導(dǎo)語：如何才能寫好一篇論語解釋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1） 兩個對立的“孔子”

作為《論語》百分之80文本之作者的孔子，和作為漢代儒教教主的孔子，根本是“兩個人”。國人兩千年來對此混淆不清。在國學(xué)化時期，我們首先應(yīng)當(dāng)把作為仁學(xué)理念創(chuàng)造者的孔子，和作為封建專制王朝意識形態(tài)神話之象征的孔子，嚴(yán)加區(qū)別。前者相通于人類普適人本主義倫，后者相通于特定過程中的封建統(tǒng)治技術(shù)。不僅“孔子”人名，而且許多其它儒學(xué)觀念名詞，都是涵義歧異的，甚至是自我對立的。生于今日太空的儒學(xué)研究者，能夠滿足于再照抄前時代的詞語系統(tǒng)來進(jìn)行思考嗎？孔曰“察其所安”。察動機(jī)之安于何處，為仁者首要之務(wù)。今日首應(yīng)深察：何謂孔子？符號學(xué)，就是辨語義含混之技術(shù)學(xué)。由于兩千年來“孔子”主要被儒教當(dāng)做護(hù)佑帝業(yè)的人形神祉，孔子其名的意思遂極其含混。因此，用“仁學(xué)”比用“儒學(xué)”準(zhǔn)確些；用《論語》又比用“仁學(xué)”準(zhǔn)確些。簡言之，我們說的孔子不是作為儒教教主的孔子，而是作為仁學(xué)倡導(dǎo)者和《論語》作者的孔子?！墩撜Z》和《五經(jīng)》不是一回事，前者是先秦君子個人的倫理動機(jī)學(xué)，后者是后秦歷史過程中的帝王道德說教。

（“論語隨想”-1）

（2） 論語-1 vs 論語-2——仁學(xué)結(jié)構(gòu)主義讀解例

1。論語靜態(tài)文本的二分法：

古代文化草創(chuàng)，書籍的構(gòu)成不免駁雜，《論語》卻獨(dú)以其神奇的思想通貫性而高邁群藉，啟明千古。自論語文本初成以來的幾百年間，續(xù)有“雜音”竄亂其中，如“堯曰篇”和“五十學(xué)易”等，對此昔賢多有揭示。其它各篇中（特別是后十篇）亦不乏漢儒插入之“違孔”辭句。論語原本形成于戰(zhàn)國，其后輯定于漢魏，此幾百年來也正是漢儒經(jīng)典的漸進(jìn)編成期，彼此互有積極，而成相互牽扯之勢。《論語》中陸續(xù)竄入的漢儒言辭，有如《書序》、《詩序》等，意在影響儒者的心志方向和讀解路線。先秦《論語》在后秦兩千年間之所以能夠與漢儒經(jīng)學(xué)“互為依傍”，即因《論語》中的“漢儒話頭”一直起著“誘導(dǎo)”和“歪曲”的作用。五四以來學(xué)者辨析論語文句之“真?zhèn)巍?，雖推證之言，其辨析標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)主要為論語思想的內(nèi)在一致性。結(jié)果所謂“真實的”論語，主要指其思想相互一致的部分；所謂“偽作”主要指文本中與前者相異的部分。我們可以稱后者為“義理性偽”：即根據(jù)倫理思想來區(qū)分《論語》文本的“正”與“偏”。而與此相對的則是廣為人知的“技術(shù)性偽”，即根據(jù)語言性和歷史性特點(diǎn)來辨析“原本”與“偏異”。研究者更可進(jìn)而通過此“思想”和“形式”的對比，來區(qū)別論語文本之“真”與“偽”。所謂真與偽，因此均可有雙重的（形式與內(nèi)容兩方面）實證性根據(jù)。

2。論語動態(tài)文本的二分法：

以上是在文本的“表達(dá)面”上區(qū)分“真”（本色）和“偽”（異染），以期還原至或凝聚至“本真的”（本真不是指歷史實情，此已不可溯源）孔子文本。這樣我們就有兩個《論語》文本：純凈的（論語1 ）和混有雜質(zhì)的（論語2）。但是接下去更重要的是：如何在讀解-實踐的層次上，促成論語命令句之間的、 在 “備實踐的”潛存層次上的動態(tài)文本。如果說，靜態(tài)的論語文本，是指上述在時空中并存的視覺語句系列，動態(tài) 的論 語文本，則是指在主體心識層內(nèi)，在各種實踐場所和行動選擇序列上，形成諸命令句間潛存的 互動關(guān)系網(wǎng)。動態(tài)的文本不是直觀上可呈現(xiàn)的視覺（書寫）文本在心識上之“翻譯版”，而是書寫文本經(jīng)“義理激活”后所形成的、具實踐準(zhǔn)備態(tài)的命令句組配方案集合。所謂悟解論語，是指在心識上形成靜態(tài)文本向動態(tài)文本的創(chuàng)造性“實踐態(tài)轉(zhuǎn)化”。古人說的善讀論語，就是指內(nèi)心存在有一個潛在動態(tài)的、備創(chuàng)造性實踐的、命令句間關(guān)系明確的、或處于仁學(xué)組配關(guān)系中的論語文本。論語1 vs論語2，在此第二 層次 上，指靜態(tài)文本與動態(tài)文本間的區(qū)分。

3。論語讀解方向的二分法：

一方面是論語文本的客觀形態(tài)上的劃分，另一方面是主體讀解實踐層次上的區(qū)別。對于仁學(xué)解釋學(xué)而言，最后還有一個讀解策略方向上的區(qū)分：仁學(xué)的和儒教的。也就是：用什么樣的倫理學(xué)認(rèn)識論來控導(dǎo)和指揮命令句組配方式和實踐方向。仁學(xué)和儒教都有被動讀解和積極讀解論語的問題。二者在實踐學(xué)上的目標(biāo)和方式卻貌似而質(zhì)異。關(guān)于論語讀解特質(zhì)的思考，因此與靜態(tài)文本的刪選、動態(tài)文本的構(gòu)成、以及實踐方向的確定，都有關(guān)系。在三個層次上都存在著一種“論語二分法”，《論語》不是（文本學(xué)上、讀解方式上、歷史經(jīng)驗上）單一性存在。實際上，仁學(xué)主體的選擇性實踐，可以對文句的范圍、方式、以及實踐程序上的選擇和組配，進(jìn)行自動調(diào)整；此第三讀解層次，不僅是主動活躍的，而且是貫徹“倫理學(xué)認(rèn)識論方向”的。這樣，在仁者心識上同時實現(xiàn)著三層次上的論語二分法：形態(tài)的（文本形式辨析），動態(tài)的（讀解實踐中文本的重組）和正態(tài)的（朝向仁學(xué)義理判準(zhǔn)）。

4。論語讀解策略：

于是，《論語》按其文句系統(tǒng)范圍、讀解活躍性程度、以及文句組配策略這三個層次，進(jìn)行著解釋學(xué)的二分法實踐，其實踐結(jié)果將因此而非常不同。在此三層次上，論語學(xué)都可經(jīng)受一分為二運(yùn)作：在文本刪選上，在命令句組配上，以及在心志朝向上。論語讀解實踐學(xué)的仁學(xué)傾向，在古代和知識條件均固定的情況下，是因人而異地形成的。儒者因性向和際迂的不同，而在個人實踐上呈現(xiàn)不同的仁學(xué)\儒教傾向比例：也就是，讀者在對文本組成成分進(jìn)行“組配”的程序上和貫徹指令的意志品質(zhì)上，彼此的兩極偏向性不同：其一極朝向仁學(xué)的個人性自我倫理實現(xiàn)，其另一極朝向儒教的集體性客觀勢統(tǒng)。今人之社會與知識條件已迥異于古人，其論語實踐學(xué)方向遂高度依存于個人知識條件。倫理學(xué)認(rèn)識論的選擇，將決定著上述三層次上論語讀解實踐學(xué)二分法。論語1與論語2 的“辨證對立性”也將空前尖銳化。在此，論語讀解實踐學(xué)的“相關(guān)性”（relevent）方面，還不是論語文本材料之自身（what），而是“如何”（how）運(yùn)用此材料。對于生存于新世界的現(xiàn)代人而言，論語讀解的how，由于今人已全面脫離了古代社會和知識環(huán)境，而必須進(jìn)入現(xiàn)代的社會歷史和認(rèn)知世界。今人以為可以擺脫現(xiàn)代條件，通過人為制造的心態(tài)返古，即可于現(xiàn)時代“直接”實現(xiàn)古代的儒學(xué)目標(biāo)，乃是一種時代幼稚病表徵。其結(jié)果是：既難知今，亦未識古。

（論 語 隨 想-2）

（3）孔 子 屬 于 全 人 類

篇2

關(guān)鍵詞： 知識論 悖論 可能與不可能

一．知識論的語境和問題

在當(dāng)代社會生活中，和“科學(xué)”這個術(shù)語一樣，“知識”一詞已滲透到人類生活的每一個角落。在我們的歷史記憶和已經(jīng)習(xí)慣了的語境中，“知識”可以作為美德（柏拉圖），可以作為力量（培根），可以作為權(quán)利（福科），還可以作為統(tǒng)治（控制）（后現(xiàn)代）。在我們已有的歷史所賦予的知識系統(tǒng)中，“知識”一詞總是與文明、進(jìn)步等正價值意義聯(lián)系在一起。在知識的增長與進(jìn)步中，我們享受著由于“知識”而對自然、社會、乃至人的生存的把握所滋生的自由的愉悅。但是，今天的我們當(dāng)在為“知識”給人類帶來的物質(zhì)文明而驚嘆的時候，又不得不為“知識”帶給人類的不可持續(xù)的生存狀態(tài)而煩惱。我們雖然自稱已進(jìn)入了“知識”的時代，但卻又留戀著老莊哲學(xué)絕圣棄智而“無為”的睿智。在“知識”中，我們生活著、存在著，我們知道我們的存在離不開“知識”，但面對“知識”對我們的精神及存在狀態(tài)的控制卻又顯得無奈。這就是當(dāng)代的我們在“知識”語境中的尷尬遭遇（這里已經(jīng)有了知識論悖論的影子）。對此，我們不得不對“知識”的傳統(tǒng)和經(jīng)典意義產(chǎn)生懷疑，“知識”以一種從未有過的被質(zhì)詢的姿態(tài)進(jìn)入了我們的問題域；“知識”從以往既有的不證自明的預(yù)設(shè)神案上被請進(jìn)了世俗法的庭審法堂，“知識”本身成了被“知識”詢問的對象（這是知識論悖論的一種表現(xiàn)）。因此，如何從我們的現(xiàn)實存在出發(fā)去看待“知識”的可能根據(jù)，如何評價“知識”在歷史中的是非功過，以及探究“知識”對我們存在的意義，已成為今天的我們不得不面對的話題。這也是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注知識論問題所以然的歷史境遇。

如果從文化民族主義或文化守成的立場上來看待知識和知識論問題，可以看到，作為科

學(xué)和對象性思維意義上的“知識”一詞并不是我們的本土原創(chuàng)，而是在近代歷史中，隨著西方的堅船利炮、德先生、賽先生進(jìn)入我們的話語體系的。雖然在我們原有的話語體系中，有“知”也有“識”，所謂“知”是“知道”的知，如“乾知大始”《易傳·系辭上》，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”《禮記·學(xué)記》；所謂“知”也是“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）的知；“識”是“多識鳥獸花木之名”、“轉(zhuǎn)識成智”的“識”，雖然對知、識有“德性所知”和“見聞之知”之別，但在根本意義上，“知”與“識”仍是指人在心性與道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對天人合一之道的體悟和把握，是內(nèi)斂的直覺把握，不是外求的邏輯歸納演繹。所以，這種意義的“知”與“識”就不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的具有明確形式規(guī)定的知識。在這個話語體系中，還有與知識相近意義的“絕圣棄智”的“智”，但這個“智”往往與“慧”相連 ，這往往標(biāo)示著一種生命意識。所以“智” 與“知識”在意義上也還是有距離的?？梢?，在我們的文化傳統(tǒng)中，知、識、智、慧都不是在對象性思維中對對象的把握，而是反身觀照的以內(nèi)化為特征的心性修養(yǎng)和生命意識。因此在本土話語中，一直就沒有形成對對象進(jìn)行把握的、具有形式規(guī)定的科學(xué)意義上的知識論傳統(tǒng) 。所以，我們談?wù)摰闹R與知識論問題，就很難在本土文化的歷史背景中尋找到依據(jù)和答案，而只能是在西方的話語圈中說話。這是我們討論知識論問題的基本的文化背景和言說語境。

如果說“知識”現(xiàn)已成為我們那個“被拋入”的存在背景或生存境遇，是我們不得不或必須面對的話題，并且，如果我們只能將“知識”一詞限定在對象性思維的意義上來考察的話，或者說將我們所使用的知識一詞還原到它所源出的西方話語圈內(nèi)說話，那么，我們就可透過人們對知識的宗教式的依戀，以知識固有的“是什么”的敘述方式 對知識的存在進(jìn)行發(fā)問和解析。這種發(fā)問和解析既源于人類本有的知識欲望和本性，同時也源于對我們自身存在狀態(tài)的關(guān)注和自覺，所以，這種發(fā)問是我們從既有的知識條件出發(fā)對知識本身的發(fā)問，實際上這也就是知識對知識本身的發(fā)問 。從此視閾出發(fā)來看待知識論問題，就是對知識的存在狀態(tài)和存在的可能發(fā)問。應(yīng)該說，我們所說的“知識”一詞在我們已設(shè)定的語境中有兩方面的意義，一個是“知道”，另一個是“告訴”。“知道”是真理問題，“告訴”是理解問題。這樣，我們對知識的發(fā)問也就是要找到對“何以知道”與“如何理解”問題的解答方式。我們應(yīng)該，并且只能從這個基本前提出發(fā)，來梳理關(guān)于知識、知識論的可能和不可能的問題，以及在知識論中對我們的存在背景與生存境遇有意義的問題。

⒈ 在漢語文化中，“知道”中的“知”在先秦的諸多文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)（如前文所述） ?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇中說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”顯然，這里的“知”就是確定“是”與“否”，即：知其所“應(yīng)知”和“能知”的，而“不應(yīng)知”和“不能知”的則不去“知”。這里的“應(yīng)當(dāng)”和“能夠”是指社會綱常、倫理秩序和道德、心性修養(yǎng)，而不是外在的自然對象。所以，漢語文化中的這個“知”就顯現(xiàn)為內(nèi)斂的特征?！暗馈睆奈幕脊艑W(xué)的角度看，有秩序、規(guī)則之意。所謂“天道皇皇，日月以為常?！保ǚ扼弧秶Z》）在古代是“以天道占人事”，“道”即為社會倫常。因此，所謂“知道”在漢語文化圈內(nèi)的意義就是對社會倫常與心性修養(yǎng)之道，確定出“是”與“否”。所以“知”的漢語文本意義就是對社會倫常和心性修養(yǎng)之道的“確定”與“區(qū)別”。如果我們依據(jù)西方文化的思維習(xí)慣，僅從“知”作為“確定”與“區(qū)別”的形式規(guī)定來考慮，并且賦予其以同一性為基礎(chǔ)的邏輯規(guī)定，則以“知”為母詞的“知識”或“知道”，就只能是以“是”為基元對已區(qū)別出的對象的“是什么”進(jìn)行確定。因此，在西語文化中，“是”本身是知識或知道的本體，而“是什么”則是知識或知道的言說方式。這是知識和知識論的語文文本和邏輯意義，也是我們考

