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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；Hofstede國家文化理論；科技創(chuàng)新

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，科技創(chuàng)新是企業(yè)占據(jù)市場(chǎng)、持久發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ菄姨岣呓?jīng)濟(jì)實(shí)力，參與國家競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)志。如何提高科技創(chuàng)新能力，成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)。而傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國家和民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中積淀的觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系。[1]傳統(tǒng)文化的民族性和持久性，會(huì)通過價(jià)值取向、思維方式、規(guī)則制度等多個(gè)方面對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，本文嘗試傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，通過Hofstede的國家文化理論分析傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的雙重影響，從而為促進(jìn)我國科技創(chuàng)新提供一些新的思路和建議。

1、Hofstede的國家文化理論

在針對(duì)不同國家地區(qū)文化差異的研究中，荷蘭學(xué)者H· G ·Hofstede的國家文化理論具有重要地位。20世紀(jì)70年代，Hofstede通過對(duì)IBM公司11.6萬名員工進(jìn)行文化價(jià)值觀調(diào)查，歸納出文化差異的四個(gè)維度：權(quán)力距離、不確定性避免、個(gè)人主義/集體主義、男性主義/女性主義。到20世紀(jì)80年代，Hofstede將Michael·H·Bond針對(duì)中國的研究融入自己的文化差異研究，總結(jié)出第五個(gè)維度：長(zhǎng)期傾向/短期傾向。具體而言，五個(gè)文化維度如下：

（1）權(quán)利距離：指一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)中權(quán)力的不平等分配程度。權(quán)力距離通過組織中權(quán)力較小的成員的價(jià)值觀表現(xiàn)。在權(quán)力距離大的文化環(huán)境中，組織成員對(duì)權(quán)力的差異持認(rèn)可態(tài)度，對(duì)權(quán)威的極大尊敬，稱號(hào)、身份及地位占據(jù)極為重要的地位。反之，在權(quán)力距離小的文化則提倡組織內(nèi)成員互相尊重、平等相處、充分交流。[2]

（2）不確定性避免：指一個(gè)社會(huì)考慮自己利益受到不確定的事件和模棱兩可的環(huán)境威脅時(shí)，通過正式的渠道來避免和控制不確定性的程度。[3]在高不確定性避免的文化氛圍中，人們對(duì)于不確定性的容忍度較低，性格外向活潑，同時(shí)呈現(xiàn)出焦慮、忙碌和不安，為此，需構(gòu)建各種社會(huì)法律和規(guī)章制度以減少不確定性。相反，低不確定性避免社會(huì)中的人則顯得更加冷靜、隨遇而安，他們能夠包容各種未知情形和不確定性事件，但也比較抗拒規(guī)則的束縛，追求多樣性和自由的生活。

（3）個(gè)人主義/集體主義：集體主義是一種結(jié)合緊密的社會(huì)組織，人們強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系及對(duì)團(tuán)體的忠誠，個(gè)人的身份以群體成員關(guān)系為基礎(chǔ)，群體保護(hù)個(gè)人來換取個(gè)人對(duì)群體的忠誠。個(gè)人主義是一種結(jié)合松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需要，依靠個(gè)人的努力來為自己謀取利益。

（4）男性主義/女性主義：Hofstede基于社會(huì)性別的分工將文化分為男性主義和女性主義。男性主義社會(huì)中，社會(huì)性別分工明確，男性負(fù)責(zé)追求事業(yè)、地位及物質(zhì)財(cái)富，而女性則守護(hù)家庭、養(yǎng)育子女。相反，女性主義社會(huì)中，主導(dǎo)價(jià)值觀是關(guān)心他人、重視生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)謙遜和關(guān)注生活環(huán)境，地位和物質(zhì)不作為成功的標(biāo)志。男性和女性的社會(huì)角色沒有顯著差別。[4]

