導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇贊美秋天的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新燕；新雁；詩(shī)歌

著名語(yǔ)文教育家于漪說：“優(yōu)秀的詩(shī)詞像種子一樣，有頑強(qiáng)的生命力。他們破土而出后，和芳香的空氣融合。今天我們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，咀嚼、體會(huì)、感悟，仍然能徜徉在美妙的意境之中，嗅到他們散發(fā)出來的芳香?！币虼?，對(duì)于古詩(shī)文的學(xué)習(xí)也顯得尤為重要。進(jìn)入九年級(jí)復(fù)習(xí)階段，大量的古詩(shī)詞需要背誦默寫，而在默寫的過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生特別容易把“燕”和“雁”這兩個(gè)字混淆，由于讀音相同，書寫時(shí)常常弄錯(cuò)。

比如，在默寫白居易的《錢塘湖春行》時(shí)把“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”的“新燕”寫成“新雁”。又如，默寫范仲淹的《漁家傲?秋思》時(shí)把“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”中的“雁”寫成“燕”。看到這樣的錯(cuò)誤頻頻出現(xiàn)時(shí)，為了幫助學(xué)生正確區(qū)分，我對(duì)這兩個(gè)字從出現(xiàn)的季節(jié)和內(nèi)涵上做了如下區(qū)分。

燕子是春天的使者，在春天經(jīng)常出現(xiàn)，它輕柔、活潑，象征了春天的生機(jī)勃勃。所以，在很多描寫春天的詩(shī)歌中出現(xiàn)。如，學(xué)生容易寫錯(cuò)的句子白居易的《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”就很容易讓人想到春天到來，一派生機(jī)勃勃的美好景象。作者借燕子、早鶯抒發(fā)了心中春天到來的無(wú)限喜悅之情，又表現(xiàn)了作者對(duì)春天萬(wàn)物更新的贊美。此外，還有杜甫的《水檻遣心》“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，孟浩然的“燕子家家入，楊花處處飛”，劉禹錫的“岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛”等詩(shī)句表現(xiàn)了燕子輕柔、活潑，都很容易讓人聯(lián)想到春天的無(wú)限生機(jī)。

在描寫春天的詩(shī)歌當(dāng)中，也有例外，如，王灣的《次北固山下》這是詩(shī)人在一年冬末春初時(shí)，由楚入?yún)牵谘亟瓥|行途中泊舟于江蘇鎮(zhèn)江北固山下時(shí)有感而作。詩(shī)中“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”的“雁”則指的是“北歸的大雁”意指一群北歸的大雁正掠過晴空。雁兒正要經(jīng)過洛陽(yáng)的啊！詩(shī)人身在南方看到大雁向北飛去想起了“雁足傳書”的故事，還是托雁捎個(gè)信吧：雁兒啊，煩勞你們飛過洛陽(yáng)的時(shí)候，替我問候一下家里人。這首詩(shī)寫在早春時(shí)節(jié)但全篇借“大雁”籠罩著一層淡淡的鄉(xiāng)思愁緒。

雁是秋天的先知，它常在秋日的高空成隊(duì)出現(xiàn)，襯以秋天的蕭瑟?dú)夥眨@一種蒼涼的壯美。當(dāng)我們吟詠起范仲淹的《漁家傲?秋思》“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”時(shí)，看到大雁南飛避寒，沒有半點(diǎn)戀意從而感受到了邊塞的悲涼、壯闊，同時(shí)也引發(fā)了將士們的思鄉(xiāng)卻不得歸的惆悵。孟浩然的《早寒有懷》：“木落雁南渡，北風(fēng)江上寒”中描寫的時(shí)令已經(jīng)是深秋，大雁已經(jīng)南渡，詩(shī)人睹物傷情，不免想到故鄉(xiāng)，引起了思鄉(xiāng)之淚，表達(dá)的同樣也是游子漂泊思鄉(xiāng)之情。王維的“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”又暗含多少只身出塞的人的寂寞和被貶的惆悵？李白的“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”，高適的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”又頗顯秋天的蒼涼。

雁作為傳送書信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也很普遍了。李清照的《一剪梅》中“云中誰(shuí)寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。”寫蕭疏秋意的時(shí)節(jié)詞人看到大雁飛過，而自己卻無(wú)緣讀到“錦書”，表達(dá)了對(duì)丈夫的思念之情。王灣的《次北固山下》“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊?！彪m是在早春時(shí)節(jié)，但更是借歸雁傳遞書信的典范。

篇2

彎路。

于是，我在開學(xué)初利用兩周時(shí)間，以第一課《在山的那邊》為詩(shī)歌學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，分階段、有側(cè)重地對(duì)七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文書中所有的詩(shī)歌進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。到六課詩(shī)歌都已全部學(xué)習(xí)完畢，我明顯感受到了學(xué)生在詩(shī)歌朗讀、把握情感和揣摩詞語(yǔ)這三個(gè)方面有了很大的進(jìn)步。

下面以學(xué)習(xí)第六首詩(shī)歌：郭沫若的《天上的街市》為例，談?wù)剬W(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

師：請(qǐng)一位同學(xué)為我們朗讀，大家著重從句中節(jié)奏和節(jié)次間停頓的把握這兩個(gè)角度來欣賞評(píng)價(jià)朗讀的效果。

生1：讀全文。

師：請(qǐng)同學(xué)們來說說他朗讀中的優(yōu)點(diǎn)和不足。

生2：他讀音準(zhǔn)確，節(jié)次間的停頓也恰當(dāng)，但句中的節(jié)奏體現(xiàn)得不夠好。

如：“定然/在天街/閑游”一句，他讀成了“定然在/天街/閑游”。

師：你聽得真仔細(xì)，糾正得也準(zhǔn)確。你能在他的基礎(chǔ)上，不僅讀出節(jié)奏，而且讀出點(diǎn)詩(shī)味嗎？

生2：我試試吧?。ㄉx）

師：（鼓掌）你為什么能讀得這么好？

生2：我覺得這首詩(shī)主要是作者心中的想象，而且是在夜空下的想象，所以我就讀得輕柔、舒緩一些。

師：我們明白了，語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)調(diào)的高低是與詩(shī)歌內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的。比如，讀《理想》這首詩(shī)，語(yǔ)調(diào)整體就比較高昂，語(yǔ)氣也要更堅(jiān)定有力，才能體現(xiàn)作者對(duì)理想的贊美。誰(shuí)能根據(jù)這個(gè)規(guī)律，以學(xué)過的詩(shī)歌為例，談?wù)務(wù)Z氣語(yǔ)調(diào)與詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)系？

生3：何其芳的《秋天》，描繪的畫面寧?kù)o恬淡，所以朗讀時(shí)語(yǔ)氣就較輕松，語(yǔ)調(diào)也較柔和。

生4：曹操的《觀滄海》抒發(fā)了他渴望一統(tǒng)天下的豪情，所以語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)都更高昂、鏗鏘。

生5：張峰的《化石吟》抒發(fā)了對(duì)化石的贊美，也寫出了化石的神奇，問句要讀出驚訝，一些語(yǔ)句要讀出由衷的贊嘆。

師：對(duì)，內(nèi)容決定了朗讀時(shí)的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。詩(shī)歌讀出詩(shī)味，才能將詩(shī)人的情感傳達(dá)給聽眾。你認(rèn)為這首詩(shī)抒發(fā)了怎樣的情感？

生6：對(duì)天上的街市的喜愛和向往。

師：你是從哪些語(yǔ)句感受到的？

生6：“我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市?！薄懊利悺边@個(gè)詞可以體現(xiàn)作者的喜愛之情?！敖质猩详惲械囊恍┪锲?，定然是世上沒有的珍奇。”“世上沒有的”可以流露出向往之情。

生7：“那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往”。這句想象牛郎織女生活得自由幸福，可見他心中對(duì)這種生活的向往，這句中的“定能夠”體現(xiàn)出堅(jiān)定的信念。

師：所以你在讀“定能夠”時(shí)加重了語(yǔ)氣，是嗎？

生7：是的。

篇3

[關(guān)鍵詞]兒童詩(shī)；課程；兒童

[中圖分類號(hào)]G632[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2014）03-0017-05

[作者簡(jiǎn)介]張君燕（1971―），女，本科，山東省濰坊市奎文區(qū)櫻園小學(xué)教師，小學(xué)一級(jí)。

兒童詩(shī)是指一種節(jié)奏、聲韻充滿美感，文字流暢自然，內(nèi)容生動(dòng)活潑，適合兒童念唱或朗誦的詩(shī)作。兒童詩(shī)篇幅短，詩(shī)中有優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的想象、恰當(dāng)?shù)谋扔骱蛿M人等修辭手法、新穎的構(gòu)思、奔放的激情，是最適合兒童的文學(xué)樣式，也是訓(xùn)練兒童語(yǔ)言的最好啟蒙教材。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“在小學(xué)低年級(jí)學(xué)段要適當(dāng)誦讀優(yōu)秀詩(shī)文50篇，從而獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。”

一年四季，輪回更替，周而復(fù)始，這春、夏、秋、冬四季景色的變化每天都呈現(xiàn)在兒童面前，是最直觀、形象的學(xué)習(xí)資源。教師以四季景色的兒童詩(shī)為課程內(nèi)容，和兒童一起讀寫童詩(shī)，設(shè)立課程目標(biāo)，規(guī)劃課程進(jìn)程，開展豐富多彩的賽詩(shī)、寫詩(shī)活動(dòng)，讓兒童掌握童詩(shī)的朗讀、仿寫的基本方法，促使兒童詩(shī)情激蕩、思維飛揚(yáng)，從而陶冶兒童情操，開發(fā)兒童潛能，發(fā)展兒童語(yǔ)言，不斷豐厚兒童的人文素養(yǎng)。

一、課程開發(fā)的意義

（一）兒童天生是詩(shī)人

心理學(xué)研究表明：兒童愛幻想，求知欲和好奇心旺盛，記憶力強(qiáng)，正處于學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。特別是低年級(jí)的兒童，他們是以直觀形象的方式進(jìn)行思維的。正因?yàn)槿绱?，他們雖然只能運(yùn)用只言片語(yǔ)表達(dá)自己的想法，卻不乏童真、童稚和童趣，這樣的語(yǔ)言猶如沙礫中的珠貝，采集出來都是富有靈性的小詩(shī)。

