導語：如何才能寫好一篇念家李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歐思明于2011年1月進入默克執(zhí)行董事會，負責默克集團下的制藥公司默克雪蘭諾及消費者健康分支。他愿意別人把他看成科學家、學者，然后才是管理者。他每天要處理大量繁雜的事務，而與研究者共商未來的技術發(fā)展成為他最快樂的事情之一。這位動物醫(yī)學博士的職業(yè)生涯從研發(fā)起家，像所有的科學家那樣，他執(zhí)著，對某些特別狹窄的領域充滿著濃厚的興趣，并且愿意貢獻一生，同時歐思明也喜愛與出色的團隊一起工作。于是他實現(xiàn)了一個職業(yè)轉身，成為默克家族聘請的職業(yè)經理人。

歐思明用“熱愛”來形容他對默克公司的感情。自創(chuàng)立伊始，企業(yè)的價值觀就是勇氣、成就、責任、尊重、誠信、透明，這成為企業(yè)綿延數(shù)百年的基礎。為了創(chuàng)造一個給外部優(yōu)秀人才公平發(fā)展的環(huán)境，默克家族很早就設立章程，凡家族成員只能在其他公司工作，除非他們取得卓越的成就，證明有能力執(zhí)掌家族企業(yè)時才能回來。

由于是上市公司，企業(yè)有來自資本市場短期財報的壓力，受到分析師的挑戰(zhàn)，但家族企業(yè)治理又為企業(yè)的可持續(xù)性和長期發(fā)展提供了方向。來自家族的要求和來自市場的要求為一批像歐思明這樣的優(yōu)秀職業(yè)經理人進入家族企業(yè)工作提供了公平公正的發(fā)展機會。家族成員深信，引入家族外的優(yōu)秀職業(yè)經理人進行管理是家族企業(yè)成功的重要因素。

默克家族采用的是雙軌制治理，公司有公司的治理方法，家族有家族的治理之道，家族事務不能侵犯公司事務。家族成員選舉代表成立家族委員會，由其代表家族行使對企業(yè)的管理職責，同樣企業(yè)的管理委員會也設有外部成員。當企業(yè)制定重要的發(fā)展戰(zhàn)略或是巨資收購時，家族成員將參與決策，但是日常運營則完全交由管理委員會處置。

默克雪蘭諾是一家中等規(guī)模的公司，歐思明很清楚中等規(guī)模的公司該做什么，畢竟創(chuàng)新是默克的DNA。“我們專注于真正能夠勝出的領域，有時中等規(guī)模可以跑得更快。競爭優(yōu)勢取決于研發(fā)實力和專注。”

默克雪蘭諾在中國主攻的不僅是常規(guī)病或慢性病，而且在特定疾病領域保持領先。在全球范圍內，默克是多發(fā)性硬化癥治療藥品市場的領導者、癌癥個體化治療的先驅。默克在中國創(chuàng)建了一個專門的免疫腫瘤學創(chuàng)新平臺，研究治療性癌癥疫苗、癌癥干細胞和免疫耐受性，每個創(chuàng)新點均側重于發(fā)現(xiàn)性研究，推動分子學療法的臨床應用。另一方面，默克在市場調研中也發(fā)現(xiàn)，中國的癌癥情況與歐美甚至亞洲其他國家都不同，胃腸道疾病、肝癌比其他國家的都要高，“所以為了滿足中國病人的需求我們得走得更早更快?！?/p>

在技術的飛速發(fā)展中，領導者面臨的不確定性也越來越多，如何從不確定中尋找確定？歐思明認為，領導者的決策需要天分和直覺，但更需要借助企業(yè)內部完備的戰(zhàn)略流程。默克會將外部專家請進公司，這些專家或從事研發(fā)，或從事學術研究，或從事相關領域投資，他們會就未來的科技發(fā)展提出洞見。領導者不僅需要制定每一年的戰(zhàn)略，每三年還需要對戰(zhàn)略進行一次深入的討論，看是否偏離未來的發(fā)展軌跡。

“技術創(chuàng)新不僅變化快，也變得開放，我們得在開放中尋找機會?！睘榱颂适袌龅墓?jié)奏，默克找來一些“偵察員”，這些人都是生物技術的專家，他們的職責是做市場掃描，尋找機會，然后把發(fā)現(xiàn)的機會帶回公司，通過系統(tǒng)評估之后再來決定。

篇2

提起香港的名門望族,人們首先想到的是李嘉誠、霍英東,卻不知道在香港,有這樣一個傳奇家族――嘉道理。他們是來自萬里之外的猶太民族,他們是民國時期,上海美鉆洋房,大理石宮的擁有者,在香港集聚近800億港幣的巨大財富,更是香港顯赫家族的杰出代表。只是,他們一直隱避媒體,游離于公眾視線之外。

嘉道理之家(the kadoorie Family)是19世紀末至20世紀遠東著名的猶太家族,不論財力、聲望乃至政治影響,都是極為出眾的,在經商方面更有高招,大量的盈利積累是該家族成名的基礎。

杰出的經商世家

嘉道理家族的祖先,自從猶太民族大流散以來,一直在伊拉克的巴格達定居。經過祖輩幾代的奮斗,該家族在巴格達已成為有名的家族之一。在巴格達謀生期間,該家族主要從事農產品貿易和放債。他們在經營農產品貿易過程中,善于運用“待價而沽”的經營策略,獲得甚豐的盈利。即是說,每當農產品收獲季節(jié),農民們急需把其產品變換貨幣,以解決資金不足之困之時,嘉道理拿出大量資金,以極低的價格收購那些能夠貯存的農副產品,然后等待至青黃不接期間,農民存糧已盡時刻,以極高價格把其出售,贏得了極大的差額利潤。另外,嘉道理還善于用異地差價法取得神不知鬼不覺的利潤。即把巴格達的農副產品運到歐洲換取工業(yè)產品或工藝裝飾品,然后在本地出售。把兩地不同的勞動價值,以物換物的形式出現(xiàn),誰也不知其盈利多少,只有嘉道理自己心中有數(shù)。正因如此,該家族很快成為當?shù)氐母缓?。當?嘉道理家族在巴格達的發(fā)跡,與其從事大規(guī)模的放債業(yè)務有密切關系。放債是金融活動的一種形式,它抓住借債人急需用錢的契機,短期放貸出去,很快取得極高的利率,財源廣進。

嘉道理家族不愧是經商世家,他們在經營過程中,不但密切注視商情的變化,而且時刻關注著國際形勢的變動。到19世紀下半期,該家族注意到遠東地區(qū)的封建主義經濟已逐步瓦解;資本主義經濟逐步興旺,那里的經商環(huán)境相比中東地區(qū)要寬松,更有發(fā)展前途,于是,在1880年,安排其部分家族成員及資產到遠東去開創(chuàng)新的經營領域。

埃利?嘉道理(SirEllyKadoorie)出生于1867年,是該家族的主要經營骨干。他在巴格達時雖然是個小孩子,但受家庭的教育和影響,自幼有經商頭腦。1880年5月,他還未足14歲,家族派他到香港開展工作,先讓他在有親屬關系的沙遜公司供職,便于他熟悉香港及遠東周邊的環(huán)境,提高他的經營決策能力。埃利在沙遜公司干了10多年。在此期間,他先后被派往上海、天津、蕪湖、寧波等通商口岸城市工作,這對他熟悉中國情況十分有利,而且鍛煉了經營決策的能力。

埃利?嘉道理是個機敏而有主意的年青人,在沙遜公司工作期間做了許多有成效的工作,后因與公司的老板在業(yè)務處理上意見分歧,被公司解職了。埃利早已有獨立創(chuàng)業(yè)的想法,便乘機告別沙遜公司,開始自己經商。1897年,埃利與一位英國猶太人女兒結婚,夫妻二人合手辦公司。他的公司以香港為點,以中國大陸沿海城市為目標市場,聯(lián)結其在巴格達家族公司和在英國岳父的公司,購銷通道較為通暢,因而業(yè)務較為興旺,穩(wěn)步發(fā)展。隨著對中國大陸生意的增多,埃利決定將公司的總部由香港遷到上海。

