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篇1

關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；寄情于景；愛(ài)國(guó)主義；人道主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽(yù)為"詩(shī)圣"。 他的詩(shī)激蕩著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的崇高精神。他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌，因而他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

1.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格是由于時(shí)代和社會(huì)以及個(gè)人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的腐敗、社會(huì)生活的黑暗，人民因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。

杜甫的一生，遭受身世之苦、時(shí)代之苦、國(guó)破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代夾縫中，繁華成為了過(guò)眼云煙，國(guó)破家亡的痛苦時(shí)時(shí)噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強(qiáng)人格和愛(ài)國(guó)精神，他對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深?lèi)和唇^。

2.現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)

杜甫所處的時(shí)代背景、個(gè)人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結(jié)下了不解之緣，他的詩(shī)存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。這些主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1講述事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。杜甫經(jīng)常能把巨大的社會(huì)內(nèi)容通過(guò)細(xì)枝末節(jié)的場(chǎng)景來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，使人震撼人心，如"朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾，勞動(dòng)人民生活的悲慘襯托寫(xiě)出了統(tǒng)治階級(jí)生活奢侈的罪惡。這首詩(shī)不僅是他十年長(zhǎng)安生活的總結(jié)， 而且是他對(duì)不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)的綜合表現(xiàn)。同時(shí)， 也標(biāo)志著杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義精神的基本成熟。

2.2寄情于景，憂國(guó)憂民。在杜甫的許多抒情詩(shī)中，他往往寄情于景，如："感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"。在景物描寫(xiě)中，流露著詩(shī)人的激情，交織著內(nèi)心的復(fù)雜情感，政治上的失意，漂泊無(wú)依的感傷，在詩(shī)句中傾瀉出來(lái)，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過(guò)登高所見(jiàn)的秋江景色來(lái)傾吐長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。 "念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫(xiě)之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動(dòng)著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫(xiě)中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國(guó)憂民的思想。

2.3愛(ài)國(guó)主義思想貫穿于作品的始終。愛(ài)國(guó)主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對(duì)天下蒼生的赤子之心。他無(wú)論身處何時(shí)何地，無(wú)論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國(guó)家的興亡和民族的命運(yùn)，國(guó)家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標(biāo)。

在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊(duì)伍， 因而寫(xiě)下不少愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇，如 " 國(guó)破山河在， 城春草木深。感時(shí)花濺淚， 恨別鳥(niǎo)驚心"這首詩(shī)勾畫(huà)了長(zhǎng)安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩(shī)人感時(shí)憂國(guó)的深沉感慨。

2.4人道主義精神的體現(xiàn)。杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對(duì)被剝削被壓迫者的同情，滲透著對(duì)人民深切的愛(ài)。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時(shí)得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下？遠(yuǎn)雨來(lái)，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無(wú)干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時(shí)刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬(wàn)間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無(wú)處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動(dòng)人的詩(shī)句鮮明地表露了詩(shī)人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山" 一幅安居樂(lè)業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好生活的強(qiáng)烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。

縱觀杜甫的一生，他是一位面對(duì)人生，忠于現(xiàn)實(shí)的偉大詩(shī)人，無(wú)論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實(shí)，他自始至終力求描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩(shī)歌無(wú)論是形式或者內(nèi)容都給中國(guó)的詩(shī)歌擴(kuò)大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。

參考文獻(xiàn)

[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)[J]. 才智.2008，16期：98-99

篇2

關(guān)鍵詞： 黃節(jié) 國(guó)粹主x 詩(shī)教觀 思想 研究

一、國(guó)粹主義思想研究

國(guó)粹學(xué)派的核心組織國(guó)學(xué)保存會(huì)和南社是20世紀(jì)初先后成立的兩個(gè)文化文學(xué)團(tuán)體，黃節(jié)作為其中最突出的代表，他既是國(guó)學(xué)保存會(huì)的發(fā)起人，又是南社的發(fā)起人，在這種身份下形成的國(guó)粹主義成為黃節(jié)一生中最重要的思想。

在近十年來(lái)的研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)黃節(jié)國(guó)粹主義思想的研究最主要的是孫之梅的《南社與國(guó)粹派學(xué)術(shù)文化運(yùn)思的共性》、張耀武的《黃節(jié)思想研究》、侯彤彤的《黃節(jié)國(guó)粹主義思想研究》，以及王少梅的《黃節(jié)與國(guó)粹學(xué)報(bào)》。

在孫之梅的《南社與國(guó)粹派學(xué)術(shù)文化運(yùn)思的共性》中提到了黃節(jié)對(duì)國(guó)粹派的特殊貢獻(xiàn)：他不僅是國(guó)學(xué)保存會(huì)的主要投資者，而且是國(guó)粹派理論的建構(gòu)者。黃節(jié)在對(duì)國(guó)粹理論作了界定的基礎(chǔ)上又提出了“國(guó)粹保存主義”，把保存國(guó)粹與保國(guó)求存、與民族主義聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，文章指出了黃節(jié)的國(guó)學(xué)思想奠定了國(guó)學(xué)保存會(huì)的理論綱領(lǐng)。

張耀武的《黃節(jié)思想研究》則著重闡釋了黃節(jié)“以國(guó)粹思想為核心”的思想歸依，研究了黃節(jié)國(guó)粹主義思想的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人為了對(duì)抗外國(guó)人野蠻行為而形成了文化派別――國(guó)粹派，黃節(jié)就是其中重要的代表人物。此外，文章還研究了黃節(jié)的國(guó)粹含義，并且系統(tǒng)闡述了黃節(jié)的國(guó)粹主義與日本國(guó)粹主義思想的差別，指出了黃節(jié)國(guó)粹主義理論的建構(gòu)體系，論證了黃節(jié)在推進(jìn)國(guó)粹主義理論發(fā)展的基礎(chǔ)上又延伸到以國(guó)學(xué)為核心的學(xué)術(shù)批判，提出了國(guó)粹派心目中真正想要建立的國(guó)學(xué)概念，即批判地繼承傳統(tǒng)文化。最后，張耀武還談到了黃節(jié)把國(guó)粹主義思想由理論變?yōu)閷?shí)踐，突出了國(guó)粹主義思想的現(xiàn)實(shí)性。

在侯彤彤的《黃節(jié)國(guó)粹主義思想研究》這篇碩士學(xué)位論文中，作者首先闡述了黃節(jié)對(duì)國(guó)粹主義思想的發(fā)揚(yáng)與豐富，解讀了黃節(jié)所認(rèn)為的“國(guó)粹”，指出了黃節(jié)對(duì)史學(xué)的研究，認(rèn)為如果不能吸收外界的先進(jìn)文明如日本的國(guó)粹主義思想，并改造使之適合自己國(guó)家的情況，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的觀點(diǎn)。

其次研究了黃節(jié)國(guó)粹主義思想對(duì)社會(huì)的影響。第一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去偽存真產(chǎn)生了一定的作用；第二，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展有積極性；第三，認(rèn)識(shí)到文化的民族性，對(duì)振奮民族精神有益；第四，反映了民族主義革命的時(shí)代主題；第五，為宣揚(yáng)嶺南文化、教育改制做出了貢獻(xiàn)。

最后對(duì)黃節(jié)的貢獻(xiàn)作了總結(jié)。黃節(jié)的思想對(duì)發(fā)揚(yáng)國(guó)粹起到了促進(jìn)作用，增強(qiáng)了人們對(duì)國(guó)家的信心，從正面突出了黃節(jié)國(guó)粹主義思想在歷史上的重要地位。

王少梅的《黃節(jié)與國(guó)粹學(xué)報(bào)》指出了黃節(jié)認(rèn)為“國(guó)粹”是民族文化的精華所在，是助益民族進(jìn)化、富有生命活力的文化精華，是能夠發(fā)揮民族和民主精神的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中，是一國(guó)精神之所寄；其為學(xué)，本之歷史，因乎政治、齊乎人心所同，是源于歷史、種族、地理形成的中國(guó)文化所獨(dú)有的一種民族性或民族精神，是立國(guó)之本。此外，文章還論述了黃節(jié)為推進(jìn)其“國(guó)粹主義”思想而做的努力。

總的來(lái)說(shuō)，近十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)黃節(jié)國(guó)粹主義思想的研究，主要集中在兩個(gè)方面：國(guó)粹主義的產(chǎn)生和國(guó)粹主義的豐富與發(fā)揚(yáng)，并且研究的出發(fā)點(diǎn)基本是黃節(jié)在國(guó)學(xué)保存會(huì)和南社的活動(dòng)。

二、“詩(shī)教觀”研究

國(guó)粹主義思想是黃節(jié)一生中最重要的思想。在談到“國(guó)粹”時(shí)，我們就不免想到中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，想到黃節(jié)熱愛(ài)的詩(shī)歌。在黃節(jié)的一生中，他不僅熱愛(ài)詩(shī)歌、為詩(shī)歌作注，還把詩(shī)歌融入教育教化當(dāng)中，并且十分推崇這種方式，這就是黃節(jié)一生當(dāng)中又一重要思想――“詩(shī)教觀”。

黃節(jié)“我獨(dú)治詩(shī)思遠(yuǎn)古”，一生都以著述、箋注，踐行他的詩(shī)教觀。他認(rèn)為：“詩(shī)教關(guān)乎國(guó)家之興亡，而詩(shī)歌衰落，詩(shī)義不明，則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的危亡。”他承襲了孔孟以來(lái)以詩(shī)歌為教化的觀點(diǎn)，同時(shí)雜糅了時(shí)代賦予他的使命感，進(jìn)而構(gòu)建起自成一格的“詩(shī)教觀”。

在近十年來(lái)的研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)黃節(jié)思想的研究也涉及了他的“詩(shī)教觀?！蓖跎倜?、李杰、莊靜的《黃節(jié)詩(shī)教觀的學(xué)術(shù)文化淵源》主要從“詩(shī)教觀”的歷史脈絡(luò)、嶺學(xué)內(nèi)傾思想及師承關(guān)系的影響這幾個(gè)方面探討了黃節(jié)詩(shī)教觀的形成，指出了黃節(jié)以嶺南詩(shī)教文化為手段，以良知和責(zé)任為地基，以道德踐履為磚瓦，以喚醒全體國(guó)民的純粹良知和道德心為目標(biāo)，重建人的精神信仰，樹(shù)人倫之式，促進(jìn)人性的自我完善、自我提升，主體意識(shí)的自我覺(jué)醒，從而對(duì)國(guó)家存亡有一種自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)。

殷悅在《論黃節(jié)的詩(shī)教觀》中分別從黃節(jié)“詩(shī)教觀”的萌芽和形成來(lái)闡述：詩(shī)教觀作為黃節(jié)教學(xué)思想的核心，它萌發(fā)于黃節(jié)少年受教之時(shí)，并深受嶺學(xué)之影響，而后在時(shí)局的變動(dòng)和內(nèi)心的激蕩中終于成形，并集中體現(xiàn)在其《阮步兵詠懷詩(shī)注?自敘》一文中。黃節(jié)的詩(shī)教觀不僅體現(xiàn)了他以詩(shī)歌為教化的信念，更反映出中國(guó)近代學(xué)者希冀借源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)，以救國(guó)濟(jì)民的思想。