（二）兒童詩(shī)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充

在兒童文學(xué)浩瀚的海洋中，我們發(fā)現(xiàn)兒童詩(shī)清新活潑、質(zhì)樸純真、瑯瑯上口，散發(fā)著清新的氣息。一首優(yōu)秀的兒童詩(shī)，集美感的內(nèi)容和優(yōu)美的形式于一身，能撥動(dòng)兒童的心弦，還能引起他們濃厚的閱讀興趣。

（三）兒童詩(shī)是校本課程開發(fā)的有效載體

《基礎(chǔ)教育課程綱要（試行）》中提出：“學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、兒童興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程，即校本課程?！蔽覀冮_發(fā)的“兒童詩(shī)”第二課程旨在提高兒童人文素養(yǎng)，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，這不但符合課程改革發(fā)展的方向，也有利于學(xué)校特色的形成。

二、課程目標(biāo)

（一）總目標(biāo)

通過“兒童詩(shī)”第二課程的開發(fā)與實(shí)施，提升兒童的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)兒童和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，完善兒童的個(gè)性特長(zhǎng)，增強(qiáng)兒童的人文底蘊(yùn)，提高教師的教學(xué)能力，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

（二）具體目標(biāo)

1.喜歡朗讀兒童詩(shī)，感受兒童詩(shī)的樂趣。

2.學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀兒童詩(shī)。

3.對(duì)感興趣的詩(shī)歌樂于交流自己的感受和想法。

4.背誦一定數(shù)量的兒童詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。

5.能夠運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法寫淺近的詩(shī)歌，并能用斷行的形式記錄下來，初步用詩(shī)歌表達(dá)出自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)和感想。

6.在詩(shī)歌仿寫中樂于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語(yǔ)，根據(jù)表達(dá)的需要，學(xué)習(xí)使用逗號(hào)、句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)。

三、課程內(nèi)容

春天詩(shī)歌：春鳥、春風(fēng)、春的消息、春天的秘密、春天的顏色、春天的味道等25首。

夏天詩(shī)歌：夏天的許諾、美麗的夏夜、夏天的催眠曲、夏天的故事、夏天的色彩、夏天的味道等25首。

秋天詩(shī)歌：秋風(fēng)、秋歌、秋天的信、秋天的落葉、秋天的雨、秋天的聲音等25首。

冬天詩(shī)歌：會(huì)唱歌的雪花、冬天的樹、雪花的快樂、如果我是一片雪花、無(wú)言的冬天等25首。

四、課程實(shí)施

（一）朗讀兒童詩(shī)，讓詩(shī)意潤(rùn)物無(wú)聲

朗讀是用形象化口語(yǔ)表達(dá)的過程，是培養(yǎng)兒童說話能力和寫作能力的有效方法。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求?！崩首x，是一種應(yīng)該貫穿在兒童詩(shī)教學(xué)全過程中的教學(xué)要求，也是對(duì)兒童進(jìn)行長(zhǎng)期訓(xùn)練的一項(xiàng)基本技能。

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

“小學(xué)低年級(jí)兒童的思維雖然有了抽象的成分，但仍然是以具體形象思維為主?！盵1]在朗讀兒童詩(shī)過程中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造朗讀氛圍，從環(huán)境布置、音樂調(diào)節(jié)、多媒體課件展示諸多方面來激勵(lì)兒童積極參與到朗讀活動(dòng)中去，給兒童提供廣闊的想象空間，引領(lǐng)兒童展開想象，調(diào)動(dòng)兒童的各種感官，使兒童細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌優(yōu)美生動(dòng)的詞句，從而感悟詩(shī)歌的意蘊(yùn)，領(lǐng)略詩(shī)歌的意境。

教室的前后黑板上可適當(dāng)描畫冬天的布景，如雪花、雪人、玩雪的孩子們等。同時(shí)，教師可利用多媒體課件播放冬天的雪景，播放輕柔的音樂渲染，營(yíng)造冬天靜雅、優(yōu)美的環(huán)境。

2.教師范讀，示范引領(lǐng)

低年級(jí)兒童的生活背景、人生閱歷、情感體驗(yàn)等方面決定了他們對(duì)兒童詩(shī)的理解和感悟還比較膚淺，所以，兒童讀熟詩(shī)歌往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)的過程，而課堂時(shí)間又很有限。這時(shí)候，老師的范讀會(huì)將自己對(duì)詩(shī)歌的理解、感悟、體驗(yàn)以最質(zhì)樸、最直觀、最生動(dòng)的形式展示出來，給兒童以激發(fā)和感染。范讀是指導(dǎo)兒童有感情朗讀的一種有效朗讀方法。在學(xué)習(xí)兒童詩(shī)過程中，教師應(yīng)經(jīng)常以精彩的示范朗讀給兒童正音，喚起他們朗讀的欲望，提升兒童的朗讀水平，還可以通過師生共讀悟方法。

（1）你是否能把字音讀準(zhǔn)確，把句子讀通順？（如圖1）

（2）你是否能讀出節(jié)奏感呢？根據(jù)畫出的停頓線來練一練吧?。ㄈ鐖D2）（教師范讀）

（3）你是否能在朗讀中表達(dá)自己對(duì)冬天的贊美，讀出美感呢？（如圖3）（配樂）

（4）你覺得要讀好兒童詩(shī)，我們應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？（師生交流后歸納朗讀方法）

（5）那就讓我們來比賽背誦吧！

這樣做不但可以引導(dǎo)兒童領(lǐng)悟兒童詩(shī)的朗讀方法，讓兒童讀出層次，讀出感悟，讀出美感，還可以有意識(shí)地在積累、感悟上下工夫，從而擴(kuò)大兒童的語(yǔ)言積累，提高兒童的欣賞品位和審美情趣。

3.方法導(dǎo)航，舉一反三

朗讀能力的形成不是一朝之功，更不能一蹴而就，而是在長(zhǎng)期朗讀實(shí)踐中逐漸形成的。因此，在朗讀詩(shī)歌過程中，教師應(yīng)注重方法的引領(lǐng)和過程的體驗(yàn)，引導(dǎo)兒童感悟理解，嘗試自悟自得。久而久之，兒童就會(huì)掌握朗讀要領(lǐng)，形成朗讀能力。

（二）仿寫兒童詩(shī)，讓詩(shī)情表達(dá)酣暢淋漓

特級(jí)教師王崧舟曾經(jīng)說過：“兒童是詩(shī)，詩(shī)是兒童?！痹诶首x基礎(chǔ)上，兒童已經(jīng)對(duì)詩(shī)歌的形式初步明晰，初步了解了兒童詩(shī)的特點(diǎn)。所以，運(yùn)用多種形式鼓勵(lì)兒童嘗試仿寫，促使兒童詩(shī)情激蕩，詩(shī)思飛揚(yáng)，當(dāng)然也就水到渠成。

1.融合語(yǔ)文學(xué)習(xí)，強(qiáng)化句子訓(xùn)練

（1）句式訓(xùn)練

小學(xué)語(yǔ)文句式訓(xùn)練在低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中具有十分重要的地位，也是整個(gè)小學(xué)階段語(yǔ)文句式訓(xùn)練的基礎(chǔ)。中年級(jí)的寫段練習(xí)、高年級(jí)的寫篇練習(xí)都與學(xué)句、說句、寫句有著密切的聯(lián)系。只有寫出完整、通順、具體、生動(dòng)的語(yǔ)句，才能寫成優(yōu)美、流暢、詩(shī)意的兒童詩(shī)。

低年級(jí)的句式訓(xùn)練，主要包括肯定句、疑問句、反問句、否定句等。句式訓(xùn)練可以與語(yǔ)文教學(xué)緊密聯(lián)系在一起，也可以進(jìn)行專題訓(xùn)練，讓兒童學(xué)會(huì)句式之間的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)兒童詩(shī)的表達(dá)效果，為兒童詩(shī)的詩(shī)句增色添彩。比如在學(xué)習(xí)《美麗的小路》時(shí)，教師引導(dǎo)兒童體會(huì)“美麗的小路不見了。美麗的小路怎么不見了？我一定要把美麗的小路找回來！”這三個(gè)句子的不同，并體會(huì)肯定句、疑問句、感嘆句要表達(dá)的語(yǔ)氣，從而學(xué)會(huì)使用句號(hào)、嘆號(hào)、問號(hào)。

（2）修辭訓(xùn)練

修辭手法教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的一部分。在小學(xué)低年級(jí)學(xué)段，修辭手法主要包括比喻、擬人等。學(xué)會(huì)運(yùn)用修辭，對(duì)于兒童寫兒童詩(shī)無(wú)疑是插上了想象的翅膀，增添了詩(shī)歌創(chuàng)作的神奇功力。比如在學(xué)習(xí)比喻句時(shí)，教師給兒童提供了鮮明的對(duì)比，讓兒童在對(duì)比中體會(huì)比喻事物和被比喻事物的聯(lián)系，并學(xué)會(huì)自己寫出生動(dòng)的句子，為后面的片段寫作打基礎(chǔ)。（如圖4、圖5）

2.觀察四季變化，嘗試仿寫訓(xùn)練

在前面句子訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，教師組織兒童體驗(yàn)四季的變化，在觀察、感悟、交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行仿寫訓(xùn)練，讓兒童學(xué)會(huì)用詩(shī)歌的形式感悟生活、表達(dá)情感。在這種循序漸進(jìn)的仿寫訓(xùn)練中，兒童從會(huì)寫一句兩句稚嫩的詩(shī)句開始，到后來成段的詩(shī)歌，逐漸成為一個(gè)個(gè)小詩(shī)人。

（1）體驗(yàn)感悟，口頭表達(dá)

因?yàn)榈湍昙?jí)兒童傾向于直觀形象思維，喜歡具體感知的事物，所以，在四季輪化中，教師首先組織兒童觀察季節(jié)的變化，體驗(yàn)景物的特點(diǎn)，感悟季節(jié)的美好，從而讓兒童走進(jìn)生活，觀察生活，熱愛生活。其次，教師可組織兒童口頭交流看到的景象，用詩(shī)歌的形式表達(dá)自己的情感。

（2）嘗試仿寫，落實(shí)訓(xùn)練

仿寫不是孤立存在的，也不是單獨(dú)進(jìn)行的，往往與讀詩(shī)、誦詩(shī)緊密結(jié)合。比如在學(xué)習(xí)仿寫《秋天的詩(shī)歌》時(shí)（如圖6、圖7），教師就組織兒童在觀察秋天樹葉的形狀、色彩后，讓他們按照提供的句式寫簡(jiǎn)單的詩(shī)歌。

