，耳聞周邊成對(duì)的雎鳩鳥(niǎo)歡快地歌唱，眼睛里迎著水流中搖動(dòng)的荇菜，此時(shí)那個(gè)小姑娘采摘荇菜的姿影又在他的眼前閃現(xiàn)，這清晰的記憶更增加了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛自己和她結(jié)成了情侶，共同享受著婚后歡快的生活。詩(shī)人即景言情，借助氣氛的烘托，幻想境界的描述，生動(dòng)地抒發(fā)了強(qiáng)烈的相思之情，真切感人。

（三）傾訴單戀之苦

俗話說(shuō)，月有陰晴圓缺，此事古難全。在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，并不都是兩情相悅的美好詩(shī)篇。相思雖然苦澀，而單戀也別有一番愁苦鎖上眉頭，困于心間。如《漢廣》：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

這首詩(shī)是江邊人民特有的情歌，抒發(fā)了男子的單戀癡情。首章連用四個(gè)比喻，說(shuō)明意中人無(wú)法追求；第二、三章假想所愛(ài)的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩(shī)中情與景相互交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色，渾然一體，在比喻和暗示中展現(xiàn)了這個(gè)癡心男子因記掛思念之深而產(chǎn)生的焦慮及無(wú)可奈何的心境。

（四）表現(xiàn)愛(ài)情受到阻隔

相戀過(guò)程中的矛盾與爭(zhēng)吵，求之不得的失落與煩惱，經(jīng)常因?yàn)樗鞯暮坪剖幨?、恣意，造成了戀?ài)中的男男女女難以如愿，當(dāng)戀人們望“水”興嘆時(shí)，往往一唱三嘆、入木三分。如《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之濉K蔞Т又，道阻且右；溯游從之，宛在水中b。

這是一首表現(xiàn)愛(ài)情受阻，心情惆悵至極的詩(shī)作。在一個(gè)深秋的清晨，大地鋪著一層薄薄的霜花，詩(shī)人透過(guò)一片茂密濃郁的蘆葦叢，久久地凝視著河水的對(duì)岸，那是意中人居住的地方。然而，這是可望而不可即的，因?yàn)?，逆流而上道路崎嶇遙遠(yuǎn)，順流而下意中人又在水中央無(wú)法抵達(dá)。從詩(shī)人流露出的這種彷徨失望的情緒看，是愛(ài)情受到挫折和阻礙，讓人感到無(wú)比喪魂失魄。這首詩(shī)把男女相戀的艱難放入河水阻隔的意象之中進(jìn)行描寫(xiě)，再襯托以秋天的霜露茫茫和蒹葭蒼蒼，為我們創(chuàng)造出了一種撲朔迷離、冷漠感懷的藝術(shù)境界。在那秋水伊人、可望而不可及的畫(huà)面里，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的、難以言傳的中國(guó)文化情感和韻味，蒹葭、白露的蒼茫意境、一水之隔的痛苦無(wú)望，令千百年后的讀者們?nèi)匀粸橹駠u不已。

（五）表達(dá)婚戀生活的不順

西周初年至春秋中葉正是封建禮教盛行的時(shí)代，男女相戀受到現(xiàn)實(shí)生活中的多方面限制和約束，在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，作者往往把這一艱難的過(guò)程融入到水意象的描寫(xiě)之中。如《柏舟》：

彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！

詩(shī)中開(kāi)篇寫(xiě)“彼柏舟，在彼中河?！边@兩句是以河中漂浮不定的船只起興，引出自己戀愛(ài)婚姻不能自主的悲嘆。這首詩(shī)是反映主人公婚姻愛(ài)情不能自主的不順心情，詩(shī)中主人公已經(jīng)有了意中人，可是她的母親卻強(qiáng)迫她嫁給別的男子。她痛苦至極，并聲稱誓死不會(huì)改變初衷，表現(xiàn)出堅(jiān)貞的愛(ài)情和強(qiáng)烈的反抗性。全詩(shī)情感憂郁深沉，主人公渴望戀愛(ài)自由，使之感人至深。

二、“水”意象在后世文學(xué)作品中的繼承與發(fā)展

《詩(shī)經(jīng)》之后，中國(guó)古典詩(shī)歌中，水的意象無(wú)處不在：春水、江水、雨雪、霜露、大浪拍岸的水、傾瀉千里的水、九曲迂回的水、無(wú)聲無(wú)息的水……水在詩(shī)詞中呈現(xiàn)出形態(tài)萬(wàn)千的模樣，引起豐富多樣的聯(lián)想意蘊(yùn)。漢末的《古詩(shī)十九首》之十：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！痹?shī)中不寫(xiě)河漢之水的寬闊無(wú)邊，而是強(qiáng)調(diào)它“清且淺”，兩人相距并不遙遠(yuǎn)，卻只能隔著水流“脈脈不得語(yǔ)”，無(wú)法互吐相思之情。僅僅一彎既清且淺的河水，就讓人飽嘗別離相思之苦，一水之隔，便讓人體會(huì)刻骨銘心的遺憾。北宋詞人李之儀的《卜算子》：“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。”這首詩(shī)寫(xiě)有情人被長(zhǎng)長(zhǎng)的江水阻隔，卻又以共飲一江之水而感到知足幸運(yùn)，江水對(duì)于他們而言，既是痛苦的來(lái)源又是精神的慰藉。兩地情、一水牽，寄情于水，水的特征便是纖柔、綿長(zhǎng)，無(wú)盡相思之情猶如那流動(dòng)著江水，纏綿悠長(zhǎng)?？梢?jiàn)水意象的確適合用來(lái)暗示思念的情感和愛(ài)情的纏綿悱惻。唐代詩(shī)人溫庭筠所作《夢(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白O洲?！庇朴频牧魉持鵁o(wú)聲的斜陽(yáng)西下，不正是思婦眺望歸舟的寂寞與哀怨之情嗎？

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古典詩(shī)詞以水為意象表現(xiàn)愛(ài)情的藝術(shù)源頭?！对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的“水”意象，影響著后輩詩(shī)人詞人的創(chuàng)作，歷經(jīng)千百年的傳承與發(fā)展，水意象逐漸成為詩(shī)人們用來(lái)書(shū)寫(xiě)愛(ài)情的情感符號(hào)，逐漸成為中國(guó)古典詩(shī)詞用以表達(dá)愛(ài)情的常用詩(shī)歌意象。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣立甫.詩(shī)經(jīng)選注[M].北京：北京出版社，1981.

[2]袁琳.《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)與水意象關(guān)系探微[J].高等函數(shù)報(bào)，2004，（4）.

篇2

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 婚戀詩(shī) 愛(ài)情觀念

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）09-0083-03

作者簡(jiǎn)介：邊思羽（1983―），女，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，蘭州城市學(xué)院城市經(jīng)濟(jì)與旅游文化學(xué)院講師。研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)文化。

戀愛(ài)、婚姻是人類生活的一個(gè)重要方面。愛(ài)情婚姻生活，是古往今來(lái)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要題材，也是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中言：“男女精乎？天地之氣也。……周之國(guó)風(fēng)、漢之樂(lè)府，皆天地元聲?！雹?（ P.127 ）作為我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》收錄了大量的取材于現(xiàn)實(shí)人生的婚戀詩(shī)作。在《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)作中，述寫(xiě)男女相思相戀和婚姻生活的婚戀詩(shī)有72篇之多，占《詩(shī)經(jīng)》總目的四分之一。② （ PP.680-684 ）婚戀詩(shī)多集中在《國(guó)風(fēng)》中，這些詩(shī)篇全面、細(xì)致地描寫(xiě)了人們的愛(ài)情婚姻生活，有層次地抒發(fā)了人們戀愛(ài)、婚禮、婚姻生活各個(gè)階段的情感，生動(dòng)展現(xiàn)了古代先民豐富的情感世界，反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們所持的愛(ài)情觀念。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交匯、情與情的碰撞?！对?shī)經(jīng)》從文學(xué)的角度呈現(xiàn)了周代男女交往的情況，表現(xiàn)了對(duì)人的生命本體的尊重和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。《詩(shī)經(jīng)》中塑造了眾多豐滿而又多彩的青年男女形象，反映出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀念。

一、自由、大膽地追求愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生產(chǎn)力相對(duì)低下，物質(zhì)生活匱乏，但當(dāng)時(shí)人們的精神枷鎖相對(duì)后來(lái)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)要少得多，雖然也有許多禮俗法則，但并不像后來(lái)的封建禮教那么森嚴(yán)，人們面對(duì)愛(ài)情婚姻的自由度更大、自主性更強(qiáng)。正如褚斌杰、譚家健在《先秦文學(xué)史》中所言：“周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌……談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠，在山野、河畔、溪邊，時(shí)起時(shí)落?！雹?（ P.101 ）由于較少婚戀禁忌，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)顯得特別的自由活潑，感情率真、質(zhì)樸，吞吐自然，少有矯飾，似脫口而出，妙趣橫生。雖然被后世的儒學(xué)經(jīng)師改頭換面，冠以君子淑女的道德教化面罩，但仍不能掩蓋它自然天成的內(nèi)在含蘊(yùn)。它真實(shí)傳達(dá)了少男少女之間互相悅慕、思念的心聲，生動(dòng)再現(xiàn)了他們相愛(ài)相戀的世俗生活，也體現(xiàn)出他們對(duì)愛(ài)情自由、大膽的追求。

《召南?野有死》就是寫(xiě)一對(duì)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)：

野有死，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸，野有死鹿，白茅純束。有女如玉。

舒而脫脫兮！無(wú)感我兮！無(wú)使也吠！

詩(shī)中的男子是一位獵人，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵獲的小鹿、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物送給少女。少女對(duì)他動(dòng)情，他就趁機(jī)。少女說(shuō)，輕輕走，慢慢來(lái)，不要驚得獵狗汪汪叫。于是，兩人悄悄走向密林深處去幽會(huì)。由此詩(shī)我們清楚地看到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)下層民眾對(duì)愛(ài)情的追求還是極為自由、大膽的，禮教的干預(yù)與束縛相對(duì)較少。《鄭風(fēng)?東門(mén)之》是一首男女互相唱和的民間戀歌。詩(shī)共兩章，上章男唱，下章女唱。尤其女唱之詞表現(xiàn)大膽、率真、自由，她向愛(ài)人表情道：“東門(mén)之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即?！闭f(shuō)東門(mén)的栗樹(shù)啊，伸入我家院墻的枝葉繁茂，其上果實(shí)累累，正是秋獲季節(jié)，快到婚嫁之期（古代以秋冬為婚嫁之期）。難道是你不想念我？還不來(lái)迎娶我。此詩(shī)篇幅雖小，卻將思念之深、情愛(ài)之濃淋漓盡顯。《鄭風(fēng)?褰裳》是一位女子在嬉笑怒罵中大膽坦露對(duì)那位男子的一往情深：“子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”這位女子警告意中人：“你這個(gè)壞蛋啊，難道你不思念我就沒(méi)有人想我了？”戲謔之語(yǔ)中充滿無(wú)限深情。《王風(fēng)?采葛》中言：“一日不見(jiàn)，如三月兮……三秋兮……三歲兮?！贝竽憽⑻孤?、強(qiáng)烈地表達(dá)著男女思慕之情?！对?shī)經(jīng)》中反映人們對(duì)愛(ài)情自由、大膽追求的詩(shī)篇舉不勝舉，其中述寫(xiě)怨恨喜慕、相思離別均直言無(wú)隱，連詩(shī)人們的私情、幽會(huì)也未嘗諱言，他們直率地、毫無(wú)遮掩地展現(xiàn)著他們的內(nèi)心世界，并自由、大膽地追求著他們心中的愛(ài)。