而張正明、王學(xué)燕的《淺析黃節(jié)詩(shī)教觀的內(nèi)蘊(yùn)》則主要從國(guó)族意識(shí)和人格意識(shí)兩方面來(lái)解析黃節(jié)的詩(shī)教觀。相對(duì)于前兩者的研究，后者則更側(cè)重于解讀黃節(jié)詩(shī)教觀的重要性。

黃節(jié)的詩(shī)教思想還體現(xiàn)在他編寫(xiě)的教材中，陳澤泓在《愛(ài)國(guó)未有不愛(ài)鄉(xiāng)――試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書(shū)》一文中探討了黃節(jié)的思想：黃節(jié)編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材之宗旨，不僅在于讓受教育者了解鄉(xiāng)土歷史、地理，更注重引導(dǎo)了解本省鄉(xiāng)土歷史、地理與國(guó)家大局之關(guān)系，灌注愛(ài)鄉(xiāng)不忘愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)才能愛(ài)鄉(xiāng)的思想。此外，黃節(jié)還能將鐵路、電線、郵政、電話等洋玩意收入教科書(shū)中，設(shè)立了專門(mén)的學(xué)科，說(shuō)明他重視科學(xué)進(jìn)步和應(yīng)用，并非食古不化的死守“國(guó)粹”者。

從以上分析可以看出，近十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)黃節(jié)“詩(shī)教觀”思想的研究已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，但研究的重點(diǎn)主要集中在黃節(jié)“詩(shī)教觀”的產(chǎn)生和發(fā)展上，因而研究的深度與廣度還是略顯不足。

從以上的總結(jié)分析我們可以清楚地看到，近十年來(lái)關(guān)于黃節(jié)思想的研究突出表現(xiàn)在他的“國(guó)粹主義”和“詩(shī)教觀”兩個(gè)方面，研究的重c都在于這兩種思想的產(chǎn)生和發(fā)展，并且“國(guó)粹主義”思想的研究熱度高于“詩(shī)教觀”，研究的視域較后者更為開(kāi)闊。

三、研究的不足與建議

仔細(xì)分析、比較近十年來(lái)與黃節(jié)思想有關(guān)的研究，可以看出當(dāng)前關(guān)于黃節(jié)思想方面的研究還存在以下幾個(gè)方面的不足：

首先，黃節(jié)作為嶺南的著名學(xué)者，他的國(guó)粹主義思想是他一生中很重要的貢獻(xiàn)，貫穿在他的詩(shī)集、詩(shī)注當(dāng)中。但在近十年來(lái)的研究中，鮮有學(xué)者把黃節(jié)的國(guó)粹主義思想與黃節(jié)的詩(shī)集、詩(shī)注結(jié)合起來(lái)研究，使得黃節(jié)的國(guó)粹主義思想表現(xiàn)得較為單薄。另外，黃節(jié)的國(guó)粹主義思想作為黃節(jié)思想的一大貢獻(xiàn)，其進(jìn)步性體現(xiàn)在哪？在當(dāng)時(shí)社會(huì)提出有何意義？與其他國(guó)家的國(guó)粹主義思想又有哪些不同？在近十年來(lái)的研究中都鮮少涉及。

其次，黃節(jié)“詩(shī)教觀”的研究顯得較為平淡。其“詩(shī)教觀”作為其教學(xué)教化的核心，與他一生當(dāng)中最重要的“國(guó)粹主義”思想之間有什么樣的聯(lián)系？其“詩(shī)教觀”在他的詩(shī)歌中、在《詩(shī)學(xué)》中又是如何體現(xiàn)的？在近十年的研究中，鮮見(jiàn)相關(guān)探討，成為研究黃節(jié)詩(shī)教觀的不足之處。

最后，黃節(jié)作為一名教育家，“詩(shī)教觀”作為他的一種教學(xué)思想，他在教學(xué)中是如何傳遞的？這種教學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有沒(méi)有起到一定的推動(dòng)作用？在教學(xué)中他是否還傳遞了其他思想，傳遞過(guò)程中是否借助了他造詣?lì)H深的詩(shī)歌？這些在近十年來(lái)的研究中也很少見(jiàn)到。

針對(duì)以上的這些不足，建議學(xué)者或許可以做一做以下幾個(gè)方面的研究：

第一，進(jìn)一步挖掘黃節(jié)的“國(guó)粹主義”、“詩(shī)教觀”思想，并與黃節(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，在聯(lián)系中找到黃節(jié)思想的繼承性與發(fā)展性，找到這種思想的優(yōu)越性，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

第二，把黃節(jié)的《詩(shī)學(xué)》和“詩(shī)教觀”聯(lián)系起來(lái)，探討《詩(shī)學(xué)》與“詩(shī)教觀”之間存在的聯(lián)系。

第三，從教育層面切入，研究黃節(jié)“國(guó)粹主義”和“詩(shī)教觀”思想的傳播，在這種研究中探討黃節(jié)思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，以及在他這種思想的教導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)學(xué)生的反應(yīng)，以及他的教學(xué)中是否取得一定的效果。

總之，黃節(jié)作為嶺南的集大家者，不論其詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌箋注還是思想，都對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響。對(duì)他思想的進(jìn)一步研究，有利于我們更好地了解黃節(jié)，定位黃節(jié)，并更進(jìn)一步明確黃節(jié)在歷史上的地位和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀武.黃節(jié)思想研究[M].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

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[3]殷悅.嶺南學(xué)者黃節(jié)研究綜述[J].電影評(píng)介，2010（17）：99-101.

[4]殷悅.論黃節(jié)的詩(shī)教觀[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2010（4）.

[5]王少梅，李杰，莊靜.黃節(jié)詩(shī)教觀的學(xué)術(shù)文化淵源[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）.

[6]張鵬，齊麗梅.不反江河仍日下每聞風(fēng)雨動(dòng)吾思――論黃節(jié)的進(jìn)步思想及其與漢魏六朝詩(shī)研究之關(guān)系[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2005（11）.

[7]陳澤泓.愛(ài)國(guó)未有不愛(ài)鄉(xiāng)――試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書(shū)[J].廣東史志，1999（2）：50-54.

[8]張正明，王學(xué)燕.淺析黃節(jié)詩(shī)教觀的內(nèi)蘊(yùn)[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（2）.

[9]許宏泉.學(xué)人翰墨?黃節(jié)[J].藝術(shù)品，2014（6）.

篇3

關(guān)鍵詞： 歸莊集 愛(ài)國(guó)情懷與雄心抱負(fù) 借景抒情

歸莊，字玄恭，號(hào)恒軒，入清后更名祚明，江蘇昆山人，明末清初著名詩(shī)人。歸莊是明代著名散文家歸有光的曾孫。歸莊為人豪邁尚氣節(jié)，性嗜酒，長(zhǎng)草書(shū)，精墨竹，行多乖僻，時(shí)人多目為狂生。明末，歸莊與顧炎武一同參加復(fù)社。清兵渡江，曾參與昆山人民的反清斗爭(zhēng)，失敗后一度改僧裝亡命，浪跡江湖間。后仍回昆山，隱居鄉(xiāng)野，佯狂玩世。歸莊生平最善顧炎武，以博雅獨(dú)行相推許，俱不諧于俗，有“顧奇歸怪”之稱。太倉(cāng)張應(yīng)麟贊曰：草圣張顛，酒狂阮籍，野服終身，嗜奇成癖。（王德森《昆山明賢畫(huà)像傳贊》）。

歸莊的詩(shī)集名《恒軒詩(shī)集》，計(jì)十二卷；文集有《懸弓集》三十卷，《恒軒文集》十二卷，都已散佚。至清末，歸曾裔編成《歸玄恭文續(xù)鈔》七卷，徐崇恩編成《歸玄恭遺著》（不分卷），朱紹成編成《歸高士遺集》十卷。但都?xì)埲辈蝗?，互有重?fù)。一九六二年，原中華書(shū)局上海編輯所用以上述三書(shū)為基礎(chǔ)，增加了一些他處輯得的作品，按照體裁和內(nèi)容，并標(biāo)明出處，重予編排出版了十卷本的《歸莊集》：計(jì)詩(shī)一卷，曲一卷，文八卷。《歸莊集》把歸莊的詩(shī)歌按時(shí)間順序排列使讀者可以更好地理解歸莊的心境變化與時(shí)局的變化。書(shū)后附有昆山趙經(jīng)達(dá)先生所撰《歸玄恭先生年譜》等文，對(duì)于我們研究歸莊的生平經(jīng)歷具有十分重要的史料價(jià)值，而通過(guò)研究歸莊先生的生平，我們也更加深刻地了解明末清初那個(gè)風(fēng)雨變幻的時(shí)代以及士人的精神狀態(tài)。

歸莊生于明萬(wàn)歷四十一年（1613），歸莊的青年時(shí)代正是崇禎在位，民族危機(jī)和階級(jí)矛盾十分嚴(yán)重的時(shí)期。歸莊十七歲就加入復(fù)社，開(kāi)始參與反清復(fù)明的政治、軍事斗爭(zhēng)，懷有十分強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)情懷。因此，他的詩(shī)文作品中懷有十分強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷與絕不妥協(xié)的堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。歸莊的創(chuàng)作可以大致分為兩個(gè)階段。順治乙酉（1645），縣丞嚴(yán)茂才下薙法令，莊“白眾殺之”，事后，歸莊僧裝亡命，隱居鄉(xiāng)僻。自此始，歸莊浪跡江湖，所作多是縱情山水以抒情之作。在此之前，他的作品里多是憂心國(guó)事，一心報(bào)國(guó)之作。從《歸莊集》的開(kāi)篇《讀國(guó)史至建文壬午有作》就表現(xiàn)出歸莊對(duì)于國(guó)事的關(guān)心，對(duì)于局勢(shì)的擔(dān)憂。他曾一度投入到抗清復(fù)明的事業(yè)中，以國(guó)家興亡為己任?！稓w莊集》里收錄了大量這樣的作品。如辛巳年（1641）《感懷和友人韻》中“兵戎滿天下，寂寞臥東墻”一句強(qiáng)烈而清晰地表現(xiàn)了歸莊渴望在這個(gè)金戈鐵馬的年代有所建樹(shù)卻不得的苦悶與憤懣?！坝位潞文晁?？中原志立功”這一句更加彰顯了歸莊有志于抗清大業(yè)，收復(fù)失地的雄心抱負(fù)。又如隆武集（1645）《悲昆山》一詩(shī)，“拜皇天，禱祖宗，安得中興真主應(yīng)時(shí)出，救民水火中”，全詩(shī)在抨擊清兵暴行的同時(shí)，對(duì)無(wú)能官吏、投敵偽官進(jìn)行了嘲諷，對(duì)貧苦的昆山民眾寄予深切的同情。全詩(shī)在反清復(fù)明的呼號(hào)中結(jié)束，體現(xiàn)出詩(shī)人可貴的民族氣節(jié)與不屈精神。再如《送葉子吉太史北上序》中，“士君子既立朝，上則有補(bǔ)于袞職，中則有裨于世道，下則有造于鄉(xiāng)里”，歸莊在此表明自己的政治立場(chǎng)，士大夫應(yīng)以天下興亡為己任，要為百姓造福，為君謀策。在這種強(qiáng)大的精神力量的支持下，我們?cè)谒淖髌防?，幾乎處處可?jiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。這一點(diǎn)，他與南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游很像，一樣的懷有“金戈鐵馬”的報(bào)國(guó)情懷，一樣的報(bào)國(guó)之夢(mèng)化為烏有?！锻醍惞?shī)序》說(shuō)：“余于家庭亦多憾，而窮又百倍于異公，宜詩(shī)有過(guò)人者，乃詞拙而格卑，多入宋人風(fēng)調(diào)，人皆以劍南相擬”；《歸莊集》也記載著其“詩(shī)仿香山，劍南”，他的愛(ài)國(guó)情懷與雄心抱負(fù)與陸游一樣深沉而厚重。