（5）長(zhǎng)期傾向/短期傾向：即一個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念或短期觀念。Michael H·Bond將這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的文化維度命名為“儒家精神動(dòng)力”，特指儒家思想在東方文化中產(chǎn)生的影響。具備長(zhǎng)期傾向的社會(huì)倡導(dǎo)堅(jiān)韌和節(jié)儉精神，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)考慮事物發(fā)展，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；短期傾向則更關(guān)注眼前利益，保證個(gè)人或組織的穩(wěn)定性，以靜態(tài)的觀點(diǎn)看待周圍環(huán)境，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)過去傳統(tǒng)的尊崇。

2、基于五個(gè)維度的中國傳統(tǒng)文化特征及其對(duì)科技創(chuàng)新的影響

在Hofstede的國家文化理論中，列舉了74個(gè)國家五項(xiàng)指標(biāo)的得分并進(jìn)行排名。其中，中國文化的五項(xiàng)指標(biāo)數(shù)值為：權(quán)力距離80分，個(gè)人主義20分，男性主義66分，不確定性回避30分，長(zhǎng)期傾向118分。[5]下面根據(jù)這五項(xiàng)分?jǐn)?shù)所呈現(xiàn)的特征，分析中國傳統(tǒng)文化特征及其對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)生的影響作用。

（1）權(quán)力距離

中國文化的權(quán)力距離得分為80，在74個(gè)國家中排名12，屬于高權(quán)力距離文化類型。這與中國幾千年的封建制度統(tǒng)治不可分離，中國自秦朝建立中央集權(quán)以來，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的君威統(tǒng)治一直延續(xù)到清王朝結(jié)束。自西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，作為封建等級(jí)統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，儒家倡導(dǎo)等級(jí)森嚴(yán)的禮教制度，君臣、父子、兄弟、夫妻等社會(huì)關(guān)系都表現(xiàn)出“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的特征。這種權(quán)威統(tǒng)治和遵從心態(tài)至今仍然深入人心，中國人普遍接受等級(jí)的差異。而科學(xué)倡導(dǎo)自由探索、為真理獻(xiàn)身、敢于質(zhì)疑的精神。學(xué)術(shù)研究上，論資排輩，遵從權(quán)威，一些有能力、有想法的年輕學(xué)者無法充分發(fā)揮創(chuàng)造能力。可見，中國傳統(tǒng)文化的高權(quán)威特征抑制了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新思想，也不利于建立起公平公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

（2）不確定性避免

中國文化的不確定性避免得分為3，總排名68，有較高的不確定性避免反應(yīng)。儒家文化一直倡導(dǎo)中庸之道，安分守己、明哲保身，具有明顯的保守傾向，對(duì)不確定性包容性較低。儒家強(qiáng)調(diào)人們嚴(yán)格遵守秩序，以維護(hù)君主政權(quán)的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”的觀念使人們固步自封，喪失個(gè)性，追求穩(wěn)定保守的生存狀態(tài)。而科技創(chuàng)新需要的是善于質(zhì)疑、打破常規(guī)、敢成為“第一個(gè)吃螃蟹”的人。熊彼特認(rèn)為科技進(jìn)步是“非連續(xù)的范式轉(zhuǎn)移”，即“創(chuàng)新性毀滅過程”，是對(duì)以往認(rèn)知、觀念的顛覆再造。顯然，中國人長(zhǎng)期形成的保守觀念，使得他們?cè)诿鎸?duì)實(shí)際問題時(shí)，缺乏主動(dòng)求知求變的動(dòng)力，習(xí)慣用以往固定的思維模式進(jìn)行處理，科技創(chuàng)新的意識(shí)也被逐漸弱化，明顯抑制了科技創(chuàng)新思維的發(fā)展。