二、對(duì)愛(ài)情的忠貞專一

《詩(shī)經(jīng)》中反映人們對(duì)愛(ài)情忠貞專一的詩(shī)篇也不在少數(shù)，那些蕩氣回腸的堅(jiān)定誓言千百年后依然震顫著我們的心靈?！囤L(fēng)?擊鼓》中丈夫?qū)ζ拮拥纳钋槭难詡髡b至今，感動(dòng)至今，“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄锻躏L(fēng)?大車(chē)》中的女子指日向情人起誓曰：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如日?！比绻钪荒芎湍汩L(zhǎng)相廝守，那我死也要與你合葬，你若不信，天上太陽(yáng)可以為我作證。這首震撼世人的詩(shī)歌，正是表達(dá)了一份矢志不渝、生死相隨的深摯之愛(ài)。《唐風(fēng)?葛生》寫(xiě)了一位女子對(duì)自己亡故的丈夫的不絕哀思：“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室?！北磉_(dá)了對(duì)亡夫“壹與之齊，終身不改”④ （ P.814 ）的至深情感?！多嶏L(fēng)?出其東門(mén)》也是表達(dá)一位男子對(duì)妻子忠貞不二的詩(shī)：

出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其東門(mén)，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹蘆，聊可與娛。

詩(shī)中的男子來(lái)到東門(mén)之外，游人如織，美女如云，這位男子面對(duì)城門(mén)外云集的如花似玉的眾多美女，堅(jiān)若磐石，毫無(wú)所動(dòng)，只有“縞衣綦巾”“縞衣茹蘆”的妻子才讓他情有獨(dú)鐘，才讓他一往情深。這份忠貞不渝的摯愛(ài)深情不禁讓人扼腕贊嘆。

《詩(shī)經(jīng)》另有一部分詩(shī)，從反面反映出人們對(duì)“忠貞專一”的崇尚，與對(duì)“二三其德”的斥責(zé)?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》就是這類詩(shī)的代表，通過(guò)聲聲泣訴她戀愛(ài)、結(jié)婚、受虐、被棄的過(guò)程，表現(xiàn)出她對(duì)“二三其德”的氓的譴責(zé)怨恨，同時(shí)也表達(dá)了她“及爾偕老”的愿望。詩(shī)中女子的善良真誠(chéng)與氓的背信棄義構(gòu)成了鮮明對(duì)比，他們對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度也形成巨大反差，鮮明地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人對(duì)愛(ài)情忠貞專一的要求?！囤L(fēng)?谷風(fēng)》中的女子同樣也遭夫棄，面對(duì)丈夫的喜新厭舊、見(jiàn)異思遷，她訴求道：“德音莫違：‘及爾同死’。”當(dāng)初你說(shuō)好要與我白頭偕老相守一生，你不要違背誓言啊！這些如泣如訴、哀婉凄惻、辭煩事悲的棄婦詩(shī)從另一個(gè)角度展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)愛(ài)情忠貞專一的崇尚。

三、以禮制情

雖然與漢代以后的中國(guó)封建社會(huì)相比，周代是一個(gè)相對(duì)較為淳樸和自由的時(shí)代，但是周代的宗法禮教也在逐漸地形成與鞏固。西周初年，在繼承夏商文化的基礎(chǔ)上，周人結(jié)合本民族的文化與生活習(xí)慣，開(kāi)始制禮作樂(lè)，形成禮制?！对?shī)經(jīng)》中的一些婚戀詩(shī)也表現(xiàn)了情與禮的沖突，昭示著封建倫理觀念正趨形成。“農(nóng)耕社會(huì)講究‘規(guī)矩’禮法、追求穩(wěn)定和諧，它提倡的夫婦和合是經(jīng)過(guò)了男女之‘別’這一環(huán)節(jié)的高層次的和合，與部落生活中兩性的原始和諧絕不相同。少男少女彼此相感是人性之常理，但戀愛(ài)卻不僅僅是異性間事，在周人眼里它關(guān)系到家族、宗族，甚至天地，因此不能不謹(jǐn)慎持重待之?！雹?（ PP.205-206 ）于是，男女的交往開(kāi)始受到禮俗的影響與制約，這也就導(dǎo)致他們的愛(ài)情觀念不是單一的、理想化的，而是留下了社會(huì)禮俗的印痕，在感情與禮制的沖突中，形成了所謂“發(fā)乎情，止乎禮儀”的“以禮制情”的愛(ài)情觀念?！多嶏L(fēng)?將仲子》就是生動(dòng)的一例：

將仲子，無(wú)我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子，無(wú)我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子，無(wú)我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

《孟子?滕文公下》云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之?！雹?（ P.267 ）詩(shī)中的女子擔(dān)心他的情郎前來(lái)幽會(huì)會(huì)因“里”“墻”“園”而折壞杞樹(shù)、桑樹(shù)、檀樹(shù)而被父母、諸兄、鄰人發(fā)現(xiàn)后受責(zé)難，所以她苦口婆心地央求仲子“無(wú)”“無(wú)折”。這一切實(shí)際上只是一個(gè)少女內(nèi)心矛盾的虛托，詩(shī)中的杞、桑、檀的出現(xiàn)，只是她矛盾心理的外射。⑦ （ P.35 ）但是，她又怕這樣直接拒絕掉情郎會(huì)傷感情，又說(shuō)：不是我不想念你，是因?yàn)椤案改钢浴薄爸T兄之言”“人之多言”可畏，又從感情上將他拉回。在這一“推”一“拉”間把少女內(nèi)心的那種情禮交錯(cuò)的矛盾與痛苦生動(dòng)、淋漓地呈現(xiàn)出來(lái)了。

在周代社會(huì)，隨著禮制的逐漸完備，青年男女之間的交往、婚姻的締結(jié)都受到了社會(huì)規(guī)范、社會(huì)輿論的制約，禮教的藩籬已經(jīng)樹(shù)起并漸趨深入人心。因此，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代青年男女比較自由的愛(ài)情觀念也就不可避免地受到禮俗的制約與影響，“以禮制情”的愛(ài)情觀念由此而生。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》以渾樸的風(fēng)格包羅著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)萬(wàn)象，表現(xiàn)婚戀嫁娶的婚戀詩(shī)中蘊(yùn)含著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀念：對(duì)愛(ài)情自由大膽追求、執(zhí)著專一，以及以禮制情。通過(guò)對(duì)這些觀念的分析研究，可以使我們逐漸靠近周代社會(huì)生活，靠近《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的情感世界，乃至心靈世界，也可以使我們認(rèn)識(shí)到，周代社會(huì)宗法禮制正在形成，社會(huì)理性正在上升，人的原欲逐漸被壓抑，禮法試圖指導(dǎo)人們過(guò)上一種優(yōu)雅并秩序井然的生活，并且可以追溯我們的民族性格與民族文化品格的淵源。

注釋：

①胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》，上海古籍出版社1979年版。

②對(duì)婚戀詩(shī)篇目分類的觀點(diǎn)參考洪湛侯《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》，中華書(shū)局2005年版。

③褚斌杰，譚家健《先秦文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版。

④《禮記正義?郊特牲》，十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本），北京大學(xué)出版社1999年版。

⑤趙雨《上古歌詩(shī)的文化視野》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版。

⑥朱熹《四書(shū)章句?孟子?滕文公下》，中華書(shū)局1983年版。

⑦參閱林興宅《藝術(shù)魅力的探尋》，四川人民出版社1989年版。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986.

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[6]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[7]洪湛侯.詩(shī)經(jīng)學(xué)史[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[8]韓高年.禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[9]陳筱芳.春秋婚姻禮俗與社會(huì)倫理[M].成都：巴蜀書(shū)社，2000.

篇3

《艾青詩(shī)選》是艾青的詩(shī)歌選集，艾青的詩(shī)浸潤(rùn)著詩(shī)人的心血和最深刻的希望，《艾青詩(shī)選》的每一首詩(shī)，都浸潤(rùn)著詩(shī)人的心血和最深刻的希望。小編在這給大家?guī)?lái)初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)優(yōu)秀范文2021年7篇，歡迎大家借鑒參考!

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)1當(dāng)最后一顆星星隕落，突如其來(lái)的光明將烏黑的小城刺破，聽(tīng)著影子在低矮的房屋后哭泣，刺眼的火花，映紅了人們可愛(ài)的臉。

時(shí)針向前走，在亙古的時(shí)光，人們被囚禁在一扇鐵窗中，在黑暗的時(shí)代，無(wú)數(shù)的腐朽，卑怯與貪婪在不止地上演，人們是黑暗的奴役，鐵窗內(nèi)是禁錮的靈魂。

時(shí)針向后走，是無(wú)限的希望，當(dāng)光芒萬(wàn)丈照進(jìn)鐵窗，已經(jīng)死去的人們眼睛在發(fā)光，那光明啊，像流水一樣流進(jìn)人們干涸的眼里，那死寂的眼里流出來(lái)的是歡喜與希望。

太陽(yáng)使不幸的人看到自己的悲哀與他人的痛楚，陽(yáng)光下的人們抱頭痛哭，那充滿歉意的，閃著光淚水沖刷了一切軟弱與卑怯。

“我們愛(ài)這日子，不是因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)自己的苦難，不是因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)饑餓與死亡，我們愛(ài)這日子，是因?yàn)檫@日子給我們帶來(lái)燦爛的明天的，最可信音訊?！笨v使經(jīng)歷了無(wú)數(shù)痛苦與折磨，縱使黑暗吞噬了一切，但是太陽(yáng)依舊可以重新回來(lái)。

暮色清列，一只飛鳥(niǎo)劃破了天際，太陽(yáng)從那海角里，從那密林里，從飛鳥(niǎo)的羽翼后出來(lái)了，日光照到了中國(guó)北方的大地，這里曾經(jīng)是被強(qiáng)盜用刀片廝殺，炮火焚燒過(guò)的屠宰場(chǎng)，那個(gè)破碎的鏡子曾將太陽(yáng)打破;日光從鋼管水泥的縫隙里探進(jìn)，是否還有微弱的在回蕩，在那場(chǎng)浩劫里有無(wú)數(shù)的生靈被掩埋……

我頭頂上太陽(yáng)，他在遙遠(yuǎn)的一岸，他將光明送去四方，他所經(jīng)過(guò)的地方，都有生命呼吸的歌唱。

初生的太陽(yáng)啊，你喂養(yǎng)著土地，和在土地上揮灑著汗水、舞動(dòng)著胳膊的人們，給他們以金色的顆粒，讓他們生存;初生的太陽(yáng)啊，你給以他們勇氣和智慧的眼睛，去尋覓這對(duì)世界的熱望;初生的太陽(yáng)啊，你給向日葵以追隨的信念，他就是這扎根于地底里的光明;初生的太陽(yáng)啊，你撫摸著古老的村舍，零星的房屋，刻下歲月流逝的痕跡。

我愛(ài)這初生的太陽(yáng)，你走過(guò)萬(wàn)千大地，帶給人們希望的氣息，心中充滿光明，所到之處，人們仰起頭來(lái)，是你永遠(yuǎn)的追隨者。

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)2一個(gè)有骨氣的中國(guó)，一段有骨氣的光陰，都在艾青的筆下?lián)]灑的淋漓盡致。

慈母深深情，乳兒記心懷——《大堰河我的保姆》。這是一首感人的抒情詩(shī)，這首詩(shī)描繪了大堰河為作者付出的辛勤及自己一生的悲慘命運(yùn)。結(jié)合作者的背景看，大堰河更像是一位親生母親，每天洗衣做飯，曬谷，打掃，干著做不完的農(nóng)活。在作者受傷時(shí)給予撫慰，替作者醫(yī)治包扎?？伤](méi)有喊過(guò)累叫過(guò)苦，只因她深愛(ài)著自己的乳兒，默默地為他付出。她一生都含著笑，直到墜入死亡的深淵，她流淚了，卻只是因?yàn)槿閮翰辉谏砼浴Ｗ髡甙汛笱吆颖茸鞔蟮氐哪赣H，對(duì)大堰河深切的思念淋漓盡現(xiàn)。讀艾青的詩(shī)，我感受到拳拳的真情與深深的思念。

士兵的生命是屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的——《他死在第二次》。這首敘事詩(shī)講述了一個(gè)士兵抗戰(zhàn)受傷后再次奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，把生命交給戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。這首詩(shī)歌的字字句句都是對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，其中有一句話:“一個(gè)士兵是必須在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷，傷好了，必須再去參加戰(zhàn)爭(zhēng)?！笨赡苡腥藭?huì)覺(jué)得這是個(gè)死循環(huán)，并不公平?？晌覅s認(rèn)為這是一種面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫不畏懼的勇氣、一種為國(guó)家做貢獻(xiàn)的途徑。其中兩個(gè)必須，是下了多大的決心，生死不過(guò)在一念之間，又是什么?能讓這個(gè)士兵養(yǎng)好傷后又重赴前線，戰(zhàn)死也無(wú)悔呢?是被迫?不，這是一種“但使龍城飛將在，不教胡馬度邊山”的信仰!讀艾青的詩(shī)，我感受到拳拳赤子之心。

讀艾青的詩(shī)，悟出許多道理，更貼切的了解舊中國(guó)，讓人的靈魂，不，連肺腑也受到震撼!