輾轉上海

嘉道理家族公司自從埃利把其公司總部搬到上海后,迅速擴展其在中國的業(yè)務,不但從事進出口貿易,而且開展多元化經營,其中包括建筑業(yè)、房地產業(yè)、金融業(yè)及各種投資。由于

埃利經營決策準確,經營管理有效,幾年時間,使嘉道理公司成為一個大企業(yè),成為當時上海塞法迪猶太社團中的佼佼者。埃利發(fā)財之后,較注意慈善和公益活動。1926年,由于他在世界范圍內捐資辦學校和醫(yī)院的善舉,被英王授予爵士封號(因埃利?嘉道理擁有英國國籍)。據(jù)統(tǒng)計,他在巴勒斯坦曾捐資興辦農業(yè)學校和希伯來大學,在伊拉克的巴格達、巴士拉、摩蘇爾、基爾庫克也捐資辦過眼科醫(yī)院、盲人學校,在上海捐資建立一所結核病療養(yǎng)院和中山醫(yī)院的皮膚科、大理石大廈(現(xiàn)上海市少年宮)。埃利?嘉道理熱心于眾多的公益善事,博得大眾的贊譽,亦提高了他的公司知名度,有利于業(yè)務的發(fā)展。1941年12月,日軍占領香港,埃利?嘉道理因他屬英籍而被囚禁,1944年死于日軍囚禁中。

埃利?嘉道理在香港和上海經營期間,于1899年生下長子,取名勞倫斯?嘉道理(Lord Lawrence Kadoorie)。少年時代在上海讀書,其后到英國攻讀法學,獲得了博士和專業(yè)律師資格。然后回香港和上海協(xié)助父親從事經營活動,受父親的影響,長進很快。1944年父親去世后,他與弟弟霍瑞斯?嘉道理掌管嘉道理財團事務,進一步發(fā)展家族公司的經營。禍不單行,勞倫斯如他父親一樣,當1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,先后被日軍關在香港和上海閘北的集中營。第二次世界大戰(zhàn)結束后,他回到香港,繼承父輩業(yè)務。此后,他被封為勛爵。勞倫斯接任父親的事業(yè)后,經過50年繼續(xù)開拓發(fā)展,至今已是該家族在香港的多家公司的董事長,計有埃利?嘉道理爵士繼承公司、圣喬治建筑公司、香港中華電力公司、施羅德和渣打公司、香港地毯制造公司、南洋棉紡廠公司等。以他為主席的香港中華電力公司參與了1984年興建的廣東省大亞灣大型核電站合作項目。1992年也與中國有關部門簽署了開發(fā)南海油氣銷往香港的合作協(xié)議。

勞倫斯?嘉道理也繼承父親的傳統(tǒng),熱心于猶太救濟工作和公益事業(yè)活動,在猶太人中有較大影響。

篇3

關鍵詞： 柏拉圖 理念論 哲學王

柏拉圖（公元前427―347年）是古希臘乃至整個西方最偉大的哲學家和思想家之一。他從蘇格拉底，在經歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和蘇格拉底之死后，國家衰弱，社會秩序混亂，民主走向盲目，整個希臘由盛轉衰的現(xiàn)實讓柏拉圖開始追尋心中的理想的國家。

一、哲學體系的基石――理念論

理念論是柏拉圖政治哲學思想的本體。其中理念表示的是事物的本原，決定著事物為事物的本質，它“不動不變”，可以被用來“定義”，不僅是存在于頭腦中的道德范疇，更是柏拉圖認定的可以獨立存在的實體。柏拉圖認為，現(xiàn)實世界是我們感官能感知的世界，它時刻處于生滅變動之中，就是從無到有和從有到無的變化，這些變化讓世界變得虛幻而不固定。但是在這相對不穩(wěn)定現(xiàn)象的背后存在一個現(xiàn)象世界――以它為目標的永恒的、真實的、穩(wěn)定的世界，即理念的世界。表面上，理念的世界（真實的世界）和現(xiàn)實的世界（虛幻的世界）是對立的，但是柏拉圖解釋道：“一方面，我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的，等等。……另一方面，我們又說有一個美本身，善本身，等等，相對于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在?！边@里的“善本身”、“美本身”是指善的東西和美的東西的理念，而“多個的東西”就是指眾多個體。因此，每個事物都有理念并理念的世界。至于現(xiàn)實世界，柏拉圖認為現(xiàn)實世界的所有事物都是對理念世界的模仿，以此出發(fā)，他進一步提出現(xiàn)實的可感事物運動變化都是把理念當作目標的，而每一個事物的理念都是相應事物追求的目的，而所有一切事物都追求的一個最高的目的，即最高的理念，就是“善”。在整個哲學思想體系中，柏拉圖始終貫徹“善”的理念，整個《理想國》中柏拉圖對城邦的最高追求就是至善城邦，是其終極的理想藍圖。

無論是亞里士多德的“第一哲學”、斯賓諾莎的哲學思想還是黑格爾的“絕對精神”思想，都與柏拉圖的理念論在主旨上是一致的。但是柏拉圖的理念論所倡導的關注人的價值，強調理性的認識。

二、國家正義――“各做各的事”

在《理想國》中，國家正義的探討開始于國家（城邦）的起源，在第二卷中，柏拉圖通過和格勞孔的爭論指出，人活著就會有需求，但個體由于天賦能力有限而不可能通過自我滿足需求，這就需要與他人的分工合作。越來越多的人為了滿足自己的不同的需求，和不同的人進行產品交換，長此以往的后果就是人口的聚居，最終形成城邦。在城邦起源論中，柏拉圖輕描淡寫描述了農民、商人、手工藝者等分工合作而聚居的情況，而為了實現(xiàn)全體公民的普遍幸福，柏拉圖將這種普通的分工和幫助的情況運用到對國家管理的不同等級之間的分工合作上，將自由民劃分為生產者、守衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個等級，強調這三個等級分工合作對國家的重要作用――國家正義要求三個等級“各做各的事”。

“我們在建立我們這個國家的時候，曾經定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個人在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職務”?！独硐雵返倪@句話突出了“各做各的事”的中心：天賦。柏拉圖將自由民分為三個等價是基于其天賦的不同。統(tǒng)治者天生就是智慧的，智慧的擁有使他們善于管理國家，因為其的智慧，統(tǒng)治者是三類人中最少的；守衛(wèi)者是軍人，軍人是勇敢的，他們具有“無論在什么情形下都能保持住法律通過教育建立起來的關于可怕事物――什么樣的事情才應當害怕――的信念”的精神上的能力，軍人的存在在于保護正義城邦不受外族侵襲；生產者主要指農民、商人、手工業(yè)者等，他們是節(jié)制的，即“天賦優(yōu)秀的部分和天賦低劣的部分在誰應當統(tǒng)治，誰應當被統(tǒng)治……這個問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調性”。三個等級因天賦不同必須各司其職，不干預他人的事，也不要試圖替代他人的事，如果三個等級各司其職，國家就具備智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，這樣的國家就是正義的，這就是被證明了的國家正義的定義。

當理念論與柏拉圖的政治期盼相結合時，就產生了“最理想城邦”的模型，他將城邦中的自由民劃分為三個等級，進而展開強調他們的各司其職。柏拉圖首先設定了至善的城邦的特點：智慧、勇敢、節(jié)制，用這三個因素分別適用三個等級，用智慧洞見真理，用勇敢守護智慧，用節(jié)制遏制欲望。各司其職就推動城邦成為至善，即理念的最高等級。

三、國家正義――“哲學王”的統(tǒng)治

在《理想國》中，柏拉圖提出自己的政體理論，這一政治模式的探討成為“哲學王”思想的理論選擇。他介紹了當時狀態(tài)下可能出現(xiàn)的四種政體：貴族政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，經過最終討論，柏拉圖認為，僭主政體因缺乏“理性”的合理約束而無法成為“至善”城邦，寡頭政體因“欲望”過度而抑制“智慧”，民主政體因“無度”的平等和自由造成城邦失序，而對現(xiàn)狀沒有改變的貴族政體則成為最后的希望，只要有精心培育的理想的“哲學王”作為統(tǒng)治者，貴族政體就有可能實現(xiàn)理想國的藍圖。