問知識論問題的只能如此的言說起點(diǎn)。

2．由“是”本身和“是什么”所可能規(guī)范的知識或知道，在邏輯的意義上只能是一個在確定“是”與“否”的區(qū)別中指向某物的“真”的問題。反過來說，所謂“真”就是對所指向的某物的存在和存在狀態(tài)說出“是”或者“非是”。所以，什么是“真”，如何確定“真”就成為知識論的基本問題。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，人們通過各種途徑和方式去尋找這個“真”，在這種“尋找”中隱含的一種思維預(yù)設(shè)是：這個“真”應(yīng)該是個什么，或者是一個我們總可以找到并且能夠把握得住的東西。所以，在哲學(xué)家的理論設(shè)計里，就有了理念、實體、形式、理性、上帝（理性意義的上帝）等能夠為“真”所依附的范疇。當(dāng)哲學(xué)家們意識到這種對“真”的追尋所依附的是在所擁有的語言中進(jìn)行的思維設(shè)計時，就開始了對“真”本身存在的合理性，以及由對“真”的存在設(shè)計而形成的追尋方式的質(zhì)疑，這體現(xiàn)在對“真”的存在形式的“知識”或“知道何以可能”進(jìn)行發(fā)問。這是一種指向那個不自覺的思維預(yù)設(shè)的根本的問。這樣，在哲學(xué)的發(fā)展過程中，知識論的問題就從什么是“真”的知識，轉(zhuǎn)換到作為“真”的知識何以可能的問題上來。這種“是什么”和“何以可能”的句式所表達(dá)出的對“真”的問題的發(fā)問，實際上就是要為以“真”為內(nèi)在規(guī)定的知識的存在找到合理性的根據(jù)。當(dāng)然，“是什么”和“何以可能”這兩種發(fā)問方式，表明了兩種不同的合理性設(shè)計。為了找到這個根據(jù)，無論是兩個世界的劃分（為“是什么”的問答邏輯尋找合理性），抑或先天的可能（為“知識何以可能”尋找理由）的尋找路徑，都是要設(shè)計出一個確定合理性的標(biāo)準(zhǔn)，知識所具有的解釋力無不來源于這個標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定。但對合理性標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計和設(shè)定已經(jīng)不是知識論本身的問題了，而是本體論的問題了。所以，從這個意義上說，知識論的問題也就是本體論的問題。

3．如果我們從日常生活實踐出發(fā)來看待知識，則所謂知識就是對“什么”的知道，而知道是為了說出，說出是為了告訴，告訴是為了理解。由此看來，知識論就不能不關(guān)注在“知道”基礎(chǔ)上的說出、告訴、理解等問題。這樣，解釋、理解、語言、存在、歷史等都必然、歷史地進(jìn)入知識論的視野，并且成為知識論的當(dāng)然話題。古希臘智者學(xué)派的高爾基亞曾不可思議地從否定的方面揭示了知識論的這些問題。他提出了三個論題 ：第一，無物存在；第二，如果有物存在，那它們也無法為人所把握；第三，即使它可以為人所把握，也不可能把它說出來告訴別人。高爾基亞思想的深刻只有站在今天的語境中才能有所體會。因為在當(dāng)代西方哲學(xué)中，解釋和語言問題已成為知識論的重要內(nèi)容。但是，哲學(xué)家們的發(fā)問方式還是沒有離開我們所擁有的語言的限制，所以，知識論的問題就變成了“解釋是否可能？”“如何進(jìn)行解釋？”

如此說來，知識論的問題無疑是西方話語體系中的問題，并且只有在哲學(xué)的意義上才會有知識論的問題。知識論就是要或只能在“是”的西語語式中，去訴說知識的“是什么”和“如何可能”，及對知識的“解釋是否可能”，“如何解釋”?？梢?，雖然以知識論為前提的科學(xué)在今天以無可置疑的成就支撐著知識的大廈，但知識論在原初所設(shè)定的這些知識論的問題并沒有失去意義，可以說，今天的知識論問題仍然沒有超越古希臘人的精神視閾。知識論的問題仍然是“知道”和“理解”的問題。從當(dāng)下的境遇來看高爾基亞，我們不能不贊嘆這位希臘人的通靈的智慧。知識論問題語境的這種恒定性，古希臘人在知識論問題上的這種通靈智慧，都源于知識論問題本身所具有的悖論性質(zhì)，以及在歷史中難以抗拒和逾越的宿命。

二、知識論的悖論情結(jié)及歷史命運(yùn)

從哲學(xué)的視角去觀照知識，就是將知識作為對象納入到哲學(xué)的話語中進(jìn)行詢問。這種詢問的目的就是要為知識本身的存在找到合理性的說明?？梢哉f，為知識的存在尋找合理性根據(jù)的欲求內(nèi)在所蘊(yùn)含的知識論的悖論，規(guī)定了西方語境中的知識論的基本走向。這就是從想對“知識”這一人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象說出“是什么”，到不斷地為“知識”的意義和使用劃界，或者說要找到知識的“所能”與“不能”來。實際上，這種劃界的努力也表征著人類在知識論問題上的不得已而為之的悖論心態(tài)。因為對于“知識”，實際上，我們既不能說“是”，也不能說“否”。

從歷史上看，對“知識”的發(fā)問大致可以劃分為三種形態(tài)：

⑴古希臘哲學(xué)用“是什么”的發(fā)問方式對知識的本質(zhì)的詢問 。這種詢問表現(xiàn)在總想尋找到“什么是真”的答案。也就是總想越過當(dāng)下的感性直觀現(xiàn)象，找到“真”所依附的本體，以為確定了本體，也就找到了“真”，也就“知道”了。這是古希臘人共有的致思趨向。當(dāng)智者及其犬儒學(xué)派突然發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上確定那個“真”必須以對“真”的知道為前提時，知識論就陷入了不知所措的境地。即：“知道”了“知道”（真）必須以“知道”（真）為前提。這樣就形成了人們并不能知道“知道”的思維怪圈。這實際上是知識論的根本性的悖論（對這個問題在后面還要論及）。

⑵以康德為代表的近代哲學(xué)為知識的“所能”與“不能”劃界。牛頓力學(xué)應(yīng)該是近代知識體系的代表。在這個知識體系中，知識所能解釋的是第一推動力推動之后的一切現(xiàn)象，不能解釋的是這個第一推動力本身。面對這樣的知識體系，哲學(xué)所能做的只能是為知識的“能”與“不能”劃定界限。并對其“所能”的根據(jù)或原理做出說明。近代的笛卡爾到康德的哲學(xué)在知識論上就屬于這種形態(tài)。

⑶自黑格爾以后到當(dāng)代的西方哲學(xué)關(guān)于知識論的看法應(yīng)屬于第三種形態(tài)。這種形態(tài)的知識論很難說是一個統(tǒng)一的形態(tài)，而是各種觀點(diǎn)、立場雜亂紛呈。將其作為一個形態(tài)，主要是相對于前兩種形態(tài)而言的。與前兩種形態(tài)不同的是，當(dāng)代西方哲學(xué)面對知識（科學(xué)）給人的生活所帶來的正面和負(fù)面的作用和影響，以及康德對知識的劃界中所呈現(xiàn)的知識的無根狀態(tài)，感到不知所措。這種矛盾心態(tài)體現(xiàn)在哲學(xué)上就是走向“沉默”（維特根斯坦）與“虛無”（海德格爾）。當(dāng)代哲學(xué)在知識論問題上告訴我們的是，在傳統(tǒng)的理性框架內(nèi)，無論是尋求和確定一個絕對的知識標(biāo)準(zhǔn)也好，還是通過知識的可能和不可能劃界，為科學(xué)知識的可能性尋找根據(jù)也好，都依賴于一種思維的假定（或者說是理論的前提性預(yù)設(shè)）：知識系統(tǒng)是能夠自明的（這種自明性體現(xiàn)為知識的普遍必然性）。但是這個假定或前提預(yù)設(shè)卻是不自明的，因為一個假定的設(shè)立必依賴于另一個假定。如何說知識系統(tǒng)是能夠自明的呢？因此，知識論失去了方向。這就是知識論問題在當(dāng)代哲學(xué)中的境遇 。

我們從對知識論三種形態(tài)的描述中，可以引申出這樣一些問題：當(dāng)古希臘哲學(xué)家們欲對知識本身說出其“是什么”時，為什么會陷入知識作為解釋的自身纏繞中？即：知道（真）必須以知道（真）為前提的無限循環(huán)。當(dāng)康德等近代哲學(xué)家面對知識的所能與不能而必須為其劃定意義界限，并且在劃定界限中為知識的自明性或普遍必然性找到可信的根據(jù)時，為什么不得不或必然要求助于上帝（靈魂、物自體）這個先天預(yù)設(shè)，亦即必須走出知識之外？面對著一個一個的關(guān)于知識論的設(shè)計，為什么經(jīng)過現(xiàn)代經(jīng)驗主義、現(xiàn)象學(xué)的謀劃，當(dāng)代的哲學(xué)大師卻放棄了知識論對知識意義的追尋，而走向了沉默和虛無呢？這一個一個從西方思想的歷史中走出來的“為什么”，還得回到歷史中才能得到說明，因為在這些“為什么”中隱藏的是知識論的宿命之根。

知識論的這種尷尬境遇，應(yīng)該淵源于知識論問題的悖論本性。實際上，知識論的問題不論是如前所說的“知道”（求真），還是告訴（理解和解釋），在哲學(xué)上都表現(xiàn)為對知識所能與不能的自我辯護(hù)。這種知識的自我辯護(hù)體現(xiàn)為，或者設(shè)計一種思想框架，為指出知識“是什么”找到一條路徑；或者在某種設(shè)計與謀劃中為知識的可能找出可信的理由。這里表達(dá)出的思維邏輯是：因為上帝也要擲骰子，人只能步上帝的后塵，所以在知識論中，對于預(yù)設(shè)前提的設(shè)計與謀劃作為知識的前提是不可缺少的。有了設(shè)計與謀劃，才可談得上知識的清楚明白，才會有知識的自明性，才會有知識的普遍必然性。所以，在知識論中，“我覺得”，“我相信”恐怕是不可缺少的。這里所昭示的就是知識論的悖論本性，即知識必依緣于知識以外的“覺”、“信”，才能對知識有所辯護(hù)，知識自身不能證明自身。實際上，知識論的這種本性在古希臘就已經(jīng)有了不可思議的洞察。柏拉圖在討論“美諾悖論”時就觸及到了這個知識論的基本問題。柏拉圖借蘇格拉底的口說的“美諾悖論”的內(nèi)容是這樣的：“……一個人既不能研究他所知道的東西，也不能研究他所不知道的東西，因為如果他所研究的是他所已經(jīng)知道了的東西，他就沒有必要去研究；而如果他所研究的是他所不知道的東西，他就不能去研究，因為他根本不知道他所要研究的是什么?！?把這段話換成知識論的話語就是：“我們不知道哪些觀念是真觀念，所以試圖知道，但是既然本來不知道真觀念，那么即使遇到了真觀念，我們也不知道那就是我們想知道而原來不知道的，于是，由于沒有用來判別真觀念的觀念（判別性觀念也是本來不知道的真觀念的其中之一），結(jié)果就總是白白錯過了真觀念?！?“美諾悖論”的實質(zhì)就是：我們所知道的就是：“我們只能知道我們所知道的，我們不能知道我們所不知道的”。在這句同語反復(fù)的語句中卻隱藏著知識論的最深層的秘密──知識論規(guī)則（同一律和不矛盾律）與知識論悖論。

如前所述，我們說知識有兩方面的意義，一個是“知道”，另一個是“告訴”；前者是真理問題，后者是理解或解釋問題。依據(jù)“美諾悖論”，無論是“知道”還是“告訴”，都只能是對其所知道而言的。也就是說，知道是對所知道的知道，告訴也只能是對所知道的告訴。因為對不知道的，我們既不能知道，也不能告訴。這就是知識的同一性原則或叫知識的同一律。依據(jù)知識的同一律，我們所知道的就是“是”，不知道的就只能是“不是”了。在這里，知識的所能與不能就有了明確的界限。這個同一律在西方的文化傳統(tǒng)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。知識的同一律作為形式化規(guī)則體現(xiàn)在西方的形式邏輯中，即：AA。由這個形式化規(guī)則演化出邏輯的形式系統(tǒng)，從而才有了西方在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的具有形式化規(guī)定的科學(xué)。從一定意義上說，知識的同一律是現(xiàn)代科學(xué)的思維（邏輯）基礎(chǔ)。另外，知識的同一律還是古希臘以來的西語中的“是什么”的言說方式的前提。如果我們把“是本身”只作為語言的意義生成機(jī)制，而不從本體論上來看“是”的問題，則“是”的深層機(jī)理就是知識的同一律?？梢哉f，正是這個知識的同一律，孕育了西方自古希臘以來的邏輯和“是什么”（being）的語言，從而影響著西方文化與文明的發(fā)展。知識論問題正是在這個意義上構(gòu)造了西方的文明與歷史，支撐著西方的文化大廈。

但是，從意義理論來看，知識的統(tǒng)一性原則或同一律的實質(zhì)卻是個悖論。如果說柏拉圖的“美諾悖論”天才地洞察了知識論的基本問題，那么，我們從知道是對知道的知道，和我們對于不知道的是不能知道的知識論的命題中，就可以引申出兩個結(jié)論：首先，既然我們只能知道所知道的，不能知道所不知道的，那么就沒有必要去知道了，知道也就失去意義了（這里隱含的與是知識論與本體論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)）；其次，當(dāng)我們在確定這兩個相對的命題時，我們何以知道什么是能知道的，什么是不能知道的？“知道”在“美諾悖論”中進(jìn)入了一個不能自我解釋的悖論循環(huán)中。因為在確定知識的同一性原則時，又必須以知識有不同一的存在為前提。這就是像法律的制定是以不遵守法律的現(xiàn)象的存在為前提一樣。所以，知道是對知道的知道，同時知識也是對不知道的知道。這就是知識論不可逃脫的悖論情結(jié)。這兩個結(jié)論所昭示的問題非常重要，其中隱含著知識論乃至哲學(xué)的可能走向。西方哲學(xué)后來的發(fā)展說明，知識論在對知識所能與不能的把握中，總離不開它的悖論情節(jié)和這個悖論所規(guī)定的歷史宿命。

知識論問題雖然是一個悖論的本質(zhì)，但西方的文化系統(tǒng)卻是從此出發(fā)，在知識的同一性原則或同一律的基礎(chǔ)上，建立起了適合西方的邏輯和語言的知識大廈（其中最主要的是科學(xué)知識）。對這個知識大廈而言，將知識論問題的悖論本性作為出發(fā)點(diǎn)是不證自明的，或者說知識論的悖論問題是被擱置起來了。實際上，在西方的話語體系中，知識由于悖論問題形成了兩套話語，亦即科學(xué)的知識話語和哲學(xué)的知識話語，或者說是有前提設(shè)置的話語和無前提設(shè)置的話語。這兩套話語構(gòu)成了西方文化的基本形態(tài)，即：第一，在二分的思維結(jié)構(gòu)中，從自明性的前提出發(fā)，以同一性原則為其邏輯基礎(chǔ)，對對象給予“是什么”的定義性說明，并合邏輯地展開的知識系統(tǒng)。這個知識系統(tǒng)是理性的、工具的，也是異化、偏見（伽達(dá)默爾語） 的。第二，面對二分結(jié)構(gòu)中的知識的這種需要質(zhì)疑的無可置疑性，或者在上帝的無限中尋找知識的避風(fēng)港，或者在歷史或先天的理性中尋覓理由。所以，在西方的文化中總離不開古希臘，更離不開希伯來，西方文化的歷史就是在這兩極中的來回游蕩。 三、知識論問題可能的理論出路

