導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于大自然的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、 要裝進(jìn)一杯新泉，你就必須倒掉已有的陳水。要獲取一枝玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇。要多一份獨(dú)特的體驗(yàn)，你就必須多一份心靈的創(chuàng)傷。

3、 冬天的河干涸了，我相信，春水還會(huì)來(lái)臨，那時(shí)白帆就是我心中的偶像；風(fēng)中的樹(shù)葉凋零了，我相信，泥土里的夢(mèng)將在枝頭開(kāi)花結(jié)果。

4、 百花爭(zhēng)艷的春天是充滿活力的季節(jié)，烈日曝曬的夏天是富有熱情的季節(jié)，瓜果飄香的秋天是極具魅力的季節(jié)，白雪飄飄的冬天是最富遐想的季節(jié)。

篇2

《古詩(shī)二首》是冀教版語(yǔ)文二年級(jí)下冊(cè)第28課的內(nèi)容，其中收錄了《村居》和《小兒垂釣》兩首古詩(shī)。這兩首詩(shī)淺顯易懂，充滿了詩(shī)情畫(huà)意和童真童趣，貼近孩子的生活，學(xué)生愛(ài)讀、易懂。

二、教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)識(shí)生字、讀準(zhǔn)字音。

2.能讀、背兩首古詩(shī)，初步理解詩(shī)意，感受古詩(shī)的畫(huà)面美和童真童趣。

3.感受古詩(shī)的魅力，引導(dǎo)學(xué)生多讀、多看、多背古詩(shī)，感受中國(guó)古典文學(xué)的博大精深。

三、教學(xué)過(guò)程：

（一）課前寄語(yǔ)，初嘗詩(shī)味

教師寄語(yǔ)：（出示幻燈片，教師誦讀并伴唱《新學(xué)堂歌》）

（1）“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！?孫洙)

（2）“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”(蘇軾)

（3）“多熟悉一些古詩(shī)詞，你將終生受益。多聽(tīng)一聽(tīng)為古詩(shī)詞譜寫(xiě)的歌曲，你將會(huì)熟悉更多的古詩(shī)詞?！保ㄍ魢?guó)真）

師：《新學(xué)堂歌》已經(jīng)將20首優(yōu)秀的古詩(shī)譜成音符，供我們邊哼著曲調(diào)娛樂(lè)，邊輕松地背誦古詩(shī)。（大屏幕出示：愿每個(gè)孩子都能用詩(shī)文的語(yǔ)言，展示自己詩(shī)化的心靈?。?/p>

（二）誦讀感悟，讀準(zhǔn)背通

1.認(rèn)識(shí)詩(shī)人，了解背景

師：這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第28課《古詩(shī)二首》（板書(shū)，仍伴唱《新學(xué)堂歌》）繼續(xù)用古詩(shī)來(lái)美化我們的心靈！

我們先來(lái)回顧一下預(yù)習(xí)作業(yè)（幻燈片）。

預(yù)習(xí)作業(yè)：（1）網(wǎng)上查找關(guān)于兩位詩(shī)人的信息及關(guān)于風(fēng)箏的信息。（2）讀這兩首古詩(shī)，盡量把字音讀準(zhǔn)，查找相關(guān)詞語(yǔ)的解釋。（3）有能力背誦的，就把這兩首古詩(shī)背下來(lái)。（4）試著用“看注釋、看圖猜、聯(lián)系上下文或?qū)追N方法結(jié)合起來(lái)”的方法理解詩(shī)意。（5）想辦法弄清楚“鼎”和“垂”的書(shū)寫(xiě)筆順。

師：老師要在學(xué)習(xí)這兩首古詩(shī)的過(guò)程中檢查預(yù)習(xí)作業(yè)的完成情況。我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)步驟是：讀――背――問(wèn)――誦――唱 （幻燈片）。

師：誰(shuí)能把古詩(shī)的題目和詩(shī)作者書(shū)寫(xiě)到黑板上？（學(xué)生板書(shū)的同時(shí)，老師問(wèn):誰(shuí)來(lái)介紹你掌握的詩(shī)人信息）。

2.讀準(zhǔn)詩(shī)句，讀出詩(shī)韻

（1）指名讀，教師指導(dǎo)，使其明白：會(huì)讀，不光要讀準(zhǔn)字音，還要有節(jié)奏、不唱讀，邊讀邊想象古詩(shī)描繪的畫(huà)面。（2）教師配樂(lè)范讀。（3）學(xué)生試讀。（4）學(xué)生配樂(lè)表演讀，教師評(píng)價(jià)。

3.循序漸進(jìn)，背誦詩(shī)文

進(jìn)入古詩(shī)學(xué)習(xí)的第二步――背。

（1）看著這些詞試著背誦：（課件出示）草、鶯、楊柳、春煙；兒童、紙鳶；蓬頭稚子、路人、魚(yú)……（2）分行背（看哪行背得又正確、又整齊、又有節(jié)奏）、（兩行，每行一首）。（3）接力背（看哪位同學(xué)聲音洪亮、有節(jié)奏）、（老師指定詩(shī)題，一對(duì)一句背）。（4）指名背。

（三）問(wèn)讀理解，融情于景

下面我們繼續(xù)古詩(shī)學(xué)習(xí)的第三步――問(wèn)。

以《村居》為例。

一問(wèn)：這首詩(shī)高鼎描繪的是江南春景，那么，你是從詩(shī)中的哪些地方知道春天的？說(shuō)明理由。

二問(wèn)：如果為《村居》這首詩(shī)題畫(huà)，你會(huì)畫(huà)些什么？怎樣表現(xiàn)“草長(zhǎng)”？（草尖上的新綠）說(shuō)說(shuō)你的理由。

師：江南的早春二月，小草、黃鶯、楊柳、兒童都精精神神的，誰(shuí)來(lái)精神十足地讀出這種生機(jī)勃勃的景象？（一讀：生機(jī)勃勃）

三問(wèn)：“醉”是什么意思?(沉迷，過(guò)分喜愛(ài))高鼎“醉”了還是楊柳“醉”了？

師：這迷人的春景，誰(shuí)人不醉？何物不醉呢？高鼎沉醉，醉得把“楊柳”看作了能傳情達(dá)意的人,并把這份“醉”的情緒賦予了楊柳。怎樣讀，才能把高鼎這份特別喜愛(ài)春天美景的情緒表達(dá)出來(lái)?。ㄗ约涸囋嚕ǘx：特別喜愛(ài)）

四問(wèn)：“紙鳶”指什么？（風(fēng)箏）“鳶”是什么？（老鷹）關(guān)于風(fēng)箏，你知道哪些信息？

幻燈片出示風(fēng)箏簡(jiǎn)介。（略）

師：這該是多么熱鬧的場(chǎng)面呀，紙鳶天上飛，兒童地下跑；紙鳶天上唱，兒童地上喊。請(qǐng)把這種熱鬧、歡快的場(chǎng)面讀出來(lái)。(同桌互讀)（三讀：熱鬧、歡快）

五問(wèn)：你們讀得很投入！歡快、熱鬧之后，老師要問(wèn)個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題，看看誰(shuí)特別聰明！認(rèn)真聽(tīng)：

草長(zhǎng)鶯飛、楊柳醉是一年四季中的春天；

其實(shí)人生也有春、夏、秋、冬四季：少年、青年、中年、老年。放紙鳶的兒童就是人生的春天，你們也正處在人生的春天。

高鼎在詩(shī)中描寫(xiě)兒童放風(fēng)箏，有什么用意？再欣賞這幅畫(huà)，再品味這首詩(shī)，思考一會(huì)兒。

老師引導(dǎo)：

兒童――人生的春天；這幅圖、這首詩(shī)描繪的是大自然的春天。

人生的春天融入了大自然的春天――

就更讓這幅迷人的春景圖，充滿了無(wú)限的（希望）、無(wú)限的（生機(jī)）、無(wú)限的（活力）！

帶著這份激情、這份希望，我們一起齊讀全詩(shī)?。ㄋ淖x：激昂、希望）

（四）誦讀感悟，體悟情境

下面我們進(jìn)入古詩(shī)學(xué)習(xí)的第四步――誦。

(1)自由“誦”