柏拉圖的“哲學王”是建立在社會分工理論的基礎上的，他主張把城邦的政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，只有真正的哲學家掌握了國家最高權力，現(xiàn)實的城邦改造和理想的城邦實現(xiàn)才有了希望。“不那樣，我們擬訂的這套就永遠不會實現(xiàn)，永遠無法實現(xiàn)，永遠見不到天日，只能停留在口頭”。柏拉圖認為哲學本身就是智慧的，哲學帶來理性，哲學家們擁有的理性品格會彌補政體所帶來的不足，使城邦走向“至善”。雖然這賦予了哲學家統(tǒng)治的合法性，但并不能保證其順利執(zhí)行。柏拉圖指出，哲學家的產生就極其困難，成為統(tǒng)治者將更加困難，必須經歷從體育到音樂，從算術到幾何、天文學，再到辯證法這樣一條漫長的道路，就像剛從洞穴中走出的囚犯一樣，需要逐漸適應陽光的照射，并不斷反思重構自己，但是一旦其成為統(tǒng)治者，哲學家就將建立一個真正正義的國家。

按照柏拉圖的理念論，城邦只有在“哲學王”的統(tǒng)治之下才能接近真實理念的世界，現(xiàn)實世界的“哲學王”就相當于理念論世界中的理念的地位與作用，“哲學王”是在理念論的哲學基礎上提出的。理念世界是存在于真實世界之外的永恒的、本源的存在，是公民應該認識和把握的，哲學家是所有公民中能在一定程度上認識和把握理念世界的人，只有哲學家才能借鑒理念世界改造現(xiàn)實世界。而且“善”作為理念世界的最高理念，是“哲學王”本身就具備的，他會將至善、理性加注于現(xiàn)世的政治管理中，構建正義的“理想國”。

四、結語

《理想國》是柏拉圖政治哲學思想的集中體現(xiàn)。在經歷了現(xiàn)有城邦社會的失序和制度的腐朽后，柏拉圖以理念論為根基，構建了自己的政治理想：建立一個安定有序、長治久安的城邦國家，這樣的國家是正義的。至于如何實現(xiàn)這種國家正義，他提出“各做各的事”和“哲學王”統(tǒng)治兩個建議，他對理念論中最高的理念“善”的追求決定城邦中階層的各司其職和理性的哲學家能夠統(tǒng)治現(xiàn)實以盡可能接近理念世界的正義性，所以柏拉圖的國家正義思想是在理念論的指導下產生的。柏拉圖一方面試圖超越感性世界的限制，另一方面盡力返回現(xiàn)實世界，將其納入理性規(guī)則，在不斷的補充和爭斗的過程中，形成了其政治哲學的特殊性，奠定了其在整個西方哲學思想發(fā)展過程中的重要地位。

參考文獻：

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[2]范明生.柏拉圖哲學述評[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]唐慧玲.洞穴內外：從哲學王到政治家――柏拉圖政治哲學思想的轉向分析[J].江西社會科學，2007（7）.

篇4

中圖分類號：R581.2+2

文獻標識碼：B

文章編號：1007―2349(2007)06―0030―01

1一般資料

本組病例為筆者1996年～2005年之間診治的門診及住院病人，共17例，其中男5例，女12例；門診13例，住院4例；病程4～16a；年齡最小者36歲，最大者68歲，平均年齡51.5歲。臨床表現(xiàn)：惡寒，少汗或無汗，倦臥嗜睡，反應遲鈍，健忘，精神抑郁，疲乏無力，大便秘結，小便量步，腹脹納果，動則心悸氣短，皮膚粗糙增厚，呆板面容，面頰眼瞼、四肢皮膚非凹陷性浮腫，或雙膝下脛骨前棘兩側亦可呈凹陷性水腫，但凹陷恢復較快，體重增加，舌體胖大，轉動不靈活，舌質淡暗水滑，苔少薄白，脈沉遲緩，陽微陰弦。本組病例其體重均較發(fā)病前基礎體重增加3～12k。治療前復檢TT4、TT30、FT4、FT3、TSH，17例均有TT4、FT4降低及TSH增高，9例患者還伴有TT3或FT3降低支持診斷。

2治療方法

2.1治則理氣寬胸，通陽散結，祛痰通便，化濕利水。2.2方藥組成　瓜蔞殼10～30g，薤白15g，半夏15g，桂枝10g，枳實15g，厚樸15g，茯苓30g，炒白術10g，炙甘草10g，澤瀉15g，陳皮10g，葶藶子15g，大棗10g，1日1劑，冷水煎服，每煎加清酒30g，煎沸10～25min，每服200～300ml，每日3次。

2.3隨癥加減惡寒明顯者加麻黃10g，細辛10g；水腫甚者加豬苓15g，車前子30g(包煎)。

3療效標準與治療結果

3.1療效標準臨床治愈：臨床癥狀消除，恢復基礎體重，復檢TY4、FT4、TT3、FT3、TSH無異常；顯效：臨床癥狀明顯改善，體重明顯下降，復檢甲狀腺功能TT3、FT3無異常，僅TT4或FT4單項稍低，TSH維持高限上下；無效：臨床癥狀改善不明顯，體重下降不明顯，復檢TT4、FT4、TT3、FT3、TSH變化無明顯差異性。

3.2治療結果臨床治愈3例；好轉14例。

篇5

據(jù)《商業(yè)周刊》調查，2002年世界精品名牌市場總值約為800億美元，這塊大蛋糕被為數(shù)不多、歷史悠久的幾家品牌瓜分，它們以金字塔頂層消費者為目標，向來無懼市場經濟景氣的變化。然而，近年來世界精品市場開始面臨一系列的危機。2003年7月中報公布時，古奇集團（Gucci）全球業(yè)績下滑20%，利潤驟降97%；精品名牌業(yè)的龍頭企業(yè)LVMH集團（旗下?lián)碛械蠆W、路易威登等品牌）2003年第一季度銷售額下滑5%；而凡賽斯（Versace）也宣布虧損。

貝爾史登證券公司零售分析師黛爾西指出：“到2003年5月，歐洲精品名牌累積衰退已達三成以上，估計2004年新產品的接單率至少比2003年還要減少15%~20%。”世界精品市場遭遇危機，主要有以下兩方面的原因：

頭號買家日本經濟疲軟

亞洲男性消費者對于品牌的認同要高于歐洲，尤其是50至60歲之間的男性，為了表現(xiàn)并確立自己的社會地位，對于精品品牌的認同更為積極。亞洲市場，特別是日本市場一直是世界精品品牌的主要市場，日本進口高價精品的消費額一度占全球營業(yè)額的40%。

但上世紀末的金融危機使亞洲“有錢人”的購買能力大幅下降，尤其是日本多年的經濟低迷更使得亞洲精品市場持續(xù)走低。根據(jù)日本矢野經濟研究所（YRI）的統(tǒng)計，自1996年以來，日本精品市場營業(yè)額已下滑了至少三分之一，約108億美金。近年來歐元升值更讓這些歐洲企業(yè)收到的美金和日元價值大損，對企業(yè)的收支平衡構成了很大的壓力。蘇黎世Clariden奢侈商品資產基金經理ScillaSun說：“消費者變得越來越挑剔，而資金卻越來越匱乏了。”

經營規(guī)?；髿⒘似放篇毺匦?/p>

不僅如此，精品品牌之間開始大量并購，形成精品集團，集團經營追求新客戶、高成長和高利潤，維持不了單一品牌的獨特性，扼殺了某些“老品牌”的風格。

2003年被并購的Nautica品牌就是一個典型例子?！都~約時報》指出，20年前以黃色為主調的帆船運動休閑風格式的Nautica，為了追求更大眾的市場，開始轉向生產普通休閑服。威爾斯法哥證券公司的零售分析師指出：“Nautica以前是個精品名牌，最近幾年這個品牌顯得有些疲軟，我們看不出還有什么成長空間?！盠VMH集團總裁伯納阿諾在接受《世界日報》專訪中也指出：“有些品牌在90年代末期，已經把奢侈、豪華的頹廢風格發(fā)揮到了極致，現(xiàn)在他們都已從精品階層倒退成為大眾消費品中的一個品牌。”