（3）個(gè)人主義/集體主義

中國文化的個(gè)人主義得分為20，在74個(gè)國家中排名56，屬于高度集體主義文化類型。中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的服從與歸屬，在人與社會(huì)關(guān)系問題上重整體、輕局部、重和諧、輕競(jìng)爭(zhēng)。這種集體主義文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響是雙方面的。一方面，當(dāng)今學(xué)科發(fā)展縱向化和交叉化，科學(xué)研究已經(jīng)不能單靠某一個(gè)研究者就能有所創(chuàng)新，必須依靠大量信息的交換和團(tuán)隊(duì)的合作。1901年到1972年間286位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中，三分之一是與他人合作而獲獎(jiǎng)，可見，科技創(chuàng)新是需要協(xié)作的。[6]另一方面，過于強(qiáng)調(diào)集體主義，為維護(hù)集體的利益而犧牲個(gè)人利益，會(huì)挫傷個(gè)人的創(chuàng)造性和積極性。而中國的集體主義是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族制度，注重“關(guān)系取向”和 “身份取向”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人際關(guān)系網(wǎng)的穩(wěn)定。[7]這種對(duì)關(guān)系的重視會(huì)導(dǎo)致小集體主義，使個(gè)人過于依賴團(tuán)體的社會(huì)資源而缺乏創(chuàng)新拼搏的熱情，不利于整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)的普及和推廣。

（4）男性主義/女性主義

中國文化的男性主義得分為 66，在74個(gè)國家中排名13，具有明顯的男性主義特征?！澳兄魍?，女主內(nèi)”的觀念一直在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。即使現(xiàn)在倡導(dǎo)男女平等，女性更多參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，事實(shí)上社會(huì)中男性和女性仍然存在較大差異。女性在各行各業(yè)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的比例仍大大低于男性。[8]而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀更加物質(zhì)化、功利化，權(quán)力和財(cái)富是衡量個(gè)人成功的標(biāo)志。而中國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，推崇學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是步入仕途，治理國家，政治色彩濃厚，這種對(duì)社會(huì)地位和權(quán)力的重視符合男性主義的特征。

科技創(chuàng)新的過程漫長(zhǎng)艱辛，會(huì)面臨各種挫折和困難，因此需要堅(jiān)忍不拔，不屈不撓的精神。中國自古倡導(dǎo)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，這種積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神體現(xiàn)了積極的人生態(tài)度，促使學(xué)者在科研攻關(guān)中不畏挫折，不動(dòng)搖、不放棄，直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。另外，男性主義倡導(dǎo)的理性思維也有助于構(gòu)建科學(xué)合理的規(guī)章制度，從而做到權(quán)責(zé)清晰，保證科研團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新活動(dòng)的有序開展。

（5）長(zhǎng)期傾向/短期傾向

中國文化的長(zhǎng)期傾向得分為118，在39個(gè)國家中位列第一，是典型的長(zhǎng)期傾向文化類型。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、持之以恒的美德，堅(jiān)持以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光看待事物發(fā)展，人們熟知的典故“滴水穿石”、“愚公移山”表明中國人重視恒心和毅力。而且，中國傳統(tǒng)教育注重知識(shí)的積累，所謂“不積畦步，無以致千里”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，都說明中國人對(duì)待學(xué)習(xí)持有踏實(shí)、勤奮、堅(jiān)忍不拔的精神?？萍紕?chuàng)新并不是一蹴而就的，任何事物的發(fā)展都是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的量變積累最終到達(dá)質(zhì)變，創(chuàng)新就是一種質(zhì)變，新思想、新發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生是以過去的學(xué)習(xí)積累為基礎(chǔ)，因此傳統(tǒng)文化這種長(zhǎng)期規(guī)劃的特點(diǎn)可以為科技創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，使科學(xué)研究更具務(wù)實(shí)性和規(guī)劃性，有助于中國學(xué)者在創(chuàng)新過程中堅(jiān)持不懈、克服困難、持之以恒。

結(jié)論

在Hofstede的國家文化模型中，中國傳統(tǒng)文化在五個(gè)文化維度中表現(xiàn)出明顯特征：高權(quán)力距離似的年輕學(xué)者遵從權(quán)威，阻礙公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的構(gòu)建；高度的不確定避免，使得研究者思維僵化，墨守成規(guī)，這兩種特征對(duì)科技創(chuàng)新都會(huì)產(chǎn)生抑制作用。高度集體主義特征會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)生正負(fù)兩方面的影響。男性主義特征體現(xiàn)出的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的精神能幫助研究者克服困難，并建設(shè)合理有序的創(chuàng)新制度；長(zhǎng)期傾向注重研究的積累和總結(jié)，能為科技創(chuàng)新提供質(zhì)變的基礎(chǔ)，這兩種文化特征都會(huì)科技進(jìn)步和創(chuàng)新產(chǎn)生積極影響。（作者單位：華東交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