（3）獨(dú)立作詩(shī)，放飛詩(shī)情

在讀詩(shī)、誦詩(shī)、仿寫進(jìn)行一段時(shí)間之后，教師就可以引導(dǎo)兒童獨(dú)立創(chuàng)作屬于自己的詩(shī)歌，表達(dá)自己的詩(shī)情。比如，秋天的時(shí)候，教師和兒童一起把各種顏色的樹葉收集起來，夾在書里，鑲在鏡框里，制作出各種形狀的圖案……讓兒童仔細(xì)觀察秋葉的獨(dú)特，秋葉的色彩，秋葉的韻味……然后讓兒童小組交流自己看到的秋天景象，最后讓孩子們仿照《秋天的詩(shī)歌》里的句式自己嘗試寫秋天的觀察所得。于是，一首首詩(shī)歌躍然紙上。（如圖8）

五、課程評(píng)價(jià)

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)評(píng)價(jià)要關(guān)注過程性評(píng)價(jià)。在兒童詩(shī)教學(xué)評(píng)價(jià)中，教師要注重形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合，采用成長(zhǎng)記錄的方式，注意收集、積累兒童創(chuàng)作的資料，記錄兒童的成長(zhǎng)過程。對(duì)兒童學(xué)習(xí)的日常表現(xiàn)，首先以教師的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)等積極的評(píng)價(jià)為主，同時(shí)采用激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)，從正面加以引導(dǎo)。其次將教師的評(píng)價(jià)、兒童的自我評(píng)價(jià)及兒童之間的相互評(píng)價(jià)結(jié)合起來，加強(qiáng)兒童的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)。另外也讓兒童家長(zhǎng)也參與兒童詩(shī)評(píng)價(jià)活動(dòng)，豐富評(píng)價(jià)形式，提高評(píng)價(jià)力度。

在兒童詩(shī)評(píng)價(jià)過程中，制訂朗讀、誦讀、仿寫評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成適合兒童發(fā)展的評(píng)價(jià)機(jī)制；積極探索兒童自評(píng)、互評(píng)、他評(píng)的功能與策略，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的自主化、科學(xué)化、民主化。

（一）朗讀、誦讀、仿寫星級(jí)評(píng)價(jià)辦法

1.朗讀評(píng)價(jià)

根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小學(xué)階段朗讀要求制定《兒童詩(shī)朗讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，具體內(nèi)容為：

（1）聲音響亮，口齒清楚，不拉長(zhǎng)腔；

（2）停頓合理，語(yǔ)速適中，語(yǔ)句通順；

（3）不丟字，不添字，不錯(cuò)字，不重復(fù)，不讀破句子；

（4）輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫處理得當(dāng)，對(duì)作者的感情有較好的體驗(yàn)。

根據(jù)《兒童朗讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)兒童朗讀進(jìn)行一一評(píng)價(jià)測(cè)評(píng)，確定等級(jí)，優(yōu)秀的兒童被評(píng)為朗讀之星，頒發(fā)證書，給予獎(jiǎng)勵(lì)。

2.誦讀評(píng)價(jià)

在朗讀基礎(chǔ)上，誦讀評(píng)價(jià)主要突出量的積累，每個(gè)階段根據(jù)制定的兒童詩(shī)數(shù)量提出誦讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如誦讀《四季篇》兒童詩(shī)時(shí)，全部背完的兒童可獲得誦讀之星，頒發(fā)證書。

3.仿寫評(píng)價(jià)

當(dāng)兒童嘗試寫兒童詩(shī)時(shí)，教師可以將作文和小練筆有機(jī)結(jié)合，從句子到段落，逐漸過渡，從用詞用句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)到寫法運(yùn)用，根據(jù)年級(jí)不同制訂不同年級(jí)的《兒童詩(shī)創(chuàng)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》。我們依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)兒童創(chuàng)作，促進(jìn)兒童在兒童詩(shī)創(chuàng)作上不斷進(jìn)步。

（二）自評(píng)、互評(píng)、他評(píng)評(píng)價(jià)辦法

1.自評(píng)

制定《兒童詩(shī)自評(píng)量表》，讓兒童根據(jù)兒童詩(shī)內(nèi)容而進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，如根據(jù)《兒童詩(shī)朗讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》自評(píng)朗讀情況，根據(jù)《兒童詩(shī)誦讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》自評(píng)誦讀情況，根據(jù)《兒童詩(shī)創(chuàng)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》評(píng)價(jià)仿寫情況等。運(yùn)用自評(píng)手段，讓兒童養(yǎng)成自我評(píng)價(jià)、自我反思、自我提高的習(xí)慣。

2.互評(píng)

“互評(píng)”主要是小組評(píng)價(jià)，包括組長(zhǎng)對(duì)組員的評(píng)價(jià)，組員之間的評(píng)價(jià)等。通過這種評(píng)價(jià)，兒童與兒童之間互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

3.他評(píng)

“他評(píng)”包括“教師評(píng)價(jià)”和“家長(zhǎng)評(píng)價(jià)”。在兒童朗讀、誦讀、仿寫過程中，教師要適時(shí)給予評(píng)價(jià)，這最常見的指導(dǎo)環(huán)節(jié)。教師的語(yǔ)言評(píng)價(jià)直接影響著兒童對(duì)兒童詩(shī)的學(xué)習(xí)情況，因此，應(yīng)盡量從正面加以引導(dǎo)，在評(píng)價(jià)兒童時(shí)尊重兒童的個(gè)體差異，促進(jìn)每一個(gè)兒童兒童詩(shī)讀寫水平的發(fā)展。同時(shí)，教師還應(yīng)與家長(zhǎng)緊密聯(lián)系，讓家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)兒童詩(shī)的情況及時(shí)作出反饋和指導(dǎo)。只有這樣的家校合作，才能讓兒童把兒童詩(shī)學(xué)習(xí)真正落到實(shí)處。

（三）落實(shí)評(píng)價(jià)制度，構(gòu)建評(píng)價(jià)機(jī)制

立足學(xué)?，F(xiàn)狀，從兒童實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持日讀、月誦相結(jié)合，堅(jiān)持兒童詩(shī)讀、寫相結(jié)合，堅(jiān)持活動(dòng)開展與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓兒童詩(shī)教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的有益補(bǔ)充。每月落實(shí)一課一展一評(píng)，與閱讀教學(xué)、口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)有機(jī)融合，讓兒童詩(shī)教學(xué)真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一部分。每學(xué)期定期開展兒童詩(shī)專題研討活動(dòng)，定期開展兒童詩(shī)教學(xué)展示活動(dòng)，定期開展兒童詩(shī)成果展示活動(dòng)，等等，讓兒童詩(shī)教學(xué)工作成為學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)工作的一抹亮色，為學(xué)校文化建設(shè)注入新的活力。

六、取得效果

經(jīng)過兩年的讀寫童詩(shī)，兒童從心靈深處流淌出來對(duì)童詩(shī)的濃濃的眷戀之情。兒童的寫作水平不但有了明顯的提高，還能運(yùn)用生動(dòng)形象、充滿童真的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)事物的理解和感受。筆者相信，“兒童詩(shī)”第二課程將成為我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的另一扇窗，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷炳江.小學(xué)生心理健康教育[M].北京：人民教育出版社，2003.

篇4

摘 要：勞倫斯的詩(shī)歌作品是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩(shī)中對(duì)死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個(gè)失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實(shí)現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。

英國(guó)20世紀(jì)的小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說方面不僅為世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)，在詩(shī)壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是自己整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿了他的整個(gè)寫作生涯。他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，早期的詩(shī)歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學(xué)的形式進(jìn)行哲學(xué)探索的特點(diǎn)。中期的詩(shī)歌著重處理人與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而揭示自然與現(xiàn)代文明的對(duì)立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩(shī)作，在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作里，詩(shī)人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點(diǎn)，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。

勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長(zhǎng)時(shí)間受到官方的查禁，他的思想和觀點(diǎn)在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實(shí)現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強(qiáng)了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個(gè)時(shí)期大多數(shù)詩(shī)歌的主題，這些詩(shī)歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩(shī)》中。

《最后的詩(shī)》是勞倫斯晚期最著名的詩(shī)集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期勞倫斯致力于對(duì)生命問題的探討，把死亡看成是新的自我實(shí)現(xiàn)之路，他的思想也達(dá)到了深化和升華。他認(rèn)為死亡是生命的平衡物，通過毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來實(shí)現(xiàn)再生的可能。在這部詩(shī)集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩(shī)最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時(shí)也展示了勞倫斯輝煌的藝術(shù)成就和思想成就。

一、寄新生于死亡

《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩(shī)，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國(guó)王打下地獄，一年中有六個(gè)月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩(shī)帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個(gè)人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩(shī)人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)神圣，充滿愛情的幸福。詩(shī)人把龍膽花這一黑色花的莊嚴(yán)的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩(shī)人進(jìn)入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：

給我一支龍膽花，給我一支火炬！

讓這朵藍(lán)色叉狀火炬之花給自己引路

沿著那越來越黑暗的樓梯下去，藍(lán)色越來越暗

……

到那看不見的王國(guó)去，那里黑暗醒著，

冥后只是一個(gè)聲音，或是看不見的黑暗，

她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動(dòng)她的心，

被濃厚陰影的激情穿透，

在黑暗火炬那璀璨的光華中，

黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘

“黑暗在黑暗中蘇醒過來”集聲音、思想和意象于一體。詩(shī)人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴(yán)，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時(shí)又把它做為通向未來的明燈。全詩(shī)到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍(lán)光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀?duì)柸Ｄ┥砩稀钡幕槎Y之火炬。珀?duì)柸Ｄ种谢鹁嫘蔚凝埬懟?，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不見的王?guó)”的向?qū)?。?shī)人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩(shī)的深刻意蘊(yùn)：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運(yùn)，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀?duì)柸Ｄ鶎⒌玫街厣?，因?yàn)樗谴杭救f(wàn)物復(fù)蘇的象征，她最終將會(huì)把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過詩(shī)中對(duì)看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強(qiáng)，它因黑暗而顯得明亮：

巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗

用普路托憂愁的冒煙的藍(lán)色

染黑火炬般的白晝……

發(fā)射出黑暗，藍(lán)色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒

指引我吧，給我引路。

這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強(qiáng)它的象征性，勞倫斯運(yùn)用了重復(fù)的技巧，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人急于踏上死亡之路這個(gè)神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語(yǔ)》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個(gè)死人的生命吧?！?/p>

二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂

勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識(shí)自然而然地轉(zhuǎn)化成為對(duì)于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩(shī)人看來死亡不僅僅是生命的等義語(yǔ)，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認(rèn)為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識(shí)也體現(xiàn)在另一首詩(shī)歌《靈船》（The Ship of Death）中。在《靈船》中，兩個(gè)基本的意象是秋天的果實(shí)和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩(shī)人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對(duì)即將死去的詩(shī)人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩(shī)人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個(gè)世界”，對(duì)他們來說死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識(shí)中不含有任何絕望之意。

全詩(shī)以秋的意象出現(xiàn)：時(shí)值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長(zhǎng)的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個(gè)出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來獲得新生。靈魂也一樣，人死之時(shí)，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個(gè)世界?！跋蜃晕业酪宦暩鎰e，從掉落的自我中尋找一個(gè)出口”，到達(dá)黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強(qiáng)調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時(shí)，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進(jìn)程中的死亡描述為“靈魂最漫長(zhǎng)的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩(shī)中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語(yǔ)“soundless， ungurgling flood” （無(wú)聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運(yùn)用使勞倫斯成功地把對(duì)感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個(gè)旅程既有說服力又富于聯(lián)想。

詩(shī)的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來，有黑暗必會(huì)有光明，黑暗過后，黎明就會(huì)到來，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標(biāo)地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來黎明，靈船歸來了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生?！疤撊醯撵`魂從靈船中走出來，重新以寧?kù)o填充心房”，表明了勞倫斯對(duì)自然界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩(shī)人在詩(shī)中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長(zhǎng)痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我。”

三、鳳凰涅槃——新我的實(shí)現(xiàn)

除上述兩首詩(shī)外，“新生”在《死亡的歡樂》（Gladness of Death）《死亡之歌》（Song of Death）和《不死鳥》（Phoenix）等詩(shī)中也受到了褒揚(yáng)。詩(shī)人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過無(wú)比痛苦的死亡體驗(yàn)/便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險(xiǎn)中的奇特的愉快”，并且還說“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽(yáng)光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵”?！端劳龅臍g樂》這些詩(shī)句反映了詩(shī)人在死亡中尋求自我實(shí)現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會(huì)變得愚蠢，沒有活力”，詩(shī)人把死亡——對(duì)生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯?！恫凰励B》一詩(shī)就集中寄寓了這種思想：

不死鳥要想恢復(fù)青春

只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成

熾熱的毛狀的灰燼

然后，巢中有新的小東西微微動(dòng)彈

帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼

顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹

永生不死的鳥

不死鳥(phoenix)是古埃及傳說中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說它可以生長(zhǎng)500年，在它死時(shí)它會(huì)用芳草和樹枝造巢，然后點(diǎn)燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計(jì)的烏托邦“拉那尼姆”(Rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因?yàn)樗浅Ｇ宄锁B的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長(zhǎng)生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說中對(duì)死亡進(jìn)行新的探索。然而，鳳凰涅槃只是一種傳說，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無(wú)情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩(shī)人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩(shī)人留下的詩(shī)集卻是現(xiàn)實(shí)，是永恒。在這些詩(shī)中船與鳳凰的意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來臨的泰然自若，詩(shī)人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見，勞倫斯渴望死亡及強(qiáng)烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊(yùn)含著樂觀的精神和深?yuàn)W的哲理。在他的創(chuàng)作意識(shí)中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對(duì)立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進(jìn)入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩(shī)人正是通過這種看來是唯一現(xiàn)實(shí)的途徑，來使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴(yán)和美”，并“和生命一樣被承認(rèn)”。

叔本華說過：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對(duì)立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器?！眲趥愃褂们逍碌恼Z(yǔ)言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩(shī)歌中獲得了新生，綻放出永恒的藝術(shù)光芒。

參考文獻(xiàn)

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[4] 靈劍. 論勞倫斯詩(shī)歌的幾個(gè)主題[A]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論[J]. 1999， (3).

篇5

一、課前誦讀，精彩紛呈

課前的詩(shī)詞誦讀，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，還能借助詩(shī)詞的優(yōu)美意境來激發(fā)學(xué)生的想象力，在詩(shī)詞的語(yǔ)言特色的熏陶和感染下，培養(yǎng)他們高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度。

我要求每個(gè)學(xué)生都開設(shè)一個(gè)“詩(shī)文采集本”，每周采集五首詩(shī)，一個(gè)星期內(nèi)的語(yǔ)文課前三分鐘都需反復(fù)誦讀這一組詩(shī)。同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生嘗試“四段式誦讀法”，即將一周七天劃分為四段。周二至周四是朗讀階段；周五開始引導(dǎo)學(xué)生嘗試背誦，并要求利用周末兩天鞏固記憶；周一要求同桌互相檢查背誦的情況，并在對(duì)方的詩(shī)文采集本上給已背過的詩(shī)詞貼上紅星。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，我還根據(jù)學(xué)生的得星情況，在班上開展“詩(shī)文背誦小能手”評(píng)比活動(dòng)，讓學(xué)生在積累大量古詩(shī)詞的同時(shí)，享受成功的快樂。

二、詩(shī)文導(dǎo)入，情趣橫生

導(dǎo)入新課時(shí)利用古詩(shī)詞特有的語(yǔ)言藝術(shù)來創(chuàng)設(shè)情景，能有效地打開學(xué)生情感的窗戶，激起學(xué)生情感的火花，使學(xué)生能自覺、主動(dòng)地把情感投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。

如在導(dǎo)入《秋天的懷念》這篇課文時(shí)，我先讓學(xué)生在悠揚(yáng)的音樂中齊背《游子吟》，然后讓學(xué)生說出對(duì)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”這句詩(shī)的理解。在學(xué)生回答后，我飽含深情地導(dǎo)入：母愛是春夜的小雨，物細(xì)無(wú)聲；母愛是三月的陽(yáng)光，靜靜地奉獻(xiàn)。母愛是人間最圣潔、最崇高、最無(wú)私的愛。唐代的孟郊用了這首《游子吟》贊美了偉大的母愛，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇課文《秋天的懷念》是著名作家史鐵生所寫，他用這篇課文表達(dá)了對(duì)母親深深的懷念，相信通過學(xué)習(xí)，你們也一定會(huì)被這份濃濃的母愛所感動(dòng)……這樣的導(dǎo)入，渲染了課堂氣氛，觸動(dòng)了學(xué)生心底對(duì)母愛的共鳴，達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”之效。

三、即興穿插，加深感悟

在學(xué)習(xí)課文時(shí)，即興穿插一些經(jīng)典的古詩(shī)詞是一門教學(xué)藝術(shù)，既能活躍課堂氣氛，又能讓學(xué)生的心靈在濃濃的充滿詩(shī)意的氛圍的熏陶下不知不覺地如沐詩(shī)香。

《小草之歌》是一首現(xiàn)代詩(shī)。作者用擬人的手法，抓住小草的特點(diǎn)，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。在學(xué)習(xí)最后一個(gè)小節(jié)時(shí)，我以小草的口吻說：“我就是一株小草，但不要擔(dān)心冬天我會(huì)面容枯槁，因?yàn)楫?dāng)春風(fēng)吹遍遼闊的大地時(shí)，我又會(huì)綠遍天涯海角……同學(xué)們，聽了我這株小草的自述，你們能想到用哪一首詩(shī)來贊美我嗎？”學(xué)生一下子就想到了白居易的《賦得古原草送別》，并情不自禁地朗誦了起來。

四、拓展延伸，鍛煉能力

結(jié)課延伸往往是教師對(duì)課文主旨的升華。在這時(shí)滲透經(jīng)典詩(shī)詞的熏陶，讓學(xué)生感受到課文的“余音繚繞”，可讓詩(shī)歌的音符像清泉一般在課堂上流淌，讓語(yǔ)文課堂生動(dòng)起來，讓學(xué)生思維活躍起來，做到“人散課終情未了”。

1. 學(xué)文引詩(shī)點(diǎn)中心。如教完《失去的一天》一文，我讓學(xué)生誦讀一些珍惜時(shí)間的詩(shī)句：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎?！薄皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時(shí)。”……學(xué)生在古詩(shī)的聲韻里接受了詩(shī)詞的熏陶，在誦讀聲中感受到時(shí)光的匆匆，懂得了珍惜時(shí)間，珍惜今天。

2. 以詩(shī)帶詩(shī)展思維?！端驮拱参鳌愤@首詩(shī)是著名詩(shī)人王維所著的一首膾炙人口的送別詩(shī)。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的依依不舍之情。在學(xué)完這首詩(shī)后，我又出示了其他的一些送別詩(shī)，以詩(shī)解詩(shī)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)人的惜別之情。

篇6

低年級(jí)特別是一年級(jí)教材中的兒童詩(shī)數(shù)量較大，涉及內(nèi)容廣，如想象、科普、敘事、寫景、抒情等。而且，兒童詩(shī)大多要求學(xué)生背誦，用意在積累。語(yǔ)言的積累直接關(guān)系到學(xué)生寫話能力的培養(yǎng)，背誦這些詩(shī)歌就是為他們的“寫”做好鋪墊。

一、讀寫結(jié)合，以讀⌒

1.抓重點(diǎn)詞，讀寫結(jié)合

詩(shī)歌語(yǔ)言比較凝練，不乏一些需要讀者細(xì)細(xì)體味的關(guān)鍵詞。特別是對(duì)低年級(jí)學(xué)生來說，把握和積累這些詞語(yǔ)尤為重要。教師也可通過這些重點(diǎn)詞，引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，嘗試用他們自己的語(yǔ)言來理解和表達(dá)。

例如，《兩只鳥蛋》一詩(shī)有這樣一句話：“鳥媽媽這回一定會(huì)焦急不安！”理解“焦急不安”，就可以讓學(xué)生說說或?qū)憣戻B媽媽等待孩子回家時(shí)的心情、動(dòng)作、語(yǔ)言。這不但可以讓“焦急不安”這個(gè)比較抽象的詞語(yǔ)更形象，還能引導(dǎo)學(xué)生了解細(xì)致描寫的方法。有的學(xué)生會(huì)從心理活動(dòng)入手，“鳥媽媽在枝頭望啊望，心里想：我的寶寶去哪兒啦？”有的學(xué)生會(huì)從動(dòng)作描寫入手，“鳥媽媽飛來飛去，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”……不同角度表現(xiàn)的都是媽媽期盼孩子歸來的那份“焦急不安”，更深層次地體會(huì)“焦急不安”一詞包含的意味。