正是由于以上兩個原因，《經濟學人》指出，名牌精品的經營策略出了很大問題，全球名牌經營的新時代即將到來。如何在追求增量的同時，依然維持品牌的獨特性，是各精品名牌眼前最大的挑戰(zhàn)。

布拉沃救命三招，Burberry起死回生

1997年9月，Burberry的母公司Great UniversalStores(GUS)苦苦尋覓了7個多月后，請來了時任美國Saks FifthAvenue百貨公司主席的羅斯·瑪麗·布拉沃擔任公司的CEO。

Burberry曾有過輝煌的歷史，1856年，研制防水防曬布料華達呢（Gabardine）的英國布店學徒Thomas Burberry創(chuàng)立了Burberry。此后，Burberry以經典的格子圖案、獨特的布料功能和大方優(yōu)雅的剪裁，成為英國傳統(tǒng)的代名詞，成為“一戰(zhàn)”英軍的征衣和英國皇室的御用品牌，在字典里甚至用Burberry來代表風雨衣。但20世紀50、60年代，法國和意大利高級時裝品牌迎頭趕上使固步自封的Burberry退縮于成熟男性風雨衣市場，成為“只有老男人才穿的老掉牙的品牌”；80年代，日本人開始狂熱追捧，Burberry管理層把品牌的特許生產權交給了日本三井貿易集團，到了90年代，日本的銷量占到了總銷售額的75%左右。布拉沃說：“最可怕的是，當時Burberry幾乎變成了一個亞洲品牌，特別是在歐美消費者的眼中?！眮喼藿鹑谖C給了Burberry致命的一擊，1996到1997年前后，業(yè)界盛傳LVMH、Gucci和Prada集團都想低價收購它。

布拉沃形容剛到Burberry時看到的是位于倫敦東區(qū)一個狹小街道的老舊的風雨衣工廠，毫無現(xiàn)代化的管理和經營理念。布拉沃上任后即開始著手對Burberry進行大刀闊斧的改革。

再塑英倫格子形象，追逐年輕一代

真正接管了這個歷史悠久的英國品牌后，布拉沃才意識到這項工作的艱難程度。她意識到Burberry最大的品牌資產就是它經典的英倫風格，這也將是Burberry能從眾多精品名牌中脫穎而出的重要武器。布拉沃認為，“即使你要擴展市場和跟上時代的步伐，你也千萬不要丟掉品牌的精髓?！?/p>

上任不久后布拉沃聘請了兩位年輕的設計天才RobertoMenichetti和Christop-her Bailey。他們的任務難度很大：既要保持Burberry經典鮮明的英倫風雨衣形象，又要吸引年輕一代消費者的視線。

經過慎重研究，他們決定將歷經百年的Burberrys牌子中的“s”去掉，同時還去掉了標志上的武士，直接用駝色和黑紅相間的格子作為品牌的商標，以迎合年輕消費者的喜好。Menichetti成功地賦予了Burberry經典格紋以全新面貌，他先后設計出了米色、海藍色、黑色或灰黑色的格子，比傳統(tǒng)的蘇格蘭格子更有現(xiàn)代感，又不失懷舊的風格。

1999年，布拉沃請來了英國最著名的模特凱特·莫斯身著格子婚紗（Kate Mos s）為Burberry拍攝了一組廣告宣傳片和海報。在一幅直到今天仍然被奉為經典的海報上，凱特·莫斯身著格子婚紗，與身穿格子燕尾服的新郎舉行了一場“英倫格子婚禮”，婚禮上的所有嘉賓都穿著帶有Burberry格子的服飾，婚禮上所有的用具也都用Burberry格子作為裝飾。這一系列的海報在各地好評如潮，它不但使Burberry再度成為最搶手的熱門時尚品牌，而且讓品牌迅速地受到了各個年齡階層消費者的青睞。莎朗·斯通、麥當娜、辣妹維多利亞等時尚界名流也開始熱衷Burberry。

隨后，凱特·莫斯又身著“格子比基尼”等服飾為Burberry拍攝了一系列廣告，引發(fā)了世界各地年輕少女對Burberry的追捧。亞洲暢銷片《我的野蠻女友》中，女主角全智賢在幾個重要片斷中穿著的都是Burberry服飾。

根據(jù)Burberry的追蹤調查，新的廣告宣傳之后，品牌的客戶平均年齡下降到了30歲。

延伸品牌產品線，打造奢侈系列

布拉沃接手Burberry時，這個老品牌只有風雨衣、雨傘和領帶等幾款產品，品牌附加值和品牌周邊價值根本沒有被挖掘出來。布拉沃大膽地將Burberry衍生出了幾個副品牌，進入了女性、兒童和配飾等高利潤市場，并配合每個副品牌開發(fā)了一系列適合的新產品線，采用相應的營銷組合，全面開發(fā)品牌價值。

“BurberryProrsum”是品牌最高端的產品，是高貴經典的代表。每年，BurberryProrsum都會在米蘭和倫敦四場時裝秀。Prorsum的顧客只要付出比一般Burberry高三成的價格，就可以定制26種顏色的格子風雨衣，衣墊還配有茄士絨或駱駝毛，極受高端消費者的歡迎?！癇urberry倫敦”是公司在全球范圍內的核心品牌，代表的是Burberry一貫以來經典的英倫生活方式和風格。

“Burberry倫敦”還被打造成為了一個適合于各個年齡層的品牌，它大力開發(fā)兒童用品、香水、眼鏡等系列產品。2001年5月，它和美泰公司合作推出了售價55美元的“Burberry芭比娃娃”，成為收藏家的新寵?！癇urberry倫敦”專門為兒童設計的格子童裝和童傘深受家長歡迎，在它的帶動下，各個精品名牌紛紛推出了兒童產品，2002年兒童奢侈品市場上升到了280億美元左右?！禫ogue》雜志說：“孩子們穿上它像一個小紳士一樣。如果連你的孩子都穿名牌，那足以證明你的經濟實力和生活品質，這種炫耀難道不比家長們自己穿名牌來得更巧妙、含蓄，也更高高在上？”

“ThomasBurberry”則延續(xù)了Burb-erry戶外運動和探險的傳統(tǒng)風格，目前只在歐洲市場銷售，目標客戶是18~24歲的年輕人。

同時，為了不讓日本的三井、Sanyo等特許生產商和經銷商破壞Burberry的品牌形象，公司專門在日本市場用“Burberry”主攻年輕女性市場和“Burberry Black　Label”主打年輕的職業(yè)男性市場。

經過一系列的調整，Burberry的產品結構更加合理，男裝和女裝以及配飾所占的比例較為均衡，同時對日本特許品牌生產和經營市場的依賴越來越小。布拉沃的這一系列動作非常見成效，2003年Burberry品牌在全球的零售價值達到了20億英鎊。

維護品牌形象，丟棄雞肋市場

布拉沃在形容剛接手Burberry時混亂的銷售渠道時稱：“我們的產品可能在某個小鎮(zhèn)上的20個小商店里出售，但是在哈羅德這樣的高檔百貨店里卻看不到Burberry的身影。在美國像Barneys、Ne-imanMarcus和Saks這樣的百貨連鎖店里只銷售Burberry的風雨衣，而見不到Burb-erry的其他產品。我們必須清理渠道。”

1998年開始，布拉沃結束了與所有小商店的經銷關系，全面進入那些和Burberry品牌形象相切合的、高檔大型的連鎖百貨店。到2003年上半年，Burberry在全球重點市場的高檔商業(yè)區(qū)擁有了42家直接投資的專賣店、62家特許經營店和23個百貨商店柜臺。布拉沃說：“這樣的做法短期內可能會讓銷量受到一定的損失，但是長期來看，是有利于品牌形象的。”

布拉沃在渠道建設上面臨的另一個重大問題幾乎困擾了所有的精品品牌，那就是灰色市場的問題。所謂“灰色市場”（Grey Market）就是俗稱的“水貨市場”，指的是未經品牌擁有者授權，而銷售該品牌商品的市場通路?；疑袌龊弯N售假冒偽劣商品的“黑色市場”（BlackMarket）不同，在絕大多數(shù)情況下，灰色市場的交易并不違法，例如所謂的“真品平行輸入”便是屬于灰色市場的范疇。20世紀80年代，美國每年的灰色市場就已經達到了100億美元的規(guī)模。