項(xiàng)目資助：2007年江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題項(xiàng)目中國傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響；江西省新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化軟科學(xué)研究基地。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧厚平.傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新能力的影響[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（信息與管理工程版），2007，29（8）：42.

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[3]陳東平.以中國文化為視角的霍夫斯泰德跨文化研究及其評(píng)價(jià)[J].江淮論壇，2008，（1）：124.

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一、培訓(xùn)效果評(píng)估的原則

培訓(xùn)效果評(píng)估是整個(gè)能級(jí)護(hù)士培訓(xùn)體系中不可缺少的重要組成部分，從質(zhì)量控制的角度來說，是達(dá)到患者期望護(hù)理結(jié)果的體現(xiàn)。評(píng)估應(yīng)遵循客觀性原則，以客觀的標(biāo)準(zhǔn)和方法評(píng)價(jià)客觀存在的事實(shí);遵循系統(tǒng)性原則，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立、評(píng)價(jià)方法的選擇;遵循連續(xù)性原則，進(jìn)行連續(xù)的、長(zhǎng)期的監(jiān)督評(píng)估，才能綜合地、完整地反映培訓(xùn)的最終效果;遵循定量評(píng)估方法與定性評(píng)估方法相結(jié)合的原則。

二、培訓(xùn)效果評(píng)估模型

國內(nèi)外應(yīng)用最廣泛的培訓(xùn)效果評(píng)估模型是柯氏四層次經(jīng)典評(píng)估模型?？驴伺撂乩锟艘罁?jù)行為學(xué)的研究結(jié)果，將培訓(xùn)效果分為：反應(yīng)(Reaction)、學(xué)習(xí)(Learning)、行為(Behavior)、結(jié)果(Results)四個(gè)遞進(jìn)的層次。該模型為能級(jí)護(hù)士培訓(xùn)效果評(píng)估提供了一種較為完整的思路和操作流程。

三、培訓(xùn)效果評(píng)估方法

1.反應(yīng)層評(píng)估。

反應(yīng)層評(píng)估主要是衡量護(hù)士對(duì)培訓(xùn)項(xiàng)目總的反應(yīng)和感受，是在培訓(xùn)結(jié)束后了解護(hù)士對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)教師水平、培訓(xùn)設(shè)施等的評(píng)價(jià)，以及自己從培訓(xùn)中得到的收益。常采用問卷調(diào)查法，可對(duì)能級(jí)護(hù)士的培訓(xùn)組織形式、培訓(xùn)目標(biāo)及課程滿意度等進(jìn)行調(diào)查，了解護(hù)士對(duì)培訓(xùn)的看法、態(tài)度或培訓(xùn)項(xiàng)目的有效性，進(jìn)而改進(jìn)和完善培訓(xùn)項(xiàng)目。此評(píng)估方法易于實(shí)施，也易于分析和總結(jié)。

設(shè)計(jì)一份能夠量化護(hù)士反應(yīng)的調(diào)查表，是問卷調(diào)查評(píng)估的關(guān)鍵要素。調(diào)查表的設(shè)計(jì)應(yīng)保證護(hù)士在盡可能少的時(shí)間內(nèi)提供盡可能多的信息，且便于統(tǒng)計(jì)分析，注意圍繞反應(yīng)層的評(píng)估重點(diǎn)。滿意度的衡量尺度宜采用Likert量表的五級(jí)記分方式，主要采用封閉式問題，開放式問題可適當(dāng)結(jié)合。筆者所在醫(yī)院對(duì)層級(jí)培訓(xùn)的理論和技能項(xiàng)目，均采用問卷調(diào)查法了解培訓(xùn)項(xiàng)目的有效性，調(diào)查方式采用的是現(xiàn)場(chǎng)集中發(fā)放問卷，填寫完畢即刻收回。收集護(hù)士對(duì)培訓(xùn)的感受和意見，能較好地體現(xiàn)培訓(xùn)項(xiàng)目的有效性。然而，問卷調(diào)查存在主觀性較強(qiáng)的缺點(diǎn)，容易以偏概全，護(hù)士的個(gè)人喜好很容易影響評(píng)估結(jié)果，因此，在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上結(jié)合訪談、小組討論等評(píng)估方法，可獲得更深入的信息。