2.利用單元，讀寫結(jié)合

人教版語(yǔ)文教材各單元中的課文基本上圍繞一個(gè)主題來編排，同一單元的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能從不同文本中了解很多和主題相關(guān)的知識(shí)。例如，“園地一”有這樣一首兒童詩(shī)《秋天到》，描寫的是秋天的景色。本單元的課文內(nèi)容是圍繞秋天而安排的，在前期的閱讀中，學(xué)生已經(jīng)積累了很多與秋天有關(guān)的知識(shí)、詞語(yǔ)。這時(shí)，教師可以安排學(xué)生閱讀本單元課文，用已學(xué)詞句嘗試學(xué)著《秋天到》的形式寫寫秋天的景色。

因?yàn)橐褜?duì)單元內(nèi)容進(jìn)行了梳理，有了鋪墊，這時(shí)寫話對(duì)學(xué)生來說，難度降低了不少，也能開始運(yùn)用課文學(xué)習(xí)過程中積累的語(yǔ)言和知識(shí)了。

3.聯(lián)系生活，讀寫結(jié)合

許多詩(shī)歌內(nèi)容是以獨(dú)特的視角引發(fā)讀者對(duì)生活的思考，由詩(shī)歌出發(fā)，促使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活，下筆時(shí)言之有物。例如，《誰(shuí)和誰(shuí)好》一詩(shī)以獨(dú)特的方式，從事物間的關(guān)系引申出去贊美友誼，讓文字表達(dá)更生動(dòng)、有趣。借著這樣的發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生讀詩(shī)后，教師可以讓學(xué)生思考：“你還能在生活中找到這樣的好朋友嗎？”然后，讓他們用詩(shī)歌來寫寫這位好朋友。學(xué)生往往會(huì)被這一有挑戰(zhàn)性的話題吸引，充分調(diào)動(dòng)生活體驗(yàn)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。

學(xué)生的思維需要不斷地被激發(fā)。他們最初是在自己的身邊尋找內(nèi)容，漸漸地會(huì)從校園及熟悉的生活環(huán)境來發(fā)現(xiàn)，最后從大自然和生活積累中開啟新的發(fā)現(xiàn)之旅。層層推進(jìn)，學(xué)生的思維得到發(fā)散，說話寫話的視野也得以放大。

二、仿寫入手，面向全體

兒童詩(shī)的篇幅往往短小精悍，語(yǔ)言精練，表達(dá)符合兒童的思維方式，容易被學(xué)生習(xí)得。因此，教師可以利用詩(shī)歌仿寫讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫話，選擇一些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容貼近孩子生活的詩(shī)歌進(jìn)行仿寫。

1.由易及難，扶著寫

考慮到學(xué)生的原有水平，詩(shī)歌仿寫要設(shè)置難易梯度，讓所有的學(xué)生都能達(dá)成，由易及難。教師可以提出填空式、仿寫一節(jié)詩(shī)、仿寫數(shù)節(jié)詩(shī)等程度不一的要求，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況來選擇，盡量降低難度，讓學(xué)生有話可寫。多層次的彈性練習(xí)，往往會(huì)讓更多的學(xué)生有成功的機(jī)會(huì)。

例如，詩(shī)歌《柳樹醒了》因有相似的行文格式，讀起來朗朗上口，也給學(xué)生提供了很好的模仿提示，充分激發(fā)他們的想象，表達(dá)春天給大自然帶來的變化。為了能面向全體學(xué)生，特別是在這一方面能力較弱的，可設(shè)計(jì)兩個(gè)難度梯度的練習(xí)，如填空式仿寫、整節(jié)詩(shī)仿寫，讓學(xué)生選擇其中一種。填空式仿寫，是基于學(xué)生的整體水平，降低難度讓每個(gè)學(xué)生都能有所言；整節(jié)詩(shī)仿寫則為那些基礎(chǔ)較好的學(xué)生提供了更大的思維想象空間。

2.遷移運(yùn)用，學(xué)著寫

類似《植物媽媽有辦法》《要是你在野外迷了路》這樣講述科學(xué)知識(shí)的詩(shī)歌，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)遷移，將課外積累的科普知識(shí)，通過詩(shī)歌語(yǔ)句的模仿再現(xiàn)。這個(gè)過程中，學(xué)生要對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行組織、調(diào)整再仿寫、表達(dá)。

例如，學(xué)習(xí)《要是你在野外迷了路》一課后，教師可以讓學(xué)生進(jìn)一步了解野外確定方向的方法，請(qǐng)他們小組合作共創(chuàng)一節(jié)詩(shī)進(jìn)行交流。于是，有了這樣的詩(shī)句：

“小螞蟻的家能為你指點(diǎn)方向，洞口的方向朝著南面。要是你能夠找到它，就不會(huì)在樹林里亂闖?！?/p>

“要是碰上陰雨天，大巖石上的青苔來幫忙，看看哪邊的青苔多，哪邊的青苔少，就能分辨南方和北方。”

……

這些知識(shí)是學(xué)生在課外獲得的，通過模仿詩(shī)歌語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)課外知識(shí)的再現(xiàn)。盡管這些語(yǔ)言較為稚嫩、樸素，但在潛移默化中，他們?cè)趯W(xué)習(xí)如何運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己所知道的事，學(xué)會(huì)規(guī)范的表達(dá)方式。

3.初學(xué)修辭，試著寫

低年級(jí)學(xué)段在學(xué)生掌握修辭方法的要求上不高，主要是掌握比喻句。但在低年級(jí)的兒童詩(shī)中還是出現(xiàn)了許多修辭手法，如排比、比喻、擬人、設(shè)問等。例如，《四季的腳步》整首詩(shī)運(yùn)用擬人的手法，《小花鹿》有一個(gè)經(jīng)典的比喻句―“它的兩個(gè)小犄角，好像兩棵小松樹”，《植物媽媽有辦法》《比尾巴》中運(yùn)用了設(shè)問等。

對(duì)這些特點(diǎn)鮮明的修辭方法，教師可以不做太多講解，在適度的講解和引導(dǎo)后，讓學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的仿說或仿寫，在實(shí)踐中逐漸體會(huì)，為寫話打下基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮想象，表達(dá)自我

1.緊扣文本，進(jìn)行延伸

詩(shī)歌是充滿想象的產(chǎn)物，許多兒童詩(shī)之所以被創(chuàng)作就是希望激起孩子的想象和思考，而且這一意圖會(huì)明顯地出現(xiàn)在文本中。例如，《假如》一詩(shī)的結(jié)尾“假如我有一枝馬良的神筆……”這里的省略號(hào)留給學(xué)生的就是無(wú)盡的想象空間。因此，教師要利用文本創(chuàng)造的想象空間，進(jìn)行合理引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象、大膽創(chuàng)作，寫寫如果自己擁有這枝神筆，想做些什么……

當(dāng)教師在課堂上向?qū)W生拋出這個(gè)問題后，他們思考著，也很快會(huì)有多種答案。從這些文字中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不知不覺中學(xué)生的關(guān)注面擴(kuò)大很多，能自然地調(diào)動(dòng)起自己用接收到的信息進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。這些內(nèi)容不僅緊扣文本的想象思路，還通過學(xué)生自己的理解繼續(xù)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵，表現(xiàn)出個(gè)性化的思維。

2.結(jié)合練習(xí)，充分想象

除文本之外，課后練習(xí)和課堂作業(yè)本中也有不少練習(xí)是需要學(xué)生根據(jù)詩(shī)文展開合理想象的。例如，在《雷鋒叔叔你在哪里》的課堂作業(yè)本中，就有這樣一題：雷鋒叔叔還會(huì)出現(xiàn)在哪里？寫一寫他在那里做了什么好事……教師要引導(dǎo)學(xué)生想象雷鋒做好事的情節(jié)，用寫話來詮釋詩(shī)的主題：“哪里需要愛心，雷鋒叔叔就出現(xiàn)在哪里”。再如，《假如》的課后習(xí)題也有這樣的例子，要求寫“我要給……”。教師在引導(dǎo)時(shí)也可從文本出發(fā)，讓學(xué)生有目的地寫句，使練習(xí)目的更明確，學(xué)生也更容易完成。

充分利用課后練習(xí)和課堂作業(yè)本中的寫話資源，是讓學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行寫話訓(xùn)練的有效途徑。

3.重視思維，鼓勵(lì)創(chuàng)新

在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行想象寫話的同時(shí)，教師要適當(dāng)?shù)乜粗貙W(xué)生的思維創(chuàng)新，將文字表達(dá)看得輕些。對(duì)學(xué)生來說，思維發(fā)展十分重要，所以教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維中的亮點(diǎn)，激發(fā)和鼓勵(lì)他們不斷創(chuàng)新。但在文字表達(dá)上，要求可以適度放低一些，通過想象寫話，激發(fā)學(xué)生寫的興趣。

篇7

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌;教學(xué);信息技術(shù)

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0254-02

詩(shī)歌——它有著直率明朗的抒情性、流暢而優(yōu)美的音樂性、參差不齊的形體美、天真活潑的趣味性等特性,而深得兒童的喜歡,對(duì)于他們豐富詞匯、陶冶情操、增長(zhǎng)見識(shí)、開發(fā)智力有著不可忽視的重要意義,同時(shí)它又蘊(yùn)涵著中華民族的精神和品質(zhì),對(duì)現(xiàn)代的兒童進(jìn)行詩(shī)化教育,不僅可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,全面提高綜合素質(zhì),還可以使兒童增加體驗(yàn),培養(yǎng)語(yǔ)感。具體到兒童的詩(shī)歌,它注重自然的節(jié)奏感和音樂美,篇幅短小,常常富有哲理,詩(shī)歌還具有想象豐富,感情真摯,語(yǔ)言天真,意境優(yōu)美,音調(diào)和諧,節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)。詩(shī)歌的“詩(shī)情畫意”和“短小精悍”深受兒童喜愛。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,作為語(yǔ)文教學(xué)重要組成部分的詩(shī)歌教學(xué)也進(jìn)入嶄新的天地,更加煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