我們描述知識論的悖論情結(jié)及其在歷史中的命運(yùn)，是要為在哲學(xué)的話語中能對知識說什么劃定界限。也就是說，知識論的悖論性質(zhì)是在哲學(xué)語境中的認(rèn)定，這種認(rèn)定不是無所依的，而是基于我們已擁有的作為知識的歷史、邏輯與語言的意識。因此，知識論的悖論性質(zhì)就是知識的自身認(rèn)定，這種認(rèn)定本身也是一種悖論。在這個意義上，知識論的悖論情結(jié)就是徹底的了。面對這種狀況，知識論在哲學(xué)的意義上還能做什么？還需要做什么？怎么做？這也就是知識論的可能的理論出路問題。對這個問題有兩個考察視角，一個是從知識的悖論本身的邏輯可能來看知識論問題的意義轉(zhuǎn)換；另一個是從歷史上對這個問題的關(guān)注方式中來攫取知識論問題的走向。

從知識論的悖論來看，所謂“知道只能是對知道的知道”，“對于不知道的是不能知道的”，以及我們“知道對于不知道的是不能知道的“三個命題，隱含著三種對知識進(jìn)行發(fā)問的方式，或三種知識論態(tài)度。

其一是“知道是對知道的知道”中所隱含的把握“知識是什么”的態(tài)度。這種知識論是設(shè)立一些知識的標(biāo)準(zhǔn)，由這些標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分什么是知識，什么不是知識。在知識的所是中構(gòu)造出合乎同一性原則的知識系統(tǒng)。這種知識論態(tài)度關(guān)注的問題是：什么是真（命題），什么是假（命題），什么有意義，什么無意義，知識應(yīng)是由有意義的真的命題構(gòu)成的，知識的任務(wù)是找到可以稱為知識的具有真值的命題系統(tǒng)（邏輯經(jīng)驗主義）。古希臘哲學(xué)的知識論大都屬于這種態(tài)度；他們尋找的不是命題，而是真實的概念。當(dāng)代西方哲學(xué)中的分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)也應(yīng)屬于這種知識論態(tài)度。這種知識論態(tài)度是要在知識本身的語境中說明知識的問題，為知識的合理性辯護(hù)。

其二，“對于不知道的是不能知道的”所隱含的是“為知識劃界”的態(tài)度。這種態(tài)度主要是為知識的能與不能劃界，即找到知識能與不能的可能條件，從而限定知識的有效范圍。這種態(tài)度的出發(fā)基點(diǎn)是：“知識是什么”的知識論態(tài)度是一個無限的因果追溯鏈條，在有限的知識條件中追溯“知識是什么”是不可能的。這一判斷所包含的可能與不可能才是知識論可能說出什么的問題。康德的哲學(xué)是這種態(tài)度的典型代表?？档抡軐W(xué)在知識論上的深刻性在于用先天知識綜合原理來解釋知識形式與內(nèi)容的二分問題，從而為知識的實在性尋找到理論根據(jù)。這種態(tài)度的問題是“你（康德）如何提出先天綜合知識原理，并且是可能的？”換句話說就是康德提出先天知識原理所依據(jù)的知識條件是否是可能的，是否是合理的？可見，這種態(tài)度仍然陷入了一種論證循環(huán)。

其三，我們“知道——不知道的是不能知道的和知道是對知道的知道”，這個知道是對知道和不知道的知道。這是一個自身關(guān)系命題（或叫反身關(guān)系命題），其中隱含的是一種對知識論的超越性態(tài)度。這種超越性態(tài)度緣于對知識論問題悖論本性的認(rèn)識。在這種態(tài)度看來，知識的存在是一個事實，無論我們怎樣在知識的語境中對知識的是什么和合理性條件進(jìn)行論證，都是在對知識是一個事實的認(rèn)定的框架內(nèi)的循環(huán)論證，知識論應(yīng)當(dāng)是對這種循環(huán)論證的超越。也就是說，知識論的意義是要走出知識論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的存在論、解釋學(xué)以及知識社會學(xué)、知識考古學(xué)（?？疲┑榷紝儆诨蚪咏@種知識論態(tài)度。

這三種對知識論問題所采取的哲學(xué)態(tài)度，既是從知識論的悖論本性中的合理引申，也是西方的思想與文化的歷史選擇。我們只能從知識論的悖論本性出發(fā)來看待知識論問題的可能的走向或理論出路。我以為，從西方知識論的發(fā)展歷史來看，在知識論上應(yīng)該有三個可供選擇的視角。

⑴ 知識作為科學(xué)是一個存在事實的視角。在知識作為科學(xué)的視閾中，“知識是什么”的問題會永遠(yuǎn)追溯下去，正是這種追溯才推動了科學(xué)知識系統(tǒng)的更新，才會有科學(xué)探秘的不斷發(fā)展?？茖W(xué)知識所帶來的物質(zhì)財富基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰，在我們所擁有的語言和邏輯工具中恐還難以撼動。這種視角的危險是在忘記知識是一個悖論本性之后所形成的科學(xué)主義的無限膨脹，以及對人類存在的科學(xué)主義暴力。

⑵ 知識論的歷史主義的視角。時間性（海德格爾）和歷史性（伽達(dá)默爾）是當(dāng)代西方哲學(xué)的最重要的觀察視閾。在知識論的問題上堅持時間意識和歷史意識是非常重要的。因為以往的知識輪都想找到超時間、超歷史的恒定知識及其與其相適應(yīng)的終極性標(biāo)準(zhǔn)。但實際上知識卻是歷史的，并是在時間中存在的。不同的時代、不同的人們對“是”的理解也是不一樣的，在不同的“是什么”的意義當(dāng)中必然有不同的對知識的把握。在時間性和歷史性中，“終極性的實在”就會在哲學(xué)的視閾中失去意義。

⑶ 知識論的超越性視角。這里的超越性既不是宣布知識論的研究對于科學(xué)知識系統(tǒng)的不必要，也不是放棄知識論的哲學(xué)思考，而是在知識論之外的問題域中反身來看待知識論問題。知識的生發(fā)本身就不是純粹的，知識意義的獲得與存在是聯(lián)系在一起的。從哲學(xué)的歷史中我們可以看到，本體論的建立離不開知識論，但知識論又必須以本體論為根據(jù) 。所以，知識論的問題及意義確定應(yīng)該到知識論之外去尋找。這種超越只是一種哲學(xué)的視閾轉(zhuǎn)換，而不是放棄。

總之，知識論作為西方的哲學(xué)話語，為科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步開拓了一個廣泛的空間，也成為人類文明的一朵奇葩。我們應(yīng)該尊重知識的歷史角色，用知識的理性與批判精神去探究知識論的迷宮。從以上知識論的悖論本性與歷史命運(yùn)的描述中，或許能感受到知識論與我們存在的某種關(guān)聯(lián)，可能時間和歷史會幫我們揭開這層面紗，我們只能在努力中期待。 注釋：

無論是在我們的日常語言中，還是在經(jīng)典文獻(xiàn)中，知與智是不同的。知是指學(xué)而知之，智則是指生而知之。知與識相通，對智而言，則有轉(zhuǎn)識成智之說。

為何在中國沒有產(chǎn)生知識論，這是一個更為根本的問題。由此或許可以找到中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的“李約瑟問題”的一個解釋路徑。

關(guān)于語言的“是什么”的敘述方式，是我們?nèi)祟愒趯ο笮运季S中唯一可能的言說方式。我們除了對“是”和“是什么”言說之外，還不能說得更多。對此，我們只能以上帝的預(yù)設(shè)作解，因為上帝為我們擲骰子。

我們所擁有的“問答”邏輯是對象性思維的知識邏輯，即在設(shè)定一個與發(fā)問者相區(qū)別的觀照對象的前提下才能發(fā)問。當(dāng)將“知識”本身作為這種對象進(jìn)行發(fā)問時，我們也只能依據(jù)這種問答邏輯。這種邏輯是我們能夠進(jìn)行發(fā)問的前提預(yù)設(shè)。

參見《辭源》中“知”字條目。

參見《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書館1961年版，第138頁。

參見張蓬：《從“是什么”到“不可說就應(yīng)當(dāng)沉默”》，《社會科學(xué)研究》2004年第1期。

參見黃頌杰等著：《西方哲學(xué)多維透視》上海人民出版社2002年版，第297—301頁。

《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書館1961年版，第190頁。

參見趙汀陽：《長話短說》東方出版社2002年版，第10頁。

參見（美）帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜著：《伽達(dá)默爾》何衛(wèi)平譯，中華書局2003年版，第32—38頁。

參見宋寬峰：《古希臘哲學(xué)本體論探究的知識論前提》載《人文雜志》2002年第6期。

參考文獻(xiàn)

1．《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書館1961年版。

2．趙汀陽：《長話短說》東方出版社2002年版。

篇3

論文關(guān)鍵詞：接地；防雷；自備發(fā)電 

1 接地裝置 

接地是一種將地表可導(dǎo)電的物體與大地相連的簡稱，具備有效的接地體需人為地做一系列的接地網(wǎng),接地網(wǎng)分“單體接地網(wǎng)”和“聯(lián)體接地網(wǎng)”。單體接地網(wǎng)多應(yīng)用于比較獨(dú)立的個體,如戶外的:桿上變壓器、鐵塔，民用公共電房、箱變電房、開關(guān)站、電纜分支箱、電纜終端，干線防雷接地等?，F(xiàn)時推行應(yīng)用聯(lián)體接地網(wǎng)，簡稱meb接地體。早在國際電工委員會，iec標(biāo)準(zhǔn)364-4-41（1982年）規(guī)定，在采用自動切斷電源的防間接接觸保護(hù)措施中應(yīng)用meb，它包括pe母線、接地干線、總水管、總煤氣管、采暖和空調(diào)立管，并建議建筑金屬結(jié)構(gòu)和上述金屬管道之間（除自然接觸外）再作人為的連接。meb等電位的聯(lián)結(jié)應(yīng)用、對防雷、防觸電、屏蔽機(jī)房，保護(hù)建筑物、電力設(shè)備、通信設(shè)備等發(fā)揮有效的保護(hù)作用。meb等電們聯(lián)結(jié)需優(yōu)于其它接地系統(tǒng)，但在條件不允許的其他地區(qū)就難已實施，如遠(yuǎn)離城市孤獨(dú)建筑、簡易建筑、臨時建筑、巖化地域等。接地防雷是一項保護(hù)生命財產(chǎn)的措施，做得好與壞關(guān)系到工程技術(shù)人員的責(zé)任感，保護(hù)接地裝置應(yīng)做到合理有效，若疏忽大意粗制濫造，相反會危及生命財產(chǎn)安全，因此要引起高度重視，接地系統(tǒng)規(guī)范中都有一個接地電阻數(shù)值指標(biāo)，但這個數(shù)值指標(biāo)在施工中我們應(yīng)根據(jù)地區(qū)環(huán)境因數(shù)的變化選取。如有些地區(qū)一年四季變化很大，春季接地電阻良好，冬季接地電阻較差，我們應(yīng)根據(jù)接地電阻較差的季節(jié)測量接地值是否達(dá)標(biāo)有效，并加已采取有效的措施，是一項重要環(huán)節(jié)。 

2 防雷措施 

防雷是防范雷電或雷擊造成危害的一種措施，雷電是一種自然現(xiàn)象，但造成的危害相當(dāng)巨大，人們?yōu)榉婪哆@種自然災(zāi)害作出不懈的努力。防范對象涵蓋極廣，高大建筑，重要場所、電力、通信等。被廣泛應(yīng)用防直擊雷裝置的接閃器，包括避雷針、避雷網(wǎng)、避雷帶、避雷線等。被保對象范圍，根據(jù)接閃器保護(hù)及覆蓋形式而定，電力工程防雷體系更為廣泛，除應(yīng)用多種接閃器外還應(yīng)用閥型避雷器，空氣間隙放電避雷器、屏蔽保護(hù)等。根據(jù)被保對象的電壓等級選用不同電壓等級的避雷器，但是防雷措施與接地裝置有著極大關(guān)聯(lián)，包括引下線的合理布置，防雷裝置的產(chǎn)品質(zhì)量及施工質(zhì)量。 

曾有一間四層自建房，建于山坡位置而且比較獨(dú)立，但這個屋主對雷電有著防范意式，于是房屋建好后請來做五金燒焊的包工頭，幫他在四層樓頂加裝焊接避雷帶，在外墻隱蔽處引下一條接地線，這樣防雷帶就算做好了，于是屋主覺得很安心。隔了幾年的一天晚上雷鳴閃電，一個很大響聲在這座四層樓頂臺角處發(fā)生，事后發(fā)現(xiàn)這個臺角處被雷擊中，屋主認(rèn)為裝了防雷避雷帶為什么還有這種現(xiàn)象發(fā)生，百思不得其解，后來請來對防雷專業(yè)的工程技術(shù)人員幫他分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）裝設(shè)地網(wǎng)只打三根地極且深度不夠，地質(zhì)條件較差接地電阻遠(yuǎn)不達(dá)到規(guī)定要求。（2）只引下一條接地線，不利雷電發(fā)生時將雷電流就近且多點(diǎn)分散快速地泄向大地。同時認(rèn)為疏忽大意、馬虎施工，這樣不但沒有起到防雷作用，相反會招來的雷電不能及時向大地泄放，存在一定的危害。從上述例子可知，只有意式?jīng)]有理念，盲目做事往往適得其反，我們要做到理論與實踐相結(jié)合，才能得到預(yù)期效果。從經(jīng)濟(jì)角度來講，有時投資小未必得到好的效益，投資大也未必收效大，關(guān)鍵在于是否合適。 

篇4

論文關(guān)鍵詞 刑事和解 檢察與調(diào)解 對接

一、檢察與調(diào)解對接的內(nèi)涵

檢察與調(diào)解對接，顧名思義，是將檢察院的刑事審查起訴職能與法院的刑事調(diào)解職能對接起來，使矛盾在進(jìn)入法院審判階段之前就得到化解，即指檢察機(jī)關(guān)公訴部門在履行法律監(jiān)督職能的同時，在刑事和解工作中，依托調(diào)解工作，使得被害人或其親屬自愿同犯罪嫌疑人就財產(chǎn)損失、人身傷害達(dá)成和解協(xié)議，并經(jīng)公訴部門依法監(jiān)督和認(rèn)定，如確屬犯罪嫌疑人認(rèn)罪悔過、積極賠償、被害人諒解、社會危害性不大的案件，可以依照法律規(guī)定對犯罪嫌疑人做出相關(guān)從輕處理，以求運(yùn)用刑事和解努力化解矛盾糾紛。也就是我們通常所說的刑事和解中由檢察院主持的一種刑事和解形式，是公安、檢察院、法院刑事和解程序中的一種分類，在此種刑事和解中，檢察機(jī)關(guān)居于非常關(guān)鍵的地位，起著非常重要的作用，它既是和解的主持者，也是和解的監(jiān)督者，檢察工作者的較為成熟的調(diào)解技巧是和解能夠成功的重要保障。

那么，檢察與調(diào)解對接的刑事和解有什么特點(diǎn)呢？首先，檢察與調(diào)解對接的刑事和解有別于私人之間的繞開法律途徑的“私了”，刑事和解有司法機(jī)關(guān)的確認(rèn)，保證了案件糾紛解決的正當(dāng)性、合法性以及處理結(jié)果的受保護(hù)性。新刑訴法第五編《特別程序》第二章《當(dāng)事人和解的公訴案件訴訟程序》中第二百七十七條規(guī)定“下列公訴案件，犯罪嫌疑人、被告人真誠悔罪，通過向被害人賠償損失、賠禮道歉等方式獲得被害人諒解，被害人自愿和解的，雙方當(dāng)事人可以和解：（一）因民間糾紛引起，涉嫌刑法分則第四章、第五章規(guī)定的犯罪案件，可能判處三年有期徒刑以下刑罰的；（二）除瀆職犯罪以外的可能判處七年有期徒刑以下刑罰的過失犯罪案件。犯罪嫌疑人、被告人在五年以內(nèi)曾經(jīng)故意犯罪的，不適用本章規(guī)定的程序。”這就為此種刑事和解確立了法律依據(jù)，同時，第二百七十九條又規(guī)定“對于達(dá)成和解協(xié)議的案件，公安機(jī)關(guān)可以向人民檢察院提出從寬處理的建議。人民檢察院可以向人民法院提出從寬處罰的建議；對于犯罪情節(jié)輕微，不需要判處刑罰的，可以作出不起訴的決定。人民法院可以依法對被告人從寬處罰”，這就使得檢察與調(diào)解對接的具體工作方式有了明確而有力的法律依據(jù)。