2.學(xué)習(xí)層評(píng)估。

學(xué)習(xí)層評(píng)估是衡量護(hù)士通過培訓(xùn)后，多大程度上實(shí)現(xiàn)了知識(shí)、技能及態(tài)度的轉(zhuǎn)變，宜在培訓(xùn)進(jìn)行時(shí)或培訓(xùn)結(jié)束后立即對(duì)護(hù)士學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行評(píng)估，常采用測(cè)試法、情景模擬法等。測(cè)試法在能級(jí)培訓(xùn)中主要使用書面測(cè)試法和技能測(cè)試法。書面測(cè)試是能級(jí)護(hù)士培訓(xùn)及晉級(jí)考核中評(píng)估護(hù)士培訓(xùn)后知識(shí)掌握程度的重要方法。技能測(cè)試以操作技能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，了解護(hù)士通過培訓(xùn)對(duì)與崗位勝任力密切相關(guān)的操作技能、流程、工具和方法的熟悉與掌握程度。測(cè)試法在護(hù)士培訓(xùn)效果評(píng)估方面直接且有效，但不能完全反映能級(jí)護(hù)士的態(tài)度、行為，所以應(yīng)結(jié)合情景模擬法、問卷調(diào)查法等補(bǔ)其不足。情景模擬法可用于評(píng)估能級(jí)護(hù)士的臨床能力和操作技能。該法對(duì)護(hù)士的應(yīng)變能力、搶救能力和合作能力具有良好的評(píng)估作用，常用的方式有客觀結(jié)構(gòu)化臨床考試、標(biāo)準(zhǔn)化病人、角色扮演法等，能夠最直觀地反映短期培訓(xùn)效果。缺點(diǎn)是專業(yè)性強(qiáng)，模擬情景如果設(shè)計(jì)得不科學(xué)、不合理，就達(dá)不到考核成效，且須占用較多的時(shí)間、資源，成本較高。筆者所在醫(yī)院的護(hù)士晉級(jí)考核中使用以上方法，從不同角度、層面考察護(hù)士的臨床能力和操作技能，能較好、較充分地觀察能級(jí)晉級(jí)護(hù)士各方面的能力和績(jī)效。

3.行為層評(píng)估。

行為層評(píng)估是在培訓(xùn)結(jié)束三個(gè)月或半年后對(duì)護(hù)士學(xué)習(xí)行為的改變進(jìn)行評(píng)估。該層次的評(píng)估能較好地反映培訓(xùn)的效果，常采用360°績(jī)效評(píng)估法、觀察法。360°績(jī)效評(píng)估法主要是對(duì)能級(jí)護(hù)士培訓(xùn)后在工作過程中的態(tài)度、行為方式的變化和改進(jìn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，可考察護(hù)士能否將培訓(xùn)中所學(xué)知識(shí)和技能學(xué)以致用，是否具備承擔(dān)崗位責(zé)任的能力。通常是向能級(jí)護(hù)士所在科室護(hù)士長(zhǎng)、醫(yī)生、同事及服務(wù)對(duì)象(患者和家屬)開展問卷調(diào)查或訪談，同時(shí)開展護(hù)士自我評(píng)價(jià)，對(duì)護(hù)士工作態(tài)度、工作行為及解決問題的能力等方面的轉(zhuǎn)變形成綜合評(píng)述，從而得出被評(píng)價(jià)護(hù)士的全方位績(jī)效。其中，患者滿意度調(diào)查是最關(guān)鍵的調(diào)查部分，因?yàn)榛颊呤亲o(hù)士培訓(xùn)行為轉(zhuǎn)變后的直接感受對(duì)象。筆者所在醫(yī)院對(duì)患者的調(diào)查內(nèi)容包含：護(hù)士的健康宣教、護(hù)士的態(tài)度、護(hù)士的專業(yè)技術(shù)等。科室護(hù)士長(zhǎng)及同事則著重被調(diào)查護(hù)士層級(jí)培訓(xùn)前后崗位勝任力、與患者和家屬溝通交流能力等的轉(zhuǎn)變。