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)3人間沒(méi)有永恒的夜晚，世界沒(méi)有永恒的冬天。

——題記

“艾青是一個(gè)有自由感的詩(shī)人。他不像一些現(xiàn)代詩(shī)人標(biāo)榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個(gè)歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭(zhēng)取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個(gè)體性，保持屬于個(gè)人的尊嚴(yán)與自由。”這是林賢治對(duì)于作者艾青的詩(shī)的評(píng)價(jià)。有幸暑假讀了《艾青詩(shī)選》，讓我在艾青詩(shī)風(fēng)沉重，情調(diào)憂郁的筆下，體現(xiàn)出他在抗戰(zhàn)期間的愛(ài)國(guó)主義的思想和感情。

我愛(ài)這土地

“假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥(niǎo)。鳥(niǎo)兒，我們對(duì)它的理解是：自由的飛翔?？伤鼈兊膲勖拗屏诉@種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥(niǎo)啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國(guó)而歌唱，它無(wú)時(shí)不刻的牽掛著祖國(guó)，祖國(guó)已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對(duì)這樣的情景，自己無(wú)能為力，只能為祖國(guó)而歌唱著。

“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！兵B(niǎo)兒就這樣結(jié)束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見(jiàn)，它一生為祖國(guó)服務(wù)，為祖國(guó)犧牲，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”省略號(hào)的帶動(dòng)，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)!礁石

兩節(jié)，八句，構(gòu)成了一個(gè)篇章?！耙粋€(gè)浪，一個(gè)浪，無(wú)休止的撲過(guò)來(lái)，”處在大海中的礁石，怎會(huì)不面對(duì)海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無(wú)休止”的“撲”。它象征了不向命運(yùn)低頭的詩(shī)人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?！懊恳粋€(gè)浪都在它腳下被打成碎沫、散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣”。這樣的挫折，是誰(shuí)都會(huì)想過(guò)退縮，想過(guò)向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。“微笑”?在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅(jiān)定，在歡樂(lè)與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無(wú)比的礁石，讓我懂得了無(wú)論身處怎樣的處境，都應(yīng)該用積極的態(tài)度，堅(jiān)定樂(lè)觀的精神，勇于面對(duì)一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸?shù)木?

“黎明的通知”“太陽(yáng)”“他起來(lái)了”“春”“雪里鉆”“盼望”“生命”……每個(gè)篇章都在我們眼前描繪了一幅中國(guó)從苦難與災(zāi)難的抗日斗爭(zhēng)，從身陷絕境到路途荊棘，直到最后我們繁榮昌盛，幸福美滿的生活這樣不太完美的畫(huà)像。至于不太完美，正是那些在誓死捍衛(wèi)祖國(guó)而壯烈犧牲的烈士英雄，他們吹響了激勵(lì)這個(gè)民族奮勇前進(jìn)的號(hào)聲，但無(wú)法實(shí)際的帶領(lǐng)人民繼續(xù)前進(jìn)，只能用自身所保留的精神，帶著我們前進(jìn)，帶著我們沖向未來(lái)!

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)4《艾青詩(shī)選》的封面十分的簡(jiǎn)樸，深藍(lán)色的封面上僅有著一個(gè)艾青的頭像和一些對(duì)《艾青詩(shī)選》的贊美。艾青擁有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，在他的詩(shī)中你能夠身臨其境地感受到他對(duì)光明的渴望和對(duì)自由的向往，以及對(duì)黑暗勢(shì)力的不妥協(xié)和極度痛恨。

他以革命的現(xiàn)實(shí)主義手法，深沉憂郁地唱出了祖國(guó)的土地和人民所遭受的苦難和不幸，反映了中華民族的悲慘命運(yùn)。同時(shí)它的詩(shī)篇又激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)不愿做奴隸的人們，為神圣而不可侵犯的國(guó)土去英勇斗爭(zhēng)。他是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他的精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。

艾青的詩(shī)歌中不僅僅蘊(yùn)含著赤子的真誠(chéng)，還蘊(yùn)含著感情的真摯，是艾青心中情感的最真實(shí)的寫(xiě)照，是艾青的詩(shī)歌之所以動(dòng)人的最根本的要素。每次看《艾青詩(shī)選》時(shí)，我總會(huì)被艾青那平凡卻帶著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的文字給打動(dòng)。好像艾青就站在我的面前，深情地朗誦著這一首首詩(shī)，表達(dá)著對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)。

我從艾青的詩(shī)中領(lǐng)悟到了善良、堅(jiān)忍、勤勞的真正含義。“善的源泉潛藏在內(nèi)心，如果你輕輕推開(kāi)那扇心中的門(mén)，甘甜的泉水就會(huì)汩汩涌出?！睆倪@句話中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每個(gè)人生下來(lái)都是善良的，我們必須要堅(jiān)守善良的本心，不被邪惡所腐蝕。對(duì)生活多一分善意，少一絲冷漠吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的完美，充滿著生機(jī)和歡笑。

一個(gè)人要想真正地成長(zhǎng)和成熟，挫折是必不可少的。僅有經(jīng)歷了足夠多的挫折，才能一點(diǎn)點(diǎn)地挖掘出自我身上的不足，從而去改變自我。僅有懷著真摯的熱情去應(yīng)對(duì)生活，生活才會(huì)給予你溫暖的懷抱。僅有真正堅(jiān)忍的人才能經(jīng)歷足夠多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很難再爬起來(lái)了。

勤勞能使我們的明天愈發(fā)充滿活力和勇氣，沒(méi)有人是能夠不勞而獲的，僅有付出了才會(huì)有收獲。僅有勤勞的人才能真正感受到生活的樂(lè)趣和完美。艾青便是一個(gè)真正意義上的勤勞、堅(jiān)忍、善良的人。

我決心向艾青學(xué)習(xí)，成為一個(gè)勤勞、堅(jiān)忍、善良的人，盡我所能去做一些對(duì)社會(huì)有益的事情。

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)5我喜歡叫醒世界的太陽(yáng)，重復(fù)著光明。

——題記

午后，一縷風(fēng)吹來(lái)，帶來(lái)了遠(yuǎn)方田野的味道，帶來(lái)了夢(mèng)中陽(yáng)光的明媚，坐下來(lái)，靜品一首艾青先生的《光的贊歌》，感人至深……

“暴風(fēng)雨中的雷聲特別響，烏云深處的閃電特別亮，只有通過(guò)漫長(zhǎng)的黑夜，才能?chē)娪砍龌鸺t的太陽(yáng)”。是啊，那個(gè)時(shí)代，中國(guó)農(nóng)村亙古的陰郁與農(nóng)民無(wú)休止的勞頓，讓他怎能不對(duì)未來(lái)美好生活有著執(zhí)著的信念，又怎能不對(duì)那照耀四方的光明有著深深的眷戀。因?yàn)橛辛斯饷?，艾青看到了“楊花飛絮的春天”，看到了“百花爭(zhēng)妍”的夏天，看到了“金果滿園”秋天，看到了“大雪紛飛的冬天……看到了中國(guó)未來(lái)的希望。光明的存在是偉大的，是威嚴(yán)的，它坦蕩的照射人間的一切，任何貪婪無(wú)厭的人在光明的照射下便會(huì)原形畢露。光明也是無(wú)私的，世間萬(wàn)物在它的滋潤(rùn)下，蓬勃生長(zhǎng)，它帶領(lǐng)著我們從愚昧走向智慧，從落后走向崛起，從迷茫走向希望。不只是這樣，中國(guó)人民在它的照耀下，將從小康社會(huì)走向中華民族偉大復(fù)興。

我曾經(jīng)數(shù)次不經(jīng)意間用手遮擋住了太陽(yáng)，因?yàn)樗掏戳宋业碾p眼，讓我無(wú)法看清遠(yuǎn)方的道路;我也曾試著直視它，但都以失敗告終。后來(lái)，我明白了，地球上光明并不單單指太陽(yáng)，它指的是“山野的篝火”“港灣的燈塔”“夏夜的繁星”……以及人心靈的善良。我們的心靈因?yàn)榫哂泄饷鞫W亮，因?yàn)榫哂泄饷鞫Ｖ牵驗(yàn)榫哂泄饷鞫呱?。光明，照亮了一絲黑暗，讓天空映紅了笑臉，讓我們照亮了世界。

因?yàn)椤栋嘣?shī)選》，我的人生至此追光。

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)6《艾青詩(shī)選》這本書(shū)的封面，有著一副圖：干旱的土地，一眼望去沒(méi)有一點(diǎn)綠色，枯黃的樹(shù)，生長(zhǎng)雜亂的枝干，我明白當(dāng)時(shí)的人們過(guò)的很辛苦，糟糕。

打開(kāi)書(shū)，一股書(shū)香味撲鼻而來(lái)，帶領(lǐng)著我進(jìn)入書(shū)的世界。

這本書(shū)讓我印象最深的就是，《我愛(ài)這土地》。這首詩(shī)創(chuàng)作于初期。當(dāng)時(shí)的人們生活在水深火熱的世界里，在絕望中無(wú)力的嘶喊著，想為國(guó)家做點(diǎn)什么，卻無(wú)能為力。而作者也是如此。

這篇詩(shī)的開(kāi)頭作者將自我比作一只鳥(niǎo)。鳥(niǎo)在這個(gè)生態(tài)環(huán)境中是渺小的，短暫的。鳥(niǎo)是辛勤的，它從出生的那一天起，它的使命就是得學(xué)會(huì)飛翔，圍繞著這祖國(guó)飛翔，直到它死去的那一刻也要為祖國(guó)歌唱?？墒窃趪?guó)家有危險(xiǎn)的時(shí)候，它也要盡力為祖國(guó)歌唱?！八粏〉暮韲怠?，讓我們看到了一只飽受折磨的鳥(niǎo)，顯然它已經(jīng)唱不出優(yōu)美的歌聲，可是它仍在歌唱著，這是它用生命發(fā)出來(lái)聲音，抒發(fā)了對(duì)土地義無(wú)反顧的執(zhí)著和不放棄。

詩(shī)歌就在這樣的基礎(chǔ)下，進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)鳥(niǎo)兒歌唱的描述：土地，河流，風(fēng)，黎明。它們都是遭受暴風(fēng)雨的打擊，悲憤滿懷和奮力抗擊的形象，與下文鳥(niǎo)兒連羽毛也腐爛在土地里面。這只鳥(niǎo)兒在歌唱土地，河流，風(fēng)，黎明時(shí)，將自我也與著土地融為一體，投身懷抱之中。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，隱含了愿意為祖國(guó)獻(xiàn)出生命之情。

“這被暴風(fēng)雨所擊打著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”，這看似是排比，其實(shí)“暴風(fēng)雨所擊打”，“無(wú)休止吹刮著”，“悲憤的河流”這些告訴我們，當(dāng)時(shí)艾青所魂?duì)繅?mèng)縈的他熱愛(ài)的土地，正遭受著打擊，滿是傷痕累累。

“河流”“風(fēng)”，象征著中國(guó)人民不屈不撓的精神;“悲憤”“激怒”，表現(xiàn)出人民對(duì)侵略中國(guó)的暴行表示憤怒，和意志昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神;“黎明”，象征著充滿生機(jī)和期望的解放區(qū)，“無(wú)比溫柔”表達(dá)了人民對(duì)那里的向往。

最終一節(jié)很直接的表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。“深沉”一詞，可能仍是無(wú)法表達(dá)出艾青對(duì)這片土地的感情，后面緊跟著的省略號(hào)，似乎還有無(wú)盡的情緒在涌動(dòng)著，使讀者沉浸在其中，回味著。這首詩(shī)在問(wèn)答中，將詩(shī)的情緒推上了，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)最真摯的愛(ài)。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡之中，反映自我民族和人民的苦難與命運(yùn)之中。艾青對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，我們看在眼里，敬佩于心中!艾青的精神，我們值得學(xué)習(xí)!