其次，刑事和解也有別于辯訴交易。刑事和解與辯訴交易最大的區(qū)別在于是否關(guān)注被害人額利益，后者中公訴人根據(jù)所掌握的證據(jù)能否獲得勝訴來判定是否進(jìn)行交易，對被害人的利益是邊緣化的，辯訴交易的進(jìn)行并也不以被害人的諒解作為條件，交易的結(jié)果也往往與被害人的意愿背道而馳。而刑事和解則與之相反，它是是充分考慮被害人的利益而在被害人和加害人之間尋求利益最大化的一種案件解決方式。

二、檢察與調(diào)解對接的意義

（一）檢察與調(diào)解對接實踐中存在的問題

目前，雖然檢調(diào)對接的刑事和解工作有了理論和法律的支持，但是當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)適用刑事和解仍然存在一些障礙和問題。首先，配套制度不健全，和解效果難保障。目前，我國并沒有建立系統(tǒng)、完善的檢調(diào)對接機(jī)制，各地在實施刑事和解過程中做法不一。檢察機(jī)關(guān)在審查案件是否符合刑事和解條件時，應(yīng)對加害人的基本情況進(jìn)行調(diào)查，包括個人和家庭狀況、成長環(huán)境、一貫表現(xiàn)、犯罪的動因和幫教條件等。然而，由于缺乏相關(guān)配套措施，調(diào)查工作主要由檢察機(jī)關(guān)辦案人員承擔(dān)，這就迫使檢察機(jī)關(guān)不得不投入大量的人力、物力進(jìn)行社會調(diào)查走訪，制約了檢察機(jī)關(guān)適用刑事和解程序處理案件的能力。同時，由于檢察機(jī)關(guān)同時承擔(dān)調(diào)查者和決定作出者的角色，其難以保證調(diào)查和判斷的客觀性。其次，司法標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，處置結(jié)果不均衡。關(guān)于刑事和解的適用范圍，有觀點(diǎn)認(rèn)為適用于輕傷害案件、過失犯罪案件、未成年人犯罪案件等可能判處三年以下有期徒刑、拘役、管制、單處罰金的輕罪案件，也有觀點(diǎn)認(rèn)為適用于因鄰里糾紛、親戚家務(wù)糾紛引發(fā)的刑事案件等。雖然基本上都適用于較輕微的刑事案件，且從案件的具體類型來看，主要集中于輕傷害案件和交通肇事案件，但在這一限度內(nèi)尚不統(tǒng)一。哪些人可以成為刑事和解的主體呢，未成年犯事各國公認(rèn)的主體，成年人犯罪中也有可以作為對象的群體，諸如的在校學(xué)生、過失犯、偶犯、初犯等等。在各地刑事和解的實踐中，有的將上述主體都納入刑事和解的對象，有的則選擇其中的部分，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）檢察與調(diào)解對接的意義

但是，瑕不掩瑜，檢察與調(diào)解對接雖然還不成熟，但是我們要正確認(rèn)識它的意義。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要司法機(jī)關(guān)妥善解決案件糾紛、化解社會矛盾，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。當(dāng)代刑事法治制度需要這樣一種精神——在刑事法治運(yùn)作過程中展現(xiàn)出平等、人道與寬容的精神以及刑事法律關(guān)系之間的人性化和寬容性，而刑事和解就為此提供了一條新的思路。刑事和解在西方被稱之為“加害人與被害人的和解”，這是對刑事和解的經(jīng)典詮釋，刑事和解不再國家本位的思想，而是強(qiáng)調(diào)受害人權(quán)利的關(guān)注，它為刑事司法的理論研究和實踐注入了一種全新的理念。通過主動的與受害人進(jìn)行溝通，加害人以向受害人賠禮道歉、賠償損失等方式贏得受害人的諒解，能較好的使國家、加害人、受害人的利益得以均衡，而達(dá)成刑事和解協(xié)議，并予以認(rèn)真履行。

1．檢調(diào)對接之刑事和解是社會和諧的需要

改革開放三十多年來，中國取得了舉世矚目的成就，但是持續(xù)高速的發(fā)展也帶來了越來越多的社會矛盾，這些矛盾如果處理不好，將不利于我國未來社會的發(fā)展。中國人向來“以和為貴”，在社會關(guān)系的損害已經(jīng)發(fā)生、不可避免地要調(diào)和刑事矛盾的時候，檢察機(jī)關(guān)介入其中，充分考慮雙方的利益狀況，使受害人和加害人共同協(xié)商以達(dá)成經(jīng)濟(jì)賠償和解協(xié)議。如此一來，不僅被害人在精神和物質(zhì)上都能夠獲得相應(yīng)的補(bǔ)償，也能夠使加害人獲得來自被害人諒解從而更好地和改過自新、盡快回歸社會。這樣便修復(fù)了本來破裂的社會關(guān)系，達(dá)到了雙贏的效果，以和風(fēng)細(xì)雨化解了矛盾。

2．契合了解決問題、化解矛盾的需要

我國自發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各類矛盾交錯復(fù)雜。我國的社會矛盾種類多、數(shù)量大，法院受理案件的數(shù)量大幅上升，然而法院審判力量卻是十分有限的，這就使得檢察機(jī)關(guān)適度介入刑事訴訟中的探索變得十分必要。當(dāng)我們面臨解決犯罪問題的新的要求的時候，我們就需要一種制度來解決。而刑事和解是解決問題、化解矛盾的非常有力的手段，而檢察與調(diào)節(jié)對接能夠使一些案子消化在批捕階段或者審查起訴階段，通過不捕、不起訴的方式合理的結(jié)案，這就大大減輕了法院的工作壓力，提高了司法資源的利用效率。

3．檢察與調(diào)解對接的刑事和解是創(chuàng)新的成果

創(chuàng)新是一個國家和民族的靈魂，刑事和解是一個重要的創(chuàng)新。法治要遵循規(guī)則之治，但不能理解成法律條文之治。事實上，法律條文和法律規(guī)范是不同的，按照德國刑法學(xué)家的觀點(diǎn)，在刑法之中，法律條文規(guī)定的是犯罪構(gòu)成行為，而法律規(guī)范則是在法律條文背后的禁止性的命令。在刑法中違法指的是違反規(guī)范，即違反禁止性的規(guī)定，而不是違反法律規(guī)定。這給我們的啟示是，我們應(yīng)該多一些勇氣去探求禁止性規(guī)定的全貌和立法關(guān)懷，讓法律條文有著更廣闊的視角和更強(qiáng)大的生命力。

檢調(diào)對接的刑事和解有其特殊之處，它是依托調(diào)解來開展的，加入檢察機(jī)關(guān)的力量，這是史無前例的，“從寬的量刑建議”甚至是“不起訴”非常有誘惑力，使調(diào)解更容易成功，更容易得到執(zhí)行。

4．檢察與調(diào)解對接的刑事和解符合“高效”的要求

檢察與調(diào)解對接的刑事和解使案件在進(jìn)入審判之前就得到公正、合法、合理的解決，減少了訴累，也節(jié)約了司法成本與司法資源，是對高效司法的有益實踐，是通過較少的司法資源的損耗來達(dá)到雙方當(dāng)事人利益最大化的最優(yōu)目標(biāo)的有效做法。

5．檢察與調(diào)解對接的刑事和解符合反腐倡廉的要求

檢察與調(diào)解對接的刑事和解是社會主義民主法制發(fā)展的必然要求，也是反對司法腐敗的需要。刑事和解是公開和透明的司法活動，同時，在和解過程中也可以邀請社會的調(diào)解力量加入進(jìn)來，從而使陽光照進(jìn)司法腐敗的土壤。檢察機(jī)關(guān)在從事司法活動中會因為人民群眾的參與而更加注重以自己的形象，以自身公平正義的執(zhí)法活動來贏取人民對司法機(jī)關(guān)的信任。所以說，讓群眾力量加入到司法活動中，不僅加強(qiáng)了政府與人民群眾之間的交流互動，也深刻了了社會對于犯罪問題上的認(rèn)知和對司法活動的監(jiān)督，從而更好地遏制敵法腐敗的發(fā)生。

篇5

    關(guān)鍵詞:滿語;二十四節(jié)氣;漁獵經(jīng)濟(jì);狩獵經(jīng)濟(jì);農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

    中圖分類號:C950 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:10044922(2012)05-0168-05

    一、滿語二十四節(jié)氣的由來

    二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事活動的補(bǔ)充歷法,形成于春秋戰(zhàn)國時期,是根據(jù)太陽在黃道上的位置,反映我國一定地區(qū)(以黃河中下游地區(qū)為代表)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個節(jié)候,包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。中國古代社會是一個農(nóng)業(yè)社會,農(nóng)業(yè)需要嚴(yán)格了解太陽的運(yùn)行情況,農(nóng)事活動完全根據(jù)太陽來進(jìn)行。中國古代訂立的二十四節(jié)氣,不僅能夠反映季節(jié)的變化,而且能夠指導(dǎo)農(nóng)事活動,影響著千家萬戶的衣食住行。

    古代漢族人充分考慮到季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化,結(jié)合農(nóng)耕實踐創(chuàng)立的二十四節(jié)氣,是當(dāng)時先進(jìn)農(nóng)耕文明的集中體現(xiàn)。其中,立春、立夏、立秋、立冬把一年分為四個季節(jié),標(biāo)志每個季節(jié)的伊始;春分、秋分、夏至、冬至是古人對日照時間長短的歸納總結(jié);驚蟄、谷雨、小滿、芒種反映了農(nóng)作物從播種到收獲的各個節(jié)點(diǎn);小暑、大暑、小寒、大寒則表現(xiàn)冬夏的氣溫變化;清明、雨水、小雪、大雪代表降水的多寡;白露、寒露、霜降是通過水氣凝結(jié)、凝華表現(xiàn)氣溫逐漸下降的過程和程度,加上處暑構(gòu)成了完整的二十四節(jié)氣。

    滿語二十四節(jié)氣是滿族人民在和漢族人民接觸過程中,完全按照漢語的意思,用滿語詞匯來表達(dá)的。具體來說,niyengniyeri dosimbi(立春):my-engniyeri表示春天、春季的意思?！肚逦目倕R》中對niyengniyeri的解釋為niyengniyeri hafan i fiyelen春官篇。niyengniyeri fiyan de urgunyeremudan.喜春光之章,耕籍禮成后設(shè)宴進(jìn)茶時作之樂名。dosimbi表示進(jìn)、進(jìn)入的意思。muke serideri tucimbi,edun sangga deri dosimbi.水由泉出,風(fēng)由口入。niyengniyeri dosimbi表示開始進(jìn)人春天,“陽和起蟄,品物皆春”,過了立春,萬物復(fù)蘇生機(jī)勃勃,一年四季從此開始。juwari dosimbi(立夏)、bolori dosimbi(立秋)、tuweri dosimbi(立冬)的構(gòu)詞方法和niyengniyeri dosimbi(立春)一樣,為其他三個季節(jié)的開端。

篇6

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);技術(shù);方法;模式;理念;網(wǎng)絡(luò)教育

本文所談的網(wǎng)絡(luò)教育中的網(wǎng)絡(luò)為廣義的網(wǎng)絡(luò),包括計算機(jī)網(wǎng)、有線電視網(wǎng)和衛(wèi)星電視網(wǎng),并非僅僅指計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。用網(wǎng)絡(luò)教育的稱法,是出于“網(wǎng)絡(luò)”二字在現(xiàn)實生活和整個社會中的熟悉程度,還因為本文所談的網(wǎng)絡(luò)教育,不僅指現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、虛擬大學(xué),它還是一種可以施用于傳統(tǒng)高校在校生的教育教學(xué)形式,在后一種意義上,它可視為是傳統(tǒng)學(xué)校課堂教育的延伸或電化教育的改進(jìn)等。

網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代,并于20世紀(jì)90年代開始進(jìn)入快速發(fā)展階段,尤其是近幾年來,網(wǎng)絡(luò)教育一直倍受關(guān)注,對于網(wǎng)絡(luò)教育——這一被稱之為將給教育帶來革命性變化的新型教育形式的研究可謂名目繁多。起初的文章要么語出驚人:網(wǎng)絡(luò)教育和虛擬大學(xué)的興起將導(dǎo)致傳統(tǒng)大學(xué)消亡;要么給予厚望:網(wǎng)絡(luò)教育將實現(xiàn)教育的平等及民主化;要么過于樂觀:網(wǎng)絡(luò)教育的新型技術(shù)手段將使知識的獲取成為一種視覺和聽覺的藝術(shù)享受,學(xué)習(xí)從此不再是枯燥的,而是輕松有趣的等等。這些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的過于激情的言論部分地消散了網(wǎng)絡(luò)教育革命的力量,“以致于在一定程度上遮蔽了這場革命的意義”。正是意識到這一點(diǎn),在前一階段的喧囂過去之后,我們看到的文章大都轉(zhuǎn)向較為理性的思考和實踐的探索。理論家們從思想、理念的角度入手進(jìn)行理性的分析,指出只有形成新的教育思想和觀念,或從根本上改變大學(xué)教學(xué)和教學(xué)組織管理策略,才能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)有的效能,才能真正達(dá)到其目的;另一方面,教育技術(shù)學(xué)家們和一些具有革新精神的教師從技術(shù)在教學(xué)中的實際運(yùn)用著手,開始進(jìn)行實踐的探索。

由此看來,網(wǎng)絡(luò)教育及其研究發(fā)展到今天,已經(jīng)走過了最初“大膽假設(shè)”的階段,現(xiàn)在正在步入“小心求證”的時期。求證需要考慮到方方面面的環(huán)節(jié),網(wǎng)絡(luò)教育是從教育教學(xué)手段、內(nèi)容、模式到教育理念都大大有別于以往傳統(tǒng)教育的一種新型教育形式,如何看待網(wǎng)絡(luò)教育這一蘊(yùn)涵著眾多“革命性”因素的教育形式,如何將這些復(fù)雜的因素歸并到一個邏輯框架中,從而展開更為科學(xué)和全面的研究和論證,是一項很有意義的工作,這也正是本文的出發(fā)點(diǎn)和力圖解決的問題。對于網(wǎng)絡(luò)教育的認(rèn)識,作者認(rèn)為可以借用“起承轉(zhuǎn)合”四個字來概括,它同時也代表著網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的四個環(huán)節(jié)。

一、“起”于技術(shù)

談到網(wǎng)絡(luò)教育就會提到ICT(Information&CommunicationTechnologies),即我們通常所說的信息與通訊技術(shù),ICT技術(shù)主要由微處理器、儲存媒體、多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)組成。其中微處理器具有高速運(yùn)算能力、儲存媒體擁有巨大儲存容量,多媒體技術(shù)能夠高效能處理影音、圖像、文字及動畫;將微處理器連接到網(wǎng)絡(luò)可以產(chǎn)生強(qiáng)大的通訊能力。網(wǎng)絡(luò)教育即是將先進(jìn)的ICT技術(shù)運(yùn)用到教育中而產(chǎn)生的教育形式。在網(wǎng)絡(luò)教育中利用微處理器的運(yùn)算能力,可以提供實時互動的教學(xué);利用儲存媒體的巨大儲存容量,可以管理學(xué)生的學(xué)習(xí)過程并協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí);利用多媒體技術(shù)處理文字、動畫、影音及圖像,可以提供多媒體學(xué)習(xí);將電腦連接到互聯(lián)網(wǎng),可以為師生的教與學(xué)提供海量的信息。除此利用電信網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)還可以實現(xiàn)直播課堂等。由此可見,技術(shù)手段是網(wǎng)絡(luò)教育存在、發(fā)展及運(yùn)行的基礎(chǔ)或稱平臺,沒有現(xiàn)代新興的信息與通訊技術(shù)的產(chǎn)生,就不可能有網(wǎng)絡(luò)教育的存在。因此我們說網(wǎng)絡(luò)教育是起于技術(shù)的。