誦是“熟讀成誦”，誦是“背誦”；更重要的，誦是像“念”一樣的背，就像眼前有這首詩(shī)的文字；就像眼前有這首詩(shī)描繪的畫(huà)面（試著誦一誦）。

（2）指名“誦”

自然哼唱，享受古詩(shī)

猜猜下面我們?cè)撨M(jìn)入哪一步了？（唱）（放歌曲：《小兒垂釣》、《村居》重復(fù)播放）學(xué)生自然跟唱。

（五）靈活選擇，樂(lè)在學(xué)中

1.推薦書(shū)目：《小學(xué)古詩(shī)詞70首》

2.作業(yè)：選擇自己想做的

畫(huà)：畫(huà)出你喜歡的詩(shī)句，并將這句詩(shī)寫(xiě)在上面。

唱：自己配上熟悉的旋律演唱古詩(shī)或者學(xué)唱作曲家譜曲的古詩(shī)歌曲。

編：把這兩首詩(shī)編成小故事講給親人、朋友聽(tīng)。

背：背誦這兩首古詩(shī)的同時(shí)，自己歸類(lèi)查找其他的古詩(shī)背誦，如風(fēng)箏類(lèi)、春景類(lèi)、小兒生活類(lèi)等等。

3.課件出示：溫馨提示：

人生的春天里，投入大自然的懷抱，可以去放風(fēng)箏，也可以去學(xué)垂釣；更要懷抱詩(shī)書(shū)潤(rùn)澤心靈，以高雅的氣質(zhì)提升人生!

篇3

古代的詩(shī)歌中關(guān)于“黃昏”的詩(shī)句有很多，“黃昏”在古詩(shī)詞中有許多不同的稱謂。例如，“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”中的“日暮”，這一時(shí)間指示詞，為劉長(zhǎng)卿這首詩(shī)描摹了一副朦朧的情感背景，類(lèi)似的句子還有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”。夕陽(yáng)還被有的詩(shī)人稱為“暝色”，李白著名的《菩薩蠻》即有詩(shī)云：“暝色入高樓，有人樓上愁”[2]，李白筆下的黃昏，仿佛是擁有了充沛的生命力，能夠感應(yīng)到登樓人的內(nèi)心情愁。黃昏在古典詩(shī)詞中還被稱為“落日”，賈島以用詞精準(zhǔn)著稱，他有詩(shī)句寫(xiě)到黃昏，“怪禽啼狂野，落日恐人行”[3]，賈島以一個(gè)“恐”字表露了他對(duì)于夕陽(yáng)西下的獨(dú)特感傷體驗(yàn)。有的詩(shī)人直接稱呼“黃昏”，李商隱曾借夕陽(yáng)表達(dá)他那捉摸不定的感受，“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中勾”中，“黃昏”是他愁苦無(wú)依的情感外化之物。

“黃昏”，也算是中國(guó)最古老、最經(jīng)常引起詩(shī)人情思的意象了，往往引起懷人之悲，它以其朦朧晦暗的色澤，奪得詩(shī)人的青睞。中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》有詩(shī)《君子于役》篇：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！[4]暮色黃昏已經(jīng)不僅僅是作為獨(dú)立于詩(shī)人情感之外的景物存在，這里面的“黃昏”是浸染了思婦的愁思。“黃昏”，作為一天當(dāng)中最祥和、最寧?kù)o、最充滿家的味道的時(shí)刻，在炊煙裊裊中，家中的婦人本該盼歸自己的夫君。而“黃昏”為一天中漸趨歸家的時(shí)刻，在外勞作的人紛紛歸來(lái)，大自然中的小動(dòng)物也紛紛回到了自己的巢穴，獨(dú)有征夫在詩(shī)中是空缺的，在萬(wàn)物歸于寧?kù)o祥和的安頓時(shí)刻，他去干什么了？他為什么在歸家的時(shí)刻沒(méi)有出現(xiàn)？思婦的這份愁緒感染著我們。思婦的愁思，在夕陽(yáng)西下的意境浸染下，便成為整個(gè)大地生命的一種呼喚。唐人劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》同樣是一副黃昏后向往安寧的圖畫(huà)，“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！盵5]蒼茫的遠(yuǎn)山，無(wú)盡的白雪覆蓋的世界，萬(wàn)籟俱寂，在暮色蒼茫夕暉斜照的時(shí)刻，那一聲充滿了居家氣息的犬吠，引起了多少蒼涼但卻無(wú)限溫馨的回憶。在外的征人又何嘗不想投入這樣一幅畫(huà)面中去。游子的疲憊與困乏，在那一豆?fàn)T光、一聲犬吠之中，生命得以安慰，這個(gè)晚歸的背影讓人充滿了無(wú)限的、生命滿足的幸福感。日暮時(shí)刻，在農(nóng)耕時(shí)代的古老中國(guó)，引起了多少思婦、思夫的愁腸，又有誰(shuí)不渴望在生命漸趨寧?kù)o的黃昏時(shí)刻與家人團(tuán)聚？

“黃昏”引起了思婦、征夫的百般愁腸，同樣也引起了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子無(wú)限的懷鄉(xiāng)柔情。李白的《菩薩蠻》以唯美浪漫的情感體驗(yàn)提升了他對(duì)黃昏的體驗(yàn)，“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉街空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。”[6]他這首關(guān)于黃昏意象的千古絕唱，“暝色入高樓”一句，幾乎把黃昏寫(xiě)活，以至于諸多世人頻頻推敲李白這句詩(shī)的出處，有人說(shuō)來(lái)自孟浩然的“愁因薄暮起”，或者是“向夕千愁起”，有人說(shuō)是皇甫冉的“暝色赴高樓”等等。諸多的詩(shī)人都有過(guò)對(duì)黃昏深刻的生命體驗(yàn)，黃昏成了許多詩(shī)人心中一種共有的意境。李白的黃昏景色凄涼、黯然，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子登樓佇望，歸家的路漫長(zhǎng)無(wú)比，夕陽(yáng)西下的風(fēng)景，牽動(dòng)了多少游子思?xì)w的離愁別緒。而中國(guó)的詩(shī)人在漂泊的征程中，無(wú)不是在尋找一個(gè)心靈的棲息地，一副可以讓靈魂停止漂泊的淡抹的黃昏歸家圖，勾起了多少在外游人內(nèi)心最柔軟的鄉(xiāng)思之情。李白《憶秦娥》中的黃昏景象也寫(xiě)的很傳神，“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！盵7]詩(shī)句末尾“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八個(gè)字，將個(gè)人的悲歡離合推入到浩渺的時(shí)空之中，一己之悲歡與歷史休戚相關(guān)，這里生命的不自由與靈魂的漂泊困頓，道出了無(wú)數(shù)讀書(shū)人的心聲。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”同樣撥動(dòng)了多少游子的心弦，里面日暮之下的故鄉(xiāng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是地理位置上的故鄉(xiāng)，而是精神家園的意味。

綜上所述，“黃昏”意象無(wú)不浸染著詩(shī)人的某種特定情感。但是，這些意象個(gè)體又不是各自孤立存在的，而是根據(jù)詩(shī)人傳情達(dá)意的需要形成的，它們?cè)谝欢ǔ潭壬县S富和深化了“黃昏”原型的審美內(nèi)涵，顯示出中國(guó)古典詩(shī)詞“黃昏”意象獨(dú)特的藝術(shù)情趣和無(wú)窮魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]任海天.論韋莊詩(shī)中的“夕陽(yáng)情緒”[J].北方論叢，1996，（02）.

[2][6][7]李白.李白詩(shī)歌全集[M].北京：今日中國(guó)出版社，1997.

[3]黃鵬.賈島詩(shī)集箋注[M].成都：巴蜀書(shū)社，2002.