乙酉以后歸莊的作品多是游歷題材。其“所至遇名山大川，憑吊古今，輒大哭”?！稓w莊集》里的“山游詩(shī)”就有五十多首?！胺蛐視?huì)則深室不如登山臨水”（《吳門(mén)唱和詩(shī)序》），歸莊認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)登山臨水，“得江山之助”，這樣才能心胸開(kāi)闊，可見(jiàn)他的豪邁之氣。他的“山游詩(shī)”里也飽含著亡國(guó)失地的深深的悲痛，“含凄不能言，入舟淚如雨”（《虎丘山三首》）。他的過(guò)人之處在于，在這民族危亡的時(shí)刻，他一直沒(méi)有放棄恢復(fù)故國(guó)的愿望，“平生壯志欲凌云，醉后頻看手指紋”（《次韻和御史大夫練公解嘲》）。歸莊的凌云壯志并未消退，他的復(fù)國(guó)理想一直深埋心底。最后，復(fù)國(guó)無(wú)望，歸莊只得把這種亡國(guó)之痛寄托于山水、花草、詩(shī)酒之中。這種堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)精神與亡國(guó)的痛苦交織在一起，構(gòu)成了歸莊詩(shī)文濃厚的精神內(nèi)涵。

歸莊對(duì)自己的字號(hào)頗有戲謔之稱，“歸子名莊，字符公，別號(hào)鏖鏊巨山人，平生名字號(hào)屢更，以十?dāng)?shù)計(jì)”（《山游詩(shī)自序》）?！稓w莊集》里記載了歸莊大約十七個(gè)名號(hào)，但是這些名號(hào)中卻忽略了他很重要的一個(gè)名號(hào)——“逐花狂客”（《看牡丹記》自署名云：逐花狂客歸乎來(lái)）?；ǎ菤w莊詩(shī)文中常常出現(xiàn)的意象，他愛(ài)花成癡?！犊椿s詠》共有五十多首看花詩(shī)?！稓w莊集》卷一還有《落花詩(shī)》，《落花詩(shī)又四首》，卷六也有六篇看花記?？梢?jiàn)，在歸莊的詩(shī)文里，花是一個(gè)很重要的角色。歸莊何以對(duì)花如此情有獨(dú)鐘呢？首先，花是晚明名士風(fēng)流的折射。晚明經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市經(jīng)濟(jì)因此繁榮。人們的思想得到解放，士大夫們更加關(guān)注內(nèi)心世界的解脫，提倡“獨(dú)抒性靈”（袁宏道《敘小修詩(shī)》）。這種個(gè)性的解放就外化為文人的自?shī)市膽B(tài)，以山水、花鳥(niǎo)等為娛。歸莊對(duì)花的喜愛(ài)中也帶有對(duì)盛世繁華的追慕與挽留。其中，作為富貴的代表牡丹便是他的追尋之一。其次，梅花也在詩(shī)中屢屢出現(xiàn)，梅花的高風(fēng)亮節(jié)向來(lái)被士人所贊揚(yáng)，歸莊也以此自比，梅花的高貴品格與他的精神氣質(zhì)有某種相似之處?！肮琶焚儒繌?fù)昂藏，春到名園動(dòng)地香。不是風(fēng)摧將石壓，元來(lái)性懶是嵇康”，梅之高潔猶比高潔之士嵇康。嵇康是一位拒與統(tǒng)治者合作的高潔之士，歸莊以此作比，也是要表明他堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，拒不與統(tǒng)治者合作。這也是筆者最欣賞歸莊的地方。最后，歸莊的看花詩(shī)往往描繪的是在雨中賞花。他自己也感慨：“百里相逢天下事，一旬多醉雨中花”，而且萌生了獨(dú)特的審美“最?lèi)?ài)將殘瓣，隨風(fēng)落下方”（《虎丘三官殿觀玉蘭》）。雨中的花更加“灼灼天然嫵媚姿”，更加惹人愛(ài)憐，雨中的花更顯一種凄涼寂寞凋落之感，這種凄涼之感與歸莊的國(guó)破家亡，獨(dú)自飄零之感不謀而合，達(dá)到共通。一位孤苦漂泊，無(wú)家可歸的詩(shī)人經(jīng)歷的種種磨難恰似在雨中無(wú)處藏躲的花兒為風(fēng)雨摧殘著，卻無(wú)力抵抗。

在這些寫(xiě)花的詩(shī)中，最特別的便是那些落花詩(shī)，《歸莊集》單獨(dú)列出，也是強(qiáng)調(diào)其特別的存在?！堵浠ㄔ?shī)》的自序里寫(xiě)道：“我生不辰，遭值多故，客非荊土，常動(dòng)華實(shí)蔽野之思；身在江南，仍有大樹(shù)飄零之感。以至風(fēng)木痛絕，華萼悲深，階下芝蘭，亦遺舞種。一片初飛，有時(shí)濺淚；千林如掃，無(wú)限感傷！”這個(gè)自序?qū)懗隽藲w莊的身世之感以及家國(guó)之痛，真是“以我觀物，故物皆著我之色彩”，落花在歸莊的眼里，是他身世及愛(ài)國(guó)之痛的外化。他痛苦，所以在他看來(lái)，落花、天地與他同悲，“哀怨無(wú)窮”。歸莊的落花詩(shī)里寄托了深深的亡國(guó)之痛、飄零之悲，與無(wú)法報(bào)國(guó)的哀怨。吳偉業(yè)評(píng)其《落花詩(shī)十二章》說(shuō)：“流麗深雅，得寄托之旨，備體物之致?！保ㄒ?jiàn)《歸莊集》附錄）。歸莊的落花詩(shī)感情洶涌，歸莊在國(guó)破家亡面前只能“無(wú)可奈何白日臥，任他漂揚(yáng)自西東”。這種“無(wú)可奈何花落去”的感情不是晏殊的富貴閑人之愁，而是一種濃重的家國(guó)之痛，讓人感到深刻的痛楚。古往今來(lái)，寫(xiě)花鳥(niǎo)的士人總是把它寫(xiě)的秾麗多采，只有經(jīng)歷過(guò)國(guó)破家亡的歸莊才能把它寫(xiě)的如此深沉悲哀。個(gè)人的力量總是有限的，他也不可能實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的愿望。當(dāng)“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”時(shí)，歸莊只能把情寄托在山水、落花身上了，這是一種深深的無(wú)奈。

《歸莊集》里收錄的散文也飽含著酣暢淋漓，強(qiáng)烈的感情。歸莊與顧炎武歷來(lái)交好，從他們來(lái)往的書(shū)信，相互唱和的文字里我們都能夠發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。如《送顧寧人北游序》“余與寧人之交，二十五年矣”，歸莊一開(kāi)頭就用充滿深情的筆調(diào)對(duì)其娓娓道來(lái)，可見(jiàn)情深至此。文章接著交代了顧炎武避愁北游的詳細(xì)經(jīng)過(guò)。歸莊點(diǎn)明尋仇“非賢人之志”，并鼓勵(lì)顧炎武把今日的困厄，變成“行道于天下”的開(kāi)端，這是知己之言。從這篇文章中，我們可以看出顧、歸二人感情很深，且他們有著共同的復(fù)國(guó)愿望，可謂字字深情。歸莊為其他人寫(xiě)的傳記也帶有自己強(qiáng)烈的主觀情感，可以說(shuō)他的情感是直接的、外露的，酣暢的，讓人讀之不禁感同身受。如《楊忠烈公傳》抨擊天下之宵小之輩陷害忠良之禍；《歸氏二烈婦傳》中對(duì)其嫂之堅(jiān)貞志節(jié)的贊揚(yáng)令人感動(dòng)。歸莊的文筆樸實(shí)卻令人感動(dòng)不已。他有著強(qiáng)烈的愛(ài)憎之感，直率可愛(ài)。從這些散文里，我們還是可以感覺(jué)到他對(duì)國(guó)家的忠貞與熱愛(ài)。

歸莊是一個(gè)極富典型的遺民，在明末清初那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，士人或隱或投降或進(jìn)行反清斗爭(zhēng)，他便是一位堅(jiān)持抗?fàn)幍膼?ài)國(guó)志士。“凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則唯在廢興之際，以為此前朝之所遺也?！保ā稓v代遺民錄序》）這是歸莊所一直堅(jiān)信并秉持的精神氣節(jié)。歸莊無(wú)疑是一位偉大的抱有民族氣節(jié)與忠貞愛(ài)國(guó)品質(zhì)的文人。因此，歸莊的詩(shī)文里帶有十分濃厚的遺民理論與遺民思想是必然的。在《歷代遺民錄序》一開(kāi)頭，他便論述了遺民詩(shī)人特有的“發(fā)憤著書(shū)”，在國(guó)家遇到危難的時(shí)刻，這個(gè)“大不幸”的時(shí)代背景下，遺民們的創(chuàng)作中必定帶有強(qiáng)烈的情感，這是其他人所不能比的。然后，歸莊還認(rèn)為遺民的人品決定其詩(shī)品。在《費(fèi)仲雪詩(shī)序》一文中，他把詩(shī)歌分為文人之詩(shī)、節(jié)士之詩(shī)、倜儻奇?zhèn)ブ酥?shī)三類(lèi)，對(duì)后一類(lèi)詩(shī)歌極為推崇。歸莊認(rèn)為，談詩(shī)應(yīng)先看人品，他最欣賞“志士”，因此也最賞識(shí)他們的詩(shī)歌。正因?yàn)槿绱?，他的“以人存?shī)”的主張不無(wú)偏頗。當(dāng)然，他自己也對(duì)自己的詩(shī)歌有一定的認(rèn)識(shí)，《與季滄葦侍御書(shū)》中曰“仆雖一老書(shū)生，立身亦有本末，即以詩(shī)古文言，雖不能逮古人，亦不能后于今人?！彼J(rèn)為自己的詩(shī)也是時(shí)代之“大不幸”的產(chǎn)物。歸莊不愿只做一個(gè)詩(shī)人，他寧愿做一個(gè)志士。在他看來(lái)，民族危亡時(shí)刻，只有挺身而出，為國(guó)效命才是志士所為。他的著名的《萬(wàn)古愁》在清初曾風(fēng)靡一時(shí)。這首長(zhǎng)達(dá)三千言的散曲作品現(xiàn)在分別以《萬(wàn)古愁》和《擊筑余音》兩種形式一并收入《歸莊集》卷二里。今存《萬(wàn)古愁》曲共22段，前有“起詩(shī)”，后有“結(jié)詩(shī)”?！捌鹪?shī)”有“譜得新詞嘆古今，悲歌擊筑動(dòng)哀音”，即揭示了這套散曲的目的就是“嘆古今”?！度f(wàn)古愁》一共分為三個(gè)部分，第一部分“嘆古”，第二三部分“傷今”。第一部分他用完全背離傳統(tǒng)價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)重新審視歷史，反思?xì)v史興亡；第二部分痛悼明朝的滅亡；第三部分寫(xiě)明滅亡后作者的悲苦心情與隱居生活。這套散曲極盡嬉笑怒罵，也是歸莊思想變化的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)的是一位深戀故國(guó)遺民詩(shī)人在亡國(guó)后的奇妙心態(tài)：從愛(ài)到恨，從狂熱到冷漠，至最后遁入虛無(wú)。這種現(xiàn)象值得我們深思。即使是到最后的虛無(wú)，他的故國(guó)之思與理想抱負(fù)還是深深埋在心底，從未忘記，亡國(guó)之痛一直伴隨著他。

《歸莊集》里收錄了歸莊大量的詩(shī)文作品，排列也較為整齊，改變了以往歸莊作品的散亂形式。歸莊的作品也被按照時(shí)間與內(nèi)容大致歸類(lèi)，這樣能令讀者更好地把握其生平與思想，及其作品中的思想內(nèi)涵與情感變化。歸莊的作品也是其人格魅力的展現(xiàn)：忠貞愛(ài)國(guó)又具有雄心抱負(fù)；帶有民族氣節(jié)的同時(shí)還帶有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，十分值得我們品味。

參考文獻(xiàn)：

[1]叢書(shū)集成初編.微云堂雜記[M].上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1937.