認(rèn)識到技術(shù)對于網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)和重要作用,看到先進(jìn)的技術(shù)手段可以給教育教學(xué)創(chuàng)設(shè)有利的環(huán)境是非常重要的。它“有助于消除那些至今對使用電腦及相關(guān)通訊設(shè)備仍猶豫不決的人士心頭的疑慮,這種疑慮可能歸結(jié)于較早的那些曾被期望來改革教育的技術(shù)——幻燈、廣播、電視等令人失望的經(jīng)驗”。網(wǎng)絡(luò)教育的技術(shù)手段不再是早期的簡單通訊,也不再是冷冰冰的、單向傳播的傳統(tǒng)意義上的媒體,它是實時的、雙向的、交互的、是可控的,是多種媒體的,由于這些特點(diǎn),在某些時候、某些方面,它甚至優(yōu)于傳統(tǒng)的面對面的教學(xué)效果。然而,網(wǎng)絡(luò)教育不僅僅是以往教育技術(shù)或媒體的更新?lián)Q代,信息與通訊技術(shù)用于教育之中,并非僅僅是教具的更新,而是觸及到教與學(xué)的方法、模式、教育觀念等的更新與變革。這才是網(wǎng)絡(luò)教育真正具有革命性的意義所在。

二、“承”于方法

方法主要指教學(xué)方法?！敖虒W(xué)方法”在諸多研究網(wǎng)絡(luò)教育的文章中是一個不大常用的詞,更常見的是“教學(xué)模式”的提法。這其中的部分原因或許可以歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)教育現(xiàn)行的教學(xué)方法在種類和基本形式上與傳統(tǒng)的教學(xué)方法并無多大的差異。如利用衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)的直播授課,利用有線電視網(wǎng)實現(xiàn)的課程點(diǎn)播,還有雙向視頻會議系統(tǒng)等,都采用的是傳統(tǒng)教學(xué)中的講授法;BBS網(wǎng)上討論和利用Chat-Room等進(jìn)行交流,沿用的是傳統(tǒng)的討論法;師生利用E—amil提交和修改作業(yè),則是傳統(tǒng)的練習(xí)法;學(xué)生通過WWW瀏覽器自主學(xué)習(xí)是自學(xué)法等等,網(wǎng)上運(yùn)行的CAI課件或單機(jī)CAI課件則是已有的計算機(jī)輔助教學(xué)的延伸。因此現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)教育中的教學(xué)方法并沒有突破以往已有的方法體系,或者說,網(wǎng)絡(luò)教育中現(xiàn)有的教學(xué)方法基本上是繼承了傳統(tǒng)的教學(xué)方法。

在這個意義上我們說,網(wǎng)絡(luò)教育承于方法,即使是最優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)在很大程度上仍然要依靠以往的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)法傳統(tǒng)。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)教育就是傳統(tǒng)課堂搬家、傳統(tǒng)教學(xué)搬家,應(yīng)當(dāng)看到技術(shù)和教學(xué)方法的結(jié)合將給傳統(tǒng)教學(xué)方法帶來大的改進(jìn):

首先,技術(shù)的作用使得一些傳統(tǒng)教學(xué)方法的應(yīng)用范圍擴(kuò)大,效果提高。以實驗法為例,網(wǎng)絡(luò)教育中的實驗法突破了傳統(tǒng)實驗法的局限,利用計算機(jī)多媒體等先進(jìn)技術(shù)的支持,一些昂貴的、危險的實驗得以在計算機(jī)上重復(fù)進(jìn)行。再比如練習(xí)法,網(wǎng)絡(luò)教育中的練習(xí)可以有SAQ型(自測型)、TMA型(教師評分型)和CMA型(電腦評分型)等多種類型。網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)習(xí)資源同傳統(tǒng)單一的教科書相比,往往具有文字、圖像、聲音、影像和動畫等多種特征,可以增加學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解,提高學(xué)習(xí)興趣,并增強(qiáng)學(xué)生的長時記憶;網(wǎng)絡(luò)上海量的信息,可以擴(kuò)展學(xué)生的知識面,開拓他們的思路,學(xué)生利用這些教學(xué)資源自己學(xué)習(xí),與傳統(tǒng)的自學(xué)法相比,具有很強(qiáng)的優(yōu)勢。交互式討論不僅使師生和同學(xué)之間可以獲得即時的交流和反饋,學(xué)生甚至還能在網(wǎng)上請教相關(guān)領(lǐng)域的專家,這些優(yōu)點(diǎn)在今天都是耳熟能詳?shù)摹?/p>

其次,技術(shù)的支持使得個別化學(xué)習(xí)的理想有望成為現(xiàn)實。學(xué)生之間的學(xué)習(xí)能力與水平的參差不齊是傳統(tǒng)的班級課堂教學(xué)中一個矛盾,在學(xué)習(xí)過程中,有的學(xué)生困難重重,有的懶散怠慢,有的則嚴(yán)謹(jǐn)刻苦、出類拔萃,然而這些個別差異如此之大,學(xué)習(xí)特征和需求迥然不同的學(xué)生卻在同一種教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度以及教師同樣的指導(dǎo)之下進(jìn)行學(xué)習(xí),在這種情況下要保證基本的教學(xué)效果都較為困難,個別化學(xué)習(xí)更是無從談起了。對教師來說,如何協(xié)調(diào)上課內(nèi)容及進(jìn)度也是一個經(jīng)常性的難題。網(wǎng)絡(luò)教育可以采用由學(xué)習(xí)者來控制的設(shè)計,針對不同的學(xué)生來提供個別化的學(xué)習(xí)路徑、學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方法;計算機(jī)可以記錄學(xué)習(xí)者的每一次提問和反饋,并據(jù)此來決定下一個課程;它還可以應(yīng)學(xué)習(xí)者的個別需要來選擇最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。技術(shù)的支持和使用,使學(xué)習(xí)過程的個別化得到最大限度的發(fā)展。

總之,網(wǎng)絡(luò)教育在繼承和改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法的過程中,更注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知心理因素和個別差異,努力為學(xué)生提供多樣化的學(xué)習(xí)方式等,這顯然是對傳統(tǒng)的“以教為中心”的教學(xué)思想及模式的變革。在先進(jìn)技術(shù)的支持和教學(xué)方法改進(jìn)的基礎(chǔ)上,網(wǎng)絡(luò)教育開始轉(zhuǎn)向不同于以往的全新模式的構(gòu)建,由此進(jìn)入到第三環(huán)節(jié)。

三、“轉(zhuǎn)”向模式

模式除了指教學(xué)模式外,還指人才培養(yǎng)模式、管理模式及辦學(xué)模式等。在技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)出條件、教學(xué)方法在繼承的基礎(chǔ)上得到改進(jìn)之后,網(wǎng)絡(luò)教育轉(zhuǎn)向模式的構(gòu)建和發(fā)展是必然的,也是必須的。教學(xué)模式的構(gòu)建首先是基于一些問題的提出。都說網(wǎng)絡(luò)教育不應(yīng)是課堂教育的搬家,而應(yīng)是一種全新的教育模式,這樣的模式應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建呢?狹義的網(wǎng)絡(luò)教育(在線教育)的模式是基于視頻的還是基于WEB文本的?在構(gòu)建“以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的教學(xué)模式時,如何將各種改進(jìn)后的零散的教學(xué)

方法有機(jī)地結(jié)合起來,形成一套可供師生實際操作的,有利于個別化學(xué)習(xí)的教與學(xué)的模式?這些都是困擾著網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)實問題,是急待解決的問題,也是目前網(wǎng)絡(luò)教育研究的重點(diǎn)問題?，F(xiàn)提出的模式有很多,指導(dǎo)思想層面的有:“以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的教學(xué)模式、“雙主(主導(dǎo)—主體)”教學(xué)模式(何克抗)等;實際操作層面的諸如:講授型模式、個別輔導(dǎo)型模式、討論學(xué)習(xí)模式、操作學(xué)習(xí)模式、協(xié)作學(xué)習(xí)模式(黃榮懷)等,這些模式中包含著技術(shù)手段的實際采用,教與學(xué)方法的選擇,教育教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo)以及相應(yīng)的教育教學(xué)理論等較為全面的因素。

總之,各種教學(xué)模式的探索和提出都力圖構(gòu)建出一套針對相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)、接近教學(xué)實際、便于人們理解、掌握和運(yùn)用的科學(xué)的操作系統(tǒng)。這正是處在發(fā)展初期的,并且以技術(shù)運(yùn)用為特征的網(wǎng)絡(luò)教育所急需的。教學(xué)模式的建立和發(fā)展需要有相應(yīng)的教育思想、教育觀念、教學(xué)論和學(xué)習(xí)論的指導(dǎo)和支持,這是網(wǎng)絡(luò)教育研究中不容忽視的基礎(chǔ)理論部分,是網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)科學(xué)發(fā)展的必要保證;另一方面,隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的不斷發(fā)展、演進(jìn)和成熟,它可能會反過來影響到傳統(tǒng)教學(xué)過程的深刻變革,將導(dǎo)致教育思想及理論的相應(yīng)變化,所以,教學(xué)模式的意義相當(dāng)重大。

一直以來,人才培養(yǎng)模式的單一深為人們所詬病,高校應(yīng)培養(yǎng)具有個性的人才,各個學(xué)校應(yīng)有自己的人才培養(yǎng)的特色。網(wǎng)絡(luò)教育要培養(yǎng)什么樣的人才,質(zhì)量和規(guī)格要達(dá)到何種程度?網(wǎng)絡(luò)教育的校內(nèi)模式和校外模式在人才培養(yǎng)上又有什么樣的區(qū)別?網(wǎng)絡(luò)教育所要達(dá)成的人才培養(yǎng)目標(biāo),將決定它特有的人才培養(yǎng)模式。

網(wǎng)絡(luò)教育特殊的教學(xué)組織形式和技術(shù)手段,以及學(xué)生個別化學(xué)習(xí)的教學(xué)模式等必然會使得它的管理模式有所改變,很顯然,傳統(tǒng)大學(xué)的管理模式對網(wǎng)絡(luò)教育是不適應(yīng)的。首先管理的空間發(fā)生了變化,從傳統(tǒng)的有形的現(xiàn)實轉(zhuǎn)到了計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的虛擬的現(xiàn)實中;其次是管理的系統(tǒng)發(fā)生了變化,網(wǎng)絡(luò)教育中的管理系統(tǒng)包括傳輸管理系統(tǒng)、用戶管理系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)、教學(xué)資源管理系統(tǒng)、以及系統(tǒng)評價等。教師的日常管理可以通過計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行,通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和個人能力的分析來確定對學(xué)生“因材施教”所應(yīng)該推行的某些教學(xué)策略?？傊?網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式將不再是經(jīng)典管理理論所定義的自我封閉的系統(tǒng),而是一種不斷與外界進(jìn)行交換和反饋的開放的系統(tǒng),其中“學(xué)生學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)”成為其管理模式中一個最為顯著的特色。

最后,還有辦學(xué)模式,在國內(nèi),現(xiàn)在已有傳統(tǒng)院校模式、電大模式、自考模式以及商業(yè)模式的稱法。在國際上,澳大利亞式的雙重模式大學(xué)的情景已出現(xiàn)在英國、美國、加拿大、馬來西亞和中東歐的許多國家。以網(wǎng)絡(luò)為主的遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)高等教育走向趨同,可能是今后網(wǎng)絡(luò)教育乃至整個高等教育辦學(xué)模式的發(fā)展方向。

四、“合”于理念

網(wǎng)絡(luò)教育合于理念,就是指網(wǎng)絡(luò)教育中技術(shù)的運(yùn)用,方法、模式的選擇和實施等種種變革最終都取決于教育理念的變革,都將合到教育理念的范圍之內(nèi)。

理念之一:網(wǎng)絡(luò)教育在現(xiàn)實發(fā)展中應(yīng)首先確立理性的技術(shù)觀。

技術(shù)帶來的可能性不等于必然的現(xiàn)實性,在實踐中要充分考慮到人和技術(shù)、教育資源和技術(shù)的結(jié)合。應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)來選用技術(shù),注重多種媒體的有效結(jié)合,這一點(diǎn)對于網(wǎng)絡(luò)教育來說猶為重要。最新的技術(shù)和媒體并不意味是最有效的,單一的媒體遠(yuǎn)不及多種媒體的效果好,因此在實施以網(wǎng)絡(luò)為主的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的過程中,應(yīng)避免對新技術(shù)的盲目迷信,認(rèn)為擁有了一些新技術(shù)就可以向任何人有效地傳授任何知識,這是錯誤的。應(yīng)該理性和客觀地看待技術(shù),新技術(shù)的出現(xiàn)意味著教學(xué)手段和條件的改進(jìn)和完善,但它并不代表著教學(xué)質(zhì)量必然提高、教育目的必然達(dá)成的現(xiàn)實性;新技術(shù)的出現(xiàn)也不代表舊有技術(shù)的消失,在教育技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用的過程中,不存在新老交替,只有形式和媒體的更加豐富。

理念之二:不同的教學(xué)理論和學(xué)生觀影響著教學(xué)方法和模式的選擇。

在傳統(tǒng)教育形式中,教學(xué)的重點(diǎn)就是在有限的學(xué)校教育時間內(nèi)將人類幾千年來探索到的文化和科學(xué)知識有效地傳遞給學(xué)生,學(xué)生是吸納知識的容器,因此教師在教學(xué)方法的選擇中,盡量選取的是有利于知識有效傳遞的方法。教師在課堂中,面向全班學(xué)生,主要運(yùn)用講授法把他認(rèn)為是重要的

知識傳輸給學(xué)生,學(xué)生將大量的時間花費(fèi)在記憶事實或公式上,是一種傳遞——接受的方式。在網(wǎng)絡(luò)教育中,現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)是:大量的知識和信息可通過網(wǎng)絡(luò)來輕易獲得;計算機(jī)強(qiáng)大的儲存能力,使得一些事實和公式的記憶變得沒有必要;信息社會需要的是能夠駕御信息,自主學(xué)習(xí)的人,學(xué)生應(yīng)該成為知識的主動建構(gòu)者,成為學(xué)習(xí)的主人,學(xué)生只有在自己產(chǎn)生聯(lián)想,在知識之間建立聯(lián)系時,才能學(xué)得最好等等。

因此,教師如何有效地傳遞知識不應(yīng)再成為選擇和使用教學(xué)方法的首要出發(fā)點(diǎn),而是以是否有助于培養(yǎng)學(xué)生分析和利用信息的能力,是否有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力為重點(diǎn)。教學(xué)方法的選擇將有可能擺脫“經(jīng)濟(jì)有效地傳遞知識”這一傳統(tǒng)教育花費(fèi)了大量精力和時間來完成的任務(wù),而更加貼近培養(yǎng)目標(biāo)和教育目的。發(fā)現(xiàn)法可能會比以往更為經(jīng)常地使用。