初中生《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)7艾青是一位偉大的詩(shī)人，他的詩(shī)被我們這些后輩永遠(yuǎn)的歌頌，因?yàn)榘嗟脑?shī)中富有人生的哲理。

《失去的歲月》其中有一句寫(xiě)的很有道理：“失去的歲月甚至不知道丟失在什么地方——有的零零星星地消失的，有的丟失了十年二十年，有的丟失在喧鬧的城市，有的丟失在遙遠(yuǎn)的荒原。”

是啊，過(guò)去的歲月都不知道丟失在了哪里，我的時(shí)間都丟失在了發(fā)愣中，本可以好好的學(xué)習(xí)，我卻在那里發(fā)愣，別人的時(shí)間安排很充實(shí)，還覺(jué)得時(shí)間不夠，而我卻在那里浪費(fèi)時(shí)間。

魯迅有一句名言是：浪費(fèi)時(shí)間是在慢性自殺。我卻浪費(fèi)了多少時(shí)間，本來(lái)今天的事情可以做，而我要推到明天甚至后天才去做這件事。

“有的是人潮洶涌的車(chē)站，有的是冷冷清清的小油燈下面;丟失了的不像是紙片，可以撿起來(lái)，倒更像是一碗水潑到地面被曬干了，看不到一點(diǎn)影子;時(shí)間是流動(dòng)的液體——用篩子，用網(wǎng)，都打撈不起;時(shí)間不可能是固體，即使過(guò)了幾萬(wàn)年也能在巖層中找見(jiàn)。時(shí)間也像是氣體，像急馳的列車(chē)頭上冒出的煙!”

篇4

等各方面上有所差異：一為民間原始之風(fēng)謠，一為文人學(xué)士雅致之抒情，方方面面，定然有別。錢(qián)鐘書(shū)先生論中國(guó)情詩(shī)傳統(tǒng)，謂從古體到近體，

從律詩(shī)到詞曲，說(shuō)的正是如此。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)；李商隱；愛(ài)情詩(shī)；

（一）“誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄”與“十四藏六親，懸知猶未嫁”

——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中女性的勇敢直白與李商隱愛(ài)情詩(shī)中女性的纖弱含蓄

《詩(shī)經(jīng)》中的女子，總是有著一種天性般的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)與忠貞，讓人讀來(lái)又是憐惜，又是敬畏?！罢l(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄”、“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”等。她們，是在用自己的行動(dòng)宣告著女性的尊嚴(yán)，宣告著無(wú)論日后的封建男權(quán)社會(huì)勢(shì)力是多么的強(qiáng)大，至少這些女子在最原始單純的“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不驚?！保ā吨芄佟罚r(shí)代就開(kāi)始敢于說(shuō)“不”，敢于表達(dá)自己的思想了，這種思想是獨(dú)立的，也是最純粹的。

風(fēng)詩(shī)中的愛(ài)情詩(shī)與李商隱愛(ài)情詩(shī)相比，一個(gè)是產(chǎn)生于奴隸社會(huì)中后期，這時(shí)候封建的道德禮教尚未成形，地方文化自由發(fā)展，感情多為自由奔放；一個(gè)是產(chǎn)生于晚唐時(shí)代，是中國(guó)封建制逐漸完善并且相對(duì)鼎盛的時(shí)期，義山又屬于士大夫階層，所以在表達(dá)感情的時(shí)候多少會(huì)有所約束和收斂。正如聞一多先生在其《詩(shī)經(jīng)講義》中所說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)的愛(ài)情詩(shī)都非常坦率，簡(jiǎn)直是粗野。在態(tài)度性質(zhì)上說(shuō)，是最沖動(dòng)的愛(ài)情詩(shī)，是較初期的。與唐詩(shī)宋詞表現(xiàn)方法相去太遠(yuǎn)了。我們今天不會(huì)如是表情?！?/p>

（二）“樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)”與“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”

——抒寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法由單一走向豐富

我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，風(fēng)詩(shī)的創(chuàng)作大約是在奴隸制社會(huì)的后期，在那個(gè)時(shí)代的表達(dá)都是很直白的，因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作群體是無(wú)意識(shí)的非詩(shī)人群體，所以他們的氣質(zhì)是很質(zhì)樸和單一的，基本上沒(méi)有復(fù)合型可言。但李商隱卻不一樣，他是一種復(fù)合型氣質(zhì)的詩(shī)人——在不同的時(shí)期下呈現(xiàn)出不同的個(gè)性氣質(zhì)，抑或在同一時(shí)期也存在著矛盾個(gè)性氣質(zhì)的共同體?！安判援悈^(qū)，文體繁詭”（《文心雕龍·才性》）導(dǎo)致了《詩(shī)歌·國(guó)風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)和李商隱愛(ài)情在藝術(shù)手法上、創(chuàng)作意象的選擇上以及語(yǔ)言使用的規(guī)范性上都有著不同程度的差異，這種差異主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手段由原始民歌的單一質(zhì)樸走向文人士大夫的豐富絢麗

風(fēng)詩(shī)的創(chuàng)作群體在抒寫(xiě)詩(shī)歌的時(shí)候，由于受到時(shí)代的限制，其創(chuàng)作的藝術(shù)手法是相對(duì)單一的，基本上就是“賦比興”的寫(xiě)實(shí)手法，另外還有一些詞句和章法的反復(fù)和重疊，如“靜女其姝”、“靜女其孌”（《邶風(fēng)·靜女》）又如“東方之日兮”、“東方之月兮”。（《齊風(fēng)·東方之日》）由此我們看出，風(fēng)詩(shī)的創(chuàng)作的藝術(shù)手法比較單一，具有民歌的寫(xiě)詩(shī)特點(diǎn)。

“社會(huì)力量變成政治力量，造成唐詩(shī)之發(fā)達(dá)：‘好詩(shī)多在盛唐，詩(shī)之內(nèi)容與形式至唐至備，宋詩(shī)亦備于唐”。李商隱抒寫(xiě)的愛(ài)情詩(shī)的獨(dú)特魅力就在于他纖細(xì)而綿邈的內(nèi)心世界。以心造境，以境寫(xiě)心，形象總是大于思維，李商隱詩(shī)也就以此展開(kāi)豐厚而又含蓄的意蘊(yùn)，既旨趣難求，是很少有詩(shī)人可以出其右的，所謂“義山一生，善作情語(yǔ)”。這一方面是他略事取情，混合人生各個(gè)階段、各種情境下的多重感受，詩(shī)作緣起本就模糊，詩(shī)之作意自然也就難以明晰。義山詩(shī)意常常歧見(jiàn)紛出，不少便與此有關(guān)。

另一方面就是詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜苦悶、矛盾困擾直接影響了詩(shī)意的明曉暢達(dá)?！堆嗯_(tái)詩(shī)》、《碧城三首》、《錦瑟》、《無(wú)題》等詩(shī)歌無(wú)不表現(xiàn)出這種寫(xiě)作方式。以心造境，心緒之紛繁連作詩(shī)人自身也難以理清，則又何來(lái)明朗直白的詩(shī)境。不過(guò)，文似看山喜不平，詩(shī)更是如此，曲徑通幽只會(huì)使它愈發(fā)魅力無(wú)窮。在這一方面，風(fēng)詩(shī)的詩(shī)歌話語(yǔ)的藝術(shù)技巧的表現(xiàn)則顯得稚嫩許多。最常見(jiàn)的是重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，常常是圍繞同一結(jié)構(gòu)繁復(fù)詠唱，如《芣苢》、《關(guān)雎》、《蒹葭》等，在此就不一一舉例了。

第二，詩(shī)歌中運(yùn)用的意象內(nèi)涵由寫(xiě)實(shí)走向豐實(shí)

《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)詩(shī)》中的愛(ài)情詩(shī)雖然也常常運(yùn)用自然景物作為抒寫(xiě)對(duì)象，如風(fēng)雨“風(fēng)雨凄凄……風(fēng)雨瀟瀟……風(fēng)雨如晦”、蔓草“野有蔓草，零露漙兮?！薄⑤筝纭拜筝缟n蒼，白露為霜?！薄⑷闼儭皷|門(mén)之墠，茹藘?cè)谮??！薄⑷[“萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。”、荇菜“參差荇菜，左右流之。”等等，但風(fēng)詩(shī)的創(chuàng)作者們很少在這些自然景物中寄予自己的感情，而多是出于寫(xiě)實(shí)的需要，它們具有一些偶然性、隨意性。

而在李商隱筆下的“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”敏感而纖弱的個(gè)性，是他個(gè)性的主要基調(diào)。這就使李商隱詩(shī)歌選材，大多亦為纖弱細(xì)小之物，如其詠物詩(shī)所習(xí)詠的蝶、蠶、鶯、柳、淚、細(xì)雨等，即多具纖柔之特征，那些“先期零落更愁人”“玉盤(pán)迸淚傷心數(shù)”（《回中牡丹為雨所敗二首·其二》）的牡丹花冠泣淚好似鮫人，粒粒成珠，此事源于“鮫人臨去，從主人索器，泣而出珠滿盤(pán)，以與主人”[4]的典故。他關(guān)注鶯、柳等纖柔之物，而且寫(xiě)的還多是寒蟬、流鶯、秋柳、殘陽(yáng)，特別注意外物悲涼和傷感的一面；他關(guān)注青春寂寞的女冠，聲色事人的歌女，感情也大都傾注在她們悲劇性的身世命運(yùn)上。所有這些都是詩(shī)人孤寂飄零的身世之感與眼前之物、之人感應(yīng)激發(fā)的結(jié)果。“以我觀物，物皆著我之色彩”；而以人觀我，則“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，因此秋柳殘陽(yáng)、薄命紅顏，都特別容易引發(fā)詩(shī)人的心靈感應(yīng)。

綜上所述，由于愛(ài)情是文學(xué)千古不變的主題，詩(shī)歌又是文學(xué)中最重要的表現(xiàn)形式之一，綜觀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)與李商隱筆下的愛(ài)情詩(shī)，正是因?yàn)樵诒磉_(dá)愛(ài)情本質(zhì)上能夠達(dá)到一定程度的相似性，所以兩者雖然相隔千年之久，卻在內(nèi)容分類和思想情感方面有著許多異代感應(yīng)；同時(shí)由于受到時(shí)代、創(chuàng)作者本身等諸多因素的影響，我們也應(yīng)該看到兩者在藝術(shù)表現(xiàn)方面的差異性以及情感表達(dá)的相異之處，并將其放在詩(shī)歌發(fā)展的長(zhǎng)河之中進(jìn)行有意識(shí)的對(duì)比研究，從而更深刻的體會(huì)兩者愛(ài)情詩(shī)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多．聞一多詩(shī)經(jīng)講義．第33頁(yè)；第104頁(yè)．天津：天津古籍出版社．2005．