灰色市場產生的主要原因是由于國際間匯率的波動、供貨商差別訂價、配銷商配銷成本的差異、相同產品在不同市場面臨不同的產品生命周期、不同的授權條件造成了不同市場之間的價格落差。保存期長、產品適用性廣、單價高的精品名牌成為了灰色市場最流行的商品，灰色市場的價格折扣達到或超過了50%。有的品牌灰色市場的占有率達到了其市場總占有率的40%。

由于在某些地區(qū)（主要是亞洲市場），灰色市場甚至具備了比授權通路更高的市場滲透力，透過銷量的提升和市場占有率的提高，灰色市場可以為品牌擁有者創(chuàng)造規(guī)模效應，生產成本得以降低，可以帶來短期的正面效應。因此，很多精品名牌擁有者對灰色市場是又愛又恨。

但是，布拉沃憑借多年的零售經驗認為，灰色市場混淆的價格結構和參差不齊的服務水平將降低消費者對品牌的忠誠度，灰色市場的猖獗也破壞了Burberry的價格和通路政策，瓦解了多年經營的通路和服務體系。更加嚴重的是，很多精品名牌通過灰色市場又回流到了歐美等地，以低于商場的價格銷售，大大損害了品牌的形象和公司的收益。

出于這些考慮，布拉沃加入Burberry的第一把火就是果斷結束了當時仍然賺錢的灰市交易，一旦發(fā)現(xiàn)配銷商有灰市交易的違規(guī)行為，即馬上終止與他們的合約，避免了產品在免稅店和折扣店以賤價出售，保持了良好的品牌形象。

為了更好地控制亞洲的經銷通路，Burberry從2001年起逐步收購了香港、新加坡、澳大利亞和韓國的經銷商，或購買了他們的控制股份。所以現(xiàn)在，Burberry是在灰色市場中出現(xiàn)最少的精品名牌，這對于全球的規(guī)范經營十分有利。

2002年Burberry的總收入比1999年增加了2.92億英鎊，2003年前半年品牌在英國的收入增長了17%，零售銷量增長了25%（表2），2003年下半年在全球新開張了6家專賣店，在全球精品品牌中絕對是一個令人羨慕的異類。經過布拉沃7年的苦心經營，現(xiàn)在Burberry已經成為了Garrard、A&G等眾多英國經典老品牌效仿的對象。

布拉沃也名利雙收，不但多次被財經媒體評選為“歐洲最成功的女性”，2002年還以高達100萬英鎊的年薪、200萬英鎊的年度津貼和價值超過1000萬英鎊的公司認股證，成為了英國收入最高的女性行政人員。最近，據(jù)意大利金融媒體《ILSole24Ore》報道，布拉沃很有可能接替DomenicoDe Sole成為古奇集團的下一任總裁。

相關鏈接：世界主要精品名牌

LVMH

LVMH集團（LV和著名酒業(yè)家族Moet Hennessy在80年代合并而成），是精品界最大的集團，2000年營業(yè)額超過130億美金名列世界100強，總裁Bernard Arnault個人資產有107億美金，是精品界首富。自1988年掌權至今，Bernard Arnault為集團買進60個品牌，橫跨高級服飾、珠寶、手表、美容用品、酒莊、百貨公司、藝術拍賣公司、電子商務網站和免稅商店等。他大膽起用倫敦、紐約的年輕設計師執(zhí)掌法國時裝老牌，將經典老牌改頭換面，引起軒然大波。

古奇（Gucci ）

1921年意大利青年Guccio Gucci從海外回到家鄉(xiāng)佛羅倫薩開設了第一間手工藝制造的皮具用品店鋪，并于1938年在羅馬開設了首間分店。到了20世紀50年代，Cucci這個家族企業(yè)已經聲名顯赫，深受世界權貴和好萊塢明星的喜愛。但是，到了20世紀80年代，Gucci已如風燭殘年的老人，公司瀕臨破產倒閉的命運。轉折點出現(xiàn)在1995年，總裁Domenico De　Sole決定任命原女裝部負責人、美國人湯姆·福特為集團的創(chuàng)意總監(jiān)。這就意味著，湯姆·福特除了設計服裝，還要全盤負責Gucci的視覺形象。這個職位令他的才華盡顯，也開創(chuàng)了時尚企業(yè)設立創(chuàng)意總監(jiān)的時代，Gucci也出現(xiàn)了戲劇化的變化，成為了“新摩登主義”的代表。2003年，《商業(yè)周刊》評出的“全球最有價值品牌”排行榜上，Gucci名列第52。目前，Gucci集團旗下主要品牌有古奇、伊夫·圣洛朗、Alexander McQueen等，產品品類包括服裝、飾品、皮具、手表、化妝品、香水等。

Prada

意大利Prada品牌是近年來異軍突起的精品品牌。雖然公司的倒三角族徽上寫著“始于1913年”，但是10多年前，Prada仍然不過是歐洲一個普通的家傳三代、專做手工時裝飾物的小牌子。20世紀70年代，Miuccia Prada接手家族事業(yè)后，把手提包和鞋子等這些傳統(tǒng)意義上的搭配次要品作為公司的主角。Prada每一季都會推出“必買品”，在新品上市前送給國際各大媒體時裝編輯，他們參加時裝秀時人手一個，出現(xiàn)在各大媒體上，做足了上市前的熱身運動。產品上市時配合密集的廣告宣傳，很快這些“必買品”都會成為當季不可或缺的流行單品。2000年，Prada創(chuàng)下了14億美元的營業(yè)額，全球專賣店超過了150個，成為了精品名牌界的新貴。1998年起，Prada陸續(xù)收購了Jil Sander、Fendi 等品牌股權，打算向LVMH和Gucci看齊，走集團式的經營路線。香奈爾

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關鍵詞：李白　“青蓮居士”　“三教調和”

唐代大詩人李白號“青蓮居士”，縱觀李白存世作品，運用“青蓮”二字者凡七見，特別是《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌榮并序》中，李白儼然以“青蓮居士”自居。后世詩評家對其取義多有不同說辭。明代張存紳認為：“李太白生蜀昌明縣青蓮鄉(xiāng)，故號青蓮居士?！泵髦衅诘臈钌骱屯砥诘年惱^儒也分別在《丹鉛續(xù)錄》、《眉公秘笈》中執(zhí)此一說；清代王琦則認為：“青蓮花出西竺。梵語謂之優(yōu)缽羅花，清凈香潔，不染纖塵。太白自號疑取此義?！惫P者認為，除上述兩種取義外，李白以“青蓮”自號，在一定程度上反映了李白的文化思想的形成受到儒家、道教、佛教三種文化的交織調和。

一、“青蓮”是李白儒家思想的寫照

蓮花，又名荷花、芙蓉、英蕖等，最早以“喻所說女之容體”而進入文學視野是在《詩經》中，如《陳風?彼澤之陂》、《鄭風?山有扶蘇》。至戰(zhàn)國時期，蓮花則更多地出現(xiàn)在《楚辭》中，其與蘭、蕙、薜荔等構成了《楚辭》中“香草”意象，已具備文人意味，有著豐富的比興功能，不再只是女性意象原型，還成了中國古代文人芳潔之志的象征和政治命運的意象。到了唐代，隨著蓮花審美認識的進一步深入，蓮花的女性意味開始淡弱，其豐富的人格象征意義開始生成。早荷、晚荷、荷氣、清水美蓉等無不從不同的角度實踐著唐人對“清”美的追求，荷花成為士大夫幽潔品格的寫照。