[4]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.

篇4

先說(shuō)書(shū)本知識(shí)：目前我們學(xué)校缺乏圖書(shū)館，電視又看不成，學(xué)生接受外界信息的渠道幾乎被堵死，寫(xiě)作便成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。學(xué)生的閱讀也僅限于現(xiàn)有的課本。針對(duì)這種狀況，我讓學(xué)生利用課本積累寫(xiě)作素材，讓學(xué)生記一些歷史事件，政治課本上的關(guān)于友情、親情的章節(jié)讓學(xué)生重點(diǎn)掌握。比如語(yǔ)文課本中的古詩(shī)詞積累，記憶后也可以豐富自己的寫(xiě)作內(nèi)容。比如描寫(xiě)春夏秋冬四季景色的詩(shī)句：“草色遙看近卻無(wú)”的初春景色，“接天蓮葉無(wú)窮碧”的夏季美景，“我言秋日勝春朝”的秋季特色，“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的冬日雪景，還有有關(guān)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的詩(shī)句。無(wú)論是課內(nèi)還是課外的古詩(shī)詞我都讓學(xué)生有意的去積累。

課外讀物的閱讀。僅利用各科課本知識(shí)的積累畢竟有限，還需要對(duì)課外讀物的閱讀，這也不失為一種積累寫(xiě)作素材的方法。凡是作文內(nèi)容豐富的學(xué)生都得益于大量的閱讀。如初二（2）班的梁建、王笑，他們的作文寫(xiě)得都很流暢，文章中引用的資料大都是平時(shí)積累的。在濮陽(yáng)市舉行的“首屆快速作文競(jìng)賽”中兩人都獲得了一等獎(jiǎng)。

怎樣擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面？我采取了以下多種方法：一是在教室內(nèi)建立圖書(shū)角，二是訂閱《中學(xué)生閱讀》，三是向?qū)W生推薦有益的書(shū)籍，如《閱讀與寫(xiě)作》中就有很多精彩描寫(xiě)，句句深入人心。劉心武說(shuō)道：“不要指望麻雀會(huì)飛得很高，高處的天空那是鷹的領(lǐng)地，麻雀如果擺正了自己的位置，它照樣會(huì)過(guò)得很幸福?！痹陂L(zhǎng)期積累中學(xué)生也有了讀好書(shū)的愿望。

再說(shuō)生活積累，這也是學(xué)生寫(xiě)作的源頭活水。我們身邊的一花一草、一蟲(chóng)一鳥(niǎo)都向我們傳遞著大自然的信息。春夏秋冬，我們雖然體會(huì)不到城市的喧囂和眩目，但農(nóng)村特有的景色也會(huì)令學(xué)生耳目一新，打開(kāi)學(xué)生封閉的“天眼”，引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的自然世界帶給我們的天然之美，風(fēng)雨雷電將在學(xué)生筆下生輝，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)會(huì)成為學(xué)生文章的點(diǎn)睛之筆。

讓學(xué)生走入社會(huì)，收看新聞節(jié)目、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)話題、了解實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，提醒他們時(shí)時(shí)處處留心觀察身邊發(fā)生的有趣的事情；讓學(xué)生在農(nóng)忙季節(jié)幫家長(zhǎng)勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛并記錄下自己的所見(jiàn)、所聞、所感，體驗(yàn)生活，積累人間情感。

篇5

從語(yǔ)文教材來(lái)說(shuō)，其中也有不少關(guān)涉旅游文化的作品，在七年級(jí)到九年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文教材的篇目中涉及旅游文化內(nèi)容的占2/5左右，其中涉及到山岳、動(dòng)植物、江河湖泊、氣候等自然景觀的主要有：《日》、《月》、《三峽》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《湖心亭看雪》、《小石潭記》、《濟(jì)南的冬天》、《秋天》、《觀潮》、《雪》和《桃花源記》等；涉及到古建筑園林和歷史文化遺跡的有：《蘇州園林》、《滿井游記》、《中國(guó)石拱橋》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等。通過(guò)這些文章的學(xué)習(xí)，不僅可以利用美麗的景物，以及其景物中所體現(xiàn)的語(yǔ)言美和情感美，陶冶學(xué)生愛(ài)美的心靈，促進(jìn)學(xué)生審美能力和審美素質(zhì)的養(yǎng)成，讓他們能夠用心擁抱大自然，感受大自然，體會(huì)大自然，同時(shí)還可以利用文化歷史豐富學(xué)生的審美內(nèi)涵，使他們更加深刻地理解中國(guó)民族文化的精神，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)旅游文化的理解力。語(yǔ)文教材中還涉及了不少關(guān)于旅游活動(dòng)的練習(xí)，比如在八年級(jí)下冊(cè)的第二單元中就設(shè)計(jì)了“尋覓春天的蹤跡”踏青旅游活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)的主要內(nèi)容是讓學(xué)生以郊游的方式親近大自然，感受大自然，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)促進(jìn)了學(xué)生對(duì)大自然的親切感，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)知識(shí)，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)旅游文化的理解。

二、旅游文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用途徑分析

（一）通過(guò)旅游文化資源的利用來(lái)提高語(yǔ)文教師的備課質(zhì)量和授課質(zhì)量

教師的備課看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是非常復(fù)雜的，備課的質(zhì)量對(duì)授課的質(zhì)量具有決定性作用。一般來(lái)說(shuō)，教師的備課主要是在讀課文的基礎(chǔ)上，參考教參，并通過(guò)閱讀其他與本次課程教育主題相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)其從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面進(jìn)行綜合并總結(jié)而制定出來(lái)的，通過(guò)這樣的方式備課才是比較完善、質(zhì)量較高的備課。而在這個(gè)過(guò)程中，如果教師能夠表達(dá)出課文中所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)接觸和感想，那么其備課質(zhì)量必然會(huì)大大提高。比如在姚鼐的《登泰山記》這一課的學(xué)習(xí)中，作者的登山路線是課文的線索，備課前教師需要一步步地根據(jù)文字理清作者的登山路線，將其系統(tǒng)起來(lái)才能進(jìn)行下一步教學(xué)。而如果教師已經(jīng)親自登過(guò)泰山，經(jīng)歷過(guò)登山的過(guò)程，體會(huì)過(guò)登山的感覺(jué)，那么他就可以根據(jù)自己的登山經(jīng)過(guò)并結(jié)合這篇課文的描述，在很短的時(shí)間內(nèi)理清作者的登山線路并通過(guò)將自己的登山情感與作者的情感相融合，加強(qiáng)備課質(zhì)量。另外，講課時(shí),教師的心境、感受會(huì)影響到學(xué)生，教師在授課時(shí)還可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，將自己登山過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，登到山頂時(shí)的感受以及自己的情感變化等與學(xué)生進(jìn)行分享，使課堂教學(xué)內(nèi)容更豐富更充實(shí)、生動(dòng)，情感更加真摯，更加有趣和真實(shí)，進(jìn)一步將心境升華,深化，喚起學(xué)生的向往之情。

（二）通過(guò)旅游文化資源的利用提高語(yǔ)文教學(xué)課堂的活躍性

在課堂上利用旅游資源能夠有效克服語(yǔ)文課堂教學(xué)的乏味和刻板，如果學(xué)生曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)去過(guò)這些地方或者這些景物，那么他們就會(huì)踴躍闡述自己對(duì)課文的見(jiàn)解，這樣教師就可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)導(dǎo)出作者的思想意圖，將文章還原到生活中，這不僅能使學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要意義，同時(shí)還可以提高他們的情感感受，升華思想?，F(xiàn)在很多學(xué)生都沉迷于電子游戲中，忽略了與周?chē)说臏贤ê徒涣鳎顾麄兊娜松^、世界觀、價(jià)值觀等理解產(chǎn)生了偏差，而通過(guò)旅游資源的利用，提高了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和課堂的活躍性，為學(xué)生創(chuàng)造了自主交際的場(chǎng)合；提高了學(xué)生的思想交流意識(shí)，將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)換成了與外界溝通的能力；促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的積累，并激發(fā)了他們熱愛(ài)生活的情感。另外，教師還可以將實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)，利用旅游資源，使學(xué)生親身體會(huì)大自然賦予的課文意境，并通過(guò)旅游知識(shí)的串聯(lián)，使學(xué)生對(duì)文章有更加深刻的印象，調(diào)動(dòng)學(xué)生的邏輯思維，拓展學(xué)生的心智培養(yǎng)，通過(guò)這種方式還可以大大增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。