[2] 聞一多．聞一多全集．第6冊(cè)，第120頁(yè)．湖北：湖北人民出版社．1993．

篇5

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 愛(ài)情詩(shī)歌 教學(xué)模式

在高中人教版2003版的語(yǔ)文教材中，選取多種形式愛(ài)情詩(shī)歌或者是漢樂(lè)府詩(shī)歌等對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)情教育，例如必修一中《雨巷》《再別康橋》，必修二中《詩(shī)經(jīng)》《孔雀東南飛》以及古詩(shī)《聲聲慢》等，在語(yǔ)文教材中形成獨(dú)特的風(fēng)格，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中正確看待愛(ài)情，樹(shù)立正確的愛(ài)情價(jià)值觀。文章主要選擇《詩(shī)經(jīng)》兩首中的《氓》來(lái)作為研究對(duì)象，分析高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，如何進(jìn)行愛(ài)的教育。

一、 《氓》的內(nèi)容解析

在《氓》中，刻畫(huà)了一個(gè)被拋棄的女子的形象，全篇可以看做女子對(duì)男子的控訴。教師在教學(xué)時(shí)首先要教授學(xué)生正確看待、理解人物形象。在《氓》中“我”是什么形象，對(duì)負(fù)心漢的控訴傳遞什么樣的主題意義？在詩(shī)歌中存在兩個(gè)矛盾，傳遞的是“男子都為負(fù)心漢”與“女子不要相信愛(ài)情”這兩個(gè)信息。高中生對(duì)愛(ài)情主題的關(guān)注度較高，教師選擇這篇詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單的判斷詩(shī)歌的主題，而是在探究詩(shī)歌主題所顯示出來(lái)的價(jià)值觀以及正確引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)情教育的教學(xué)。

《氓》中“我”的形象在控訴男子的負(fù)心后，并沒(méi)有呈現(xiàn)出一個(gè)“怨婦”的形象，而是主動(dòng)的思考、反省，找出自我痛苦的根源，并主動(dòng)與過(guò)去分別，將女子身上的自尊、果敢表現(xiàn)的淋漓盡致。教師在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)將積極的情緒、感情傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生正確的看待人物形象?！睹ァ分小拔摇笔莻€(gè)自尊、堅(jiān)強(qiáng)的女性，盡管渴望愛(ài)情，但并沒(méi)有迷失在愛(ài)情中，而是敢于面對(duì)失敗的愛(ài)情、婚姻，敢于對(duì)負(fù)心的愛(ài)人進(jìn)行控訴；同時(shí)又對(duì)女性進(jìn)行勸告，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待愛(ài)情、婚姻，找尋良人，主人公的積極形象躍然紙上。教師在教學(xué)時(shí)，就要進(jìn)行正面引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠正確的看待人物形象。

二、以《氓》為例探討高中愛(ài)情詩(shī)歌教學(xué)

《氓》是一首含有豐富情感的詩(shī)歌，也是學(xué)生接受愛(ài)情教育的重要內(nèi)容。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，在教學(xué)中，要落實(shí)高中語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)，主要培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值觀，要將愛(ài)情詩(shī)歌中的積極成分挖掘出來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引領(lǐng)、指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生提供更好的愛(ài)情教育。

（一）朗讀是情感體會(huì)的先決條件

教師在進(jìn)行《氓》的教學(xué)時(shí)，首先要注意朗誦教學(xué)。朗讀是體會(huì)情感的最基本的手段，學(xué)生在反復(fù)的朗誦中，不僅能夠體會(huì)詩(shī)歌的節(jié)奏之美，還能夠?qū)υ?shī)歌所傳遞的情感進(jìn)行體驗(yàn)。《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中比較經(jīng)典的一首，其中四字一M，節(jié)奏感強(qiáng)烈，具有較高的音樂(lè)美感，在反復(fù)的朗讀中，不僅是能夠體會(huì)“我”的情感，還能夠?qū)υ?shī)歌的主要內(nèi)容進(jìn)行了解，加深詩(shī)歌的主要印象，讓學(xué)生在朗誦中體會(huì)愛(ài)情等情感的美，獲得較高的精神享受。

（二）質(zhì)疑是形象分析的關(guān)鍵手段

在《氓》的教學(xué)中，教師針對(duì)人物形象提出質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生多元化的研究“我”的形象。在基本的了解詩(shī)歌的內(nèi)容后，一般都要對(duì)詩(shī)歌的人物形象進(jìn)行分析。學(xué)生在初步了解后，一般都會(huì)形成“女性是愛(ài)情、婚姻中的弱者”的形象?！睹ァ吩诓煌臅r(shí)期，有不同的人物形象分析，其中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，宋代朱熹評(píng)論：“此為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意?！卞X(qián)鐘書(shū)言：“蓋以私許始，以被棄終，初不自重，卒被人輕，旁觀其事，誠(chéng)足齒冷。”當(dāng)代鮑鵬山：“最完美的女性。”針對(duì)不同的看法，讓學(xué)生根據(jù)多種想法進(jìn)行討論，分析不同的看法，由此得出現(xiàn)代的結(jié)論。這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置不僅能發(fā)散學(xué)生的思維能力，也能夠擴(kuò)展學(xué)生的想象力，同時(shí)還能夠豐富學(xué)生的知識(shí)。在問(wèn)題的解答中，學(xué)生主要是借助自身的知識(shí)來(lái)思考，并借助自身的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論。學(xué)生在分析人物形象的同時(shí)，也啟發(fā)了自己的想象力，對(duì)“我”的形象進(jìn)行想象：“我”最初由一個(gè)天真爛漫的少女變?yōu)榧彝ブ鲖D，容貌逐漸衰老，在這一過(guò)程中，“我”與氓形成對(duì)比，氓的形象是什么？“我”的形象又是什么？“我”為何要控訴？借助問(wèn)題發(fā)散學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行想象，加強(qiáng)合作交流，更好的理解人物形象。

（三）正面進(jìn)行教育引導(dǎo)

教師在引導(dǎo)學(xué)生完成上面的步驟后，要正確引導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)行正確的愛(ài)情教育，讓學(xué)生的知識(shí)理解升華為情感理解，讓學(xué)生能夠感悟詩(shī)歌的情感，正確的認(rèn)識(shí)愛(ài)情，不斷的提高生活自身的情感價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

教師在進(jìn)行愛(ài)情詩(shī)歌的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該建立在正確的審美基礎(chǔ)上，要正確引導(dǎo)學(xué)生正視愛(ài)情，思考愛(ài)情。在學(xué)生的心靈中培育出高尚的思想情感，讓學(xué)生在面對(duì)愛(ài)情話題時(shí)，不再恐懼、逃避。也可以結(jié)合時(shí)下的愛(ài)情作品，讓學(xué)生討論、探究愛(ài)情婚姻，在討論中了解學(xué)生的真實(shí)想法及時(shí)給予引導(dǎo)。教師在教學(xué)中還要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生能夠?qū)υ?shī)歌中的人物形象具體的分析，深刻品味作品，不回避作品中的愛(ài)情，結(jié)合其他的愛(ài)情詩(shī)歌教育，讓學(xué)生正確看待愛(ài)情、婚姻等，讓學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)表意見(jiàn)，讓學(xué)生在愛(ài)情教育中成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張剛陽(yáng).基于混合式學(xué)習(xí)理論的高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)設(shè)計(jì)及案例研究[D].河南大學(xué)，2011.

[2]張崇春.高中語(yǔ)文新課程詩(shī)歌審美性教學(xué)探索[D].山東師范大學(xué)，2008.

[3]沈沉沉，粟斌.淺議高中語(yǔ)情詩(shī)歌教學(xué)――以《氓》為例[J].文教資料，2015，（05）.

[4]韓晶晶.優(yōu)化語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)――以《氓》為例淺談教學(xué)中“包袱”的運(yùn)用[J].科技信息，2011，（31）.

篇6

張光北折騰好哥們

《山里娘們山里漢》由黑龍江省戰(zhàn)友影視制作有限公司投資制作，張光北擔(dān)任總導(dǎo)演。張光北、陳煒、王小利、閆學(xué)晶、何政軍、張曉龍、陳思斯、張山、蔣愷等實(shí)力演員主演。4月1日，影視頻道相關(guān)負(fù)責(zé)人和該劇主演走進(jìn)位于朝陽(yáng)區(qū)的小關(guān)街道，向觀眾隆重推介了這部戲，并與觀眾進(jìn)行了別開(kāi)生面的互動(dòng)交流。

《山里娘們山里漢》是一部全景式、大跨度反映我國(guó)林業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)篇電視劇，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)三年創(chuàng)作完成。該片聚焦“林虹人”這個(gè)當(dāng)前熒幕上鮮見(jiàn)的群體，講述了小興安嶺幾代人從“砍樹(shù)”、“育樹(shù)”到“保樹(shù)”的心路歷程和觀念蛻變，頗具現(xiàn)實(shí)意義。

在這部戲中，張光北不但自導(dǎo)自演，還承擔(dān)起策劃、監(jiān)制等多項(xiàng)工作。在小關(guān)街道，張光北稱這是自己“三十年來(lái)拍過(guò)最艱難、最累的一部戲”。而現(xiàn)場(chǎng)，大家經(jīng)過(guò)介紹，發(fā)現(xiàn)一件有意思的事兒。劇中女主演陳煒是張光北現(xiàn)實(shí)生活中的媳婦，飾演“山里紅”的閆學(xué)晶跟張光北是好朋友，而劇中一群“山里漢子”何政軍、張山、蔣愷則是張光北的大學(xué)同學(xué)兼好哥們兒。張光北表示，為了拍這部戲，他可是“犧牲”了自己的媳婦、兄弟們。之所以說(shuō)是“犧牲”，一是因?yàn)椤渡嚼锬飩兩嚼餄h》的拍攝周期較長(zhǎng)，而且在山里拍攝，條件非常艱苦，因此只好去“折騰”跟自己關(guān)系鐵的人了。

張光北將當(dāng)年戀愛(ài)細(xì)節(jié)用在劇中

作為夫妻，張光北和妻子陳煒合作多次了，但是在現(xiàn)場(chǎng)，張光北告訴觀眾，這是他們兩口子第一次在電視劇中演夫妻，陳煒說(shuō)：“等這個(gè)機(jī)會(huì)我足足等了20多年。年輕的時(shí)候光北就說(shuō)要跟我合作演一次夫妻，結(jié)果這20多年里我們演過(guò)對(duì)手，演過(guò)敵對(duì)的角色，還演過(guò)父女，就是始終沒(méi)碰到合適的機(jī)會(huì)演兩口子，這部戲也算終于完成了自己20多年的夢(mèng)想?！?/p>

有社區(qū)觀眾當(dāng)場(chǎng)發(fā)問(wèn)，想知道他們兩口子當(dāng)年的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)，張光北表示，當(dāng)年的很多戀愛(ài)細(xì)節(jié)他們都貢獻(xiàn)在劇中，他說(shuō)：“我記得那時(shí)，我們剛談戀愛(ài)，我在新疆拍戲，當(dāng)時(shí)陳煒還在上大學(xué)，她給我織了一件毛衣寄到劇組，結(jié)果我一穿，太短了，只到肚臍。所以這次拍戲時(shí)，我們就將這個(gè)情節(jié)用上了，成為劇中人華薇向李松示愛(ài)的方式。”

閆學(xué)晶現(xiàn)場(chǎng)放歌

閆學(xué)晶在劇中飾演“山里紅”，山里紅不但是位經(jīng)歷坎坷的寡婦，還一輩子糾結(jié)在兩個(gè)男人之間。閆學(xué)晶稱，山里紅這個(gè)人物實(shí)在太苦了，內(nèi)心戲特別重，這是以前的角色從未有過(guò)的。而且劇中她要從20多歲一直演到70多歲，這也是她首度挑戰(zhàn)如此之大的年齡跨度。