“安社稷、濟蒼生”是李白一生的理想，為了達到這個目的，他用盡了一切手段，如任俠交游、縱橫干謁、求仙學道、結社隱居等，即便在政治上失敗時，仍心存魏闕，期望有朝一日能展“鯤鵬之志”。由于李白與屈原有著相似的政治理想和不幸遭遇，加之屈原的作品又是戰(zhàn)國時代的“風”、“雅”之作，以至于屈原成為李白一生最崇拜的詩人之一。李白曾高度評價屈原的作品：“屈平詞賦懸日月。楚王臺榭空山丘?！闭怯捎趯η倪@種特殊情感。他繼承和發(fā)揚了屈原的愛國主義精神和對美好理想執(zhí)著追求的斗爭精神，并更深層次地發(fā)展了屈原的積極浪漫主義精神。他借《楚辭》中最常見的“香草”，屢屢以蓮自喻，使用比興手法。抒發(fā)政治情懷和期望，反襯不合理社會的黑暗和丑惡，如《碧荷生幽泉》：

碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色空絕世，馨香誰為傳?坐著飛雙滿，凋此經芳年。結根未得所，愿托華池邊。

詩中李白以碧荷自喻，在綠水青煙中艷色絕絕。象征著李白遺世獨立的生命之姿?！叭A池”則喻比朝廷。荷花本是野生，但被作為嘉卉引入“華池”，象征著士人“托根得所”為朝廷所重用?？梢姟?李)白未嘗一日忘事君也”，他所擔心的是“為君子有絕世之行處于僻野而不為世所知，常恐老之將至而所抱不見于所用”。而他“且放白鹿青崖間，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，則彰顯了詩人不向黑暗現(xiàn)實妥協(xié)、與污濁社會決裂的傲岸決心，令詩人的作品永遠都洋溢著一種與世獨立、芳烈高潔，如蓮一般的氣韻與魅力。所以說，李白以“青蓮”為號是他文化思想中“事君榮親、建功立業(yè)、兼濟天下”等儒家思想，以及“士大夫”情結的寫照。

二、“青蓮”是李白道家思想的意象

李白自幼生活在道教的發(fā)源地――巴蜀。道教是唐代的國教，老莊思想作為一種官方思想廣為傳播，對唐代知識分子影響巨大。同唐代所有的知識分子一樣。李白對道教的關注，主要體現(xiàn)在對其玄理的玩味和涵泳上，從而陶冶性情，從道、禪中提煉出一種超越世外的脫俗情趣。尋求心靈解放的自由精神。李白的一生都在追求自由與光明，自由精神和理想主義是他思想的靈魂，而老莊道家思想中的批判意識、自由精神、超曠哲學與虛無思想都對他自由理想的形成影響甚深。李白的政治觀、人生觀均受老子“功遂身退”觀念的影響，在他看來，理想的人生應是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定。?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！边@是一種儒、道互補的人生觀。

“青蓮”是釋氏常典，“居士”之常義又是指居家修佛之士。李白取“青蓮居士”為號，似乎是佛教“因緣”。但縱觀李白一生，我們看到。李白無論是在初出茅廬的少年時代和養(yǎng)望待時的青壯年，還是在仕途之路上苦苦掙扎的中晚年時期，均貫穿著隱居游仙、采藥煉丹、親受道、與道教人士往還的游仙生活；也不難發(fā)現(xiàn)，李白眾多的游仙詩中充滿了對神仙世界的慕戀與渴求。道教對他影響甚深，是融鑄、造就他獨特個性、獨特詩風的主因。因“青蓮”是道教典故，居士古時也被稱為高潔之士，“謫仙”更為道教神仙概念，所以，“青蓮居士”也可理解為一道教稱謂。其實，也有唐人將李白的“青蓮居士”看作一道教稱謂的，如譚用之詩《寄左先輩》：“學取青蓮李居士，一生杯酒在神仙?！笨梢姟５澜虨槔畎椎纳硇奶峁┝艘粋€理想的國度，塑造了他熱愛自由，超凡脫俗的個性氣質；道教中大量的神仙傳說。為李白的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的素材；同時道家以自然為宗。貴在天真，崇尚天地之大美的美學觀，又深深影響了李白，令他的詩歌達到了“大巧自然，人力何施”的高度。

三、“青蓮”是李白佛教思想的物化

蓮花自古以來就是佛門圣物，在印度佛經中具有特殊的宗教寓意。隨著佛教的本土化，佛教思想與中國傳統(tǒng)思想和思維方式逐漸相融，而成了中國士人最容易接受的宗教，像李白這樣受老莊玄學思想影響甚深的詩人，生性熱情，對援道人釋、以玄解空的禪宗佛學自然會大感興趣。

李白一生游覽了許多地方，其中有不少是浮圖名剎，他不僅求仙學道，而且常與僧伽浮圖廣為交游。據(jù)統(tǒng)計，在李集中與佛教有關及與僧人交游的詩文就有五十余首之多，可查出姓名者有三十余人，所游覽和寄居過的佛寺寺名可考的就達三十余座。他對釋家佛、法、僧三寶都極盡贊美之辭。有不少深得釋家三昧之旨，如《地藏菩薩贊序》、《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌序》、《魯郡葉和尚贊》、《贈僧朝美》等。李白不僅從師談玄，而且參加佛教活動。從李白所接觸的佛教來說，以凈土宗和禪為多，而李白學佛是從學禪開始的，他所接觸的僧人也多是禪師。在他的詩中既有“禪關”、“禪房”、“禪室”、“禪伯”、“禪師”等稱謂，又有坐禪之舉。在長流夜郎遇赦而歸后，李白曾隱居廬山，常到東林寺去參加佛事活動。其所作《廬山東林寺夜懷》詩，就提到了參禪一事。詩中說：“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。湛然冥真。曠劫斷出沒?！逼渲小把缱?、“寂然不動”、“大千”、“曠劫”皆佛家語，表達了他萬念俱熄的涅監(jiān)勝境。

佛教常用青蓮比喻眼睛，如“目凈修廣如青蓮”；又常以青蓮說明佛法清凈圓滿。如“如水生花中，青蓮花為最，不放逸法，亦復如是”。李白《僧伽歌》云：“此僧本住住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。”因此，禪宗思想相伴李白一生，撫慰他的靈魂，令他的精神得到洗禮與升華，時刻保持著一種不與腐朽勢力妥協(xié)，潔身自好如同青蓮花一般的高潔品質，而且禪宗的空靈之學，也使得李白的詩歌增添了玄遠飄逸的神逸之美，像《山中問答》、《自遣》、《獨坐敬亭山》等五、七言絕句，就深具禪法、禪趣，甚至已臻化境。所以說李白自稱“青蓮居士”，絕非一時心血來潮所為，而是有其深刻的佛教思想根源。

篇8

關鍵詞：歷史角度;李白;詩歌意識;人格;美學欣賞

盛唐作為封建時代的一個歷史發(fā)展階段，從歷史的角度來看始終充斥著儒家思想文化，而李白作為這一時代的士大夫，他的詩歌以及人格無不帶有儒家文化的思想縮影。但縱觀李白的一生大部分的時間都是在求仙問道，過著半隱居的生活，因此李白與道家思想也有著很深的淵源。在李白的詩歌當中，體現(xiàn)著李白儒道兩家的思想文化人格。

一、儒家文化對李白人格和詩歌的影響

儒家美學的基本精神是追求完美的人格，兼有治國平天下的理想抱負。在李白的身上體現(xiàn)著儒家文化人格的縮影，也是驅動李白整個詩歌創(chuàng)作和生命歷程的主要影響因素。在《上安州裴長史書》中對李白的人生進行了描述，用“五歲誦六甲，十歲觀百家”說明李白從小受儒家文化的影響。李白在人生歷程中不斷的通過學藝來提升自身的。在李白的《代壽山答孟少府移文書》中曾表明了自己的政治理想抱負”奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”。在李白的詩歌《南陵別兒童入京》表明了李白在生命的過程中游歷四方，不斷的積累人生的經驗，一旦有了實現(xiàn)理想的機會，就表現(xiàn)出一種快樂自由的心態(tài)。儒家文化中的孟子對李白人格的影響主要體現(xiàn)在道德主題崇尚生命的力量。在李白的身上正是閃耀著道德人格的光彩。在《代壽山答孟少府移文書》中李白通過“白…將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒… ”來表達自己以天下為己任的政治理想抱負，并且具有堅定的追求和高尚的道德意識。李白的這種主體人格一旦顯現(xiàn)，就爆發(fā)出對外界事物無限的道德力量，將自然萬物的真善美看穿。在李白的詩歌中將黃河以及自然界萬物的丑惡看的非常清楚“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”