（三）通過(guò)旅游文化資源的利用促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代詩(shī)文的理解

古詩(shī)詞是語(yǔ)文課程教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)，它是我國(guó)古代文化的集中體現(xiàn)，是我們了解古代文化，傳承古代文化的主要途徑，再加上流傳下來(lái)的古詩(shī)詞都是精髓，因此更加具有學(xué)習(xí)價(jià)值。我國(guó)古詩(shī)詞中絕大多數(shù)作品都是作者身臨其境寫(xiě)出來(lái)的，它們都是通過(guò)精煉的語(yǔ)句，來(lái)向我們展現(xiàn)了深邃的哲理和深遠(yuǎn)的意境，因而具有不朽的魅力。當(dāng)我們外出旅游的時(shí)候就經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在游覽的地方會(huì)有一些作者寫(xiě)下的古詩(shī)詞，這些膾炙人口的詩(shī)詞都成為不朽的詩(shī)句在世間代代流傳下去，當(dāng)我們?cè)谠?shī)人們?cè)?jīng)到過(guò)的地方讀著他們留下的詩(shī)詞，我們更加能夠真實(shí)地領(lǐng)悟到作者所描述的那種意境，更加深切地感受到作者所抒發(fā)的那種情感，這才是文學(xué)真正的享受和體驗(yàn)。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中我們更加重視真實(shí)感受，只有通過(guò)真實(shí)的感受，學(xué)生才能對(duì)文學(xué)中的魅力進(jìn)行深層次地理解、感悟和欣賞，將旅游文化資源運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中能夠增加詩(shī)句的直觀感受和文學(xué)感染力。如果你曾經(jīng)登上過(guò)泰山，當(dāng)你站在泰山頂端，居高臨下,極目遠(yuǎn)望時(shí)，你一定能夠真切地體會(huì)到唐代詩(shī)人杜甫所寫(xiě)下的那句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界；如果你曾經(jīng)游覽過(guò)古寺、古橋、古關(guān)、古鎮(zhèn)還有古運(yùn)河,那么當(dāng)你在閱讀張繼的《楓橋夜泊》時(shí)，你才能夠親臨其境，想象到當(dāng)時(shí)的月亮中天，烏鴉在凄涼地哀啼的景象，感受當(dāng)時(shí)滿天霜華的寒意，并進(jìn)入詩(shī)的意境，體會(huì)到當(dāng)時(shí)面對(duì)江楓和漁火時(shí)作者難眠的心緒。

（四）通過(guò)旅游文化資源的利用提高語(yǔ)文寫(xiě)作的教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)主要教學(xué)任務(wù)就是積累，這也是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，而積累是無(wú)法在短時(shí)間之內(nèi)完成的，是需要通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和持續(xù)才能實(shí)現(xiàn)的。積累對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力具有非常重要的作用，表達(dá)就是通過(guò)語(yǔ)言的方式或者書(shū)面的方式將自己心中所思所想表述出來(lái)，沒(méi)有豐厚的積累，就沒(méi)有流利的表達(dá)。旅游文化資源就是一個(gè)積累的很好方式，它可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，使學(xué)生真正地體會(huì)到名人名家是如何寫(xiě)出那些膾炙人口的佳作。比如在記敘文的寫(xiě)作中，學(xué)生可以按照事物的順序，將旅游經(jīng)過(guò)從頭到尾、真實(shí)、有條理、有重點(diǎn)地進(jìn)行敘說(shuō)，內(nèi)容要詳略得當(dāng)，并在記敘中要表達(dá)出自己的思想情感，并抒發(fā)自己的所感所想，其中較為著名的代表作為《登泰山記》和《故宮博物院》等。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞： 杜甫 詩(shī)歌教學(xué) 生命教育

一

可能很多人會(huì)認(rèn)為生命教育是德育范疇的內(nèi)容，殊不知各學(xué)科教學(xué)或多或少都滲透生命教育，語(yǔ)文作為人文學(xué)科，在這方面有著其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教材蘊(yùn)藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識(shí)，加深學(xué)生對(duì)生命的價(jià)值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

語(yǔ)文教學(xué)不同于政治思想教育，不能采用灌輸說(shuō)教的方法傳授人生觀、生命觀，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。教師可以抓住關(guān)鍵字詞，抓住蘊(yùn)含生命態(tài)度的詞，引導(dǎo)學(xué)生品讀，在品讀中體味情感，讓學(xué)生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，善待他人也善待自己，樹(shù)立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。

二

杜甫詩(shī)歌教學(xué)是高二語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，杜甫是中國(guó)文學(xué)史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩(shī)句里，我們都能讀到他對(duì)人民、對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品讀杜甫的詩(shī)句，感知個(gè)體生命的豐富性，體驗(yàn)人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。

杜甫一直是以兼濟(jì)天下為己任的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰這一特殊歷史時(shí)期的詩(shī)人，在他的詩(shī)篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩(shī)人自身深切的生命體驗(yàn)。特別是詩(shī)人的晚年，社會(huì)動(dòng)蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經(jīng)歷幾乎濃縮了個(gè)體生命所能經(jīng)受的全部苦難”。正如他在詩(shī)句中寫(xiě)的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過(guò)品讀這些飽含個(gè)體苦難生命體驗(yàn)的詩(shī)句，讓學(xué)生體會(huì)世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。

然而，衰朽殘年的杜甫并沒(méi)有因此而放棄對(duì)生命價(jià)值的追求，在《旅夜書(shū)懷》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗?！痹?shī)人以自嘲的口吻詼諧地說(shuō)出自己政治理想不得實(shí)現(xiàn)的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無(wú)論是身后之名，還是生前之功業(yè)，似乎都游離于他。詩(shī)人滿懷希望，換來(lái)的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說(shuō)，這種悲憤正是詩(shī)人對(duì)自己、對(duì)國(guó)家存在意義的堅(jiān)守，正是他人格生命的真實(shí)顯示。這里，學(xué)生從杜甫的生活態(tài)度悟出如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人的生命價(jià)值，在準(zhǔn)確把握“渴望建功立業(yè)”的內(nèi)涵中，獲得了一次關(guān)于生命價(jià)值的真切體驗(yàn)和自我教育。

杜甫的詩(shī)是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了安史之亂前后的時(shí)代動(dòng)亂，然而他也是一個(gè)普通人，關(guān)心朋友，熱愛(ài)妻兒。具有普通人的喜怒哀樂(lè)，富有人情味。寫(xiě)妻子、朋友的詩(shī)不但多，而且很感人?！吧崮仙岜苯源核?，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼撸铋T(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無(wú)比?！白詠?lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來(lái)飛去，自由自在；水中白鷗，遠(yuǎn)近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩(shī)人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩(shī)人舒心、愜意：憨態(tài)可掬的老妻“畫(huà)紙為棋局”，天真無(wú)邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩(shī)人晚年過(guò)著的詩(shī)意般的生活，這里，詩(shī)人告訴我們，他沒(méi)有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個(gè)生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應(yīng)對(duì)苦難”，繼續(xù)堅(jiān)定地向存在的荒原進(jìn)發(fā)，生命由此變得恒遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)，美麗又動(dòng)人。詩(shī)人把自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解直觀地反映在生活的態(tài)度上，詩(shī)人又以詩(shī)的形式傳達(dá)了生命的自由與美好，并表達(dá)了人類(lèi)共有的生命特質(zhì)和深層存在的哲學(xué)方式，詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)的詮釋和思考，啟發(fā)我們不斷關(guān)注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價(jià)值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗(yàn)生命。