篇7

摘 要：詩(shī)歌作為語(yǔ)言文學(xué)的重要組成部分，是我們知識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)不可或缺的部分。而愛(ài)情詩(shī)始終是古今中外詩(shī)歌界的主旋律，中國(guó)和西方的詩(shī)歌中都有不少描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇。然而，就愛(ài)情詩(shī)這一題材的表達(dá)方式而言，中西方既有相同之處，又存在一定程度的差異。本文選取了英美文學(xué)及漢語(yǔ)史上的一些經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)，結(jié)合英美詩(shī)歌和中國(guó)詩(shī)歌的對(duì)比分析來(lái)研究跨文化下中西愛(ài)情詩(shī)的表達(dá)方式的差異，以及蘊(yùn)含在其中的不同的愛(ài)情觀。

關(guān)鍵詞：中西方 愛(ài)情詩(shī) 表達(dá)方式 對(duì)比研究

一、中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性和人間性與西方詩(shī)歌的神秘色彩之對(duì)比

1、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)性相對(duì)的西方“來(lái)世論”

中西詩(shī)歌中的愛(ài)情表現(xiàn)的不同之處很大程度上與有無(wú)宗教傳統(tǒng)有關(guān)。西方宗教傳統(tǒng)使人相信，人并不終止于死亡，即使死后，也還有另外一個(gè)世界在等待他們。如果他們?cè)谌碎g表現(xiàn)的足夠好的話，死后便有希望進(jìn)入天國(guó)。既然人生在死后并不終結(jié)，那么愛(ài)情也應(yīng)該如此。

在西方，情人們對(duì)于死后的結(jié)合是極為確定的。伊麗莎白 勃朗寧的《我是怎樣的愛(ài)你》一詩(shī)中：I love thee with the breath, smiles, tears, of all my life―and, if God choose, I shall but love thee better after death，詩(shī)人表達(dá)的愛(ài)情穿越了生死的界限，將愛(ài)情一直延續(xù)到來(lái)生，這種宗教色彩展示出了愛(ài)情的永久性。由于西方人相信來(lái)世相會(huì)之說(shuō)，因此他們?cè)姼柚兴枥L的來(lái)世相見(jiàn)便具有濃厚的神秘色彩，情人也往往被描繪成天使而非凡人。為此我們不難理解西方文化中所展現(xiàn)的被高度理想化的精神戀愛(ài)，這完全不同于中國(guó)詩(shī)歌中的現(xiàn)世性。

在中國(guó)，因?yàn)槿鄙兕愃频淖诮虃鹘y(tǒng)，并沒(méi)有天國(guó)和在天國(guó)里續(xù)前緣之說(shuō)。人們認(rèn)為，愛(ài)情像生命一樣具有現(xiàn)世終結(jié)性。死亡會(huì)終結(jié)一切愛(ài)情，死后也無(wú)法再延續(xù)。在《孔雀東南飛》中，焦仲卿夫婦相約“黃泉下相見(jiàn)”，不過(guò)是相約一起情死的代名詞，并不是真的相信有一個(gè)死后世界。他們的愛(ài)情最終以凄慘收筆，并沒(méi)有寄托于來(lái)世。蘇軾在《江城子》中也難免發(fā)出“十年生死兩茫?！钡臒o(wú)奈的相思之情，將其寄托在對(duì)往事的回憶之中。

由此看來(lái)，中國(guó)詩(shī)人筆下的愛(ài)情總是以死亡為終結(jié)的，于是顯得現(xiàn)實(shí)而脆弱，他們筆下的情人并沒(méi)有被理想化和神圣化。這種不同的表現(xiàn)形式是由中西方不同的愛(ài)情觀所決定的。2、與西方宗教氣息相對(duì)的中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的自然氣息

中國(guó)的詩(shī)歌往往以自然為背景，這從另一角度體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)世性和人間性。在中國(guó)，詩(shī)人常常將人生視為自然的一部分，他們之間的關(guān)系或平行，或?qū)φ?。在表現(xiàn)愛(ài)情方面，自然也充當(dāng)著平行或?qū)φ盏慕巧?。如唐代?shī)人崔護(hù)的《題都城南莊》中，“去年今日此門(mén)中，人與桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！庇么嗳醯奶一▉?lái)比照比桃花還要轉(zhuǎn)瞬即逝的戀情，通過(guò)事物的依舊與戀人的消失做對(duì)照，含蓄地表達(dá)了對(duì)愛(ài)情易逝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

自然的背景本身為愛(ài)情提供了一個(gè)現(xiàn)世性的舞臺(tái)，正如宗教的背景為愛(ài)情提供了一個(gè)神圣性和不朽性的活動(dòng)舞臺(tái)一樣。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)詩(shī)人筆下的愛(ài)情顯得容易失落。

二、西方愛(ài)情詩(shī)的熱情奔放與中國(guó)情詩(shī)的含蓄委婉之對(duì)比

由于中國(guó)和西方的文化傳統(tǒng)不同，思維方式不同，人們對(duì)于愛(ài)情本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也表現(xiàn)的不盡相同。中國(guó)人傳統(tǒng)上比較含蓄內(nèi)斂，他們更喜歡采用委婉的方式來(lái)抒發(fā)感情；而西方人則熱情奔放，在描寫(xiě)愛(ài)情上表現(xiàn)得更為開(kāi)放、大膽，他們往往采用理想化的措辭和明確的語(yǔ)言。

西方詩(shī)歌中直接表達(dá)感情的詩(shī)歌俯拾皆是。例如英國(guó)詩(shī)人勃朗寧夫人十四行詩(shī)中的How Do I Love Thee, 詩(shī)人通過(guò)多種方式表達(dá)了對(duì)丈夫勃朗寧熾熱的愛(ài)，在表達(dá)方式上是熱情直白的： “How do I love thee? Let me count the ways.

I love thee to the depth and breath and height.

My soul can reach, when feeling out of sight

For the ends of Being and ideal Grace.”

詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)明愛(ài)情詩(shī)如何的影響生活，尤其是愛(ài)人們的生活的。她對(duì)丈夫的愛(ài)是如此的熱切而深沉以至于接近了靈魂和上帝的神恩。

蘇格蘭詩(shī)人彭斯筆下的A Red, Red Rose大概是所有的英國(guó)愛(ài)情詩(shī)中最知名的一首了。詩(shī)人在詩(shī)中淋漓盡致的渲染了愛(ài)情的熱烈和?？菔癄€，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中別離的無(wú)限傷感，卻對(duì)重逢充滿了堅(jiān)定的信念。

在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的傳統(tǒng)中，占主流地位的仍然是那種含蓄委婉的表達(dá)方式，盡管會(huì)有程度上的不同。這從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，一直到后代的詩(shī)歌，給人的印象是比較統(tǒng)一的。與西方明確的用詞和直露的表達(dá)相比較，中國(guó)的詩(shī)歌喜歡借助于各種意象，通過(guò)比喻和象征的手法來(lái)表達(dá)感情。如李商隱的《無(wú)題》就是這種表達(dá)的比較典型的例子“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！痹?shī)中對(duì)愛(ài)情的表達(dá)并不是直截了當(dāng)?shù)?，而是通過(guò)“東風(fēng)”“百花”“春蠶”“蠟炬”等來(lái)表達(dá)相思的愁苦和對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，至死方休。

中國(guó)人認(rèn)為愛(ài)情是很微妙的東西，是一種只適合通過(guò)“心有靈犀”來(lái)含蓄表達(dá)的，而不適合采用明確的語(yǔ)言和直露的陳說(shuō)。

通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)人和西方詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的情懷。他們?cè)趷?ài)情上都有深刻的體驗(yàn)和敏銳的感受，但是由于愛(ài)情觀念上的差異，他們的詩(shī)歌中的表達(dá)方式也各異。中國(guó)詩(shī)人筆下的愛(ài)情詩(shī)脆弱易逝，體現(xiàn)著現(xiàn)世性和人間性，在表達(dá)方式上委婉 含蓄；西方詩(shī)人則受宗教傳統(tǒng)的影響，詩(shī)中籠罩著淡淡的神化色彩，詩(shī)人采用明確的語(yǔ)言和直露的表達(dá)，揭示了西方人眼中愛(ài)情的永久性和神秘性。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵毅平.詩(shī)歌:智慧的水珠[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

篇8

【關(guān)鍵詞】古文經(jīng)學(xué)；今文經(jīng)學(xué)；《周南·關(guān)雎》

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-153-01

對(duì)《周南·關(guān)雎》的解讀，首見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》：“《關(guān)雎》樂(lè)而不，哀而不傷?！笨组T(mén)說(shuō)詩(shī)，看重的乃是詩(shī)意背后包含的價(jià)值取向，經(jīng)典的詮釋往往即是詮釋者的道德感悟與理論需求。因而一首《關(guān)雎》便因詮釋角度與目的不同有了政治取向和文學(xué)取向等諸多不同的解釋。作為詩(shī)三百之首篇，對(duì)此詩(shī)的不同闡釋對(duì)于詩(shī)學(xué)史有著極大的意義。

“以色喻于禮”是先秦和漢初解釋《關(guān)雛》的一種通行的觀點(diǎn)。何謂“以色喻于禮”？詩(shī)中男主人公對(duì)“窈窕淑女”相思難寐，但這種思慕最終仍以琴瑟之悅、鐘鼓之樂(lè)等符合禮儀的方式表達(dá)出來(lái)，由“好色”之情而納入合理的禮儀中，正體現(xiàn)了弘揚(yáng)“禮”的主旨，這就是“以色喻于禮”，也就是《史記·屈賈列傳》中所謂的“好色而不”。這一觀點(diǎn)今尚可見(jiàn)于《詩(shī)論》（上海博物館所藏關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》評(píng)論的竹簡(jiǎn)，本文簡(jiǎn)稱《詩(shī)論》）、馬王堆帛書(shū)《五行》篇、《荀子·大略》等先秦著作，其時(shí)頗為流行，展示了早期儒家弘揚(yáng)禮義、以禮節(jié)情、重道德感悟的價(jià)值取向。

解詩(shī)到了漢代，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展和演變，產(chǎn)生了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的不同闡釋。

今文經(jīng)學(xué)是漢代經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支。秦始皇焚書(shū)之后，儒家經(jīng)典失落，漢初重新整理編纂儒經(jīng)，設(shè)立了五經(jīng)博士，被設(shè)為博士官的學(xué)者，都是師承傳授下的經(jīng)學(xué)研究，他們所依據(jù)的典籍是西漢文字的新編儒經(jīng)；西漢后期，民間又興起一批號(hào)稱根據(jù)古代殘存典籍（在焚書(shū)中幸存下來(lái)的古文經(jīng)典）研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者，兩派在在經(jīng)書(shū)的字體、文字、篇章等形式，經(jīng)書(shū)中重要的名物、制度、解說(shuō)等內(nèi)容上都不相同，于是將立于學(xué)官的一派稱為今文經(jīng)學(xué)，興于民間這一派稱為古文經(jīng)學(xué)。

《詩(shī)》今文經(jīng)學(xué)把《關(guān)雎》看作諷喻周康王溺于后宮的刺詩(shī)?！妒酚?十二諸侯年表》中首錄這種觀點(diǎn):“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)唯》作?！眲⑾颉读信畟鳌芬嘌裕骸爸苤低醴蛉岁坛龀?，《關(guān)雎》豫見(jiàn)，思得淑女，以配君子?！逼ゅa瑞《經(jīng)學(xué)通論》遂言：“《關(guān)雎》為刺康王詩(shī)，魯齊韓三家同?！边@種解釋著眼于政治，企圖通過(guò)規(guī)范統(tǒng)治者的行為來(lái)改良現(xiàn)實(shí)政治，體現(xiàn)了西漢今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)。西漢今文經(jīng)學(xué)是一種富于批判性的政治工具化的學(xué)術(shù)，一些經(jīng)師身上仍保留著先秦士人獨(dú)立思考、評(píng)議時(shí)政的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為夫妻關(guān)系是一切綱常風(fēng)化的基礎(chǔ)，并試圖從人類最基本的情感需求方面約束士人的行為從而達(dá)到廣教化、正綱紀(jì)的目的。因此他們以《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》之首，闡其微言大義，將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化、神圣化。