篇4

關(guān)鍵詞：陸游；作品；愛(ài)國(guó)精神

陸游，號(hào)放翁，是浙江紹興人。他在有生以來(lái)寫(xiě)了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀作品，其中表達(dá)愛(ài)國(guó)之情的文章占據(jù)了大多數(shù)。在陸游的作品當(dāng)中，多以深入、細(xì)致等特點(diǎn)取勝，能夠?qū)⒆约旱乃枷肭楦斜磉_(dá)的淋漓盡致。他不管是在古詩(shī)體還是絕句當(dāng)中，都取得了巨大的成就，并受到了后世人的推崇。

一、陸游生平思想

陸游的思想可以說(shuō)是矛盾的，他以儒立身，并在其中柔和了佛教。但他的思想也可以說(shuō)是統(tǒng)一的。因?yàn)椴还苁悄姆N思想，都兼隨著對(duì)理想與抱負(fù)的執(zhí)著，也體現(xiàn)了那一份誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)之心。陸游的一生，既可以說(shuō)是跌宕起伏的，也可以稱之為大起大落。他雖然經(jīng)歷了坎坷，但依舊保持著愛(ài)國(guó)的初心。他雖然感嘆這事事的不公，但始終不改那一份報(bào)國(guó)癡心。他將這份“深沉的愛(ài)”都寫(xiě)入了自己的作品中，并奠定了詞作的基本格調(diào)。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在期盼著能夠⒍蕩的現(xiàn)狀予以改變，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中原，國(guó)家安定的目標(biāo)，為百姓提供舒適的環(huán)境，令更多的人受益。因此，陸游終究無(wú)法成為一名清心寡欲的佛教徒，因?yàn)樗麜r(shí)刻都在牽掛著國(guó)家。

另外，陸游的詞作中還有著英雄的氣概，能夠體現(xiàn)熱愛(ài)生活的情懷與坦蕩的胸襟。即使國(guó)家動(dòng)亂給人們帶來(lái)了極大的傷害，即使現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)了極大的挫折與失意，但他依然相信國(guó)家，并能夠隨遇而安、寄情山水。

二、陸游作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)思想

（一）愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)

陸游的詞不管是在數(shù)量還是在質(zhì)量上，都可以算的上出眾。雖然愛(ài)國(guó)情懷是我們每一個(gè)人都具有的思想，但能夠?qū)⑵浔憩F(xiàn)的淋漓盡致的卻少之又少。而陸游的詞作中則能夠深刻的將這種情感表達(dá)出來(lái)。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)講，南宋朝的統(tǒng)治者只想要在動(dòng)蕩中維持“平穩(wěn)”，不圖振作。使得收復(fù)中原的機(jī)會(huì)一再錯(cuò)失。面對(duì)這樣的情境，陸游在作品中表達(dá)了他的拳拳之心。陸游在《劍南詩(shī)稿序》中寫(xiě)道：“獨(dú)以復(fù)仇雪恥，長(zhǎng)篇短詠，寓其悲憤”，這是陸游在游歷蜀國(guó)后寫(xiě)出的篇章，表達(dá)了他想要實(shí)現(xiàn)中原統(tǒng)一的愿望，也寄托了他國(guó)家的憂思。再如：在《水調(diào)歌頭?江左占形勝》中，陸游寫(xiě)道：不見(jiàn)襄陽(yáng)登覽，磨滅游人無(wú)數(shù)，遺恨黯難收。他將自己黯然傷神的情感表現(xiàn)的淋漓盡致。作品中突出了陸游當(dāng)時(shí)的心理感受。他想要為國(guó)家貢獻(xiàn)出自己的一份力量，而不是只能夠看著漸漸磨滅的游子，在心中憤恨自己的無(wú)奈與無(wú)力。這種思想在陸游的作品中無(wú)處不在。

（二）愛(ài)國(guó)思想表達(dá)

在陸游的詩(shī)作中，能夠體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想表達(dá)的作品也不占少數(shù)，可以說(shuō)這是他作品中的核心所在。陸游在作品行程的前期，多以對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一期盼，對(duì)自己無(wú)所作為的感嘆為主。但到了寫(xiě)作的后期，他更想用一種積極的方式將愛(ài)國(guó)的心情與對(duì)祖國(guó)的美好愿望表達(dá)出來(lái)。例如：在《夜游宮?記夢(mèng)寄師伯渾》中，陸游寫(xiě)道：“雪曉清茄亂起，夢(mèng)游處、不知何地，有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死”，作品的意思是戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙又打響了，我做夢(mèng)夢(mèng)到自己不知到身處何地，但好似在耳邊聽(tīng)到了鐵蹄的聲音。雖然我的兩鬢已經(jīng)斑白，但又有誰(shuí)知道我向往中原統(tǒng)一心永遠(yuǎn)沒(méi)有變過(guò)。陸游的字字句句無(wú)一不在表達(dá)出自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，并且這種情感已經(jīng)根深蒂固。尤其是“心未死”這三個(gè)字，可以令讀者感受到陸游的雄心壯志，為作品贏得了一份激昂的格調(diào)。再如：在《蝶戀花》當(dāng)中，作者寫(xiě)道：“忽記橫戈盤(pán)馬處，散關(guān)清渭應(yīng)如故。早信此生終不遇，當(dāng)年悔草《長(zhǎng)楊賦》”。這兩句話的意思是他想要踏馬而上，在戰(zhàn)場(chǎng)中與敵人一較高低，早知道君主沒(méi)有收復(fù)中原的主張，就要及時(shí)的為國(guó)獻(xiàn)策。這兩句詞既表達(dá)了陸游想要征戰(zhàn)沙場(chǎng)的愛(ài)國(guó)之心，也體現(xiàn)了自己的懊悔之情，痛惜自己雖然可以稱之為英雄，但是仍然沒(méi)有用武之地。陸游也借用了典故，將當(dāng)今統(tǒng)治者比作漢成帝，詮釋了國(guó)家的危亡之際自己想要獻(xiàn)出一片力量的感觸。

三、結(jié)論

綜上所述，本文從陸游的生平入手，分析了他作品中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)之情。從而得出：作為南宋的一名偉大詩(shī)人，陸游的志向無(wú)疑是遠(yuǎn)大的，對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)也是世所公認(rèn)的。他拋開(kāi)了小我，終身只想要通過(guò)自己的努力能夠使國(guó)家有一絲轉(zhuǎn)變，以實(shí)現(xiàn)收復(fù)中原的目的。陸游的一生都在為這個(gè)目標(biāo)而努力，他的愛(ài)國(guó)詞中或是悲壯憂愴、或是豪邁激昂。但不管以何種方式，我們都能夠從中有所觸動(dòng)，并體會(huì)到這份對(duì)國(guó)家深深的愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]白金花.陸游詩(shī)歌的地域文化研究[D].陜西理工學(xué)院，2014.

[2]黃麗娜.中國(guó)古典詩(shī)歌及文化精神對(duì)美國(guó)詩(shī)人詹姆斯?賴特詩(shī)歌創(chuàng)作影響研究[D].北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014.

篇5

關(guān)鍵詞：屈原；愛(ài)國(guó)主義；浪漫主義

一、屈原的愛(ài)國(guó)主義

屈原不僅是杰出的政治家，也是我國(guó)古代的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他名平，字原。他生活在楚懷王和頃襄王時(shí)，是楚國(guó)王室的遠(yuǎn)方親戚。屈原的才華過(guò)人，那時(shí)的他對(duì)列國(guó)的情勢(shì)有著清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)楚國(guó)的現(xiàn)狀也了然于心，所謂，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。屈原作為當(dāng)時(shí)杰出的政治家，他為真理而斗爭(zhēng)，是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，是屈原對(duì)“美政”理想的堅(jiān)定。其中個(gè)人認(rèn)為美政理想包括兩部分內(nèi)容，第一是選賢任能，二是修明法度。在這里，屈原舉了很多事例，比如傅說(shuō)、呂望、寧戚等人，他們都是出生卑賤之人，然后得以遇到明君賢主從而發(fā)揮自己的才能，為國(guó)家出力，屈原的目的就是要說(shuō)明選拔人才要不分貴賤。其次，屈原為了堅(jiān)持自己的理想，而不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)決斗爭(zhēng)的勇氣和決心。屈原的偉大不僅是因?yàn)樗兄M(jìn)步的思想，更加重要的是，他對(duì)自己的理想始終不放棄，盡管他遭遇了很多挫折，嘗到過(guò)許多艱辛，但是他依然不改初心，矢志不渝，這也正是他的堅(jiān)韌所在。他在關(guān)心百姓，忠于君主的同時(shí)，屈原對(duì)于當(dāng)時(shí)禍害百姓的子椒、子蘭等人給予無(wú)情的鞭撻。屈原潔身自好，正直明義，所以“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善”。當(dāng)屈原受到他人的嫉妒和誹謗，甚至屈原的得意門(mén)生也離開(kāi)他時(shí)，他并沒(méi)有被如此險(xiǎn)峻的情形嚇退，他一個(gè)人仍然在戰(zhàn)斗，為“美政”的實(shí)施奔走。他多次出使救楚國(guó)于危難，他至死也沒(méi)向小人低頭，這些都可以看出屈原為理想與小人抗?fàn)幍臎Q心和勇氣。再次，屈原非常關(guān)注民生。屈原他不僅知道“民生各有所樂(lè)”、“民好惡其不同”，與此同時(shí)也感嘆老百姓生活的艱難。屈原總結(jié)歷史，了解以往君權(quán)喪失的原因，更加注重老百姓的生活。屈原能夠認(rèn)識(shí)到百姓生活的不易，了解到人心向背的重要，所以他大聲呼吁，以此希望統(tǒng)治的君主也能了解到這一點(diǎn)。