生命的意義和價(jià)值，不僅表現(xiàn)在個(gè)體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過(guò)程中給予他人的愛(ài)、為社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任。杜甫在《兵車(chē)行》里展現(xiàn)給讀者的是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂征兵的客觀史實(shí)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個(gè)體生命的苦難及面對(duì)苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應(yīng)該讓學(xué)生看到，杜甫作為一個(gè)儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對(duì)他的詩(shī)歌具有重要影響。從這個(gè)角度出發(fā)，便能進(jìn)一步體會(huì)到《兵車(chē)行》顯現(xiàn)的深切的情感――仁愛(ài)。無(wú)論是對(duì)生靈涂炭的哀嘆還是對(duì)制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無(wú)止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對(duì)儒家理想的堅(jiān)守。

可以說(shuō)杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現(xiàn)出對(duì)天下的終極關(guān)懷和自身的生命價(jià)值。

正因?yàn)樵?shī)人心中有愛(ài)，杜甫看到天地萬(wàn)物，看到他人的生命乃至小動(dòng)物小植物的生命都能產(chǎn)生濃情愜意，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！贝猴L(fēng)和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現(xiàn)的勃勃生機(jī)，和諧統(tǒng)一，相映成趣?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹?shī)人陶醉于春暖花開(kāi)、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂(lè)融融。字里行間閃現(xiàn)出詩(shī)意的光輝，表現(xiàn)出一種萬(wàn)物和融的境界。一個(gè)有愛(ài)的人，他的生命就總是會(huì)得到愛(ài)的滋潤(rùn)，透過(guò)杜甫的詩(shī)作，教育學(xué)生隨時(shí)留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機(jī)意趣，善待世間萬(wàn)物。當(dāng)你生活在一種和融萬(wàn)物的境界之中，學(xué)會(huì)欣賞自己、他人及自然界的一切生命時(shí)，你就會(huì)感受到生命越來(lái)越充滿生機(jī)活力，從而更加熱愛(ài)生命，熱愛(ài)這個(gè)美好的世界。

三

就像冰心在《談生命》中所說(shuō)：“快樂(lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語(yǔ)文教育應(yīng)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、探索生命的意義以至實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這樣，語(yǔ)文教學(xué)才真正發(fā)揮作用，教育才有意義。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；意象；特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩(shī)人李白則是中國(guó)最富盛名的詩(shī)人之一。李白素有“詩(shī)仙”之名，他的詩(shī)歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌的典范，在他的詩(shī)歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩(shī)歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩(shī)歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩(shī)歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩(shī)歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩(shī)歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩(shī)歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無(wú)窮。李白的詩(shī)歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的絕大多數(shù)詩(shī)人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無(wú)論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無(wú)一不對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作交口稱贊。

一、詩(shī)歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩(shī)歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌中?，F(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的形象也就是意象。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。由此可見(jiàn)，對(duì)于詩(shī)歌而言，意象其實(shí)處于詩(shī)歌中美學(xué)的范疇，詩(shī)人通過(guò)意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過(guò)意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候，需要找到詩(shī)歌中所描繪出來(lái)的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來(lái)的特征，才能體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩(shī)人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩(shī)歌意象的特征

我國(guó)古代詩(shī)歌中的意象是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)涵和表達(dá)詩(shī)人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩(shī)歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩(shī)人特定的情感。詩(shī)歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩(shī)人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩(shī)歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩(shī)中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)人約定俗成地使用了一些意象來(lái)含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩(shī)人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩(shī)人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩(shī)人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩(shī)歌意象探析

（一）李白詩(shī)歌意象的分類(lèi)

李白詩(shī)歌中意象的分類(lèi)大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類(lèi)相一致的，主要有以下幾個(gè)類(lèi)別：一是草木類(lèi)。草木類(lèi)中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類(lèi)的意象主要經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間?！边@里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂(lè)融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類(lèi)。動(dòng)物類(lèi)中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”詩(shī)中的大鵬是作者李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩(shī)人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類(lèi)。器物類(lèi)中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩(shī)歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩(shī)人用的概率更大，而且在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”雖然詩(shī)人在詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫(xiě)到酒這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫(xiě)出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類(lèi)。氣象景物類(lèi)代表意象的有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類(lèi)意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫(xiě)照。

（二）李白詩(shī)歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫(xiě)到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩(shī)人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！北娝苤?，黃河之水不可能從天上來(lái)，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用潭水來(lái)表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩(shī)歌中典型意象的分析

李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩(shī)歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛(ài)，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩(shī)歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩(shī)歌意象之“流水”。水無(wú)形無(wú)態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩(shī)歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩(shī)句有“流水無(wú)情去，征帆逐吹開(kāi)”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩(shī)歌中頻繁使用，說(shuō)明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩(shī)歌中的流水意象其實(shí)是詩(shī)人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩(shī)歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫(xiě)，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過(guò)中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩(shī)歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩(shī)人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩(shī)歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩(shī)中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見(jiàn)他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩(shī)歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開(kāi)化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩(shī)歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷?！皠Α边@一意象不僅寄托了詩(shī)人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩(shī)人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。

篇8

關(guān)鍵詞：松尾芭蕉 王維 俳句 絕句 意境

唐詩(shī)中的五言絕句是一大特色，常常是以小見(jiàn)大，以少見(jiàn)多，有著平仄押韻的韻腳，流傳廣泛，一直被世人所傳誦。俳句是中國(guó)文學(xué)中最為簡(jiǎn)短的一種韻律題材文學(xué)詩(shī)歌，是日本文學(xué)中的一種傳統(tǒng)形式之一，在日本的文學(xué)藝術(shù)形式中占有重要的地位。中國(guó)的絕句詩(shī)歌和日本的俳句都對(duì)世界的文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，在各自國(guó)家的文學(xué)歷史上占據(jù)著重要地位，詩(shī)歌更是以簡(jiǎn)短凝煉的語(yǔ)言營(yíng)造出了深邃的意境美，傳遞出深刻的主題思想，一直被后人所稱頌，下面我們將從詩(shī)人松尾芭蕉和王維的個(gè)人生平談起，選取各自的代表作詩(shī)句，對(duì)其中營(yíng)造出的山水田園詩(shī)歌的意境美做出詳細(xì)的探討。

一、有關(guān)俳句和唐詩(shī)絕句的基本常識(shí)

俳句是日本格律詩(shī)中最為常見(jiàn)的一種題材，也是詩(shī)人通過(guò)將自己對(duì)生活的感悟等用凝煉的語(yǔ)言通過(guò)十七個(gè)音節(jié)表達(dá)出來(lái)，律詩(shī)一般采用五七五的格式，非常簡(jiǎn)短，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，適合伴樂(lè)演唱。唐詩(shī)中的絕句又稱為斷句，常?！敖厝÷芍搿?，主要是為了方便吟唱。唐詩(shī)中的五言絕句常常是節(jié)奏緊湊，一二四押韻。亦有仄起，平起二格。唐代的絕句詩(shī)歌起源于漢代的樂(lè)府詩(shī)歌，深受六朝民歌的影響，一直到了唐代，和近體律詩(shī)成為了孿生姊妹、并蒂雙花，憑借其嶄新的面貌出現(xiàn)在了中國(guó)的詩(shī)歌文壇之上。因此，俳句和絕句都有言短意賅、適合吟唱等特點(diǎn)。

二、有關(guān)松尾芭蕉與王維個(gè)人生平的相關(guān)概述

詩(shī)人不同的人生經(jīng)歷對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作都會(huì)有一定的影響，甚至?xí)笥以?shī)歌作品的主題思想和情感表達(dá)。當(dāng)我們對(duì)某一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌作品進(jìn)行研究的時(shí)候，我們有必要對(duì)詩(shī)人的個(gè)人生平做出有效的分析，在具體分析俳句和絕句詩(shī)歌的意境美之前，我們先對(duì)松尾芭蕉與王維的生平做一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，從而加深我們對(duì)兩位詩(shī)人詩(shī)歌中意境美的把握。