二、道家文化對李白人格和詩歌的影響

李白的人格除了受儒家思想文化的影響，而且還受道家宇宙自然思想的影響，崇尚自然本體論。在李白的《代壽山答孟少府移文書》中將天地萬物比作虛無的道，說明天地之間充滿著陰陽二氣。這些都代表著李白對老莊思想的深刻領悟。李白的道家文化是在自然萬物宇宙觀念的思想基礎上形成的，他的許多詩歌都表現(xiàn)著宇宙的意識，如在《贈僧崖公》中“攬彼造化力，持為我神能?！薄顿浬馈分械摹案邇r傾宇宙，余輝照江湖”都表明了李白站在宇宙的角度，表達對自然界生生不息的生命力的贊美。

在李白的文化人格中將道家的思想作為人格思想的基礎，將莊子哲學中的逍遙精神作為自身追求的精神境界，這也正是李白人格魅力的具體體現(xiàn)。莊子同樣把道家思想作為基礎，追求逍遙的思想境界。在李白的《金門答蘇秀才》中追求時空上的生生不息，將自身的精神進入到空靈自由的境界當中。在《獨坐敬亭山》中“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山?！?，追求擺脫人世間的人際關系，追求個體的生命價值，也就是這樣的人格思想，才使得李白在現(xiàn)實中排除異己和世俗的牽絆，實現(xiàn)自我的超脫，追求自身的個性和理想。李白的一生也正是由于這種逍遙自由的精神境界才能勇于追求自身的理想抱負。在李白的詩歌中給人一種自由灑脫的氣質，這也是李白的道家文化人格的體現(xiàn)。

三、李白的政治人格以及詩歌意識

政治理想是李白人格的重要組成部分，他雖然向往儒家的治國平天下的社會理想，但也常常羨慕法家的治世之道。李白的政治理想表現(xiàn)的鋪張揚厲，但卻顯得心有余而力不足，缺少現(xiàn)實的合理性。在李白的《明堂賦》中描繪了一幅理想的政治圖景，但與現(xiàn)實的實際不相符合，顯得過于理想化。在李白的詩歌中不乏對當時政治的主張和見解，但歷史觀和政治觀相對比較落后，與盛唐的經濟狀況相比，李白詩歌中的政治主張與盛唐統(tǒng)治階級的政治主張明顯的不相符。李白的政治理想是依據(jù)道家的莊子思想構建的個人政治理想圖景，以自身假定的思想加以潤色表現(xiàn)現(xiàn)實的政治。

李白的政治空想在不同的歷史時期有著不同的美學闡釋，因此意義也會大不相同。雖然李白的政治理想是一種空想，但卻蘊含著當時那個時代特定的理想圖景。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，其中不乏有著自己政治抱負的天下名仕，但誰都不能否認空想的政治理想蘊含著無窮的思想資源。中國幾千年的文化和思想的精華正是在春秋戰(zhàn)國時期多種文化思想的碰撞下產生的，因此李白的空想政治也具有多樣性和美學價值。與其說李白在展示一個空想的世界，不如說通過李白的空想政治透漏出李白豐富多彩的精神世界和急于訴說現(xiàn)實的超越心情。

總之，從李白的詩歌中我們可以看出他的文化人格深受道家和儒家思想的影響，并形成一種空想的政治理想抱負，表現(xiàn)出對現(xiàn)實理想的超越和對自由的追求和向往。李白將自己對自由的追求轉化成詩歌，以詩歌的無窮魅力展現(xiàn)對自由無限向往和追求的本質，從某種意義上來說體現(xiàn)著無限的美學價值和美學意蘊。

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[3]房本文.唐人選唐詩中李白詩歌異文芻議[J].文學遺產，2012，03：59-67

篇9

李白在汪倫家一住就是半年，這一天，李白對汪倫說：“汪倫兄，我在你家已有半年了，明日我就要離開，繼續(xù)過我那神仙般的生活?！薄盀槭裁?？難道是因為我家貧苦，你不愿意再住下去了？”汪倫問道。李白揮揮手解釋說：“不，您的家人待我像親人一樣，我怎么會嫌棄呢？只是我一直住在您的家里給你們帶來了很多不便，我一定要走?！蓖魝愐娬f不過李白，只好答應讓他走。

第二天，汪倫送李白來到湖邊。李白雙手握拳，含著淚說：“汪兄，你對我的情誼，李某沒齒難忘！”話還沒有說完，岸上就傳來用腳步打節(jié)拍唱歌的聲音。李白一眼望去，??！是村民們在為自己送行，李白向人群揮揮手，大聲說：“鄉(xiāng)親們，保重，我李某一定會再來看你們的！”人群中一人說道：“大詩人，您也要保重呀，祝你一帆風順，咱們后會有期?！边@時，一條小船已?？吭诎哆?，等待著大詩人李白上船。李白踏上小船，深情地對汪倫說了最后一句話：“汪倫兄，桃花潭固然很深，但也比不上你和我的情誼深，讓我們撐起友誼的小船，駛向對方心靈的彼岸?！蓖魝惤K于控制不住自己的情緒，淚流滿面地說：“保重！”

船兒漸漸遠去，望著李白的身影，汪倫在心底默默地念叨：“李兄，我們何時才能再見面呢？

篇10

關鍵詞：李白；“詩與樂”；當代價值；突破路徑

中圖分類號：J607

文獻標識碼：A

文章編號：1004-2172（2017）01-0059-04

李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國憂”的愛國本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國各地，陪伴李白始終的是他的詩、他的酒、他的劍、他的歌……

一、研究進展

李白與音樂關系密切。他不僅是著名詩人，而且擅長劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌?！贝嗽娒鑼懥死畎自谟讶恕俺琛钡膸酉?，動情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴?！陀邪r失志而聽者，淚淋浪以沾襟?！臐救Q深林?！庇纱嗽娍芍畎酌烂畹那俾暩偰芤藘A聽，可見李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂詩作，李白的樂府詩、絕句等也都有著明顯的音樂特征。

筆者多次參加四川李白研究會、李白紀念館、馬鞍山李白研究所等機構舉辦的學術活動，有幸了解了來自祖國各地及日本、美國、加拿大、韓國、俄羅斯等國學者關于李白的研究動態(tài)，越發(fā)感覺到李白研究領域在不斷拓展中，研究李白的史學家、文學家、社會學家們都試圖在自己的學科外尋找新的研究領域，其中不乏將研究的視角轉向李白詩詞音樂上者。學術交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩歌，以表雅興；在學術匯報中，學者們也經常提及李白詩詞音樂的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關注李白詩歌的音樂魅力。

在文獻資料的查詢中可見，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產》雜志上發(fā)表的《李白詩歌與盛唐音樂》一文，開始了對李白詩歌與音樂關系的研究；2009年開始，筆者從音樂本體的層面對李白詩詞的演唱方法進行研究，挖掘收集了李白詩詞留存下來的古樂譜，并出版了專著《李白詩與樂》，在《中國音樂》《音樂創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩詞音樂及演唱初探》《李白詩歌的音樂》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽師范學院學報》發(fā)表了《李白王維樂府歌詩音樂之異同》，文中把李白與王維在樂府歌詩音樂方面的特點做了對比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩歌的節(jié)奏、詩歌中音樂內在的特點等等。同時，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩與音樂的關系，其中涉及一些李白詩歌音樂方面的內容。

就李白“詩與樂”的音樂表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點是運用現(xiàn)代作曲手段，結合自身的音樂喜好，采用多種風格，例如，他們運用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會經常舉辦“李白詩歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動在國內、國際上產生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來的古樂譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩樂的演唱風格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩詞古樂譜演唱》CD光碟，由中國科學文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟南大學音樂學院聲樂系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩詞音樂會”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內涵、又創(chuàng)新了教學模式，并給學生提供了實踐機會，受到音樂界同行和外國留學生的認可與好評。2016年，四川李白紀念館在全國發(fā)起為李白詩歌譜曲的活動，得到全國熱愛李白詩歌的音樂界人士的積極響應，即將出版一本李白詩歌曲譜集。