二、屈原的浪漫主義

屈原還是一位偉大的積極浪漫主義詩(shī)人，他創(chuàng)作的《離騷》是長(zhǎng)篇的政治抒情詩(shī)，也是我國(guó)古典詩(shī)歌積極浪漫主義的傳統(tǒng)。其中《離騷》的浪漫主義特點(diǎn)，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)了不斷追求進(jìn)步思想的精神，并且還采用了豐富的神話來(lái)表達(dá)屈原自己與楚國(guó)黑暗的斗爭(zhēng)，這也是美與假，惡與丑的斗爭(zhēng)。屈原的作品《楚辭》，是一部具有浪漫主義的詩(shī)歌總集。在屈原的《楚辭之后》，就形成了積極的浪漫主義傳統(tǒng)，并一代代傳下去，這也是另一種文流。積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格由此由屈原開(kāi)創(chuàng)，他將深沉理智的個(gè)人人格與豐富生動(dòng)的神話聯(lián)系在一起，將它們?nèi)诤稀?/p>

不僅如此，屈原還將神話與歷史人物以及自然現(xiàn)象寫(xiě)成一個(gè)奇妙的地方，在那個(gè)地方，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景與現(xiàn)實(shí)脫離，奇異怪誕，場(chǎng)面壯觀，沒(méi)有時(shí)間和空間的限制。在那個(gè)世界中，有著傳說(shuō)中的巫術(shù)，還有著神秘的象征，描繪的色彩鮮艷濃烈，形象非常奇特。這里淋漓盡致地表現(xiàn)了屈原奔放的熱情和深刻的思想，他的浪漫主義主要還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)理想的著重體現(xiàn)。他不僅對(duì)理想的政治與人格進(jìn)行謳歌和贊美，還表達(dá)了孜孜不倦對(duì)理想的追求，塑造出理想中的主人公，崇高而壯美；第二，屈原想象的奇特。屈原將想象自由發(fā)揮，夸張的同時(shí)也體現(xiàn)出他的大膽，對(duì)于神話故事也是廣泛采用，創(chuàng)造出超越時(shí)空的境界。當(dāng)然，這不僅是詩(shī)人的幻想，它更加飽含著現(xiàn)實(shí)；第三，屈原積極浪漫主義的激情澎湃。屈原一般采用內(nèi)心獨(dú)白的方式，來(lái)直接傾吐情懷，表達(dá)自己的愛(ài)恨，情感強(qiáng)烈，這是和精細(xì)理智地描繪現(xiàn)實(shí)是不同的。

三、結(jié)語(yǔ)

所謂竹死不變節(jié)，花落有余香。屈原作為一代詩(shī)魂，雖然不在了，但是他的血肉已經(jīng)化成塵土，與大地融合在一起。他用自己的生命來(lái)表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義與青山同在，與日月同輝，并且一代代傳下去。這種思想是我們中華民族思想寶庫(kù)中的珍品，它激勵(lì)我國(guó)人民千秋萬(wàn)代，為中華民族的富強(qiáng)而奮斗。屈原的作品，充滿了愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)理想的激情，有著神奇瑰麗的想象，，富于濃厚的浪漫主義色彩，它將永遠(yuǎn)垂范于后世。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 曾艷.論屈原的愛(ài)國(guó)主義精神及其時(shí)代價(jià)值[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版.素質(zhì)教育研究），2008（04） .

[3] 殷光熹.屈原的愛(ài)國(guó)思想、人格精神和悲劇結(jié)局[J].中國(guó)文化研究，2007（03） .

篇6

關(guān)鍵詞：陸游；巴蜀；詩(shī)風(fēng)

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人、詞人，在文學(xué)上成就甚大，與尤袤、楊萬(wàn)里、范成大同列“中興四大詩(shī)人”。陸游乾道六年（1170）入蜀，在蜀八年乃還，于蜀期間所做詩(shī)歌頗多。

清人趙翼曾將陸游詩(shī)歌劃分為三個(gè)時(shí)期，并指出每個(gè)時(shí)期的特征：“少工藻績(jī)，中務(wù)宏肆，晚造平淡”。[1]齊治平先生在其《陸游傳論》中同意了這種觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出：“‘中年’指四十以后，即入蜀及東歸的一個(gè)階段?！盵2]另外，就陸游自己詩(shī)中所說(shuō)來(lái)看，亦是分為三個(gè)時(shí)期。①而歐小牧先生在《陸游年譜》中還曾說(shuō)道：“先生自從戎南鄭后，詩(shī)境漸變，始一洗摹乞，自成體格，多詠征伐恢復(fù)之事……復(fù)時(shí)借樂(lè)府古題，自抒感受，于祖國(guó)先抗敵英杰，深致歌頌，借彼亡靈，振我族魂。詩(shī)風(fēng)好俊感激，典麗清新，遂離北宋蘇黃影響，立追屈宋李杜，獨(dú)樹(shù)一幟，成為南宋詩(shī)壇宗匠。”[3]

由此可見(jiàn)，陸游在蜀的詩(shī)歌創(chuàng)作尤其自南鄭歸來(lái)之后，有其獨(dú)特的一面。以下，筆者將就此作一具體分析。

一、以“宏肆”為主的詩(shī)風(fēng)

陸游早年學(xué)于江西詩(shī)派，師從呂本中、曾鞏等名家，在“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等形式技巧上頗下功夫，他嘗自言曰：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。”（《示子遹》）這一時(shí)期的詩(shī)歌學(xué)習(xí)，為他將來(lái)在詩(shī)歌上的成就，打下了良好的基礎(chǔ)。不過(guò)，江西詩(shī)派片面追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，以及“瘦硬”“生澀”的風(fēng)格，使陸游常不能自由抒展情調(diào)，因而他逐漸尋求突破其藩籬。陸游在入蜀時(shí)曾說(shuō)：“西游萬(wàn)里亦何為？欲就騷人乞棄遺?！保ā栋蜄|遇小雨》）而在其入蜀后，蜀地的奇山異水以及南鄭的軍旅生活也確實(shí)開(kāi)闊了他的眼界與心胸，充實(shí)了他的詩(shī)歌內(nèi)容，使他的詩(shī)風(fēng)亦隨之一變。

陸游在蜀的這段時(shí)間，詩(shī)風(fēng)誠(chéng)如趙翼所說(shuō)，以“宏肆”為主。他常用一些夸張的量詞刻畫(huà)場(chǎng)景，如《觀花》詩(shī)中“醉千場(chǎng)”“萬(wàn)花成圍”，《白墖院時(shí)小雨初霽》詩(shī)中“千竿玉”“萬(wàn)幅屏”，《長(zhǎng)生觀觀月》詩(shī)中“碧天萬(wàn)里”“四萬(wàn)八千丈”，《宿上清宮》詩(shī)中“九萬(wàn)天衙”等。這些字、詞很好地將詩(shī)歌畫(huà)面擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，使其表現(xiàn)得宏大、壯觀，體現(xiàn)了詩(shī)人的豪情。他還常用一些精妙生動(dòng)的形容詞，點(diǎn)綴串聯(lián)詩(shī)歌，如《雨中睡起》詩(shī)中“磔磔寒禽”“纖纖小雨”，《十二月初一得梅》詩(shī)中“孤城小驛”“斷角殘鐘”，《翠圍院》詩(shī)中“嫋嫋風(fēng)中筰，昏昏云外鐘?！钡?，使詩(shī)歌具有雍容起伏之態(tài)。

二、“豪情”與“落寞”相交織、并存的情感

陸游一生中，無(wú)論哪一時(shí)期的詩(shī)歌，愛(ài)國(guó)情感始終是其主旋律。愛(ài)國(guó)思想，貫穿著陸游生命的始終。然而，不同的階段，其具體表現(xiàn)，又有明顯不同。陸游在蜀時(shí)期，所體現(xiàn)的就是積極恢復(fù)的“豪情”與壯志難酬的“落寞”相并存、交織的情感。

如，《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招降諸城覺(jué)而有作》詩(shī)中，以描寫(xiě)夢(mèng)里出兵北伐，掃滅金兵的場(chǎng)面，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)志士的恢復(fù)熱情，然而，這始終僅為夢(mèng)境，詩(shī)人夢(mèng)醒后的失落之情可想而知。又如，《聞虜亂有感》一詩(shī)，是陸游聽(tīng)聞金國(guó)內(nèi)亂時(shí)所作，表達(dá)了積極進(jìn)攻的意愿，但詩(shī)中“儒冠忽忽垂五十，急裝何由穿袴褶？羞為老驥伏櫪悲，寧作枯魚(yú)過(guò)河泣?！钡染?，又透露出不能親上戰(zhàn)場(chǎng)，殺敵報(bào)國(guó)的無(wú)奈和悲憤之情。再如，《觀長(zhǎng)安城圖》一詩(shī)中“橫戈上馬嗟心在，穿塹環(huán)城笑虜孱。日暮風(fēng)煙傳隴上，秋高刁斗落云間?！北憩F(xiàn)出陸游的抗金斗志，但“三秦父老應(yīng)惆悵，不見(jiàn)王師出散關(guān)?！彼诬娋貌槐狈?，不僅使得“三秦父老惆悵”，連南方廣大愛(ài)國(guó)之士，亦覺(jué)失望。

陸游詩(shī)歌寄意恢復(fù)，趙翼在《甌北詩(shī)話》中說(shuō)：“入蜀后……其詩(shī)之言恢復(fù)者十之五六?！盵4]而此時(shí)的恢復(fù)，并非像之前僅空談報(bào)國(guó)理想，而是充滿豪情地提出實(shí)質(zhì)性的見(jiàn)解。他兩任參議官之職，輔助王炎、范成大等統(tǒng)帥制定抗敵之策，還親赴戰(zhàn)場(chǎng)，體驗(yàn)軍旅生活，這些都為他暢言恢復(fù)，提供了切實(shí)的依據(jù)。他常常在詩(shī)歌中，以具體的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，進(jìn)攻策略表現(xiàn)出恢復(fù)豪情。然而，官微人輕，陸游的抗敵之志久不能已，報(bào)國(guó)之心久不能揚(yáng)，因此，才造成了他這種“豪情”與“落寞”相交織并存的復(fù)雜愛(ài)國(guó)情感。

三、內(nèi)容豐富卻又少“唱和”之作的詩(shī)歌內(nèi)容

陸游的蜀中詩(shī)內(nèi)容豐富，形式多樣，既有描寫(xiě)蜀中風(fēng)物的寫(xiě)景之作，又有刻畫(huà)生活細(xì)節(jié)的記事小詩(shī)，還有抒發(fā)個(gè)人情感的言志吟詠，不過(guò)，卻少有應(yīng)酬唱和之詩(shī)。

陸游在蜀，結(jié)交了眾多友人，且大多為詩(shī)文之友，他們常一起出游宴飲、暢談國(guó)事。陸游亦曾言：“錦城得數(shù)公，意氣如再少?！钡?，就現(xiàn)存《劍南詩(shī)稿》中所載詩(shī)歌，他除與范成大較多唱和外②，少有唱和他人，更少有應(yīng)酬之詩(shī)。其中原因，筆者認(rèn)為可能有以下兩點(diǎn)。

第一，環(huán)境影響。

南宋時(shí)期，巴蜀地區(qū)一度淪為戰(zhàn)場(chǎng)，抗戰(zhàn)氣氛濃重。陸游雖始終居于“閑職”，但“位卑未敢忘憂國(guó)”，始終心系邊關(guān)，希冀“恢復(fù)”。他雖一度放浪形骸，飲酒玩樂(lè)，但那卻是壯志難酬的憤懣，他其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不為祖國(guó)而憂心，所以，并無(wú)意與友人應(yīng)酬唱和。