1 指導(dǎo)朗讀,體會(huì)思想感情

朗讀無(wú)疑是詩(shī)歌教學(xué)重要的教學(xué)手段,應(yīng)貫穿于整個(gè)課堂。引入多媒體范讀,容易把學(xué)生帶入美妙的詩(shī)歌意境中,提高學(xué)生的朗讀水平。在教學(xué)《影子》時(shí),在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上,運(yùn)用多媒體那聲情并茂的朗誦,讓學(xué)生情不自禁地跟著有感情地朗誦起來。在此基礎(chǔ)上,教師進(jìn)行相應(yīng)的朗讀指導(dǎo)。而在這時(shí)進(jìn)行的個(gè)別讀,好的同樣可以起示范作用,不足的更可以和多媒體范讀進(jìn)行比較而得到有效糾正。而此時(shí)齊讀,讓每個(gè)學(xué)生參與,增強(qiáng)了對(duì)詩(shī)歌意境的理解,有助于朗讀能力的提高。

多媒體集文字、圖形、影像、聲音、動(dòng)畫于一體,組成一個(gè)交互系統(tǒng),在輔助教學(xué)中,能把抽象的而又隱含的詩(shī)意用聲像的形式表現(xiàn)出來,讓學(xué)生在聲情并茂的語(yǔ)言環(huán)境中欣賞詩(shī)歌,感悟、體會(huì)詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的人文美。如教學(xué)《靜夜思》時(shí),在多媒體所呈現(xiàn)的哀怨纏綿的古箏聲中,出現(xiàn)了這樣的畫面:在一輪明月照耀下,詩(shī)人李白孑然一身,佇立在床前。他望著天上的明月,在深深地思索著什么。伴隨著畫面的切換,以及聲情并茂的朗誦,又以字幕在恰當(dāng)時(shí)機(jī)出示相應(yīng)的詩(shī)句。在學(xué)生理解了詩(shī)意以后,教師針對(duì)畫面適時(shí)提問:“佇立床前的王安石,他在想著些什么?”學(xué)生通過小組合作討論,紛紛發(fā)表自己的見解,然后進(jìn)行班級(jí)交流。經(jīng)過討論,學(xué)生深刻體會(huì)到:這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

2 激發(fā)興趣,陶冶審美情操

多媒體技術(shù)可以將靜態(tài)的、呆板的畫面

變成動(dòng)態(tài)的、生動(dòng)的情景,一些比較抽象的,離兒童生活經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)的作品可以采用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)。

例如《小小竹排畫中游》小朋友們沒有到過江南,體會(huì)不到江南魚米之鄉(xiāng)的美,運(yùn)用多媒體播放江南的風(fēng)景,使學(xué)生身歷其境,更能體會(huì)作者對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情。再如《四季》這個(gè)作品描述出美麗的春天,熱烈的夏天,豐收的秋天,童話般的冬天,但憑兒童的想象力或借一幅靜態(tài)的畫面難以達(dá)到應(yīng)有的效果,而運(yùn)用多媒體技術(shù),配上輕柔舒緩的鋼琴音樂背景,詩(shī)情畫意的教學(xué)情景,兒童的注意被吸引了,兒童的興趣被調(diào)動(dòng)起來了,他們就能積極主動(dòng)地把聽到,看到的春天告訴他人。情景交融,有聲有色的活動(dòng)可以讓兒童充分感受到散文詩(shī)的意境,感受文學(xué)作品的語(yǔ)言美、情景美。此情此景,對(duì)啟發(fā)兒童想象力,創(chuàng)造力是大有好處的。

運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段,可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣,有著“粉筆+黑板”所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可比擬的教學(xué)效果,強(qiáng)化了直觀教學(xué)的作用,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的聽覺、視覺參與感知,激發(fā)了學(xué)生求知欲。詩(shī)歌都在著力表現(xiàn)意境之美,恰當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué),正是引導(dǎo)學(xué)生感悟美和鑒賞美的極佳手段。多彩的畫面、優(yōu)美的音樂、聲情并茂的配音,把學(xué)生帶人一幅幅美麗的畫卷:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的壯觀之美;“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔”的柔和之美;“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,自在嬌鶯恰恰啼”的清新之美;“碧玉妝成一樹高,萬(wàn)條垂下綠絲絳”的秀麗之美;“小荷才露尖尖角,早有蜻蜒立上頭”的寧?kù)o幽雅之美……無(wú)處沒有美,美的形象,美的情懷呼之欲出,躍然紙上。在教學(xué)中,充分發(fā)揮電教媒體傳遞、變動(dòng)、再現(xiàn)作用,讓詩(shī)中的形、聲、色、情、意直接作用于學(xué)生的感覺器官,這樣有利于將學(xué)生帶人詩(shī)中所描繪的藝術(shù)境界,感悟美,鑒賞美,表達(dá)美。如在教學(xué)《雪地里的小畫家》時(shí),師生共同進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)中的資料室,點(diǎn)擊視頻動(dòng)畫,隨即在學(xué)生眼前出現(xiàn)了一幅幅動(dòng)態(tài)畫畫:在白茫茫的雪地上,一群小動(dòng)物在快樂的玩耍,他們身后是一幅幅優(yōu)美的畫。他們激情高漲,思維活躍,已經(jīng)自然而然地進(jìn)入到課文的意境中了。這樣,學(xué)生從一開始就帶著強(qiáng)烈的求知欲進(jìn)入了知識(shí)的殿堂。

3 變革學(xué)法,培養(yǎng)創(chuàng)新能力

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)入詩(shī)歌教學(xué)的課堂,表現(xiàn)出其獨(dú)特的優(yōu)越性,要求教師在數(shù)字化環(huán)境下,不斷變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,把信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具與情感激勵(lì)工具,促進(jìn)以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)與教學(xué)模式的變革,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的目標(biāo)。例如:學(xué)完了《比尾巴》,學(xué)生通過自讀、自悟、交流,對(duì)詩(shī)歌有了充分的領(lǐng)悟,教師此時(shí)激發(fā)他們的創(chuàng)作愿望,讓學(xué)生的感悟產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,學(xué)生創(chuàng)作關(guān)于動(dòng)物尾巴特點(diǎn)的小詩(shī),讓學(xué)生完全融合在詩(shī)的意境之中。

篇8

關(guān)鍵字：惠特曼；創(chuàng)造性； 死亡哲學(xué) 《紫丁香》

一、惠特曼的創(chuàng)造性

通過了解惠特曼本人的生平我們可以發(fā)現(xiàn)，這位狂野的詩(shī)人一生都自稱為一個(gè)天真純樸的天才。他說他所有的情感表達(dá)并非來自于文化，而是自然賦予的，因此他的思想從不受書本知識(shí)的染指和束縛，而是帶有史無(wú)前例的創(chuàng)造性。一直以來許多評(píng)論家都將惠特曼的生平和著作看做一個(gè)謎，因?yàn)橐獜乃枷肷先テ饰鲞@樣一位天才詩(shī)人以及他的作品并不是一件簡(jiǎn)單的事情?；萏芈簧荚趶?qiáng)調(diào)自己是一位創(chuàng)造性詩(shī)人，是一位高唱“闊斧之歌”的歌手。所以從他的作品中來探索他對(duì)死亡的思考，我們不得不談?wù)摶萏芈膭?chuàng)造性。雖然惠特曼本身一直聲稱自己的創(chuàng)造性是純天然的，沒有受任何書本知識(shí)的影響，但是從唯物史觀的角度來分析這并不符合認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且我們的確也可以從惠特曼本人的作品中發(fā)現(xiàn)前人的文化痕跡。在惠特曼的詩(shī)歌和他的言語(yǔ)中我們可以推斷他從古典神話中汲取了很多的營(yíng)養(yǎng)，而且詩(shī)人雪萊、拜倫等人也給了他不少的思想啟示。盡管惠特曼一直辯稱他根本不了解雪萊的作品，但是他承認(rèn)雪萊是英語(yǔ)做偉大的詩(shī)人，而且也至少有一次他承認(rèn)，他對(duì)雪萊和拜倫的詩(shī)很感興趣。但是究竟為什么惠特曼一直強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)造性，或需我們可以在他注重自我、注重個(gè)體的思想中找到答案。

二、惠特曼的死亡哲學(xué)

我們之所以要提到惠特曼的創(chuàng)造性，是因?yàn)榻酉聛硪诒容^和推論的基礎(chǔ)上，通過分析惠特曼的《當(dāng)紫丁香最近在庭院里開放的時(shí)候》（以下簡(jiǎn)作《紫丁香》）來探究惠特曼的死亡觀。

（一）生和死一體的

在《紫丁香》中惠特曼將林肯比作星星——“那顆巨大的星星在西方的夜空中過早地隕落了”。但是從創(chuàng)造性角度來看，運(yùn)用星星的意象并不是惠特曼的獨(dú)創(chuàng)。我們發(fā)現(xiàn)在雪萊的著名作品《阿童尼》中同樣有將星星的意象。很顯然這兩首詩(shī)有獨(dú)特的相似之處?！栋⑼帷分械闹饕笳魇枪饷骱完幇?，雪萊用星星來表現(xiàn)生命和光明，用云和霧來表現(xiàn)死亡和陰暗。在《紫丁香》中，惠特曼把林肯比作星星，把林肯的死比作烏云，因此說在這兩首詩(shī)歌中，星星是同一的。雪萊在《梨西達(dá)斯》中，把夜看成死亡，把死亡的兩端看做長(zhǎng)庚星和啟明星。前者走進(jìn)夜，后者走出夜，而前者經(jīng)過夜之后便超升為后者?；萏芈赡軟]有完全意識(shí)到這些聯(lián)系，但他知道夜星是維納斯，夜星也是晨星。他也許知道維納斯與阿童尼的故事。所以說惠特曼同雪萊一樣，是想通過星星來來表現(xiàn)他的生和死一體的觀念。在他那里，死是一種超升，死比生更壯觀。惠特曼將死引向了神性主義，通過對(duì)死亡的歌唱來表現(xiàn)死就不是一種恐懼，而是心靈的愉悅，是永生的前奏。生和死一體的，死不是最后的外在的終結(jié)，而是當(dāng)下瞬時(shí)存在的一部分。