（一）松尾芭蕉（公元l644-1694），伊賀國(guó)上野人，原名宗房，早期號(hào)桃青，而后改為芭蕉，又名曰釣月軒等。少年時(shí)代的松尾芭蕉成為了其嫡子主計(jì)良忠近侍。良忠自幼酷愛(ài)文學(xué)。寬文七年（1667年），良忠因疾病而夭折，當(dāng)時(shí)宗房二十三歲，這讓宗房對(duì)人生更是感慨萬(wàn)千，于是辭別了王家，進(jìn)入到京城季吟的門(mén)下做了一名謀士。元椽七年（1694年），在結(jié)束了兩年的靜居生活以后，芭蕉再次開(kāi)始了自己的長(zhǎng)途旅行，途經(jīng)伊賀，奈良，大阪等地，在罔女亭的文會(huì)上突然病發(fā)，盡管有門(mén)人的精心照顧，病情還是毫無(wú)起色，十月十二日病逝在大阪的客舍。芭蕉正是因?yàn)椤邦恕钡某錾砗蛡€(gè)人的生活經(jīng)歷才為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材，讓他的創(chuàng)作更加貼近生活，迎合了俳句被廣為流傳的要求，這也正培養(yǎng)出了他俳句之中意境優(yōu)美的靈感和特點(diǎn)。

（二）王維（公元70l-761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。王維九歲就知屬辭，和自己的弟弟王縉齊名。王維在年滿十五歲以后就已經(jīng)做了很多出名的詩(shī)歌，主要有《題友人云母障子》、《過(guò)秦王墓》、《洛陽(yáng)女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》等。開(kāi)元七年（719年），王維十九歲，便進(jìn)京兆府試舉解頭，《李陵詠》、《桃源行》、《清如玉壺冰》等這些著名的詩(shī)歌都是在這期間進(jìn)行創(chuàng)作的，王維個(gè)人精通佛學(xué)，擅長(zhǎng)繪畫(huà)和音樂(lè)。在王維創(chuàng)作的自然山水詩(shī)歌之中，經(jīng)常有著一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，意象玲瓏。王維一生創(chuàng)作的詩(shī)歌頗多，被后人所傳誦的詩(shī)歌也是多之又多，例如《漢江臨眺》中的“江流天地外，山色有無(wú)中?！薄端托瞎鹬荨分械摹叭章浣祝眮?lái)天地青?！薄哆^(guò)香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松?！蓖蹙S最為出名的山水田園詩(shī)代表為《新晴野望》和《魏川田家》，其中都描繪出了深邃的意境美。

三、對(duì)松尾芭蕉與王維詩(shī)歌中意境美的解讀

在松尾芭蕉的俳句和王維的絕句均對(duì)自然景色進(jìn)行了描寫(xiě)，以靜寫(xiě)動(dòng)，用動(dòng)襯靜，用詞恰到好處，給讀者營(yíng)造出一種意境深遠(yuǎn)、回味悠長(zhǎng)的閑情雅致。詩(shī)詞語(yǔ)言細(xì)膩生動(dòng)，讓人充滿了幻想和憧憬。二人詩(shī)歌的字面意思基本相同，根據(jù)這種模式進(jìn)行創(chuàng)作的俳句占據(jù)了松尾芭蕉詩(shī)歌的絕大部分。比如：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進(jìn)去。水的聲音呀?。ㄗg文）這一首是松尾芭蕉俳句中膾炙人口的名句，在日本可以說(shuō)是家喻戶曉。對(duì)于這首詩(shī)詞，正岡子規(guī)是這樣進(jìn)行評(píng)論的：“芭蕉經(jīng)常獨(dú)自一個(gè)人居住在深山的茅草屋中，一直苦心鉆研世間流行的俳諧。因?yàn)橹饾u走向了陳腐的狀態(tài)，這為貞德俳諧的興起提供了一個(gè)良好的條件，在貞門(mén)也同樣陳腐以后，談林俳諧就憑借著詩(shī)詞中獨(dú)特的意境也被更多的讀者所接受。然而談林也只不過(guò)是流行一時(shí)，最終還是沒(méi)有永久流傳下來(lái)。俳諧提倡新的改革，創(chuàng)作中開(kāi)始使用長(zhǎng)句法，中間夾雜著漢語(yǔ)，逐漸去除了貞門(mén)俳諧中的滑稽和灑脫。我門(mén)下的學(xué)生也非常喜歡這種俳諧詩(shī)句，有時(shí)候我也會(huì)進(jìn)行這樣題材的創(chuàng)作，可是長(zhǎng)期使用這種題材進(jìn)行創(chuàng)作，久而久之不免會(huì)覺(jué)得厭煩，然而此時(shí)俳諧的創(chuàng)作也不能重返談林的鄙俗，更不能效仿貞門(mén)的乳臭而蹈襲連歌舊套，必須使用一種新的題材才可以讓讀者和作家更為喜歡。那么在創(chuàng)作中首先要減少聱牙的漢語(yǔ)，要使用那些顯而易懂的國(guó)語(yǔ)，然而國(guó)語(yǔ)音多意少，所以要想運(yùn)用這十七個(gè)字來(lái)充分表達(dá)自己的想法，那就需要盡最大限度地減少那些無(wú)用的事物和言語(yǔ)?？墒蔷烤箲?yīng)該如何進(jìn)行俳句的創(chuàng)作呢？芭蕉的腦海就像是蒙蒙的大霧一樣，悵然而思，經(jīng)常為此寢食難安，這時(shí)突然從窗戶外面?zhèn)鱽?lái)了青蛙跳進(jìn)古池之中的聲音，這時(shí)候就在芭蕉的耳旁響起了‘蛙躍入水聲’這樣一句。芭蕉這才恍然大悟，稍微低頭沉思以后就滿臉的歡笑?！边@是一段關(guān)于對(duì)芭蕉創(chuàng)作這一段詩(shī)句時(shí)心情的猜想。松尾芭蕉也把這首俳句作為新詩(shī)的第一句，營(yíng)造出了一種優(yōu)美的意境，從這首俳句中我們可以聯(lián)想到：在一個(gè)月明星稀的夜晚，某個(gè)地方的千年古剎之中，庭院里面有一口千年的古池，古池中的睡蓮在皎潔的月光照耀下，顯得更加?jì)纱嘤?，古剎的周?chē)悄菢拥募澎o，靜得那樣出奇，甚至連一絲風(fēng)聲都不存在，突然有一只青蛙“撲通”一聲跳進(jìn)古池之中，水面發(fā)出的聲響是那樣地讓人心醉，此刻之境連水中的仙女都會(huì)被深深地打動(dòng)而驚醒，這也許就是松尾芭蕉俳句所營(yíng)造的意境美所在吧。

此外還有一首“秋日今向暮，枯枝有鳥(niǎo)棲。”從詩(shī)詞的表面上看仿佛是一首消極色彩的暮秋詩(shī)詞，然而當(dāng)我們從另外一個(gè)角度對(duì)這首詩(shī)詞解讀時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一首吟詠春光的詩(shī)作，表現(xiàn)了詩(shī)人在寂靜的天地之中別有詩(shī)意活潑灑脫的生活趣味?！耙亮脊牌槎盏剑惨?jiàn)只鷹擊長(zhǎng)空?！保ㄗg文）這一句寫(xiě)出輕快的動(dòng)作，表現(xiàn)出了松尾芭蕉旅游途中的愉快心情，尤其是在伊良古崎（地名，在愛(ài)知縣）一帶，滿山的松樹(shù)，這一句可以讓讀者聯(lián)想到晴和的冬日，蒼鷹在松林之上盤(pán)旋的雄偉景象，給人一種精神振奮的感覺(jué)，意境優(yōu)美，讓人回味無(wú)窮，也說(shuō)明了松尾芭蕉細(xì)致入微的觀察。