第二，刪詩(shī)。

陸游在晚年曾多次刪汰自己的詩(shī)歌，趙翼《甌北詩(shī)話》中說(shuō)：“然放翁六十三歲在嚴(yán)州刻詩(shī)，已將舊稿痛加刪汰；六十六歲家居，又刪定詩(shī)稿，自跋云：‘此予丙戍以前詩(shī)十之一也?！趪?yán)州再編，又去十之九，然則丙午以前詩(shī)，存者才百之一耳。子虞刻全集時(shí)亦跋云：‘先君在嚴(yán)州刻詩(shī)，多所去取，所遺詩(shī)存者尚有七卷?！恳皇妆赜幸灰狻蝗f(wàn)首即有一萬(wàn)大意?！盵5]可見(jiàn)，現(xiàn)存《劍南詩(shī)稿》中所載蜀中詩(shī)，并非陸游在蜀時(shí)所作詩(shī)歌全貌，而是以“詩(shī)歌句意”為標(biāo)準(zhǔn)“裁減刪汰”。因此，抑或曾有更多此類(lèi)作品，但因“詩(shī)意重復(fù)”而被刪汰。

八年宦蜀，是陸游人生中的一段重要經(jīng)歷。他在蜀中，不僅結(jié)交了眾多友人，而且詩(shī)藝更加精進(jìn)，一洗入蜀前所學(xué)“江西詩(shī)風(fēng)”的弊端，逐漸形成了具有自己特點(diǎn)的“宏肆”詩(shī)風(fēng)。總之，蜀地的生活對(duì)陸游詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了重大影響，這也是他最終將其詩(shī)集定名為《劍南詩(shī)稿》的原因。

注釋：

①見(jiàn)《劍南詩(shī)稿校注》卷五十四《入蜀游山賦詩(shī)，略無(wú)闕日，戲作五字七首識(shí)之》之一。

②分別為：《和范待制月夜有感》、《和范舍人永康青城道中作》、《和范舍人書(shū)懐》、《和范待制秋日書(shū)懐二首游自七月病起蔬食止酒故詩(shī)中及之》二首、《和范舍人病后二詩(shī)末章兼呈張正字》二首、《和范待制秋興》三首。

參考文獻(xiàn)：

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[2]齊治平.陸游傳論.[M]長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984，2，89～90

[3]歐小牧.陸游年譜.[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981，7，127-128

篇7

關(guān)鍵詞：沉郁頓挫；性格；命運(yùn)；意象；憂國(guó)憂民

杜甫一生可謂坎坷不平，顛沛流離，飽經(jīng)苦難，寫(xiě)詩(shī)一千四百多首，杜甫詩(shī)帶有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，因而被人稱為一代“詩(shī)史”。杜甫詩(shī)風(fēng)格基本上是“沉郁頓挫”，本文擬探論這一獨(dú)特風(fēng)格與他性格命運(yùn)的關(guān)系，以及這種風(fēng)格在其意象上的體現(xiàn)。

一、杜甫詩(shī)沉郁的藝術(shù)風(fēng)格與他性格命運(yùn)的關(guān)系

“沉郁頓挫”是杜甫在《進(jìn)雕賦》表中自述創(chuàng)作甘苦之語(yǔ)，自宋嚴(yán)羽之后成為杜甫詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格定評(píng)。它包括以下幾層含義：（1）它表現(xiàn)了杜甫詩(shī)思想內(nèi)容的博大精深，生活體驗(yàn)的真切豐富，感情的飽滿有力；（2）它經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)期的積累、醞釀、涌化、觸發(fā)的過(guò)程；（3）它以深厚完整的意境，錘煉精確的語(yǔ)言，鏗鏘嘹亮的音調(diào)，頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。陳廷焯云：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫(xiě)怨夫思婦之懷，寓薛子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。匪獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚?！?/p>

胸懷天下、才華橫溢，而仕途坎坷是沉郁頓挫風(fēng)格形成的基本原因。

杜甫可以說(shuō)是志向高遠(yuǎn)，但屢試不第，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。杜甫有著顯赫的家世，其祖父杜審言，以五言詩(shī)著稱，是五言詩(shī)的奠定者之一。其父杜閑曾任縣令、司馬等職，是世代仕宦之家。杜甫出生在開(kāi)元六年，是唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期的開(kāi)始。他七歲能作詩(shī)，九歲能臨摹虞世南的書(shū)法，詩(shī)文在十四五歲時(shí)已經(jīng)小有名氣。現(xiàn)存杜甫詩(shī)中最早的一首詩(shī)《望岳》，字里行間洋溢著杜甫出眾的才華和蓬勃的朝氣?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)、強(qiáng)烈的自信、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”。并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀?！保ā蹲x杜心解》）

可就是這樣一個(gè)“神童”才子，仕途上卻很是失意。開(kāi)元二十三年（公元735年）第一次參加進(jìn)士考試，他名落孫山。后又滿腔報(bào)國(guó)熱情到長(zhǎng)安應(yīng)試，仍不第，生活也陷入困頓，甚至食不果腹，用他自己的話說(shuō)“衣不蓋體，常寄食于人”。

安史之亂爆發(fā)，盛唐轉(zhuǎn)衰，杜甫的命運(yùn)也更加不幸。據(jù)《舊唐書(shū)?杜甫傳》十五載：“初錄山陷京師，肅宗征兵靈武。杜甫自京師宵遁，赴河西，謁肅宗于彭原，拜右拾遺。房為布衣時(shí)，與甫善，時(shí)為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。是年十月，兵敗于陳清斜，明年春，罷相。甫上流言有才，不宜罷免。肅宗怒，貶為刺史，出甫為華州參軍。時(shí)關(guān)輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自供薪采，兒女餓殍數(shù)人?！敝竽赀^(guò)半百的杜甫顛沛流離，過(guò)著近似乞丐的流浪生活。最終客死他鄉(xiāng)。

兵荒馬亂顛沛流離，受盡苦難的杜甫看到了百姓更深的苦難，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的理解，他的《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》、《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》這“三吏三別”真實(shí)地描寫(xiě)了衰敗的唐朝縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。

二、杜甫詩(shī)沉郁風(fēng)格在其意象上的體現(xiàn)

杜甫這個(gè)偉大的詩(shī)人就是這么做的！杜甫一生創(chuàng)作實(shí)踐中，推陳出新，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象，滲透著詩(shī)人憂國(guó)憂民、悲天憫人的情感，帶有深厚沉郁色彩。杜甫一生抱有“致君堯舜上”的理想，懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，時(shí)時(shí)流露凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。杜甫這種雄壯的抱負(fù)，高尚的人格，博大的胸懷，在創(chuàng)作上推崇氣勢(shì)磅礴之作，追求深沉陽(yáng)剛之美。

杜甫詩(shī)歌意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽(yáng)剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過(guò)是其詩(shī)歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。別林斯基曾說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類(lèi)的代表和喉舌。”杜甫詩(shī)歌在其獨(dú)特的詩(shī)歌意象中把家愁國(guó)恨交織起來(lái)，深刻地表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。

三、結(jié)論

篇8

人文素質(zhì)是指人的內(nèi)在品質(zhì)，包括人的理智、能力、情感、價(jià)值觀等人文因素。中華民族有著悠久的人文傳統(tǒng)，應(yīng)試教育忽視了對(duì)大學(xué)生的思想情操、道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，淡化人文傳統(tǒng)的教育，大學(xué)教育存在著工具性和功利教育觀念。學(xué)生的民族意識(shí)淡漠，不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，而崇尚圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。一些大學(xué)生價(jià)值觀偏狹，價(jià)值取向功利化、價(jià)值主體自我化、價(jià)值目標(biāo)短期化，缺乏社會(huì)責(zé)任感，追求金錢(qián)和物質(zhì)享受，理想和信念缺失，精神空虛，渾渾噩噩，人文精神價(jià)值觀的偏狹。此外，經(jīng)濟(jì)的全球化，各種文化思潮沖擊著學(xué)生的思想，學(xué)生缺乏理想信念，把追求經(jīng)濟(jì)利益作為人生的航標(biāo)，在古代文學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合能力，為學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，古代文學(xué)凝聚著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族精神和智慧的結(jié)晶，了解這些優(yōu)秀的思想，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高學(xué)生明辨是非的能力。

二、古代文學(xué)課程是人文素質(zhì)教育的重要載體

1.借助古代文學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的理想信念

理想是人們文化生活價(jià)值觀的一部分，是人們對(duì)未來(lái)的追求，理想是支配人們行動(dòng)的精神動(dòng)力。大學(xué)生思想活躍，處于理想信念形成的重要時(shí)期，具有強(qiáng)烈的成才愿望。理想信念是人文素質(zhì)教育的主題，古代文學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，是人類(lèi)精華的結(jié)晶，是古代作家人生信念的藝術(shù)體現(xiàn)。鑒賞古代文學(xué)作品，帶領(lǐng)學(xué)生感悟民族的偉大靈魂。例如，南宋后期民族英雄文天祥，堅(jiān)持抗元，后在五坡嶺兵被俘，多次拒絕元軍的威脅利誘，寫(xiě)詩(shī)以明心跡，后被囚禁三年，誓死不屈，大義凜然，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，國(guó)破家亡，寧死不屈，身陷囹圄，信念不移，“殺身慷慨猶易勉，取義從容未輕許”，一身正氣，浩然長(zhǎng)存，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，赤膽忠心，光明磊落，成為流傳千古的絕唱，用血淚寫(xiě)就的詩(shī)詞，表現(xiàn)了生死不渝的頑強(qiáng)斗志。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮。吾將上下而求索”是屈原為理想而九死未悔的精神寫(xiě)照，表現(xiàn)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；李白的“天生我材必有用”是詩(shī)人豪邁奔放的贊歌，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是杜甫的憂國(guó)憂民情懷的直白，“老驥伏櫪，志在千里”是曹操雄心壯志的宣言。學(xué)生的心靈在古代仁人志士的精神感召下得到升華，優(yōu)秀的作家是激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)定理想的楷模，是民族精神的化身，具有巨大的感染力。

2.利用古代文學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義滲透

古典文學(xué)表現(xiàn)出深厚的民族情感，傳承著經(jīng)久不衰的愛(ài)國(guó)主義精神，古代的作家以飽滿的激情，唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)音。英雄人物體現(xiàn)出來(lái)的高尚情操，陶冶著學(xué)生的性情，為民族前途，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)，具有強(qiáng)烈的感染力，陶冶學(xué)生的情操，喚起學(xué)生的民族自信心和民族自豪感。例如，屈原是我國(guó)古代一位偉大的詩(shī)人，知識(shí)淵博，有外交才能，楚懷王在位時(shí)，擔(dān)任“左徒”官職，參與國(guó)家的外交事物，主張聯(lián)合齊國(guó)以求自存。后因上官大夫的誹謗得不得楚懷王信任。在上官大夫的挑撥下，屈原被流放二十多年。在楚國(guó)面臨滅亡時(shí)，屈原于公元前二百七十八年的農(nóng)歷五月初五，跳進(jìn)汩羅江自盡。屈原一身正氣，剛正不阿，追求理想，堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國(guó)的精神為學(xué)生健康道德形成樹(shù)立了榜樣。學(xué)生在體味文本的同時(shí)產(chǎn)生情感共鳴，與詩(shī)人同愛(ài)同憎，同喜同悲，收到震憾心靈的效果。屈原悲劇的人生，政治主張失敗了，但他的愛(ài)國(guó)精神卻贏得了人民的尊敬，每年的端午節(jié)，人們賽龍舟，吃粽子，五月初五成了紀(jì)念屈原的日子。屈原的詩(shī)作反映了他頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，為實(shí)現(xiàn)理想寧死不屈的堅(jiān)定意志，出污泥而不染的高尚品格。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的最好素材，教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生滿懷激情的誦讀課文，感悟屈原剛正不阿的正直品德，愛(ài)國(guó)熱情在師生心中澎湃。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……”的憂國(guó)憂民之情，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)強(qiáng)意志，深深地感染著學(xué)生。