理念之三:教師是學(xué)習(xí)的參謀,指導(dǎo)和組織者。

有人說,教師在網(wǎng)絡(luò)教育中受到了威脅,教師的主導(dǎo)作用將被大大削弱,甚至有可能消失。在信息極大豐富和輕易就可獲得的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)教師作為知識源、信息源的地位受到了沖擊,教師和學(xué)生之間可能從以往“我知你不知”,演變?yōu)椤拔抑阋仓?甚至是“你知我不知”的關(guān)系。教師雖然越來越不再是知識的提供者,但卻成為必不可少的學(xué)習(xí)的參謀、指導(dǎo)和組織者。他的任務(wù)是在學(xué)生加工知識、提出假設(shè)、解決問題和創(chuàng)造時給予幫助和指導(dǎo),教師不僅要有熟練應(yīng)用技術(shù)手段的技術(shù)素質(zhì),還要有能夠綜合運(yùn)用知識的能力、好的教學(xué)設(shè)計與網(wǎng)絡(luò)設(shè)計的思想等。因此,教師在網(wǎng)絡(luò)教育中與其說是受到了威脅,不如說是受到了挑戰(zhàn)更為合理,威脅似乎意味著教師地位的岌岌可危,而挑戰(zhàn)則意味著進(jìn)行自覺的改進(jìn)后會具有更為重要的地位和作用。網(wǎng)絡(luò)教育是強(qiáng)調(diào)個別化學(xué)習(xí)的教育,然而,學(xué)生長期以來形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣可能會使他們很難突破舊有的學(xué)習(xí)模式,不能充分地利用或很好地利用技術(shù)媒體和信息,從而難以實現(xiàn)個別化學(xué)習(xí),教師的幫助和指導(dǎo)將有助于學(xué)生建立起良好的、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法和模式。

篇7

簡單地說：第一，這兩份報紙所關(guān)注的新聞、所發(fā)表的評論，在相當(dāng)大程度上決定著美國白宮、國務(wù)院和國防部的注意力和態(tài)度取向；第二，出于維護(hù)美國國家利益的需要，它們在大多數(shù)情況下，特別是在重大事務(wù)和關(guān)鍵時刻，對美國的外交政策及其追求的目標(biāo)進(jìn)行配合；第三，環(huán)顧全世界，大多數(shù)國家的政治精英、外交決策者和執(zhí)行者、資本家、中產(chǎn)階級以及主流媒體的從業(yè)者，每天都要閱讀和關(guān)注這兩份報紙的主要新聞和評論。結(jié)果是，《紐約時報》和《華盛頓郵報》所關(guān)心的事情，變成了世界各國精英所關(guān)注的事情。更有甚者，這兩份報紙的觀點(diǎn)，也在潛移默化地影響著世界輿論的導(dǎo)向和人們的價值判斷。

因此說，世界被美國化，在很大程度上歸因于世界輿論的美國化。由于輿論營造得好，美國在炒作世界事務(wù)的日程、推行和實施外交政策時便如虎添翼。

大家會說，美國媒體的全球性影響力，來自美國本身的國際影響力，中國還不具備這樣的國家實力。其實，反過來看，美國的國際影響力，實際上也得益于媒體的影響力，兩者并行不悖，才有今天的局面。

當(dāng)然，中國作為發(fā)展中國家，指望媒體的國際影響力超出國家的地位是不現(xiàn)實的。但中國畢竟不是一般意義上的發(fā)展中國家，它深厚悠久的文化積淀，曾經(jīng)傲視全球的輝煌歷史，決定了中國人不甘落后、必須出人頭地的雄心和決心。因此，隨著經(jīng)濟(jì)、社會的全面進(jìn)步，中國的媒體也必須努力在世界上出人頭地。

我們興奮地看到，中國政府已非常清楚地意識到這一切，并予以高度重視。2009年初以來，北京的中央級媒體和省市地方媒體，就開始了新一輪改革潮，各顯神通地出臺了各自的改革方案、措施，微觀上推陳出新，宏觀上求大求強(qiáng)，在硬件設(shè)施上有了很大改進(jìn)。但從戰(zhàn)略上看，迄今為止改革思路并不寬廣，過于注重外在形式，忽視了內(nèi)涵的充實。主流媒體很大程度上還是“大而不強(qiáng)”：有話說不出，說出來也沒有力量。

中國要在世界上搶占話語權(quán)，就必須允許自己的媒體露出健壯的肌肉和體魄。但要做到這一點(diǎn)，首先就要允許它們有足夠?qū)捤傻氖┱箍臻g，信任它們的專業(yè)能力和職業(yè)操守，讓新聞工作者有權(quán)利、有機(jī)會為國家的整體公共外交作貢獻(xiàn)。

篇8

海事審判實踐中，因預(yù)借或倒簽提單行為引起的糾紛日趨增多。由于上對這類行為的規(guī)范尚無明確規(guī)定，學(xué)術(shù)界對這類行為性質(zhì)的爭論仍存在分歧，有的認(rèn)定其為違約行為，有的認(rèn)定其為侵權(quán)行為。對預(yù)借、倒簽提單行為性質(zhì)認(rèn)定的不同，導(dǎo)致責(zé)任人承擔(dān)責(zé)任的不同，賠償范圍的不同，這顯然是不適宜的。為避免這種狀況的繼續(xù)存在，有必要對預(yù)借、倒簽提單行為的性質(zhì)認(rèn)定進(jìn)行深入討論，以期形成共識。

承運(yùn)人應(yīng)托運(yùn)人的要求，適時地依法定程序簽發(fā)提單是他的一項基本義務(wù)。但是，但貨物裝船完畢的日期，即承運(yùn)人簽發(fā)已裝船提單的真實日期，晚于信用證記載的裝船日期已成為既定事實時，托運(yùn)人為保證順利憑單結(jié)匯，往往出具保函，請求承運(yùn)人倒簽提單。在我國現(xiàn)行的海商立法中，并未對預(yù)借提單、倒簽提單的性質(zhì)作出明確的規(guī)定。而在我國海事審判中，多將此種行為定性為侵權(quán)。我國法學(xué)界對預(yù)借提單、倒簽提單的法律性質(zhì)雖然已多有，其中不乏真知灼見，但該問題仍然未得以很好地解決。本文對承運(yùn)人預(yù)借、倒簽提單的法律性質(zhì)作一些探討。

兩點(diǎn)說明:（1）本文選取最簡單樣本，賣方即托運(yùn)人，買方即收貨人，倒簽提單僅涉及托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人三方；（2）本文僅探討預(yù)借、倒簽提單行為的法律性質(zhì)與法律責(zé)任

[關(guān)鍵詞] 提單 預(yù)借提單 倒簽提單 侵權(quán)損害賠償之債 免責(zé)和責(zé)任限制 共同侵權(quán)

提單，又稱海運(yùn)提單，是指用以證明海上貨物運(yùn)輸合同和貨物已經(jīng)由承運(yùn)人接收或 者裝船，以及承運(yùn)人保證據(jù)以交付貨物的單證。在班輪運(yùn)輸中，提單就是承運(yùn)人和托運(yùn)人之間的運(yùn)輸合同；在租船運(yùn)輸中（除了租船人將船舶充作班輪經(jīng)營的情況外），提單雖不是租 船合同本身，但也是承運(yùn)人出具的貨物收據(jù)和承運(yùn)人、托運(yùn)人雙方所簽運(yùn)輸合同的證明，并被當(dāng)作物權(quán)憑證以供流轉(zhuǎn)。按照簽發(fā)提單時貨物是否已裝船來分類，提單可分為待運(yùn)提單和 已裝船提單。在貨物裝船前，如果承運(yùn)人已經(jīng)應(yīng)托運(yùn)人的要求簽發(fā)了收貨待運(yùn)提單或者其他單證的，在貨物裝船完畢時，托運(yùn)人可以將收貨待運(yùn)提單或者其他單證退還承運(yùn)人，以換取 已裝船提單；承運(yùn)人也可以在收貨待運(yùn)提單上加注承運(yùn)船舶的船名和裝船日期，加注后的收貨待運(yùn)提單視為已裝船提單。對托運(yùn)人而言，提單只是承運(yùn)人已按提單所記載的收到貨 物的初步證據(jù)；而對善意受讓提單的包括收貨人在內(nèi)的提單持有人而言，提單就不僅僅是初步證據(jù)，而且是終結(jié)性證據(jù)，承運(yùn)人不得否認(rèn)提單上有關(guān)貨物資料記載內(nèi)容的正確性。承運(yùn) 人同收貨人、提單持有人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，依據(jù)提單的規(guī)定確定。這樣，對托運(yùn)人而言，提單是托運(yùn)人、承運(yùn)人所訂運(yùn)輸合同的直接證明；對收貨人而言，提單本身就是一個運(yùn)輸 合同，承運(yùn)人和收貨人是該合同的當(dāng)事人。因此，托運(yùn)人、承運(yùn)人、收貨人均受提單的約束，提單的內(nèi)容，包括簽發(fā)日期和對貨物狀況（如是否裝船）的記載，必須真實、準(zhǔn)確、合法 。所有這些，都是我國海商法以及國際慣例對提單的基本要求，是承運(yùn)人法定義務(wù)的集中體現(xiàn)，也是本文闡述問題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，必須先予明確。

什么是預(yù)借或倒簽提單？

在國際貿(mào)易中，采用跟單信用證方式付款是最常見、最主要的支付方式。在采 用這種付款方式的情形下，開證銀行應(yīng)買方的請求開出的信用證對貨物的裝運(yùn)期限、信用證的有效期和交單日期都作了十分明確的規(guī)定，賣方只有在完全按照信用證的規(guī)定向議付銀行 提交所需單證后，方能順利結(jié)匯。其中，賣方所提交的提單必須是已裝船提單，否則不能結(jié)匯。但在實踐中，由于種種主、客觀方面的原因，經(jīng)常會遇見下述兩種情況：

1.眼看信用證的有效期即將屆滿，而貨物尚未裝船或尚未裝船完畢，如果賣方等到貨物裝船完畢，再憑承運(yùn)人開出的已裝船提單去議付銀行結(jié)匯，則肯定會超過信用證所規(guī) 定的結(jié)匯期，議付銀行會以此為由而拒絕結(jié)匯。

2.貨物實際裝船完畢的日期遲于信用證規(guī)定的裝船期限，如果承運(yùn)人以該日期作為提單簽發(fā)的日期，議付銀行也肯定會以單證不符（提單在簽發(fā)日期上與信用證的規(guī)定不相符）為由而拒絕賣方的結(jié)匯請求。

在上述兩種情況下，因不能在信用證規(guī)定的期限內(nèi)獲取已裝船提單而擔(dān)心結(jié)匯受阻 的賣方肯定會焦灼不安。有些賣方遇到這種情況時往往會和承運(yùn)人協(xié)商對策，進(jìn)而分別采取下述兩種：

1.在貨物尚未裝船或尚未裝船完畢的情況下，由承運(yùn)人提前簽發(fā)已裝船提單，使賣方能趕在信用證有效期屆滿前順利結(jié)匯，是謂預(yù)借提單。

2.在貨物裝船完畢后，承運(yùn)人以早于該票貨物實際裝船完畢的日期作為提單簽發(fā)的日期，以使提單的簽發(fā)日期（即貨物裝船日期）符合信用證關(guān)于裝運(yùn)期的規(guī)定，是謂倒簽 提單。

顯然，預(yù)借提單和倒簽提單的共同之處在于提單上載明的簽發(fā)日期（貨物裝船日期 ）與貨物實際裝船完畢的日期不符，前一個日期是為了滿足賣方順利結(jié)匯的需要而虛構(gòu)的，并且早于后一個日期；預(yù)借提單和倒簽提單的不同之處在于，被預(yù)借的提單是在貨物實際裝船完畢時簽發(fā)的，被倒簽的提單則是在貨物實際裝船完畢時簽發(fā)的。兩種行為實施時間不同，但它們產(chǎn)生的法律后果是相同的。

由此可見，預(yù)借提單和倒簽提單的主要區(qū)別在于前者是在貨物還未裝船或還未裝完船時簽發(fā)的，后者是在貨物已裝完船時簽發(fā)的。相同之處則均是在托運(yùn)人請求之下，將提單簽發(fā)日期提前，以符合信用證規(guī)定的裝船日期。這兩種提單均是托運(yùn)人與承運(yùn)人在合謀之下簽發(fā)的不符合實際裝船日期的提單，以致均構(gòu)成虛假行為。因這兩種虛假行為的后果，均是對收貨人（買方）利益的損害，形成一種新的損害賠償之債，所以預(yù)借、倒簽提單行為的本質(zhì)是一樣的。

預(yù)借、倒簽提單行為構(gòu)成侵權(quán)損害賠償之債

侵權(quán)損害賠償之債的發(fā)生根據(jù)是侵權(quán)行為。侵權(quán)行為的構(gòu)成有四要件，缺一不可，即：損害事實；行為的違法性；違法行為與損害事實之間存在因果關(guān)系；行為人的主觀過錯。

1．預(yù)借、倒簽提單的損害事實

預(yù)借或倒簽提單行為給買方造成的損失一般有三種：（1）對于時鮮或有特別時間約定的貨物，在預(yù)借、倒簽提單情況下，實際運(yùn)到時間肯定要晚于合同約定的時間，由此會造成貨物的損壞、失鮮減值或延遲而給買方帶來損失。（2）一般貨物在預(yù)借或倒簽提單情況下，延遲運(yùn)到，由于錯過銷售旺季，造成市場跌價損失。（3）在國際貨物買賣關(guān)系中，進(jìn)口的買方往往都與內(nèi)國簽有內(nèi)銷合同。一般是在確定了裝船期后與國內(nèi)第三方簽訂內(nèi)銷合同。由于提單是預(yù)借或倒簽的，貨物延遲運(yùn)到，內(nèi)銷合同的對方可行使撤銷權(quán)，宣告合同無效而向該買方索賠，買方往往因此而賠付違約金。因此，預(yù)借或倒簽提單造成的損害事實是客觀存在的。

2．預(yù)借或倒簽提單行為是違法的

違法行為是指行為人實施了法律所禁止的行為。國內(nèi)外法律關(guān)于民事行為的規(guī)范，確認(rèn)行為違法與否的原則基本是一致的，即均要求當(dāng)事人以誠實、信用為原則，信守合同，否則，其行為即屬違法。承運(yùn)人履行的運(yùn)輸義務(wù)之一，便是如實地簽發(fā)提單，按實際裝船日簽發(fā)提單，但在賣方請求下，違背實際情況簽發(fā)預(yù)借或倒簽提單，這種行為對買方已構(gòu)成欺騙。所以，預(yù)借或倒簽提單行為的違法性是顯見的。

3．預(yù)借、倒簽提單與損害事實之間存在因果關(guān)系

如果提單系如實簽發(fā)，裝船日期符合信用證規(guī)定，船舶航行正常，無不合理繞航及無意外事件發(fā)生，但貨物運(yùn)抵時，由于市場價格突然變化，價格下跌，由此產(chǎn)生的損失，只能由買方自行承擔(dān)。因這是屬于貿(mào)易中的正常風(fēng)險。如果賣方交貨延遲，承運(yùn)人未同意賣方請求，仍如實簽發(fā)提單，賣方不能結(jié)匯，買方則不用付款，貨物延遲運(yùn)到的損失與買方無關(guān)，而買方則可提前更改內(nèi)貿(mào)合同或另行組織貨源滿足內(nèi)貿(mào)合同，以減少損失。但當(dāng)買方持有預(yù)借或倒簽提單時，不僅要承受貨物延遲運(yùn)到的差價損失，又要承擔(dān)內(nèi)貿(mào)合同無法如期履行的賠償責(zé)任和其他風(fēng)險損失。從這個角度考察，可以認(rèn)為，預(yù)借或倒簽提單是買方一系列損失的起因，預(yù)借或倒簽提單與損害事實之間存在著因果關(guān)系。

4．簽發(fā)預(yù)借或倒簽提單屬于行為人的主觀過錯

行為人主觀過錯包括故意和過失兩種情況。行為人可以預(yù)見自己行為的結(jié)果，仍希望其發(fā)生或任其發(fā)生的心理狀態(tài)屬于故意。預(yù)借或倒簽提單是在賣方請求下，由承運(yùn)人簽發(fā)的。對這種提單，賣方與承運(yùn)人明知是虛假的，卻有意識的合謀而為之，行為人之主觀過錯是明顯的。