王維的《山居秋暝》中描繪的是一幅山村傍晚雨后的景色，讓讀者在一派清新寧?kù)o并且生機(jī)盎然的山水之中感受到幽靜的甜美，在王維另一類(lèi)的山水詩(shī)中，則是通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)離塵囂、清幽寧?kù)o的大自然的描述，表現(xiàn)出作者內(nèi)心深處空寂的禪意和人生追求，例如《輞川集二十首》中，在高度寧?kù)o的山水意境中表達(dá)了詩(shī)人自甘游樂(lè)在山水之間的情懷，在《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等詩(shī)歌中則體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)自一人在寂靜的大自然中對(duì)空靜之美的感悟，同時(shí)王維還善于在動(dòng)態(tài)之中捕捉自然的景色和風(fēng)光，并且在詩(shī)歌中營(yíng)造出色彩的層次感，詩(shī)歌的意境，體現(xiàn)了人景交融的特點(diǎn)。在王維的筆下，山水田園的風(fēng)光明凈，峰巒疊翠，田園生活也安詳悠閑，是一個(gè)悠閑自得的詩(shī)人眼中的田園，例如《鹿柴》中的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”王維用遠(yuǎn)處傳來(lái)的人語(yǔ)聲和夕陽(yáng)在林中青苔上的光影來(lái)對(duì)山林中的空寂清幽進(jìn)行描繪，可以說(shuō)是有聲有色，以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，向讀者描繪了一幅優(yōu)美的山水畫(huà)卷，讓人回味無(wú)窮，余情濃濃。

四、結(jié)語(yǔ)

俳句和絕句都屬于詩(shī)歌的特別題材，在文學(xué)史上占有重要地位，有著深遠(yuǎn)影響。本文我們選取了日本松尾芭蕉和中國(guó)王維的若干山水田園詩(shī)歌為載體，對(duì)詩(shī)歌中詩(shī)人所營(yíng)造出來(lái)的意境美進(jìn)行分析，從中我們或許可以獲得創(chuàng)作的啟迪和靈感，為以后的文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒，同時(shí)也是為同行日后的同類(lèi)型研究提供借鑒，加深對(duì)中日詩(shī)歌的研究，促進(jìn)文化的交流和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：文字紋樣；民間服飾；影響因素

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

The Influence of Letters and Characters on Folk Costumes

Abstract： By analyzing some samples of folk costumes， the author discussed the meaning of letters and characters as patterns transmitted to costumes， including Chinese auspicious culture， religion， literature & art， politics， etc.

Key words： letters and characters； folk costumes； influential factor

文字作為一種特殊的裝飾紋樣出現(xiàn)在服飾中，它不僅有裝飾性，其本身還具有一定的意涵性，它能夠反映出服飾中不同的文化意蘊(yùn)。

1 民間服飾中的文字紋概述

江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏服飾主要是近代和建國(guó)以后（時(shí)期）的服飾，由于受到吉祥文化、宗教、文學(xué)、政治等方面的影響，使得這一時(shí)期的民間服飾具有其時(shí)代特點(diǎn)。其中傳習(xí)館館藏的有關(guān)文字紋的服飾品類(lèi)包括褂、襖、肚兜、袍、荷包、枕頂?shù)?，這些服飾中體現(xiàn)的服飾影響因素主要概括為 4 種：反映吉祥文化方面的：如福、壽、禧等；宗教思想方面的：“聞善則拜、非禮勿聽(tīng)”等內(nèi)容；文學(xué)藝術(shù)方面的：詩(shī)文類(lèi)的文字紋，像“松間明月照，清泉石上流”“梅花時(shí)到自然開(kāi)”等；政治方面的，像“紅心向黨”、“紅小兵”等。

能夠反映出服飾影響因素的文字紋，主要有傳統(tǒng)紋飾類(lèi)文字和書(shū)法文字。能夠體現(xiàn)吉祥文化的文字紋服飾最多，其次是文學(xué)藝術(shù)、宗教，最后是政治方面的?？傊耖g百姓最注重福壽安康、求喜、求財(cái)?shù)葌鹘y(tǒng)吉祥文化。

2 民間服飾中的傳統(tǒng)吉祥文化

吉祥，按照其字面意思來(lái)講，就是“吉利”與“祥和”。吉祥中的“吉”，在相關(guān)的辭書(shū)如《辭源》中解釋為：“美好的預(yù)兆”。關(guān)于“祥”，《說(shuō)文解字》載：“祥，善也?！绷硗猓?、祥兩字連用，成為人們常用的祝詞，則見(jiàn)于《周易·系辭下》：“吉事有祥”，以及《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛空生白，吉祥止止?！碧拼尚⒆⑹瑁骸凹?，福善之事；祥者，嘉慶之徵?！币陨险f(shuō)明了，吉祥是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種祝福、對(duì)未來(lái)的一種期許，它反映了人們心底最美好的愿望。

吉祥作為美好、福善的象征，包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有添福、增壽、多子等?！渡袝?shū)？洪范》首倡“五?！敝f(shuō)，后世在民間異化為福祿壽喜財(cái)。五福又可以成為人生幸福的總稱。傳統(tǒng)吉祥文化對(duì)人們的生活、思想行為等方面產(chǎn)生了重大影響，其中較為明顯的是在服飾上的表現(xiàn)，如民間服飾上大量出現(xiàn)的福壽、富貴、求子等文字紋。本文把體現(xiàn)民間吉祥祝福的企盼思想概括為對(duì)福祿壽喜財(cái)和子孫興旺的企盼，通過(guò)富有吉祥意味的文字紋刺繡于服飾中以表達(dá)對(duì)這些美好愿望的期望。像荷包中刺繡的“富貴”、“西去遇寶”，枕頂中各種各樣的“壽”字、“福”字，肚兜中的“榴開(kāi)百子”等，都反映出人們對(duì)吉祥的熱切希望。在民間，人們凡事都欲求吉祥，而這恰是源于我國(guó)民間百姓追求一種吉祥文化的傳統(tǒng)文化心理。

3 民間服飾中的宗教思想

中國(guó)古代對(duì)自然有廣泛的崇拜，以至于“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里；以為甸服。以供上帝山川百神之祀”。自然崇拜是我國(guó)原始宗教崇拜之一，它是人們對(duì)未識(shí)自然界產(chǎn)生的一種神秘崇拜，崇拜的是自然界中常見(jiàn)的事物。人們對(duì)自然的崇拜多出于對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的無(wú)法解釋，便將心中的一部分感情轉(zhuǎn)移到大自然中?；蛘哒f(shuō)，自然崇拜是在人類(lèi)生產(chǎn)力及其低下的條件下，伴隨著早期人類(lèi)最初的自覺(jué)而產(chǎn)生的一種原始。它實(shí)際上是將支配早期人類(lèi)生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對(duì)象。人們將文字紋刺繡在服飾中，以表達(dá)對(duì)自然的崇拜之情。像民間百姓將自然界中常見(jiàn)的日、月、風(fēng)雨等事物以“文字”的形式刺繡于服飾上，耳帽中出現(xiàn)的“耳聽(tīng)干雨、風(fēng)聲如雷”刺繡字樣，鳳尾裙中出現(xiàn)“日”、“月”等字樣，都反映了人對(duì)原始宗教的尊崇，以及原始宗教對(duì)人們的影響。

在漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，一些非原始宗教，如儒家學(xué)說(shuō)和佛、道教，它利用其特有的宗教思想來(lái)指導(dǎo)人們的日常行為、影響民間百姓的言行舉止，從而對(duì)民眾的意識(shí)產(chǎn)生影響。像民間枕頂上刺繡的“聞善則拜、非禮勿聽(tīng)”，便是佛教宣揚(yáng)的向善積福思想，儒家學(xué)說(shuō)主張的遵禮儀守法制。另外，服飾上還出現(xiàn)了佛教標(biāo)志性符號(hào)—“卍”字紋。人們總是將宗教思想刺繡于服飾上，以此來(lái)表達(dá)對(duì)宗教的信仰和崇拜之情。