3.利用古代文學(xué)完善學(xué)生人格

古代文學(xué)是人文知識(shí)的寶庫(kù)，古代文學(xué)作品反映社會(huì)生活，塑造鮮明的藝術(shù)形象，體現(xiàn)著民族精神和民族情感，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的民族美德和民族審美，古代文學(xué)的教學(xué)，既要傳授文學(xué)知識(shí)，又要弘揚(yáng)民族精神。古代文學(xué)是古人人生體驗(yàn)和社會(huì)生活的縮影，人生的處境瞬息萬(wàn)變，不管順境、逆境還是絕境，古人的英雄豪杰都給我們做出了很好的詮釋，古代文學(xué)的人文性影響著學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，老師要挖掘教材的人文因素，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的人格，建立健康的道德感，潛移默化地滲入學(xué)生的靈魂，以文布道，因道釋文。司馬遷遭遇宮刑，以頑強(qiáng)的意志寫(xiě)就《史記》，發(fā)憤圖強(qiáng)，忍辱含垢的精神震撼著學(xué)生的心靈，剛直的人格力量感染著學(xué)生；蘇軾一生逆境，歷盡坎坷，品格堅(jiān)貞、曠達(dá)，笑對(duì)人生，給后人留下寶貴的精神財(cái)富，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的良好素材。學(xué)生們通過(guò)欣賞這些作品，凈化心靈，激發(fā)生命的活力，提升文學(xué)的品味，使人文教育收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文古詩(shī)文;傳統(tǒng)文化教育;滲透分析

初中古詩(shī)文是初中的必修課程，由于古詩(shī)文和現(xiàn)代文的語(yǔ)言差異，因此初中學(xué)生很難理解古詩(shī)文所表達(dá)的意思，因此想要在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育還需要初中語(yǔ)文教師進(jìn)行深入探索。

1、傳統(tǒng)文化在初中古詩(shī)文教學(xué)中的表現(xiàn)

在我國(guó)初中語(yǔ)文教材中，古詩(shī)文教材占了一定的比重，但幾百篇古詩(shī)文并不能將我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化所涵蓋。經(jīng)過(guò)分析在我國(guó)初中古詩(shī)文教材中，其傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1、愛(ài)國(guó)主義方面

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今歌頌愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)人以及文人不計(jì)其數(shù)，因此創(chuàng)下了很多愛(ài)國(guó)佳作。目前我國(guó)初中語(yǔ)文教材中選入了較多歌頌愛(ài)國(guó)主義的古詩(shī)文，其主要目的是讓中學(xué)生繼承愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)美德。例如文天祥的《過(guò)零丁洋》就表達(dá)了自己愿為祖國(guó)而犧牲的壯志豪情;再比如詩(shī)人杜甫所寫(xiě)的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》則表現(xiàn)出了作者憂國(guó)憂民的情感;再例如范仲淹所寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》也是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，該古文體現(xiàn)了作者為官清廉的高尚品德。在初中古詩(shī)文的選入中不難發(fā)現(xiàn)有三分之一的古詩(shī)文都是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的歌頌和贊美，其在傳統(tǒng)文化教學(xué)中占有很重要的地位。

1.2、人間真情方面

最基本的人間真情包括親情、友情、愛(ài)情以及對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情四個(gè)方面，其是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大代表，人間真情在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中可謂是不變的主題，在古詩(shī)文中也體現(xiàn)的淋漓盡致。在初中語(yǔ)文教學(xué)中歌頌人間真情的古詩(shī)文不計(jì)其數(shù)，其中比較突出的是馬致遠(yuǎn)的《秋思》，該古文將對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情體現(xiàn)的非常完美，不禁令讀者潸然淚下，再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，能感受到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的真誠(chéng)，體會(huì)到作者對(duì)親人的祝愿。在初中古詩(shī)文教材中像此類(lèi)呼喚人間真情的古詩(shī)文還有很多，在此類(lèi)古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生懂得了真善美的存在，并讓學(xué)生更好的去發(fā)現(xiàn)真善美。

1.3、偉大理想抱負(fù)方面

古代君王社會(huì)難免會(huì)出現(xiàn)階級(jí)社會(huì)不公的現(xiàn)象，因而涌出大量抱有遠(yuǎn)大理想的詩(shī)人，通過(guò)對(duì)社會(huì)以及人生的思考從而將自身的追求抱負(fù)寄托于詩(shī)文上，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)和平社會(huì)的追求及安居樂(lè)業(yè)的憧憬，這是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)。例如在張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》中就明確寫(xiě)到社會(huì)的繁榮衰退，受苦的只是平民百姓，充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)百姓的同情以及對(duì)社會(huì)的反思。

2、如何在古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育，首先要對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行深入了解和感悟，讓學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化在古詩(shī)文教學(xué)的滲透中潛移默化的受到影響，進(jìn)而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。

2.1、全文理解，找準(zhǔn)滲透點(diǎn)

古詩(shī)文與現(xiàn)代白話文的不同之處在于古詩(shī)文的語(yǔ)言與現(xiàn)代文語(yǔ)言有較大差別，初中生對(duì)古詩(shī)文接觸的還不多，因此對(duì)古詩(shī)文的理解存在一定的障礙。想要更好的在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，教師首先要做的是幫助學(xué)生疏通整篇古詩(shī)文的主旨思想以及大致意思，讓學(xué)生理解全文，然后再根據(jù)該篇文章所表達(dá)的意思找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。例如在學(xué)習(xí)文天祥的《過(guò)零丁洋》時(shí)，教師首先幫助學(xué)生理解全文的意思，再找到傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，即“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，通過(guò)對(duì)這兩句詩(shī)句的具體分析引出文天祥的愛(ài)國(guó)主義情懷，進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)想歷史上為國(guó)犧牲的英雄人物，以此讓學(xué)生明白愛(ài)國(guó)主義的重要性，從而對(duì)其進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

2.2、結(jié)合詩(shī)文，創(chuàng)設(shè)情境

在初中古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育并不是靠單方面的說(shuō)教便能完成，而是要讓學(xué)生親自體驗(yàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)感情過(guò)后才能達(dá)到教育的目的。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，一定要避免整堂課教師一直在說(shuō)，而學(xué)生完全不能理會(huì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，教師應(yīng)適當(dāng)創(chuàng)設(shè)一些古詩(shī)文中的場(chǎng)景，將學(xué)生帶入該氛圍中，讓學(xué)生親自體會(huì)，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。例如在進(jìn)行李白《渡荊門(mén)送別》的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在教師幫助下理解全文之后，教師可以讓學(xué)生想象李白仗劍出川時(shí)的場(chǎng)景，感受詩(shī)人為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的不舍之情，然后教師再讓學(xué)生想象自己多年以后為了生活常年在外四處奔波的樣子，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人間真情的教育，喚起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

2.3、利用活動(dòng)進(jìn)行教育

語(yǔ)文源自生活，古詩(shī)文也是一樣，為了更好的在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，教師可以從生活中的各種活動(dòng)入手，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如教師可以在班上組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚幕袍E，每個(gè)文化古跡都有相應(yīng)的古詩(shī)文，教師在組織參觀過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生背誦當(dāng)?shù)匚幕袍E的古詩(shī)文，讓學(xué)生充分感受到當(dāng)代人們的生活，然后在此基礎(chǔ)上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，這樣能讓學(xué)生更好的領(lǐng)悟到我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

3、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化博大精深，要想更好的將其滲透到初中古詩(shī)文教學(xué)中，首先要讓學(xué)生理解古詩(shī)文所表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而根據(jù)古詩(shī)文找到其滲透點(diǎn)，同時(shí)要通過(guò)一系列場(chǎng)景讓學(xué)生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，才能更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

參考文獻(xiàn)

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[2]高君英.初中古詩(shī)文教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)民族文化[J].讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊），2015，07：95.

篇10

《艾青詩(shī)選》是近代詩(shī)人艾青的詩(shī)歌選集，收錄了艾青創(chuàng)作于二十世紀(jì)三十年代至七十年代末的作品，那么你知道《艾青詩(shī)選》的讀后感要怎么寫(xiě)嗎?小編在這給大家?guī)?lái)《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字范文初中2021年7篇，歡迎大家借鑒參考!

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字1早就聽(tīng)說(shuō)艾青是著名的詩(shī)人，閱讀這本《艾青詩(shī)選》時(shí)在猜想，他的詩(shī)是非常豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無(wú)從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書(shū)，心中不禁激起朵朵漣漪。

艾青是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語(yǔ)言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說(shuō)我可能喜歡樂(lè)觀話得豁達(dá)的詩(shī)，可艾青的一生經(jīng)過(guò)很多波折，可艾青的詩(shī)更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與報(bào)效之心。從中提煉出詩(shī)人憂國(guó)憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)總覺(jué)得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩(shī)選》這一本書(shū)讓我記憶最深的就是《我愛(ài)這土地》。艾青寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩(shī)寫(xiě)出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛(ài)國(guó)之情。

作者用一只鳥(niǎo)的形象開(kāi)頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛(ài)。把自己想象成是一只鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)展的要求。我們也要像艾青那樣愛(ài)祖國(guó)，樹(shù)立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹(shù)立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書(shū)的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的艾青是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字2艾青的詩(shī)是古詩(shī)的和這首詩(shī)的外套的完美結(jié)合。它通常能夠是我的開(kāi)放,小幽默地描繪它。在他的詩(shī)中,現(xiàn)在有一個(gè)安靜流動(dòng)的藍(lán)色憂郁。我愛(ài)艾青的詩(shī),因?yàn)樵?shī)這種藍(lán)色的憂郁。是第一個(gè)擔(dān)心和擔(dān)心的世界,經(jīng)過(guò)音樂(lè)和音樂(lè)的世界的懺悔精神,鍛煉出了詩(shī)人對(duì)我的大感受;所以痛苦不是因?yàn)樽约旱乃饺?所以悲傷不是因?yàn)樽约旱睦妗?/p>

如果我是一只鳥(niǎo),我應(yīng)該用一根嘶嘶的喉嚨唱歌,這根喉嚨被風(fēng)暴打了;為什么我的眼睛常常含有淚水,因?yàn)槲疑類(lèi)?ài)這片土地。詩(shī)人的感情從自己的悲傷出來(lái),會(huì)去哪里?中國(guó)的文化土產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó),人民和光的這樣一個(gè)答案。

人們的土地被棲息,作為詩(shī)人的心的形象自發(fā)地出現(xiàn)。曲元的香草美,杜甫的國(guó)家在山川和河流,城市春天深植被。感覺(jué)當(dāng)花飛濺,恨其他鳥(niǎo)驚。。不是因?yàn)闀r(shí)事的艱辛和選擇精神逃避,不是因?yàn)槭澄锖退?擔(dān)心整天吃沒(méi)有魚(yú)。也許無(wú)處不在,永遠(yuǎn)不會(huì)是一生,但我仍然會(huì)站在那里,微笑,看著大海(艾青礁)。詩(shī)人走出了未來(lái)的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),與古國(guó)的未來(lái),未來(lái)和憂慮。你不能想象詩(shī)人的肩負(fù)荷的力量,他想要把更多的責(zé)任給世界作為他的職責(zé)。這是中國(guó)知識(shí)分子和思想基礎(chǔ)的來(lái)源。

我愛(ài)艾青的詩(shī),因其詩(shī)歌充滿語(yǔ)言緊張。艾青的詩(shī)經(jīng)常是上半年或直接的,或者激情澎湃,但往往是詩(shī)的最后使用表達(dá)方式達(dá)到詩(shī)的,然后在的窗簾調(diào)用。這經(jīng)常產(chǎn)生一種已經(jīng)做出的話,沒(méi)有感覺(jué),所以留下的聲音,三天無(wú)休止。好的!