（二）靈魂是永恒的，不滅的

在《紫丁香》中有這樣的詩(shī)句——“在沼澤中幽靜的深處，一只害羞的鳥隱藏著，唱著一支歌。這只孤獨(dú)的鶇鳥像隱士一樣隱居起來，躲避人的住地，獨(dú)自地唱著一支歌”。而在《阿童尼》中有這樣的詩(shī)句——“你的精靈的姊妹，孤單的夜鶯”。認(rèn)真分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)惠特曼筆下的鶇鳥與雪萊筆下的夜鶯有驚人的相似之處。，雪萊在《詩(shī)辨》中說到“詩(shī)人就是夜鶯，他棲居黑暗之中，用美妙的音調(diào)唱著，在自己的孤獨(dú)中唱出歡樂來”?？梢娫谘┤R看來這種偉大頌歌的夜鶯是不朽。而在雪萊的另一部名作《從搖籃里》有這樣對(duì)鳥兒的致詞——“你孤獨(dú)的歌手，你獨(dú)自唱著，使我聯(lián)想到我自己。我孤獨(dú)地聽著，我將永遠(yuǎn)促進(jìn)你的永生”。從中我們可以看出在惠特曼的詩(shī)中鳥的意象具有了不朽的性質(zhì)。這就從另一方面表現(xiàn)了他的死亡哲學(xué)，他認(rèn)為靈與肉統(tǒng)一于個(gè)體之中，肉體的死亡并不意味著個(gè)體的毀滅，因?yàn)殪`魂是永恒的，不滅的。在這種“宇宙靈魂”的觀念里，惠特曼將個(gè)體的靈魂居于至高無(wú)上的地位，它把生命擲于永恒之流。

（三）生命是可以再生的

我們都知道《草葉集》是惠特曼對(duì)自己詩(shī)集命名，之所以用“草葉集”命名其實(shí)也體現(xiàn)了惠特曼的“宇宙靈魂”觀。在他看來，草葉是地球上最平凡、最普遍的，更重要的，草葉是生生不息的。他說“把世界上所有的藝術(shù)和科學(xué)取來，用一片草葉就把它們擊毀，并且鄙視它們”。 在《紫丁香》中惠特曼寫到——“當(dāng)紫丁香最近在庭院里開放的時(shí)候，那顆巨大的星星在西方的夜空中過早地隕落了，我哀悼著，并將伴隨一年一度的春天永遠(yuǎn)地哀悼”。 布魯克林的四月正是紫丁香開放的時(shí)候，四月十五日又是林肯逝世的日子，顯而易見，惠特曼是用紫丁香來寄托對(duì)林肯的哀思。在傳統(tǒng)的挽歌中是沒有人會(huì)提及春天生命的，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為那是對(duì)死者的一種諷刺。但是在惠特曼對(duì)死亡是否定的，他從花草葉上看到了生命的綿延。在《紫丁香》中，惠特曼用紫丁香表現(xiàn)對(duì)林肯的深厚，而且為它的再生而歌唱。他把春天的生機(jī)賦予了死，在對(duì)死的回憶和冥思中，他認(rèn)識(shí)到“這死的知識(shí)在我一邊走著，而死的思想也緊跟著我在另一邊”。所以在惠特曼看來，生和死就象旋轉(zhuǎn)的歲月一樣，花草葉秋天凋零，經(jīng)過冬天的沉寂，到春天又繁生起來。因此，一切無(wú)所謂死，一切之所以這樣，是因?yàn)橛幸环N本質(zhì)的東西即不死的東西決定著它們的形式。

三、結(jié)論

挽歌或哀歌直接面臨的是死亡的問題。傳統(tǒng)的挽歌大多是哀悼死者，贊美死者本人，而惠特曼卻一直在贊美死亡本身，他把死毫不避諱地提出來，并且賦予其神性，將死是神圣而美妙的，這是對(duì)傳統(tǒng)挽歌的一種挑戰(zhàn)，從這方面來說的確凸顯了他的創(chuàng)造性。在《紫丁香》中星星、鳥、紫丁香這些意象共同體現(xiàn)了惠特曼的死亡哲學(xué)。他用星星來表現(xiàn)生和死一體的；用鳥來體現(xiàn)“靈魂是永恒的、不朽的；用紫丁香來體現(xiàn)生命是可以再生的。總之，生死一體、靈魂不巧和生命再生，就是惠特曼對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，是他的死亡哲學(xué)。作為詩(shī)人，惠特曼將死亡哲學(xué)詩(shī)化。正是基于這種生命哲學(xué)的觀念，他才會(huì)把全身心的愛傾注于自然、傾注于不朽的“個(gè)體”，才會(huì)嘔歌創(chuàng)造、嘔歌宇宙靈魂。正因如此，才成就了包羅萬(wàn)象的《草葉集》；也正因如此，他的詩(shī)才會(huì)時(shí)而坦蕩激昂，時(shí)而又艱澀難懂；還因如此，他才會(huì)感到孤獨(dú)，發(fā)出“野性的叫喊”。但是，他的“死的知識(shí)”和“死的思想”，使他在歌頌靈魂不朽、生命永恒的同時(shí)，也在歌唱他自己。

參考文獻(xiàn)

1、王曉俊；試論朗費(fèi)羅對(duì)惠特曼文學(xué)創(chuàng)作的影響；河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)；2009年 第06期

2、陳曦；惠特曼《草葉集》之中外研究概述；電影文學(xué)；2010年 第01期

篇9

男：是駿馬奔騰如飛的渴望

女：是鮮花醉飲三月的陽(yáng)光

男：我思想的閃電把心中的琴弦彈響

女：我情感的火焰把春風(fēng)燃燒成詩(shī)歌

男：是歌，我們就要放聲歌唱，歌唱春天，歌唱襄垣飛揚(yáng)的希望

女：是光，我們必須釋放能量，彩繪理想，彩繪襄垣錦繡的風(fēng)光

男：春天只要第一棵小草染色，千萬(wàn)棵小草就能匯成綠色的海洋

女：襄垣只要第一聲號(hào)角吹響，千萬(wàn)個(gè)兒女就會(huì)奏出恢弘的合唱

男：我聽見了奮進(jìn)的鼓點(diǎn)無(wú)比雄壯

女：我看見了鮮艷的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)

男：告訴我，mfanwen.com是誰(shuí)引領(lǐng)大潮的高歌，讓“三五”戰(zhàn)略嶄新的航向

女：告訴我，是誰(shuí)轉(zhuǎn)動(dòng)神奇的魔方，讓襄垣插上“五三五”調(diào)產(chǎn)騰飛的翅膀

男：我熱愛春天的襄垣，我知道，旗幟展開的道路越走越寬廣

女：我贊美襄垣的春天，我知道，小康醉人的花朵越開越芳香

男：詩(shī)人哪!請(qǐng)乘著抒情的風(fēng)，與我一起飛翔

女：歌手哪!請(qǐng)?zhí)ぶ鴷r(shí)代的浪，與我一起放歌

男：我要用火一樣的熱情，歌唱博愛與奉獻(xiàn)，創(chuàng)造和理想

女：我要用鋼一般的堅(jiān)強(qiáng)，書寫自尊與自信，自立和自強(qiáng)

男：平凡中蘊(yùn)藏偉大

女：柔情里滿是激昂

男：巾幗英豪，明媚的春天里朝氣蓬勃

女：鏗鏘玫瑰，時(shí)代的風(fēng)景里盡情綻放

男：從城市展示的風(fēng)采到鄉(xiāng)村唱響的勁歌

女：從“雙學(xué)雙比”的春潮到“巾幗建功”的熱浪

男：走啊!雄鷹翱翔的藍(lán)天，放飛美好的理想

女：走啊!希望廣袤的土地，演奏激越的交響

男：到工業(yè)戰(zhàn)線編織輝煌，農(nóng)業(yè)沃野收獲夢(mèng)想

女：到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮英姿颯爽，建設(shè)“三個(gè)文明”精彩樂章

男：無(wú)論是敬業(yè)愛崗，還是爭(zhēng)做先進(jìn)的榜樣，相信每一扇窗口都向美麗的季節(jié)開放

女：無(wú)論是春天播種，還是收割秋天的金黃，相信每一雙手都會(huì)托起生命的太陽(yáng)

男：風(fēng)啊!把旗幟吹得更加獵獵作響

女：鼓啊!把豪情擂得更加斗志昂揚(yáng)

男：比希望更強(qiáng)大，誓言如火的巾幗一路浩蕩

女：比想象更美好，鏗鏘如歌的玫瑰恣意芬芳

男：希望彩虹，幸?；ㄓ?，我總想歌唱，歌唱襄垣的無(wú)限春光

女：滿目新風(fēng)，遍地瓊芳，我總想歌唱，歌唱巾幗的神采飛揚(yáng)

男：假如我歌唱巾幗團(tuán)隊(duì)挺直的脊梁，扛起的就是半邊天的希望

女：假如我歌唱鏗鏘玫瑰裝點(diǎn)的春光，閃亮的更有黨政口的形象

男：朗誦以心靈，與時(shí)俱進(jìn)的黨政口，代表一支團(tuán)隊(duì)的力量

女：傾聽以耳朵，意氣奮發(fā)的審計(jì)人，高奏經(jīng)濟(jì)衛(wèi)士的壯歌

男：左手高懸法律的天平，讓監(jiān)督的責(zé)任為發(fā)展保駕護(hù)航

女：右手緊握公正的寶劍，讓服務(wù)的春風(fēng)為襄垣增添榮光

男：我們黨政口相信對(duì)真理的信仰和未來的向往

女：我們審計(jì)人相信對(duì)事業(yè)的追求和春天的歌唱

男：所有的琴弦都在激情飛揚(yáng)，我們審計(jì)人的智慧要在襄垣的天空閃閃發(fā)光

女：所有的日子都閃閃發(fā)光，我們黨政口的巾幗要做全縣婦女的楷模

男：繼續(xù)走啊!gushiju.com與奔流的漳河挽起臂膀，黨政口的巾幗與全縣的婦女正擁抱新的榮光

女：繼續(xù)走啊!與太行的雄風(fēng)挽起手臂，從春天出發(fā)的襄垣正走向更大的輝煌--

男：是春風(fēng)縱情最美的詩(shī)歌

女：是火焰燃燒巨大的能量

男：當(dāng)滿天飛虹，百花怒放，我思想的閃電把心中的琴弦彈得更響

女：當(dāng)瑰麗異彩，豪情萬(wàn)丈，我語(yǔ)言的星河把春天的贊歌唱得更亮

男：讓我們用智慧和力量為建設(shè)三晉十強(qiáng)縣譜寫華彩的詩(shī)章

篇10

關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時(shí)；山水紀(jì)游詩(shī)；創(chuàng)作特點(diǎn)