古文經(jīng)學(xué)則認(rèn)為《關(guān)雎》不是刺詩(shī)，而是“美”詩(shī)，所美乃后妃之德，“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也”，也就是說(shuō)，后妃希望能有道德高尚的淑女來(lái)匹配帝王，使帝王”不其色”，進(jìn)賢憂國(guó)。古文經(jīng)學(xué)不把《關(guān)雅》釋為刺詩(shī)，有一個(gè)重要原因，就是他們的“風(fēng)雅正變”理論?！帮L(fēng)雅正變”理論是指古文經(jīng)師把西周后期政治衰亂中的作品稱為“變風(fēng)”“變雅”，而產(chǎn)生于西周初期的《周南》、《召南》代表了“正始之道、王化之基”。他們把《詩(shī)經(jīng)》三百篇的順序和時(shí)代變遷對(duì)應(yīng)起來(lái)，并以此來(lái)解釋每一首詩(shī)的美與刺。這樣一來(lái)，作為正《風(fēng)》之首的《關(guān)唯》就不能是刺詩(shī)，還必須產(chǎn)生在西周初期。另一個(gè)重要原因是，相對(duì)于立于學(xué)官的今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)行于民間，為了爭(zhēng)取統(tǒng)治者的承認(rèn)與重視，他們?nèi)趸藢?duì)于時(shí)政的諷諫，更加注重經(jīng)典對(duì)于世人的教化功能，提倡用禮來(lái)約束情感，以最為基礎(chǔ)、普遍的人倫關(guān)系來(lái)宣揚(yáng)教化，試圖以此來(lái)確立儒家所尊崇的天地萬(wàn)物綱常秩序，這也反映了東漢時(shí)期士人對(duì)于儒學(xué)中“道”的深入探討。

然而，拋開(kāi)種種政治及哲學(xué)上的探討，從純文學(xué)的取向上來(lái)說(shuō)，《周南·關(guān)雎》無(wú)疑也可看作是一首純粹的愛(ài)情詩(shī)，只是“樂(lè)得淑女以配君子也”。它描述的是一位君子看見(jiàn)采荇的淑女，產(chǎn)生了思慕的感情。這種文學(xué)的解釋方式也有十分深遠(yuǎn)的影響，如姚立方《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》均采此說(shuō)。又如，聞一多先生在《風(fēng)詩(shī)類鈔》中說(shuō)：“關(guān)雎，女子采荇于河濱，君子見(jiàn)而悅之?！?余冠英先生亦言：“這詩(shī)寫(xiě)男戀女之情。大意是：河邊一個(gè)采荇菜的姑娘引起一個(gè)男子的思慕。那‘左右采之’的窈窕形象使他寤寐不忘，而‘琴瑟友之’‘鐘鼓樂(lè)之’便成為他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望。”這種解釋也是我們今天所主張的。

要言之，從《關(guān)雎》的不同解釋可以看出古代儒家注重的是政治制度的合理性與合禮性以及其中所承載的“道”；在“以文載道”的傳統(tǒng)逐漸消亡的現(xiàn)代，我們則大多是以愛(ài)情詩(shī)來(lái)定位《周南·關(guān)雎》的，欣賞的是它聯(lián)類譬喻的表達(dá)方式和其中深粹真摯的感情。這其中所區(qū)別的，不過(guò)是不同時(shí)代的人們的價(jià)值選擇，各有其時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記.十二諸侯年表.

篇9

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文 愛(ài)情詩(shī)文 談“愛(ài)情”

現(xiàn)行的初中語(yǔ)文課本有許多文質(zhì)兼美的愛(ài)情詩(shī)文，如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ㄈ私贪娉跽Z(yǔ)新教材九年級(jí)下冊(cè)）“我們每個(gè)人最終都要變成一把骨灰，但是，愛(ài)情將成為賦予生命永不衰退的使人類世代相傳的紐帶。但是，只有人懂得愛(ài)，而且說(shuō)實(shí)在的，只有在他善于像人那樣去愛(ài)的時(shí)候，他才是一個(gè)真正的人。如果他不懂得愛(ài)，不能提到人性美的高度，那就是說(shuō)他只是一個(gè)能夠成為人的人，但是還沒(méi)有成為真正的人?！痹诮虒W(xué)過(guò)程中有些教師在處理這類作品時(shí)往往采取少講愛(ài)情或不講愛(ài)情的做法，而大談與作品主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。少數(shù)大膽的教師就是講了，也總是拖泥帶水，閃爍其詞。這些教師的出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是好的，擔(dān)心這些詩(shī)文內(nèi)容不利于學(xué)生的身心健康，所以才采取這種不得已的做法。但我認(rèn)為，這種做法至少有兩處不妥：一是對(duì)作者不公平，它曲解了作者的原意；二是不利于學(xué)生更透徹地掌握其思想內(nèi)容。所以竊以為這種做法不可取。

其實(shí)我們不必為教材有了愛(ài)情描寫(xiě)的內(nèi)容而擔(dān)憂，不要以為學(xué)生什么都不知道，想努力保持他們?cè)谶@方面的純潔性。初中語(yǔ)文課標(biāo)規(guī)定：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣”。那么引導(dǎo)初中生在愛(ài)戀中認(rèn)識(shí)美、形成美的人格，必須發(fā)揮課堂主渠道的作用，使學(xué)生從中外優(yōu)秀的文學(xué)作品中汲取愛(ài)情的營(yíng)養(yǎng)，去尋找真正的高尚的愛(ài)情的家園。

一、“愛(ài)情”要大方地談

愛(ài)情，是初中生最敏感的話題。對(duì)孩子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，心理、生理都日趨成熟的初中階段，歷來(lái)是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)期”，尤其是初三。有個(gè)比喻很恰當(dāng)：中學(xué)階段是一片潛藏暗礁的海域，需小心行駛，如果任憑孩子們的“小船”在暗礁區(qū)左沖右竄，就有可能有不同程度的觸礁。而在現(xiàn)今初三學(xué)生的交往中，似是而非的“戀愛(ài)”已是公開(kāi)的秘密，像看電影電視中太多的“愛(ài)情鏡頭”一樣，見(jiàn)怪不怪了。與其讓他們從偷偷藏于書(shū)包的言情小說(shuō)里“自學(xué)”愛(ài)情，與其讓他們?cè)谟耙暣笕靖字忻曰?，與其閃爍其詞草草掠過(guò)，不如把“愛(ài)情”一詞大方書(shū)于黑板上與學(xué)生探討。

李商隱的《無(wú)題》（人教版初語(yǔ)新教材第四冊(cè)）詩(shī)：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”毫無(wú)疑問(wèn)，這是一首典型的愛(ài)情詩(shī)。我在黑板上寫(xiě)下詩(shī)名后，就明確告訴學(xué)生這是一首愛(ài)情詩(shī)。學(xué)生聽(tīng)后，一片嘩然，男同學(xué)在底下開(kāi)始竊竊私語(yǔ)，女同學(xué)生羞得滿臉通紅?？吹竭@種情況，我嚴(yán)肅地說(shuō)：“眾所周知，愛(ài)情是一種非常嚴(yán)肅的情感，但同時(shí)又是人類最美好的情感之一。同學(xué)們想一想，如果沒(méi)有你們父母的純真情感，又怎么會(huì)有活潑可愛(ài)的你們來(lái)到這個(gè)神奇的世界?！蓖瑢W(xué)們聽(tīng)了我的話后，變得嚴(yán)肅起來(lái)。這時(shí)我才開(kāi)始進(jìn)入正題，先介紹作者的生平經(jīng)歷，讓學(xué)生明白作者是在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)、難言之隱只好通過(guò)男女戀情作隱晦的表示這種心情下寫(xiě)的，從而讓學(xué)生同情詩(shī)人的身世遭遇，充分領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的感情。

愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題，文學(xué)是愛(ài)情最美麗的載體。初中語(yǔ)文課本中涉及愛(ài)情的篇章雖然不多，卻足以勾起人的無(wú)限想象。另外，我們要求學(xué)生課外閱讀的名著作品中，對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)也比比皆是。讓學(xué)生直面經(jīng)典作品中美好的愛(ài)情，就像面對(duì)親情、友誼那樣，大膽公開(kāi)地利用健康美好的愛(ài)情精品來(lái)熏陶學(xué)生，凈化他們的心靈，既能滿足學(xué)生的好奇心，又能培養(yǎng)學(xué)生正確的愛(ài)情觀與人生觀。這不僅是一個(gè)解疑的過(guò)程，更昭示著一種襟懷坦蕩的為學(xué)態(tài)度，它對(duì)于解放學(xué)生的思想，培養(yǎng)他們從容大氣的氣質(zhì)，無(wú)疑是大有裨益的。

二、“愛(ài)情”要認(rèn)真地談

語(yǔ)文課畢竟不是思想品德課，不是青春期教育課，因此，不能把涉及愛(ài)情的語(yǔ)文課上成單純的愛(ài)情啟蒙課，語(yǔ)文課程的三維目標(biāo)在愛(ài)情類文學(xué)的品讀過(guò)程中應(yīng)該是融合在一起的。

愛(ài)情是一種高尚的精神生活，是兩性間的一種深刻的個(gè)人情感。《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》便是一首典型的情詩(shī)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。……”美麗的愛(ài)情是人性最純潔的、最真實(shí)的流露，它不因名利、地位、貧富而不同?！蛾P(guān)雎》寫(xiě)的是一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子的思念、追求過(guò)程，寫(xiě)他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。其文、義、聲、情俱佳，足為“國(guó)風(fēng)”之始，《詩(shī)經(jīng)》之冠。詩(shī)中這位男子在河邊聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，順著鳥(niǎo)聲走去，看到沙洲上有成雙成對(duì)的鳩鳥(niǎo)，因而引起一種美好的聯(lián)想──淑女是君子的佳偶。在他聽(tīng)著鳩鳥(niǎo)和鳴的時(shí)候，一個(gè)姑娘在河邊采荇菜，她左右采摘荇菜的美好姿態(tài)給了他難忘的印象，愛(ài)慕之情油然而生，并使他醒時(shí)夢(mèng)時(shí)都思念著她。但因?yàn)樽非筮@個(gè)姑娘沒(méi)有達(dá)到目的，所以“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。我在教這篇課文時(shí)，就抓住全詩(shī)的精華：“痛苦”來(lái)做文章，詩(shī)中男子那種求之不得的痛苦是那么自然、真實(shí)、真誠(chéng)，引人遐思，具有感染人的力量，使詩(shī)歌表現(xiàn)出很高的美學(xué)價(jià)值。

《蒹葭》是“秦風(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)。全詩(shī)熔寫(xiě)景、抒情于一爐。金秋之季，拂曉之時(shí)，露濃霜重，蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。在這美麗的秋晨，主人公來(lái)到河邊，翹首佇立，凝視著河的對(duì)岸──那是“伊人”居住的仙鄉(xiāng)瓊樓。主人公反復(fù)去尋求“伊人”，而“伊人”一會(huì)兒“在水一方”，一會(huì)兒“在水中央”；一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在高地。真是如同在幻景中，在夢(mèng)境中，但主人公卻堅(jiān)信這是真實(shí)的，不惜一切努力和艱辛去追尋她。這正生動(dòng)深刻地寫(xiě)出了一個(gè)癡情的追求，寫(xiě)出了他對(duì)所愛(ài)的強(qiáng)烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩(shī)具有一種朦朧的美感，生發(fā)出韻味無(wú)窮的藝術(shù)感染力，這正是我在這篇課文中所要傳達(dá)給學(xué)生的。