我愛(ài)艾青的詩(shī),從艾青的廣義;我愛(ài)艾青的詩(shī),因其天然天成,有最大的方式,是深入的文化積累,徹底消化產(chǎn)品;我愛(ài)艾青的詩(shī),因?yàn)槲液驮?shī)人一樣,愛(ài)這片土地和太陽(yáng)。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字3艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有必須的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛(ài)，反而得到大堰河濃濃的愛(ài)意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自我作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描述。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族杯具性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂(lè)的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法。“太陽(yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自我對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國(guó)憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他期望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，到達(dá)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的交匯，民族與世界提高思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自我名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字4最近我閱讀了艾青的《向太陽(yáng)》，作者寫(xiě)下這首詩(shī)距此刻也有半個(gè)世紀(jì)了。作為《向太陽(yáng)》當(dāng)年的一個(gè)虔誠(chéng)而年少的讀者，我仍能感覺(jué)到應(yīng)對(duì)太陽(yáng)來(lái)臨時(shí)詩(shī)人內(nèi)心的澎湃，仍能深切地體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)年創(chuàng)作這首長(zhǎng)詩(shī)時(shí)的崇高而激越的情感。這或許就是艾略特所說(shuō)的"歷史意識(shí)又包含一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，并且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性。"

幾十年來(lái)，在我國(guó)的詩(shī)壇上，有許多轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)，往往不到幾年就失去了它的"現(xiàn)存性"，這種短命的詩(shī)，多半是屬于缺乏藝術(shù)真誠(chéng)和功利性強(qiáng)的制作。最近十多年也出現(xiàn)了不少這類(lèi)短期效應(yīng)的詩(shī)作?！断蛱?yáng)》所以能成為一首經(jīng)得住歷史嚴(yán)格刪汰的詩(shī)，正是由于它能使當(dāng)今的讀者領(lǐng)悟到歷史的現(xiàn)存性和深刻的人生啟示。

在這一章節(jié)中，作者由昨日寫(xiě)到嶄新的一天，太陽(yáng)就象征著一種新的開(kāi)始，一種解脫，一種釋放，一種期望?；叵肽嵌纹D難的抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)家，城市，村莊，小至以個(gè)人，都生活在水深火熱和黑暗之中。那個(gè)時(shí)期的人們向往太陽(yáng)，向往太陽(yáng)所象征的自由與解脫。最終有一天，初升的那輪太陽(yáng)，發(fā)出了耀眼，卻又溫暖的光，人們最終獲得了自由，他們也虔誠(chéng)的祈禱，這抹陽(yáng)光能永不泯滅，給他們的后代，給炎黃子孫留下用他們殷紅的鮮血與蠟黃的皮膚混合成的，橘黃色的，太陽(yáng)光。所以，作者說(shuō)，太陽(yáng)，是美麗的，也是永恒的。

在太陽(yáng)下，詩(shī)人已完全超越了自身的一切痛苦的回憶，為我們展示出一片太陽(yáng)光照之下的以往蠕動(dòng)著痛苦靈魂的大自然的完美景象，歌頌了受傷戰(zhàn)士的高大的形象，詩(shī)人說(shuō)，他“比拿破侖的銅像更漂亮”，因?yàn)檫@是陽(yáng)光下最真實(shí)的姿態(tài)。廣場(chǎng)上，人們高喊，“看我們我們笑的向太陽(yáng)”。少女們背著募捐袋，唱著清新的歌，太陽(yáng)照著她們的，驕傲的突起的胸脯，和袒露著的兩臂，他們，她們，在陽(yáng)光下，沐浴著午后的陽(yáng)光，享受著陽(yáng)光，珍惜著陽(yáng)光。

這些發(fā)自胸腔的語(yǔ)言與歌聲，沒(méi)有任何渲染和夸張，痛苦已成為過(guò)去，平平實(shí)實(shí)的自白，更能使讀者能從詩(shī)的冷凝的情境中感觸到歷史的沉重和濃濃的抒情氣韻。

生命內(nèi)部殘留的酸痛，只說(shuō)明必須掙扎好久才能站立起來(lái)。這些誰(shuí)都能真切理解的生理和心理的感覺(jué)都切切實(shí)實(shí)能引起讀者許多聯(lián)想和思考，因而使平實(shí)的詩(shī)句有了很大的張力和重力。事實(shí)上，這種交織著昨夜的傷痛和迎接黎明的生命蘇醒時(shí)帶淚的歡欣，絕不能認(rèn)為只屬于以往是囚徒的詩(shī)人自我對(duì)人生的回顧。應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)為了拯救民族的危難和命運(yùn)與千千萬(wàn)萬(wàn)祖國(guó)的兒女們奔走抗?fàn)幍某嘧拥男穆暋?/p>

那個(gè)時(shí)期的人們，格外珍惜陽(yáng)光，不是因?yàn)槟菚r(shí)候的天氣不好，而是這陽(yáng)光，是他們所奮斗而來(lái)的，而此刻的我們，在陽(yáng)光的呵護(hù)下，是否也做到了珍惜陽(yáng)光呢

我想這也就是愛(ài)國(guó)的意義，珍惜前人所留下的，發(fā)揚(yáng)此刻所擁有的，就是為了，讓這抹陽(yáng)光，照耀的更加絢麗，燦爛，耀眼。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字5艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對(duì)土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫(huà)的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對(duì)他后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

這本詩(shī)選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過(guò)渡和結(jié)束。詩(shī)選基于客觀評(píng)價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書(shū)看起來(lái)有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會(huì)更加突出。詩(shī)選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩(shī)，短詩(shī)的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩(shī)篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩(shī)篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒(méi)有以前那樣強(qiáng)烈了。

讀完這本詩(shī)選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩(shī)擅長(zhǎng)用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫(huà)家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽(yáng)北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩(shī)人不同也有益于某些鄉(xiāng)土派詩(shī)人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩(shī)眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國(guó)某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心情緒。

艾青是一個(gè)一直在文學(xué)道路上奮斗的人有過(guò)沉淀但他又重新綻放光彩我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字6我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺(jué)得原本滄桑的文字我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺(jué)得原本滄桑的文字依舊富有活力，時(shí)光飛逝，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)孕育滋養(yǎng)了幾代人，經(jīng)久不衰。

我出生在北方，艾青生于浙江金華，屬于南方，但他卻對(duì)異鄉(xiāng)疆域的北方充滿熱愛(ài)。讀著他的《北方》，仿佛已置身于蒼茫的北國(guó)土地上，厚厚的黃土地給我?guī)?lái)沉重感，我只身站在無(wú)垠的荒漠上，望著從更遠(yuǎn)的北方吹來(lái)的無(wú)情的風(fēng)，正肆虐地帶來(lái)貧窮與饑餓，當(dāng)時(shí)的風(fēng)很寒冷，但不是刺骨，卻給人帶來(lái)透徹心扉的冰涼。遠(yuǎn)處的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢都在，感嘆這個(gè)時(shí)代的悲哀與不易。我最終看到了，北方人民臉上是些什么，是無(wú)奈，是痛苦……那種從內(nèi)心深處的痛苦和對(duì)光明社會(huì)的企盼。

我順著作者的筆處，見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難、無(wú)奈與痛苦，見(jiàn)到了不愿看到戰(zhàn)爭(zhēng)與磨難、渴望和平的廣大勞動(dòng)人民，也體現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。

盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過(guò)了盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過(guò)了五千年的洗禮，這上頭有我們祖先不屈不撓的精神，還有哺育中華兒女的黃河，古老的國(guó)土，古老的河流，養(yǎng)育了一代又一代中國(guó)人?！斑@是為我所愛(ài)的、世界上最艱苦的、與最古老的種族。文字很簡(jiǎn)短，卻深深震憾著我，因?yàn)樗休d的是那個(gè)時(shí)代中國(guó)廣大群眾的精神與信念，寄托著北國(guó)明天的和平曙光。

作者以筆為槍，以紙為戰(zhàn)場(chǎng)，猛烈抨擊侵犯我中華土地者，以博愛(ài)之心真實(shí)反應(yīng)出農(nóng)民的不易與艱苦，正是他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，他的詩(shī)詞才值得被千秋萬(wàn)代所傳唱，頌揚(yáng)!

我要思考那個(gè)時(shí)代以及我此刻的生話，就算缺少或沒(méi)有艾青的'博愛(ài)與企盼，北方人也會(huì)繼承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要學(xué)會(huì)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，努力奮斗，到達(dá)夢(mèng)想的生活!

《艾青詩(shī)選》心得體會(huì)600字7午后，一縷風(fēng)吹來(lái)，帶來(lái)了遠(yuǎn)方田野的味道，帶來(lái)了夢(mèng)中陽(yáng)光的明媚，坐下來(lái)，靜品一首艾青先生的《光的贊歌》，感人至深……

“暴風(fēng)雨中的雷聲特別響，烏云深處的閃電特別亮，只有通過(guò)漫長(zhǎng)的黑夜，才能?chē)娪砍龌鸺t的太陽(yáng)”。是啊，那個(gè)時(shí)代，中國(guó)農(nóng)村亙古的陰郁與農(nóng)民無(wú)休止的勞頓，讓他怎能不對(duì)未來(lái)美好生活有著執(zhí)著的信念，又怎能不對(duì)那照耀四方的光明有著深深的眷戀。因?yàn)橛辛斯饷?，艾青看到了“楊花飛絮的春天”，看到了“百花爭(zhēng)妍”的夏天，看到了“金果滿園”秋天，看到了“大雪紛飛的冬天……看到了中國(guó)未來(lái)的希望。光明的存在是偉大的，是威嚴(yán)的，它坦蕩的照射人間的一切，任何貪婪無(wú)厭的人在光明的照射下便會(huì)原形畢露。光明也是無(wú)私的，世間萬(wàn)物在它的滋潤(rùn)下，蓬勃生長(zhǎng)，它帶領(lǐng)著我們從愚昧走向智慧，從落后走向崛起，從迷茫走向希望。不只是這樣，中國(guó)人民在它的照耀下，將從小康社會(huì)走向中華民族偉大復(fù)興。