4 民間服飾中的文學(xué)藝術(shù)

文字本身就具有藝術(shù)性。而服飾中出現(xiàn)的詩(shī)文形式的文字，則融合了作者的思想、感情，加上一定的藝術(shù)化手法處理，使得詩(shī)文作品更加透露出其特有的藝術(shù)魅力。詩(shī)與文不分家，正如唐代獨(dú)孤郁，在《辯文》中所說(shuō)：“是故在心曰志，宣于口曰言，垂于書(shū)曰文，其實(shí)一也”。可見(jiàn)，詩(shī)文這一文學(xué)藝術(shù)在民間的影響力是非常深遠(yuǎn)的。

人們對(duì)詩(shī)文的崇尚隨處可見(jiàn)，如字畫(huà)、刻碑、書(shū)卷，甚至在人們穿用的服飾品上都可以找到詩(shī)文的蹤影。民間服飾中的荷包、枕頂?shù)确椘飞隙祭C有詩(shī)文，這對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)較之其他圖案的刺繡別有一番風(fēng)味。像枕頂上出現(xiàn)了“短笛無(wú)腔信口吹”、“明月松間照，清泉石上流”等詩(shī)句，有的則刺繡上大片的詩(shī)詞，同時(shí)搭配圖畫(huà)，做到了圖文并茂。另外，荷包上亦出現(xiàn)了“梅花時(shí)到自然開(kāi)”、“鶯花啼又笑”等詩(shī)句，可見(jiàn)文學(xué)藝術(shù)對(duì)民眾的重大影響。民眾將文字紋刺繡到服飾上，首先是出于對(duì)文字紋這一具有特殊文化意涵和魅力的尊尚，其次是對(duì)文字紋表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的欣賞。正因文字紋具有較高的藝術(shù)性才使其具有獨(dú)特的魅力，并最終受到人們的喜愛(ài)與推崇。

5 民間服飾中的政治因素

在傳統(tǒng)社會(huì)中，服飾的政治作用更加明顯，所有階級(jí)的服飾都有著嚴(yán)格的規(guī)定。服飾中包含政治因素，表達(dá)了服飾文化中存在的政治文化。像清朝入關(guān)后強(qiáng)制讓漢人剃發(fā)，改穿滿族服飾，這便表現(xiàn)出統(tǒng)治者欲從服飾上達(dá)到統(tǒng)治民眾的政治目的。民國(guó)政府頒布的服制條例中規(guī)定了男女的禮服和公務(wù)員的制服，這也是將服飾運(yùn)用到政治中的表現(xiàn)。另外，時(shí)期，人們被規(guī)定一律穿著綠軍裝，其中無(wú)不顯示著濃重的政治色彩。反之，服飾也反映了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，兩者總是相互影響、緊密聯(lián)系。

人們?cè)诓煌臅r(shí)期對(duì)政黨的態(tài)度會(huì)做出不同的反應(yīng)。服飾在一定程度上反映著一定的政治文化內(nèi)涵，或以文字紋的形式在服飾上將其表述出來(lái)。像人們便將自己內(nèi)心的情感以文字紋的形式直接刺繡在服飾上，鮮明地傳達(dá)出他們對(duì)當(dāng)時(shí)政黨的一種態(tài)度。衣食住行都受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的強(qiáng)大影響，且這種影響是直接性的、具有明顯的特征。如時(shí)期的兒童小襖上繡有“紅心向黨”、“紅小兵”字樣，搭配上兒童的人物形象，枕頂上出現(xiàn)的“移風(fēng)易俗、破舊立新”等文字紋字樣，都形象地反映了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，以及民眾對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度，以文字的形式將民間百姓對(duì)政黨的崇拜充分而直白地表現(xiàn)出來(lái)。換言之，民間服飾中反映的政治文化內(nèi)涵，也突出了當(dāng)時(shí)政治環(huán)境對(duì)民眾的一種影響。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民眾通過(guò)文字紋這一特殊紋樣，將“文字”刺繡、印染于民間服飾中，將吉祥文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教、政治等因素在服飾上鮮明地展現(xiàn)出來(lái)。另外，在各種復(fù)雜因素的影響下，民間百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)的事物都有著自身的一套認(rèn)識(shí)體系，并通過(guò)一定方式將其在服飾中進(jìn)行表現(xiàn)出來(lái)，它反映了民眾的偉大智慧。同時(shí)，也可以看出外界環(huán)境因素對(duì)民間服飾發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，兩者總是相互聯(lián)系、彼此影響。

參考文獻(xiàn)

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篇10

9月9日重陽(yáng)節(jié)意思重陽(yáng)之意源于《易經(jīng)》，因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)。

九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開(kāi)始過(guò)此節(jié)日。

慶祝重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)多彩浪漫，一般包括出游賞秋、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲酒等活動(dòng)。

九九重陽(yáng)，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽(yáng)佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷向來(lái)有著特殊的感情，唐詩(shī)宋詞中有不少賀重陽(yáng)，詠的詩(shī)詞佳作。

今天的重陽(yáng)節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人的節(jié)日。全國(guó)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、街道，往往都在此時(shí)組織從工作崗位上退下來(lái)的老人們秋游賞景，或臨水玩樂(lè)，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里;不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶著年老的長(zhǎng)輩到郊外活動(dòng)或?yàn)槔先藴?zhǔn)備一些可口的飲食。

重陽(yáng)傳說(shuō)相傳在東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家都有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。

一場(chǎng)瘟疫奪走了青年恒景的父母的生命，他自己也因病差點(diǎn)兒?jiǎn)柿嗣?。病愈之后，他辭別了心愛(ài)的妻子和父老鄉(xiāng)親，決心出去訪仙學(xué)藝，為民除掉瘟魔。恒景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽(tīng)到在東方有一座古老的山，山上有一個(gè)法力無(wú)邊的仙長(zhǎng)，恒景不畏艱險(xiǎn)和路途的遙遠(yuǎn)，終于找到了那座高山，找到了那個(gè)仙長(zhǎng)，仙長(zhǎng)為他的精神所感動(dòng)，終于收留了恒景，并且教給他降妖劍術(shù)，還贈(zèng)他一把降妖寶劍。恒景廢寢忘食苦練劍術(shù)，終于練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長(zhǎng)把恒景叫到跟前說(shuō)：“明天是九月初九，瘟魔又要出來(lái)作惡，你本領(lǐng)已經(jīng)學(xué)成，應(yīng)該回去為民除害了”。仙長(zhǎng)送給恒景一包茱萸葉，一盅酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家去。

恒景回到家鄉(xiāng)，在九月初九的早晨，按仙長(zhǎng)的叮囑把鄉(xiāng)親們領(lǐng)到了附近的一座山上，發(fā)給每人一片茱萸葉，一盅酒，做好了降魔的準(zhǔn)備。中午時(shí)分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時(shí)恒景手持降妖寶劍追下山來(lái)，幾個(gè)回合就把瘟魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風(fēng)俗年復(fù)一年地流傳下來(lái)。梁人吳均在他的《續(xù)齊諧記》一書(shū)里曾有此記載。

后來(lái)人們就把重陽(yáng)節(jié)登高的風(fēng)俗看作是免災(zāi)避禍的活動(dòng)。另外，在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的意思，所以后來(lái)重陽(yáng)節(jié)才被立為老人節(jié)。

關(guān)于重陽(yáng)節(jié)賞菊的詩(shī)句1.《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》

李清照

薄霧濃云愁永晝。瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦。

2.《重陽(yáng)席上賦白菊》

白居易

滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。

還似今朝歌酒席，白頭翁人少年場(chǎng)。

3.《》

元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。

4.《題》

黃巢

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。

5.《》

黃巢

待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)盡百花殺。

沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。

6.《菊》

鄭谷