認(rèn)認(rèn)真真地談“愛(ài)情”，就因?yàn)閻?ài)情是精致的、優(yōu)雅的，故而難求。又因其難求而倍覺(jué)痛苦，因其痛苦更具美學(xué)意義。美是人類精神需求的永恒主題，愛(ài)情詩(shī)把美放到潛移默化的境界中去，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到美的熏陶和感染，從而積淀成學(xué)生的內(nèi)心道德情感，在感受美的環(huán)境中、在鑒賞美的理解中、在創(chuàng)造美的發(fā)掘中領(lǐng)悟道理，明辨是非，分清美丑，鑒察真?zhèn)?，識(shí)別善惡。這就把學(xué)生的由道德的認(rèn)“知”的層次向上推進(jìn)到道德的“情”的層次，學(xué)生不僅從口頭上接受了這些是非評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且從內(nèi)心化為了自己的真情實(shí)感。

愛(ài)，是一種珍惜；愛(ài)，更是一份責(zé)任。當(dāng)學(xué)生處于對(duì)愛(ài)情的好奇、疑慮、困惑、對(duì)愛(ài)缺乏自我辨別力時(shí)，教師的正面引導(dǎo)無(wú)疑是最及時(shí)有力的。引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，加強(qiáng)愛(ài)情的責(zé)任感，是為他們的明天負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，更是對(duì)一代一代的人負(fù)責(zé)。

篇10

【關(guān)鍵詞】中西愛(ài)情詩(shī) 比較

一、精神價(jià)值上

“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，愛(ài)情構(gòu)成了西方人整個(gè)生活和生命的全部，愛(ài)情就是一切。詩(shī)人Richard crashaw詩(shī)云：“Love，thou art absolute sole Lord of life and death.（愛(ài)，你是生與死的至高無(wú)上的唯一君主。）”。朱光潛先生對(duì)此有精辟論述：“西方人重視戀愛(ài)，有戀愛(ài)最上的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)”?！拔鞣皆?shī)人中歌德和席勒、華茲華斯與柯?tīng)柭芍巍?jì)慈和雪萊、魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著，而他們集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少?！蔽鞣轿幕械倪@種價(jià)值取向?qū)ξ鞣綈?ài)情詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。西方詩(shī)人比較喜歡高瞻遠(yuǎn)矚，“愛(ài)情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操”。他們常常將所戀的對(duì)象視為某種精神境界的象征?！拔鞣皆?shī)人在追求女性時(shí)很熱情，富于幻想，常常把她們比作天使、女神、明亮的星星、皎潔的月亮、燦爛的太陽(yáng)等”。比如，但丁的抒情詩(shī)集《新生》，抒發(fā)了自己對(duì)貝亞德的愛(ài)戀，他將貝亞德描為天使，在她身上充滿精神之美和使人高貴的道德力量：“看來(lái)你是一個(gè)神祗從天上來(lái)到大地/來(lái)顯示神奇。/叫看到的人顯得那么適意，/令人感到一種甜蜜從眼睛到心里，/似乎從她口唇里一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)移，/如許溫存，又滿含愛(ài)意，/……”；歌德的《五月之歌》，以春潮奔涌般的情感歌唱愛(ài)情：“哦，愛(ài)啊，愛(ài)啊，/燦爛如金/你仿佛朝云/漂浮山頂！”，詩(shī)人熱烈抒發(fā)對(duì)戀人的愛(ài)慕之情：“我這樣愛(ài)你，/熱血沸騰/你給我勇氣、/喜悅、青春，/使我唱新歌，翩翩起舞?！庇秩缟勘葋喌氖男性?shī)第十八首：“能否把你比作夏日璀璨？/你卻比炎夏更可愛(ài)溫存；/……你如仲夏繁茂不凋謝，/秀雅風(fēng)姿將永遠(yuǎn)翩翩：/死神無(wú)法逼你氣息奄奄，/你將永生于不朽詩(shī)篇?！边@些大詩(shī)人們重視愛(ài)情給自己帶來(lái)的精神力量，其最終目的是使自身人格得到補(bǔ)足或靈魂得以升華，而不一定與所戀的女子結(jié)合。

而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主題的圍繞的軸心不是愛(ài)情，而是國(guó)計(jì)民生等在我們看來(lái)是重大的社會(huì)問(wèn)題，愛(ài)情在我們看來(lái)是不重要的，并且在歷史上大多數(shù)情況下也是不能允許的?！霸?shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)歌理論的總綱，“言志”，在當(dāng)時(shí)主要是指政治上的抱負(fù)和志向。所以詩(shī)歌歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“治國(guó)，安家，濟(jì)天下”傳統(tǒng)，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，要寫(xiě)重大而嚴(yán)肅的題旨，沒(méi)有個(gè)人化的私人情感空間，寫(xiě)“家務(wù)事”、“兒女情”是不行的。翻閱中國(guó)文學(xué)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥等人都有一個(gè)基本的定位——一偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，憂國(guó)愛(ài)民，這顯示出我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史編撰的一個(gè)基本的精神價(jià)值支點(diǎn)?！鞍亚?、杜甫、陸游諸人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去，他們?cè)姷木A便已剝喪大半”。只有潦倒無(wú)聊、窮途末路的文人才會(huì)寄情于聲色。中國(guó)歷史上的圣賢英雄都有一個(gè)特點(diǎn)，和女色無(wú)染。不可能像西方那樣，以贏得婦女的愛(ài)情為榮?？梢赃@樣說(shuō)，西方詩(shī)人要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛(ài)中消遣人生。中國(guó)詩(shī)人往往把美好的愛(ài)情理想與幸福寄于仙境或來(lái)世，有詩(shī)為例：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”（李白《山中答俗人》）

二、表達(dá)方式上

錢(qián)鐘書(shū)對(duì)中國(guó)古詩(shī)有如下評(píng)說(shuō)：“和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得情感不奔放，說(shuō)話不嘮叨，嗓門(mén)不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是“浪漫”的，和西洋詩(shī)相形之下，仍是“古典”的；在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的。我們以為詞華夠鮮艷了，看慣紛紅駭綠的他們還欣賞它的素淡：我們以為“直恁響喉嚨”了，聽(tīng)?wèi)T大聲高唱的他們只覺(jué)得是低言軟語(yǔ)（P16）。錢(qián)鐘書(shū)此說(shuō)用來(lái)描繪中西愛(ài)情詩(shī)差別特別適合，既說(shuō)中國(guó)與西方詩(shī)在感情的表達(dá)上大體呈現(xiàn)出想逆的樣式。中詩(shī)往往講究含蓄隱晦，表情達(dá)意委婉多致，充分借助環(huán)境因素，以物起興，借境烘托，被表達(dá)的主體似隱似現(xiàn)，或了無(wú)痕跡，讓人難以揣摩，大多創(chuàng)造出一種“無(wú)我之境”或“超我之境”，中國(guó)的詩(shī)人善于細(xì)膩而含蓄地表達(dá)宮闈女子的心理狀態(tài)及其微妙變化，情感外顯平靜如水，波瀾不驚。如建安詩(shī)人徐干的《室思》，“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無(wú)有窮已時(shí)?！边@種情感不是如烈火燃燒，不是波瀾迭起，而是細(xì)水長(zhǎng)流，綿綿不絕。而西詩(shī)則往往表意直觀明了，或激烈張揚(yáng)，其情感奔涌如暴風(fēng)驟雨，洶涌澎湃，常常是以主體感發(fā)而始，雖然也借物渲染烘托，但目的均在凸現(xiàn)主體，創(chuàng)造出一種顯性的“有我之境”。如羅伯特·彭斯《一朵紅紅的玫瑰》：“我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰。”所以在選擇表達(dá)愛(ài)情的語(yǔ)言語(yǔ)境上，東西方詩(shī)人的差別也很突出，西方詩(shī)人的愛(ài)情故事大多構(gòu)筑在高山之巔、大海之上：中國(guó)詩(shī)人多把愛(ài)情故事安排在庭院深處、沓無(wú)人跡的小路，甚至寂靜的只有兩個(gè)人的夜空下?？傆^全體，正如朱光潛在《中西詩(shī)在情趣上的比較》中曾說(shuō)；“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。”

三、表達(dá)的內(nèi)容

中西愛(ài)情詩(shī)的不同，在內(nèi)容表達(dá)的首先體現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。西方愛(ài)情詩(shī)多以追慕愛(ài)人、贊美愛(ài)情為主要內(nèi)容，中國(guó)古詩(shī)則著重表達(dá)與戀人的相思恨別、悲歡離合。眾多西方愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)婚約之前對(duì)愛(ài)的渴慕，長(zhǎng)于寫(xiě)“慕”，稱贊容貌訴申愛(ài)慕者多，如莎士比亞的十四行詩(shī)，雪萊和勃朗寧諸人的短詩(shī)，都是描寫(xiě)“慕”的佳作。他們擅長(zhǎng)細(xì)致地描摹自己所戀對(duì)象的音容笑貌，尤其是對(duì)于女性，往往采用寫(xiě)實(shí)的手法，由衷地贊美她們那溫柔的目光，紅潤(rùn)的臉頰，充滿愛(ài)意的嘴唇，在微風(fēng)中波動(dòng)的金發(fā)，秀雅的風(fēng)姿等等。而中國(guó)古典詩(shī)人則往往采用傳神寫(xiě)意的手法，將人、景、情融匯在一起，不求形似，而追求神肖。

中國(guó)愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)婚前熱戀的少，大半寫(xiě)婚姻之后之情，善于寫(xiě)“怨”，其中的絕大多數(shù)都不著意描繪自己對(duì)戀人的追求與頌揚(yáng)，而多是抒發(fā)相思恨別之情，最佳者往往是惜別悼亡，所以閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)在中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)中占有相當(dāng)大的比重。比如，閨怨詩(shī)，大多表現(xiàn)了征婦、商婦、官婦獨(dú)守閨房，對(duì)離家在外的夫君的思念之情，也有的表現(xiàn)棄婦、宮女的寂寞傷春或怨恨之情。這一類的詩(shī)在中國(guó)各個(gè)朝代都屢見(jiàn)不鮮，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》就是一首寫(xiě)婦人思念征夫的詩(shī)，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?！睎|漢十九首之一《行行重行行》以“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”表達(dá)了深切的思君之情。曹丕的《燕歌行》“賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳?！币砸环N如泣如訴、娓娓動(dòng)聽(tīng)的筆觸，細(xì)膩動(dòng)人地揭示了思婦忠于愛(ài)情、望夫速歸的內(nèi)心世界，最后兩句“牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁”以兩星隔河遙望的愛(ài)情傳說(shuō)，來(lái)暗喻自己和丈夫兩地相思、不得相見(jiàn)的凄苦境況。

四、小結(jié)

中國(guó)的哲學(xué)里，大自然的人魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木等萬(wàn)物均是有生機(jī)靈氣之物，大自然包羅萬(wàn)象，生生不息。物境，人境生機(jī)勃勃，人居其中又與其聲息相通，如莊子言“與天地并生，與萬(wàn)物齊一”。物與人的情感相互感發(fā)，物態(tài)，物情與人的心情交融合一，傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體、客體之間的雙向交流?！拔摇痹凇拔铩敝?，“我”有審美情感，也有感情移注，但并非“我”制約“物”，而是“物”感召“我”，反饋“我”。而“文貴含蓄”則是中國(guó)古代文學(xué)審美中的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。老子的“大音希聲”和莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，都很自然地引伸出了“無(wú)言之美”的審美理論。自魏晉后，一大批著名的詩(shī)論家如陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等都極力推崇詩(shī)歌的含蓄美。唐代以后，人們已把“言有盡而意無(wú)窮”當(dāng)成藝術(shù)追求的目標(biāo)。劉禹錫提出“省字約文，事溢于句外”，司空?qǐng)D更是著力推崇“不著一字，盡得風(fēng)流”。這樣的文學(xué)審美崇尚到宋代，經(jīng)梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、嚴(yán)羽等人的提倡得到更為廣泛的流傳，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特色，也是中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個(gè)重要原因。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛.詩(shī)論[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[2]錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].上海：上海古籍出方版社，1994.