孫應(yīng)時(shí)（1154-1206），字季和，自號(hào)燭湖居士，余姚人。曾先后師事南宋大儒陸九淵和朱熹，并問學(xué)于張蠔吐雷媲，南宋宰相史彌遠(yuǎn)為其學(xué)生。光宗紹熙三年（1192），丘崇帥蜀，孫應(yīng)時(shí)任其幕僚。史載其預(yù)知吳曦將叛，并向丘崇提出一系列合理措施，使得蜀地一方晏然。今存《燭湖集》二十卷。

自南朝謝靈運(yùn)之后，隨著人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，山水成為了歷代文人寄情的對(duì)象，山水紀(jì)游詩(shī)也逐漸成為詩(shī)歌領(lǐng)域里的“大國(guó)”。在宋代，無(wú)論是居于廟堂的達(dá)官貴人，還是嘯傲山林的江湖隱士，山水紀(jì)游都是他們題詠的重點(diǎn)對(duì)象。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩(shī)既受到宋代山水紀(jì)游詩(shī)的整體影響，又有自己與眾不同的發(fā)揮，使得他創(chuàng)造了具有自己獨(dú)到之處的山水紀(jì)游詩(shī)。

一、靜觀山水景物

宋學(xué)家對(duì)天地萬(wàn)物常常以靜觀的態(tài)度去面對(duì)，并且在靜觀中領(lǐng)悟天地至理。邵雍在《觀物內(nèi)篇》第十二篇中說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也?！?程顥在詩(shī)中也說：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?孫應(yīng)時(shí)作為南宋的一位理學(xué)大家，他在對(duì)待山水景物上也是采取靜觀的方式。如《杖錫山》：

萬(wàn)杉夾道磴千盤，巖水溪風(fēng)徹骨寒。坐久云煙過庭角，睡馀星斗轉(zhuǎn)闌干。

登臨不盡山川險(xiǎn)，景物無(wú)窮世界寬。會(huì)得人生安樂法，不須禪板與蒲團(tuán)。

孫應(yīng)時(shí)于靜觀中看到云來云去，斗轉(zhuǎn)星移，在一片靜謐中發(fā)現(xiàn)世界的廣大，原來即使人們窮盡一生精力也無(wú)法完全領(lǐng)略這世間的美景。于是詩(shī)人領(lǐng)悟到，雖然我們無(wú)法占有全部美景，但只要能夠珍惜眼前的美景就已經(jīng)足夠了。而人生也是如此，我們不可能遍享這世間的所有樂趣，能抓住眼前就應(yīng)該感到知足，這即是真正的“安樂法”，詩(shī)人認(rèn)為若能懂得這點(diǎn)，則不必再去佛教中尋找精神的慰藉。

除詩(shī)人主體以靜的心理觀物之外，孫應(yīng)時(shí)在詩(shī)中還塑造出寧?kù)o的意境，使得主客體之間得到和諧統(tǒng)一。如《寧庵即事》：

颼颼松風(fēng)鳴，翳翳山景暮。蟬聲清有馀，荷香美無(wú)度。

幽人曳杖吟，事勝心獨(dú)悟。平生寡世念，正是愜襟素。

坐看北斗移，竹葉明月露。夜久寂無(wú)人，佳眠不知曙。

詩(shī)的開頭即分別寫到風(fēng)聲和蟬聲，然而恰恰如王籍詩(shī)所說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。” 在這寂靜的環(huán)境中，詩(shī)人唯有明月、北斗、竹葉、露珠相伴，平靜的內(nèi)心與周圍環(huán)境得到完美的交融，詩(shī)人也因此佳眠，而不知天已大亮。正如詩(shī)人所說：“平生靜中愿，歲晚無(wú)相違?！?“靜”已經(jīng)成為孫應(yīng)時(shí)追求的人生態(tài)度。

二、以意為主

詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往有意識(shí)的選取自己所需要的意象，孟郊說：“文章得其微，物象由我裁。” 楊萬(wàn)里《應(yīng)齋雜著序》也說：“使古今百家、景物萬(wàn)象皆不能役我而役于我?！?這些都說明詩(shī)人對(duì)客觀景物的主觀能動(dòng)作用。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩(shī)也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他這類詩(shī)的意象構(gòu)景中，詩(shī)人經(jīng)常將意象放在較大的空間中進(jìn)行點(diǎn)染，在對(duì)景色的描寫中塑造出詩(shī)人所需要表達(dá)的氛圍。如《武擔(dān)山》二首：

其一：

北上武擔(dān)寺，南臨蜀錦園。風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村。

今古本同夢(mèng)，廢興那復(fù)論。惟應(yīng)一坡竹，可共洗心言。

其二：

小飲不成醉，清談多所欣。秋聲搖落日，野色亂寒云。

心事長(zhǎng)千載，腰圍更幾分。西風(fēng)叢桂發(fā)，倚檻得相聞。

《三國(guó)志?蜀志?先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南?！?孫應(yīng)時(shí)在其一中對(duì)武擔(dān)山遠(yuǎn)眺所見之景進(jìn)行描繪，突出了遠(yuǎn)處風(fēng)煙中的城郭和江邊的小村落，之后抒發(fā)今古同夢(mèng)，興廢無(wú)常的感慨。其二中依舊是遠(yuǎn)景里的秋天落日和山野寒云，在塑造出孤寂的氛圍后，詩(shī)人轉(zhuǎn)向“心事”的抒發(fā)。

上面所舉詩(shī)中，詩(shī)人的議論和對(duì)景色的描寫是互相參半，和諧統(tǒng)一的。而在孫應(yīng)時(shí)的另一部分山水紀(jì)游詩(shī)中，敘事和議論成為了詩(shī)歌的主體，對(duì)山水景色的正面描寫則成為了陪襯，甚至是附庸。詩(shī)人以意為主，通過議論代替景色的描寫，表達(dá)對(duì)山水的贊美之情。如《與宋廄父昆弟唐升伯偕游廬山》：

征帆西過憶匆匆，咫尺匡廬悵望中。天意留為今日計(jì)，春游恰與故人同。

酒醒月落行侵曉，云斷風(fēng)來翠滿空。識(shí)取廬山真面目，會(huì)來栽杏作仙翁。

一般詩(shī)人在寫游歷廬山的詩(shī)中，必定會(huì)對(duì)廬山的某樣特殊景觀大加描繪，然而此詩(shī)中詩(shī)人沒有一處正面描寫廬山的精致。孫應(yīng)時(shí)在首聯(lián)和頷聯(lián)中先是交代自己曾匆匆路過廬山卻沒有機(jī)會(huì)欣賞此處風(fēng)景，直到今日才與好友偕游廬山的背景。接著頸聯(lián)寫詩(shī)人一日歡游后，于次日拂曉登舟離去時(shí)所見，只見滿眼青翠，云斷風(fēng)來。詩(shī)人對(duì)廬山景色全沒有一處具體描寫，然而結(jié)尾詩(shī)人說自己已看到了廬山真面目，愿再來此做栽杏仙翁，則詩(shī)人對(duì)廬山景色的贊美已全在其中。

三、融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語(yǔ)

詩(shī)人登臨名山大川，很容易思接千載，發(fā)出對(duì)歷史的評(píng)議，然而在詩(shī)歌中能將此地山水與歷史很好的結(jié)合起來，并且寫出不落俗套的見解，則殊為不易。巴蜀境內(nèi)的奇山異水與歷史傳說頗多，孫應(yīng)時(shí)在巴蜀境內(nèi)所作的一些山水紀(jì)游詩(shī)中有很多都借山水發(fā)出對(duì)歷史的議論，并且其中有很多翻案警拔之處。如《劍門行》：

兩崖夾道立削鐵，澗水悲鳴淺飛雪。上有石城連天橫，劍戟相磨氣明滅。

出門下瞰山盤紆，石磴斗落十丈馀。敵來仰首不得上，百萬(wàn)渠能當(dāng)一夫。

井蛙未識(shí)河山廣，分明到此生狂想。豈知天險(xiǎn)乃誤人，禍?zhǔn)鬃雨?yáng)終衍昶。

渭水秦川指顧中，劍門空復(fù)老英雄。傳檄將軍真得意，落星愁殺臥龍翁。

此詩(shī)前半部寫劍門地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來詩(shī)人過劍門多有此類題詠，不外乎易守難攻，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。然而詩(shī)人前半部所敘全是為之后的轉(zhuǎn)折做鋪墊，重點(diǎn)是為了突出天險(xiǎn)誤人的主旨。詩(shī)人回顧歷史，從王莽末年的公孫述在蜀稱帝，到五代十國(guó)時(shí)期的前后蜀主王衍、孟昶，哪一個(gè)建立了長(zhǎng)久的基業(yè)？全是曇花一現(xiàn)罷了。所謂劍門天險(xiǎn)，與長(zhǎng)江天險(xiǎn)一樣，每每誤人，根本不足恃?？v然秦川渭水只在手指目視之間，如劉備那樣的一世梟雄也只能老死蜀中。即使才華如駱賓王、諸葛亮也只能在蜀中建功而已，諸葛亮六出祁連山也只能功敗垂成。此詩(shī)將歷史典故、山川形勢(shì)和個(gè)人見解融為一爐，不落前人窠臼，是難得的佳作。

孫應(yīng)時(shí)此詩(shī)很有可能是針對(duì)杜甫《劍門》詩(shī)所發(fā)，孫應(yīng)時(shí)初次過劍門時(shí)便有《入劍門和少陵韻》，詩(shī)中稱：“杜陵千年句，角逐不得讓?！倍鸥υ凇秳﹂T》詩(shī)中稱：“至今英雄人，高視見霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂。” 孫應(yīng)時(shí)可能由此提出天險(xiǎn)誤人的觀點(diǎn)。當(dāng)然，若進(jìn)一步聯(lián)系孫應(yīng)時(shí)出入劍門關(guān)是為了打探吳曦的情報(bào)，以便穩(wěn)定蜀中形勢(shì)的背景來看，孫應(yīng)時(shí)未嘗沒有認(rèn)為蜀中形勢(shì)不足為慮，難以威脅南宋朝廷的看法。

參考文獻(xiàn)：

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