綜上，預(yù)借或倒簽提單行為符合侵權(quán)行為之構(gòu)成要件。因此，因預(yù)借或倒簽提單行為形成的是侵權(quán)損害賠償之債。應(yīng)該明確的是，預(yù)借或倒簽提單是賣方與承運(yùn)人的合謀行為。賣方未備好貨或延遲交貨已屬違約，為逃避違約責(zé)任而又采取欺騙手段，要求承運(yùn)人作假簽發(fā)預(yù)借或倒簽提單。承運(yùn)人明知預(yù)借或倒簽提單屬違法行為而為之，使賣方的欺騙企圖得逞。因此，雙方的行為互為依托。沒有賣方的違法請求，侵權(quán)結(jié)果不會出現(xiàn)；沒有承運(yùn)人的作為，賣方的欺騙目的亦不會實現(xiàn)。所以，預(yù)借或倒簽提單行為實質(zhì)上是賣方與承運(yùn)人的共同侵權(quán)行為。根據(jù)共同侵權(quán)的賠償原則，共同侵權(quán)者對被侵權(quán)者的損失應(yīng)承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。所以在審理預(yù)借或倒簽提單案時，應(yīng)將賣方與承運(yùn)人作為共同被告。實踐中，買方一般僅向承運(yùn)人索賠，這是最簡單的，也是符合共同侵權(quán)賠償原則的做法，即被侵權(quán)方可對共同侵權(quán)人的任一方主張全部權(quán)利。但這并不意味著共同侵權(quán)的另一方可免責(zé)，當(dāng)承運(yùn)人承擔(dān)賠償責(zé)任后，有權(quán)向賣方再行追索權(quán)。

預(yù)借、倒簽提單的后果

預(yù)借或倒簽提單既然構(gòu)成侵權(quán)，其簽發(fā)人就要承擔(dān)因侵權(quán)而產(chǎn)生的一系列法律后果。

1．預(yù)借或倒簽提單行為人喪失免責(zé)和責(zé)任限制的權(quán)利

有關(guān)國際公約、國際慣例及包括我國在內(nèi)的許多國家的法律對承運(yùn)人在其責(zé)任期間發(fā)生貨物滅失、損壞或延遲交付造成損失時，可享受免責(zé)或責(zé)任限制的權(quán)利作了明確規(guī)定。而前提是承運(yùn)人必須履行的各項法定義務(wù)，否則，承運(yùn)人將喪失這些權(quán)利。合理、真實地簽發(fā)提單，是承運(yùn)人必須履行的義務(wù)之一，不允許當(dāng)事人之間約定或隨意簽發(fā)。《海牙規(guī)則》第3條第7款，《漢堡規(guī)則》第15條第2款均規(guī)定：貨物裝船后，承運(yùn)人應(yīng)給托運(yùn)人簽發(fā)“已裝船”提單。我國《海商法》第74條也是如此規(guī)定。即便是對集裝箱運(yùn)輸，雖然現(xiàn)行的《跟單信用證統(tǒng)一慣例》允許接受集裝箱的“收貨待運(yùn)”提單，但信用證仍往往規(guī)定海運(yùn)提單必須是“已裝船”提單，以使開證人放心。因為裝船日期在以信用證方式付款的提單中是非常重要的項目，它既涉及到買賣合同的正確履行，涉及到信用證的要求，又涉及到海上運(yùn)輸合同，涉及風(fēng)險和保險責(zé)任的劃分，故國際公約或各國法律對提單的簽發(fā)均作了強(qiáng)制性規(guī)定，否則，承運(yùn)人將不能免責(zé)。1923年日本“阿拉斯加丸”輪預(yù)借提單案，買賣合同規(guī)定于八月底裝船，但承運(yùn)人的“阿”輪于9月份才駛抵裝貨港橫濱。在托運(yùn)人要求下，承運(yùn)人簽發(fā)了預(yù)借提單，托運(yùn)人順利結(jié)匯。但在9月1日日本發(fā)生大地震，貨物全損，無法裝船，“阿”輪駛抵美國目的港后無貨可交，收貨人起訴承運(yùn)人要求賠償。盡管貨物全損系因地震這一不可抗力的因素造成，但法官仍認(rèn)定承運(yùn)人因簽發(fā)預(yù)借提單構(gòu)成侵權(quán)而不得免責(zé)，判決承運(yùn)人賠償收貨人的全部損失。

同樣，在責(zé)任限制權(quán)利的享受上，《海牙一維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》和我國《海商法》也都有相同的規(guī)定。我國《海商法》第59條規(guī)定：“貨物的滅失、損壞或者延遲交付是由于承運(yùn)人的故意或者明知可能造成損失而輕率地作為或者不作為造成的，承運(yùn)人不得援用本法第56條或者第57條限制賠償責(zé)任的規(guī)定”。如1993年大連海事法院審結(jié)的“東方雄鷹”輪倒簽提單一案。該案中買方香港華潤公司與賣方日本丸紅株式會社簽發(fā)了一份進(jìn)口9000米220千伏價值180萬美元的電纜及配件合同。價格條款為CIF，信用證付款，裝船期為9月28日。賣方租用“東方雄鷹”輪。該輪于9月27日開始裝貨，途中發(fā)現(xiàn)部分已裝上船的電纜外所裝嚴(yán)重?fù)p傷，卸至岸上后未做任何修補(bǔ)和更換處理，10月2日重又將其裝上船。船公司代船長簽發(fā)了三份日期為9月27日已裝船清潔提單。貨物運(yùn)抵目的港后，經(jīng)檢驗有五軸電纜嚴(yán)重?fù)p傷，已法法使用，有四軸需經(jīng)修復(fù)方可使用。買方因此損失貨款、修理費(fèi)、商檢、倉儲等費(fèi)用共63．2萬美元。保險公司按保險合同支付給買方71．3萬美元，取得代位求償權(quán)。法院查清上述事實后認(rèn)為，承運(yùn)人倒簽提單的行為，已構(gòu)成對買方的欺詐，該提單作為合同所列明賦于承運(yùn)人的免責(zé)、責(zé)任限制及法律適用條款無效，船東應(yīng)承擔(dān)買方損失的全部賠償責(zé)任。分清責(zé)任后，船東主動與買方和保險公司庭外達(dá)成和解協(xié)議，船東賠付保險公司56萬美元，原告方撤訴結(jié)案。

2．預(yù)借、倒簽提單責(zé)任人應(yīng)賠償受損人的實際損失

1988年，最高人民法院《關(guān)于貫徹“民法通則”若干的通知》＜試行＞第68條規(guī)定：“一方當(dāng)事人故意告知對方虛假情況，或者故意隱瞞真實情況，誘使對方作出錯誤意思表示的，可以認(rèn)定為欺詐行為”。在法律上，欺詐行為屬于侵權(quán)行為的一種。對于侵權(quán)行為的民事責(zé)任，《民法通則》中規(guī)定要賠償受害人的實際損失。法律如此規(guī)定，外國法律對侵權(quán)行為的賠償范圍也是如此規(guī)定的。1986年英國的“索迪·克勞恩”倒簽提單案，法官除判決承運(yùn)人要賠償貨損失之外，亦要其賠償收貨人的市場損失。對于該案的判決，保羅教授評論：“預(yù)借、倒簽提單的欺詐行為……，因為欺詐的損害要比違約的損害大得多，因此，應(yīng)當(dāng)允許買方獲得市場之損害賠償。由于提交了一份裝船日期虛假的提單，買方拒收單證之權(quán)就被剝奪了。買方不僅可以提起一般合同違約損害之訴，而且可以要求由于喪失了拒收單證之權(quán)所致之損害賠償”。

預(yù)借或倒簽提單行為屬于欺詐性的共同侵權(quán)行為，行為人侵犯的是受害人的撤銷權(quán)，因此應(yīng)受侵權(quán)法律規(guī)范的調(diào)整。承運(yùn)人也因此而無權(quán)享受免責(zé)和責(zé)任限制的權(quán)利。對于受害人的損失，應(yīng)由賣方和承運(yùn)人共同承擔(dān)連帶賠償責(zé)任。受害人的損失應(yīng)以實際損失為限計賠。這樣，無疑會加重承運(yùn)人的責(zé)任，但很明顯，這可以減少或杜絕預(yù)借或倒簽提單現(xiàn)象的發(fā)生，從而保護(hù)收貨人的合法利益，防止或減少海運(yùn)欺詐現(xiàn)象，穩(wěn)定海運(yùn)秩序，促進(jìn)海上國際貿(mào)易活動的正常。

預(yù)借或倒簽提單責(zé)任人的賠償范圍

在明確了被預(yù)借或倒簽的提單的性質(zhì)是無效合同之后，解決有關(guān)責(zé)任人的賠償范圍 問題就比較簡單了。依據(jù)民法通則第六十一條和經(jīng)濟(jì)合同法第十六條的規(guī)定，在提單被確認(rèn)為無效后，當(dāng)事人依據(jù)該提單所取得的財產(chǎn)，應(yīng)返還給對方；有過錯的一方應(yīng)賠償對方因此所受的損失。所以，預(yù)借或倒簽提單的承運(yùn)人以及依照民事訴訟法第五十六條第二款的規(guī)定 作為無獨(dú)立請求權(quán)但負(fù)有責(zé)任的第三人被追加進(jìn)來參加訴訟的托運(yùn)人(賣方)，應(yīng)當(dāng)返還收貨 人(買方)的貨款，并賠償其經(jīng)濟(jì)損失。由于國際貿(mào)易的特殊性，收貨人很難在事后從托運(yùn)人 那里追繳回貨款，更淡不上挽回其他方面的經(jīng)濟(jì)損失，但由于承運(yùn)人和托運(yùn)人對收貨人的損失負(fù)有共同連帶責(zé)任，收貨人就只好拿承運(yùn)人開刀了。收貨人最有效的辦法就是趕在承運(yùn)船 舶離開卸貨港之前，趕緊申請海事法院扣押船舶。船扣下了，一切損失都有了挽回的保障。

當(dāng)然，遠(yuǎn)洋運(yùn)輸和國際貿(mào)易的最大特點(diǎn)是跨國、跨地區(qū)，當(dāng)事人可靈活處分自己的 權(quán)利。例如，貨物雖然晚到了，但仍有使用價值，收貨人也可留下處理而不必返還對方，這也是許多收貨人的共同要求，他們普遍擔(dān)心貨款追不回來了，又把貨放走，豈不是款、貨兩 空?對此，法院應(yīng)予支持；如果貨款還沒有被賣方結(jié)匯，法院采取了保全措施，那就另當(dāng)別論了。對因預(yù)借或倒簽提單而給收貨人造成的有關(guān)損失，法院應(yīng)根據(jù)損失的性質(zhì)依法決定是 否予以保護(hù)。

：

［1］ 劉士國.侵權(quán)損害賠償［M］.北京：1998.

［2］ 吳南偉.論預(yù)借、倒簽提單行為的法律性質(zhì)及其法律后果［J］.海事審判.1996，

［3］ 李海.關(guān)于提單是物權(quán)憑證的反思［J］.海事審判.1996，（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：銷售　結(jié)算方式　統(tǒng)籌規(guī)劃

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)在業(yè)務(wù)交往中的風(fēng)險不斷增加，稍不注意，就會給企業(yè)帶來損失。企業(yè)選用合適的結(jié)算方式，必須從企業(yè)的全局利益出發(fā)，選擇最優(yōu)的結(jié)算方式，這樣不僅可以提高企業(yè)的銷售量，給企業(yè)帶來不同的稅負(fù)，還是防范風(fēng)險發(fā)生的重要手段。

一、企業(yè)選擇銷售結(jié)算方式的原則

1.安全性原則

確保銷售貨款的收回和采購貨物的按時入庫，是選擇結(jié)算方式的基本前提。在銷售時，應(yīng)盡可能做到先收款，后發(fā)貨;在采購時，應(yīng)盡可能做到先提貨，后付款。

2.針對性原則

一是針對不同的客戶對象選用不同的結(jié)算方式，如銷售業(yè)務(wù)中，信用好的客戶可采用先發(fā)貨，后收款的方式;信用差的客戶，采用先收款后提貨的方式。二是針對不同的批量選用不同的結(jié)算方式，大批量的購銷業(yè)務(wù)，應(yīng)采用銀行結(jié)算方式;小批量的購銷業(yè)務(wù)，可采用現(xiàn)金結(jié)算方式。批發(fā)業(yè)務(wù)，以采用銀行結(jié)算為主;零售業(yè)務(wù)，以采用現(xiàn)金結(jié)算為主。三是針對自身的資金情況選用結(jié)算方式。資金緊張時，應(yīng)盡量采用及時收回貨款的結(jié)算方式;資金寬松時，可采用有利于增加企業(yè)收益的結(jié)算方式，如提前付款可享受折扣優(yōu)惠，則選用提前付款的結(jié)算方式。四是根據(jù)市場供求情況確定結(jié)算方式。暢銷產(chǎn)品、商品采用提前收付款的結(jié)算方式;滯銷產(chǎn)品、商品采用延遲收付款的結(jié)算方式。

3.時效性原則

一是應(yīng)考慮貨幣的時間價值。盡可能地選用有利于銷售業(yè)務(wù)提前收款，采購業(yè)務(wù)推遲付款的結(jié)算方式。二是盡可能地選二是盡可能地選用有利于增加企業(yè)收益的原則，如采購時采用折扣結(jié)算時所收到的折扣額大于多付出的資金占月利息額，就可選用折扣方式進(jìn)行結(jié)算。

4.互惠互利原則

互惠互利原則，是指通過選擇對購銷雙方都有利的結(jié)算方式，促進(jìn)雙方購銷活動的順利進(jìn)行，支持雙方的生產(chǎn)經(jīng)營。比如企業(yè)為了鞏固市場，擴(kuò)大銷售業(yè)務(wù)，可通過結(jié)算方式的選擇，給對方客戶一些優(yōu)惠一方面給對方客戶帶來一定利益;另一方面，提高企業(yè)自身的信譽(yù)，占領(lǐng)了市場，從擴(kuò)大銷量上獲得利益。

二、銷售結(jié)算方式及其利弊

1.托收承付和委托收款

托收承付是根據(jù)購銷合同由收款人發(fā)貨后委托銀行向異地付款人收取款項，由付款人向銀行承認(rèn)付款的結(jié)算方式。委托收款是收款人委托銀行向付款人收取款項的結(jié)算方式。在現(xiàn)代商業(yè)活動中，托收承付和委托收款都是油田企業(yè)進(jìn)行銷售結(jié)算的重要方式。優(yōu)勢是采取這兩種方式，企業(yè)只是負(fù)擔(dān)了前期的生產(chǎn)成本和銷售成本，將收款環(huán)節(jié)交給銀行，減小了賬款回收的難度，縮短了商品的流通周期，避免企業(yè)在收款過程中發(fā)生不必要的人力、貨幣和時間的虛耗。但從納稅籌劃角度考慮，托收承付和委托收款也有其劣勢，它們并不是企業(yè)最理想的結(jié)算方式。因為稅法規(guī)定，采取托收承付和委托收款方式銷售貨物，貨物一經(jīng)發(fā)出并辦妥托收手續(xù)即被確認(rèn)為收入實現(xiàn)，就應(yīng)該繳納增值稅，而實際上企業(yè)并沒有真正收回貨款，結(jié)果卻掉進(jìn)了提前墊付稅款的陷阱。