二、存在的問題

目前，關于李白“詩與樂”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問題。主要集中在三個方面：音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂學者跨界研究的局限性，當代價值研究的膚淺性。

（一）音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性

從2009年開始，音樂學者們從音樂本體深入到李白詩詞探討中，經過6、7年的發(fā)展，這些學者在研究李白詩歌音樂本體內容時主要集中在李白詩歌演唱、李白詩詞古樂譜作曲特點、李白詩歌音樂內在特性、李白詩歌的節(jié)奏等幾個方面。但是研究的人員較少，研究的內容處于初始階段。

首先，著名詞曲學專家、博士生導師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩歌古樂譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩詞音樂及演唱初探》中對于李白詩詞音樂及演唱，從有樂器伴奏、無樂器伴奏、詞樂演唱、現(xiàn)存李白詩詞古樂譜梳理等4個方面推演出李白詩詞演唱的特點，進而鉤沉李白詩歌音樂創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩歌中的音樂內在特點》等文章挖掘了《唐聲詩》《樂府詩集》中收錄的有音樂痕跡的李白詩篇，總結了李白詩歌與各地民間音樂的特點、描述李白歌辭的口頭表達方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂、依調填辭、按字填辭的人樂情況；此外，筆者（2009）的《李白詩歌的音樂》中通過對李白詩歌中的音樂元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂環(huán)境的分析，探尋了李白詩歌的音樂蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂府歌詩音樂之異同》一文指出，李白的樂府歌詩音樂以北樂為主，音域寬廣跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂府歌詩的音樂研究》的文章從音階調式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調、旋法特點、結構材料與終止式五個方面對李白樂府詩歌中可以入樂的部分（即歌詩）作品作了音樂本體方面的初步探析，等等。

以上研究成果的共同特點是，某一個視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂學者歷史、文學等知識欠缺，不管是古樂譜收集、李白詩樂演唱推衍、古譜音樂的作曲手法研究、李白歌詩音樂與同時代詩人的歌詩音樂對比分析都是點到為止，同一方向的研究沒有深入下去。從事李白詩詞古樂研究的人員數(shù)量和質量呈遞減趨勢，處于研究的瓶頸期。

（二）非音樂學者跨界研究的局限性

其一，葛景春（1995）的《李白詩歌與盛唐音樂》一文中指出：李白的一些長篇樂府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結構布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂府歌行本是從古樂府而來，或仿古樂府而作，或擬古題而有變化，其與古樂府的血緣關系則是顯而易見的：傅雪漪（1994）的《中國古典詩詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂詩研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩研究》等文章對盛唐詩歌中描寫的吹奏樂、樂舞等音樂構成元素進行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國音樂文學史》、任半塘（2006）的《唐聲詩》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩不僅以繪聲傳達音樂之美，而且唐詩的語言本身也蘊含著一種“音樂”，他們試圖描述中國古代詩歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩與音樂》一文中，從唐詩與歌詞、唐詩與民歌方面探討了唐詩與音樂的關系；其五，陳四海（2002）的《思無邪――中國文人音樂思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩）中的音樂美學思想》、袁行霈（2008）的《中國詩歌藝術研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩》等書著從音樂美學的角度對王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩人音樂美學思想進行了研究，也對詩歌藝術特色、藝術風格、藝術成就進行了分析。

對于李白詩歌與音樂的關系，已有的研究成果主要集中在詩歌的音樂屬性、詩歌的美學特征，詩歌發(fā)展與音樂關系等方面。這些研究成果在文學、史學等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學者并非音樂專業(yè)的學者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無法逾越的問題。受專業(yè)的限制，學者們的研究不能深入到李白詩歌的音樂本體領域，關于李白詩歌的音樂節(jié)奏、音樂韻律等音樂元素特征的分析有待進一步考證。

（三）當代價值研究的膚淺性

目前的首要問題是李白詩詞音樂與現(xiàn)代詩詞音樂研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩歌的音樂在當時達到極致繁盛的局面，而我國現(xiàn)代的詩詞音樂（包括藝術歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國現(xiàn)代部分通俗歌曲、網絡歌曲深受歐美、港臺影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時，源于詞曲作者本身文化、音樂修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。

目前，國內的一些作曲家開始嘗試詩詞音樂的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂培的聲樂組曲（李白夜詩三首）的作品風格及演唱分析》對林樂培的聲樂組曲《李白夜詩三首》進行作品風格及演唱分析，認為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國戲曲、中國傳統(tǒng)樂器、中國五聲調式等中國元素。我們是否可以把李白詩詞音樂與現(xiàn)代詩詞音樂研究進行對比分析，利用古代詩詞音樂在作詞、作曲、表演等方面的經驗，改善當今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項研究值得音樂家、文學家、史學家們重視和深思。

其次，李白詩詞音樂環(huán)境對發(fā)展現(xiàn)代文化市場缺乏引導性。由于歷史和現(xiàn)實的原因，我國目前流行音樂市場的無序性、嚴肅音樂市場的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時，音樂人與社會機構協(xié)調、音樂創(chuàng)作與時代精神宣韉然方詿砦緩腿蔽壞南窒笫庇蟹⑸。我們應該借鑒李白詩詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國當代的詩詞音樂文化，借助當代詩詞音樂在這個物欲橫流的工業(yè)社會安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。

三、突破的路徑

（一）加強有深度的持續(xù)性研究

政府、院校、研究機構及演出團體，要支持和鼓勵從事音樂創(chuàng)作、音樂理論分析、音樂表演的音樂學者和表演藝術家，投身到中國傳統(tǒng)詩詞音樂研究中來，給他們提供研究成果推廣的平臺，引導高級別的報刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩詞和傳統(tǒng)音樂演出提供實踐機會，例如，開展“高雅藝術進校園”“高雅藝術進企事業(yè)單位”等等活動，弘揚民族文化、提高國民音樂修養(yǎng)。

在李白詩詞音樂研究上，我們可以進一步梳理李白詩歌入樂的曲牌種類，像新樂府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點研究詩的韻律與音樂節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩填聲的詩歌歌曲差異，推衍李白詩歌創(chuàng)作的特點；選擇代表性的作品，嘗試詩歌、音樂、舞蹈三結合的歷史原貌情節(jié)重構，為演出團體或者在校學生的藝術實踐及教學實踐提供學理支持。

（二）音樂人與非音樂人的合作研究

已有的李白詩歌與音樂的關系研究大都是由美學、歷史學、文學研究的學者完成。他們從美學的視角研究李白詩歌的美學思想，從歷史學的視角研究李白詩歌與古代民歌的關系、從文學的視角研究李白詩歌的音樂屬性等等。未來，研究方向應該滲入到對音樂的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂學者研究李白詩詞也有局限性，他們分析李白詩詞古譜特點時，應該加強對古譜來源考證，加強對古譜旋律、節(jié)奏產生的史學、文學原因分析等。

在唐代，詩歌與音樂是互相影響、互相制約、互相促進的，詩歌的產生有的是依歌填詞，有的是依詩填聲，詩人與樂人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩與樂”研究中的音樂環(huán)境、音樂人與詩人、音樂傳播途徑等的分析加強當代音樂人與非音樂人的合作研究，鼓勵他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。

（三）深入挖掘李白“詩與樂”當代價值

1.對當代詩詞音樂創(chuàng)作的借鑒

當今社會需要借鑒盛唐詩樂的音樂環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進而提高當代詩詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊，豐富文化建設內涵。我們應該先了解當代詩歌與音樂的關系，探討不同類型的音樂給現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作帶來的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩歌的音樂節(jié)奏和思想內容對音樂創(chuàng)作產生的影響，并從詩論家的音樂性理論的個案分析中考察現(xiàn)代漢語詩歌在音樂性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩未來的音樂之旅。然后，從詩樂創(chuàng)作、美學思想兩個角度對比李白詩樂與當代詩樂的區(qū)別；收集李白詩詞古樂譜和當代有代表性的詩詞音樂，對比分析它們的曲式結構、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點；對比分析李白與當代著名詩人的美學思想，找尋他們的異同點，鉤沉詩樂演變軌跡，為當代詩歌的音樂創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。

2.對當代音樂文化發(fā)展傳承的借鑒