2.賒銷和分期收款

賒銷和分期收款方式也是常用的銷售手段。這兩種銷售策略的采用，一方面可以滿足購貨方在資金不到位的情況下及時獲得產(chǎn)品，另一方面供貨方也能夠增加銷售量和擴(kuò)大市場份額。根據(jù)稅法規(guī)定，賒銷和分期收款結(jié)算方式都以合同約定日期為納稅義務(wù)發(fā)生時間，這就表示在納稅義務(wù)發(fā)生時間的確定上，企業(yè)有充分的自。因此，企業(yè)在產(chǎn)品銷售過程中，在應(yīng)收貨款一時無法收回或部分無法收回的情況下，可選擇賒銷或分期收款結(jié)算方式，盡量回避直接收款方式。直接收款方式不論貨款是否收回，都得在提貨單移交并辦理索要銷售額的憑據(jù)之日計提增值稅銷項稅額，承擔(dān)納稅義務(wù)，企業(yè)具有相當(dāng)大的主動性，完全可以在貨款收到后履行納稅義務(wù)，有效推遲增值稅納稅時間。

3.委托代銷

委托代銷方式是企業(yè)擴(kuò)大銷售渠道的一個重要途徑，它通過將產(chǎn)品分發(fā)給購貨商在各地銷售，為企業(yè)節(jié)約了大量的銷售成本和管理成本，也為納稅籌劃的實施提供了良好的平臺。委托代銷商品是指委托方將商品交付給受托方，受托方根據(jù)合同要求，將商品出售后開具銷售清單并交給委托方。此時委托方才確認(rèn)銷售收入的實現(xiàn)。因此，根據(jù)這一原理，如果企業(yè)的產(chǎn)品銷售對象是商業(yè)企業(yè)，并且產(chǎn)品以銷售后付款結(jié)算方式銷售，則可以采用委托代銷結(jié)算方式，根據(jù)其實際收到的貨款分期計算銷項稅額，從而延緩納稅時間。

三、如何選擇銷售結(jié)算方式

1.收款業(yè)務(wù)結(jié)算方式的選擇

1.1異地結(jié)算方式的選擇

異地結(jié)算方式屬于一次易。由于對客戶信用不了解。宜采用先收款后發(fā)貨或一手錢一手貨的方式。如使用現(xiàn)金、信匯、電匯、自帶匯票等方式，先將款存入銀行帳戶.再辦發(fā)貨手續(xù).如已對客戶進(jìn)行了調(diào)查，也可采用其他方式。

它屬于經(jīng)常性往來?？蛻粜庞煤玫?，可先發(fā)貨后收款，采用匯款、異地托收承付、委托銀行收款等方式;客戶信用雖好，但當(dāng)時資金不足的，可采用約期付款的商業(yè)承兌匯票結(jié)算方式；由于商品銷售不暢而采用賒銷時，必須對客戶進(jìn)行資信調(diào)查，信用好的可采用先提貨后匯款或商業(yè)承兌匯票、銀行匯票等方式，也可提前約好，按期辦理異地托收承付結(jié)算或委托銀行收款等方式；對信用不好或不了解對方信用情況的，可采用銀行承兌匯票方式進(jìn)行結(jié)算.以保證到期能收回貨款。

1.2同城結(jié)算方式的選擇

同城結(jié)算一般采用轉(zhuǎn)帳支票進(jìn)行結(jié)算，主要是注意加強(qiáng)支票管理，預(yù)防假冒或空頭支票，對于有些單位，如郵電、供電、社會保險等每月都向固定單位收費(fèi)的業(yè)務(wù)，根據(jù)資信情況，由雙方簽定協(xié)議，經(jīng)銀行同意，也可采爪委托銀行收款的結(jié)算方式。同城購貨者在采用先提貨后付款或賒銷方式時，如客戶信用好，也可采用商業(yè)承兌匯票結(jié)算方式。如客戶信用不好或不了解其信用情況，則必須采用銀行承兌匯票方式，以保證貨款如期收回。

2.付款業(yè)務(wù)結(jié)算方式的選擇

2.1企業(yè)所購貨物在市場上為滯銷商品時，應(yīng)爭取采用先提貨后付款的結(jié)算方式.如采用異地托收承付、委托銀行收款或商業(yè)匯票等方式。

2.2企業(yè)所購貨物在市場上為緊俏商品，為保證貨源約及時到位，對信用好的單位可采用預(yù)付貨款方式，使用信匯、電匯方式提前匯款或使用銀行匯票、支票方式。如果對方對自己信任，當(dāng)然采用先貨后款或一手錢一手貨方式更好。對信用差或不了解對方信用的供貨單位，商品再緊俏也不要先匯款，以避免上當(dāng)受騙?？刹捎米詭R票或支票，隨提貨隨結(jié)算的方法，批量小的可使用現(xiàn)金結(jié)算。

四、結(jié)論

選用結(jié)算方式是一件嚴(yán)肅的工作.要權(quán)衡利弊，謹(jǐn)慎決策，既要保證購銷活動的正常進(jìn)行，又要講求效益。企業(yè)選擇結(jié)算方式是一個復(fù)雜的過程，往往容易受到許多因素的影響。因此，在選擇結(jié)算方式時，我們還要分析油田企業(yè)的內(nèi)外部客觀環(huán)境。因此，研究如何更好的為油田企業(yè)選擇銷售結(jié)算方式，力爭使交易雙方達(dá)到共贏的局面，對于油田企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]聶焱,劉玉梅. 不同結(jié)算方式下的納稅籌劃方案分析[J]. 綠色財會. 2009(04).

[2]劉麗影. 企業(yè)銷售結(jié)算方式的選擇與增值稅納稅籌劃[J]. 財會通訊(理財版). 2006(02).

篇10

眾所周知，敘事學(xué)的誕生直接受俄國形式主義和法國結(jié)構(gòu)主義的影響。但是電視理論家薩拉•科茲洛夫卻認(rèn)為：廣播電視從發(fā)明到不斷成熟的這幾十年對敘事學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語言學(xué)轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與廣播電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中，探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】廣播電視敘事學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向

從時間上看，廣播電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在結(jié)構(gòu)主義大背景下于60年代正式誕生于法國。這也正是廣播電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉•科茲洛夫（SarahRuthKozloff）在《敘事理論與電視》一文中指出：“廣播電視從發(fā)明、問世到不斷成熟的這幾十年也是對新批評領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡而言之，就是敘事理論?！保═hesamedecadesthathavebroughtthegradualinvention,birth,andincreasingmaturityofbroadcasttelevisionhavealsoplayedhosttothedevelopmentofanewcriticalfield,“narratology”or,moresimply,“narrativetheory.”）（1）

這幾十年間廣播電視和敘事學(xué)的發(fā)展情形是怎樣的呢？廣播電視的發(fā)展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？

一

廣播電視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無線電收發(fā)報機(jī)，并先后成功地進(jìn)行了長距離通信試驗。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國馬薩諸塞州建立了無線電廣播實驗室，并在圣誕節(jié)前夕通過無線電波首次進(jìn)行了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座廣播電臺誕生，這是由美國匹茲堡西屋電氣公司開辦的商業(yè)廣播電臺，呼號為KDKA。

電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明。1884年11月6日尼普可夫把他發(fā)明的一臺叫作“電視望遠(yuǎn)鏡”的儀器申報給柏林皇家專利局，一年后專利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德采用兩個尼普可夫圓盤制作了一臺電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個十字剪影畫，貝爾德本人則被人尊稱為電視之父。1924年俄裔美國科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國廣播公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號”衛(wèi)星，這是人類第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國發(fā)射了“電星1號”，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號。

無可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對整個的社會思潮、文化研究、文學(xué)理論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?）

二

敘事學(xué)誕生在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”了?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”（thelinguisticturn）一詞最早是由古斯塔夫•伯格曼在一本名叫《邏輯與實在》（1964年）的著作中提出的。他認(rèn)為，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語言分析的方法。隨后，這一用語主要由理查德•羅蒂編輯的一部題為《語言學(xué)轉(zhuǎn)向——關(guān)于哲學(xué)方法的論文集》的書而被廣泛傳布。什么是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”呢？這是個非常復(fù)雜的問題，三言兩語很難說透。但是從根本上來說，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”有兩大特征，這兩大特征又是相互聯(lián)系的。之一，由歷時語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時語言學(xué)研究。這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語言符號系統(tǒng)，應(yīng)該研究語言成分之間的相互關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過程。之二，由語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語學(xué)研究。什么是“語言”和“話語”呢？“語言”一般被看作是一個由一整套固定的語法規(guī)則構(gòu)成的完整體系，確定性、清晰性、規(guī)律性是語言的重要特征?！霸捳Z”則是能夠表達(dá)一個完整意義的言語，話語意義的確定不僅要取決于話語自身，而且在很大程度上是由語境所決定的。語境的構(gòu)成包括對話者所處的自然和社會環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對于語言來說，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個階段，前者可以說是語言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話語學(xué)階段。如果說在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評得益于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對文學(xué)對象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以結(jié)構(gòu)主義為代表的文學(xué)語言學(xué)批評所確立的研究對象的確定性，變得不確定起來，甚至連語言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類文明賴以依存的載體變得不可靠起來。當(dāng)代西方的文學(xué)批評，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語學(xué)批評產(chǎn)生的開始。

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個分支。敘事學(xué)最初起源于俄國形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事”和“情節(jié)”之間的差異，“故事”指的是作品敘述的按實際時間順序排列的所有事件，“情節(jié)”側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對敘事作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話故事傳統(tǒng)的分類方法——按人物和主題進(jìn)行分類，他認(rèn)為故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”，他按照不同的“功能”從俄國民間故事中分析出31種類型，建立了一種被稱為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維—斯特勞斯接受并傳到了法國。列維—斯特勞斯主要研究神話之中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式，并試圖用語言學(xué)模式發(fā)現(xiàn)人類思維的基本結(jié)構(gòu)。1945年列維-斯特勞斯在他的《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中首先提出把音位學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的作品開始出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開始譯介俄國形式主義的論述。1966年，《交流》雜志第8期刊登了以“符號學(xué)研究——敘事作品結(jié)構(gòu)分析”為標(biāo)題的專號系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過，“敘事學(xué)”一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的《〈十日談〉語法》中寫道：“•••這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品的科學(xué)?！保?）托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫結(jié)構(gòu)，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和相互關(guān)系。”（4）

受“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語法或詩學(xué)，對敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開科學(xué)研究，并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同?！薄昂蠼?jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對具體作品之意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會歷史語境的交互作用?！保?）經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以后，是受到后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、讀者反應(yīng)理論、文化批評等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。

三

“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，就像電視滲透到社會的各個層面各個角落一樣。W.J.T米歇爾說：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’，這一發(fā)展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語言學(xué)、符號學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種模式已經(jīng)變成對藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)行批判審思的通用語言。社會便是一個文本。自然以及對它的表征已經(jīng)成為‘話語’，甚至連無意識也如語言一般結(jié)構(gòu)而成”。（6）至此，我們會進(jìn)一步追問：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴”現(xiàn)象的直接原因是什么呢？W.J.T米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中歸納了這種變化的原因。他說：“思想界及學(xué)術(shù)界的話語中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的相互作用，與日常生活及普通語言關(guān)系不大。這樣說的理由并不見得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的論述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱為‘圖像轉(zhuǎn)向’。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯•皮爾斯的符號學(xué)，向后到尼爾森•古德曼的‘藝術(shù)的語言’，兩者都探討作為非語言符號系統(tǒng)賴以立基的慣例及代碼，并且（更為重要的是）它們不是以語言乃意義之示例范型這一假定作為其開端的。”（7）也許我們會再進(jìn)一步追問：什么是“圖像轉(zhuǎn)向”？導(dǎo)致“圖像轉(zhuǎn)向”的原因又是什么？金元浦教授作了這樣的解釋：“美國學(xué)者W.J.P.米歇爾說，當(dāng)下社會科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無誤的。他把這一變化稱為‘圖像轉(zhuǎn)向’。那么，圖像的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)向哪里？這不是向幼稚的摹仿論、形象化再現(xiàn)或圖像的輔助解說轉(zhuǎn)變，也不是向主體客體相互對應(yīng)的理論回歸，更不是一種關(guān)于圖像‘在場’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它是對圖像的一種后語言學(xué)、后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。它從根本上動搖了長期以來由傳播手段限定和形成的人類文明的發(fā)展趨向，即文字長期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實。而是把圖像當(dāng)作視覺性、機(jī)器、體制、話語、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來加以研究。因為重要的現(xiàn)實是，圖像現(xiàn)在正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，無一幸免?！碧諙|風(fēng)教授說：“通俗報業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的發(fā)展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說互聯(lián)網(wǎng)無休止的圖象轟炸了。因而繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺文化這個時髦的、也有爭議的研究交叉科學(xué)的新方法。視覺影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會學(xué)及其它視覺研究者共同關(guān)注的中心?！保?）我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向”時代的來臨，技術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代的動力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向”的重任。維克多•維坦查說：“文字與圖像誰更卓越，今天是圖書和電視的卓越之爭•••電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線性傳統(tǒng)作對，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。（9）

四

視覺和圖像作為西方文明的一個重要組成部分，自古希臘以來就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫與雕塑等視覺藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國的詩學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意”之說等等。但是，“圖像”在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能發(fā)展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因為局限于“非現(xiàn)實”的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事能力受到了很大的限制。于德山在《視覺文化與敘事轉(zhuǎn)型》一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了‘圖像’敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺文化強(qiáng)勢階段開始形成•••以電視圖像敘事為代表的視覺化敘事類型開始成為主導(dǎo)型的敘事類型，開始占據(jù)社會敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會的話語，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實典型而駁雜的敘事文本。”（10）薩拉•科茲洛夫說：“在當(dāng)今的美國社會里，電視也成為最主要的故事敘述者?！保?1）

電視作為影像敘事媒介，可以說是處處浸透著敘述，也可以把社會生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉•科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目——情景喜劇、動作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是敘述性文本?！蓖瑫r，“敘述不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是座大門或一只格柵，即使是非敘述性的電視節(jié)目也必須穿其而過。我們在電視上看到的世界是由這一敘述話語規(guī)則構(gòu)成的世界?！保?2）電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)驗。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長久分離和分散的經(jīng)驗成分之間產(chǎn)生相互作用。”（13）

電視不僅僅是作為一種敘事媒介滲透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個打擾者也是一個撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐校@是它在空間和時間上的意義；它隨處可見，這么說不僅僅是指電視的物體——一個角落里的盒子，它出現(xiàn)在多種文本中，——期刊、雜志、報紙、廣告牌、書、就像我的這本；它對人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國家的一個核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)。”（14）我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對于敘事學(xué)這門學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。

以上是我們循著薩拉•科茲洛夫的思路，從廣播電視迅速發(fā)展的幾十年間在人文社會學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件——“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“圖像轉(zhuǎn)向”的因果關(guān)系中，從電視媒介對于社會文化和對于整個社會生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉•科茲洛夫的斷言——“廣播電視從發(fā)明、問世到不斷成熟的這幾十年也是對新批評領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是敘述學(xué)，或簡而言之，就是敘事理論”找到了一種事實上和邏輯上的因果鏈。

注釋：

（1）SarahRuthKozloff:NarrativeTheoryandTelevision,inRobertC.AllenChannelsofDiscourse,theUniversityofNorthCarolinaPress,1987,42。并參考麥永雄等譯《重組話語頻道》，中國社會科學(xué)出版社2000版。

（2）（13）[加]埃里克•麥克盧漢弗蘭克•秦格龍等編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁，439頁。

（3）參閱譚善明：《敘事學(xué)》，/

（4）Todorov.T:GrammaireduDecameron(M),Mouton:TheHague,1969,69.

（5）申丹：《敘事學(xué)》，《外國文學(xué)》2003第3期

（6）（7）W.J.T米歇爾：《圖像轉(zhuǎn)向》，范靜曄譯，

（8）金元浦/陶東風(fēng)：《視覺新景與文化焦慮——文化研究二人談》，/chinese/s15_wxs/qianyan/whyj/11.htm

（9）熊澄宇編選：《新媒介與創(chuàng)新思維》，清華大學(xué)出版社2001版，第249頁。

（10）于德山：《視覺文化與敘事轉(zhuǎn).型》，《福建論壇》人文社會科學(xué)版，2001第3期。