觀察法是護(hù)理專家或護(hù)理管理者在工作環(huán)境中實(shí)地觀察能級(jí)培訓(xùn)后的護(hù)士回到崗位工作的行為變化，是對(duì)護(hù)士的能力進(jìn)行評(píng)估。該法在真實(shí)的環(huán)境中切實(shí)地反映護(hù)士的實(shí)際能力。徐新菊等應(yīng)用迷你臨床演練評(píng)量工具對(duì)護(hù)士臨床跟班考核進(jìn)行直接觀察，就護(hù)士臨床工作綜合能力進(jìn)行觀察判斷，效果良好，值得借鑒。

4.結(jié)果層評(píng)估。

篇3

關(guān)鍵詞：科技考古；計(jì)量分析；發(fā)展趨勢(shì)

科技考古是考古學(xué)的一個(gè)重要分支，主要是指利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代人類文化遺存以及與人類活動(dòng)相關(guān)的自然遺存，獲得更多的古代人類活動(dòng)信息，從而盡可能地構(gòu)建古代人類社會(huì)的面貌。

19世紀(jì)中葉，近代考古學(xué)開始形成。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀(jì)50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀(jì)的今天已有較大進(jìn)步和喜人成績(jī)。

科技考古涉及的范圍比較廣泛國內(nèi)已有學(xué)者專文介紹過，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動(dòng)物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)考古及文物保護(hù)等方面。

科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史文物》（ 原《中國歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報(bào)》是中國文物考古界公認(rèn)的三大權(quán)威刊物，代表了中國文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。

有學(xué)者采用科技文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，在對(duì)九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)：我國科技考古論文統(tǒng)計(jì)曲線呈現(xiàn)三個(gè)平臺(tái)，它印證了我國科技考古的三個(gè)歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)中文核心期刊所登載的科技考古論文進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)，很有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。我們借鑒文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法收集和整理我國科技考古文獻(xiàn)，不僅看文獻(xiàn)的數(shù)量，也分析文獻(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認(rèn)可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，以期了解和總結(jié)近年來我國科技考古的發(fā)展情況，進(jìn)而提出對(duì)我國科技考古發(fā)展趨勢(shì)的一些拙見。

考古三大刊十年來（2005-2014）來共發(fā)表科技考古論文150篇（見表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報(bào)》數(shù)量最少。

按大分類統(tǒng)計(jì)（見表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動(dòng)植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計(jì)算機(jī)考古3篇，文物保護(hù)研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計(jì)表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢(shì)；傳統(tǒng)的碳十四測(cè)年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無法從這三大期刊中反應(yīng)出來，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對(duì)考古研究的促進(jìn)作用，許多領(lǐng)域還沒有廣泛的推廣開來，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，讓更多的人參與進(jìn)來，適當(dāng)?shù)慕档烷T檻。

十年來我國科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（4）近年來發(fā)表的考古報(bào)告和出版的考古報(bào)告，大都附有科技考古分析報(bào)告。（5）有數(shù)量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會(huì)”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊(duì)在全國各地的考古工地上正在進(jìn)行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進(jìn)行中。

通過分析近年來科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國考古發(fā)掘和考古研究的國際合作還不夠活躍。

總起來看，隨著考古學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強(qiáng)，近年來科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說過去的研究更偏重于單個(gè)遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說來，如下3個(gè)趨勢(shì)正變得越來越明顯：

一是更加注重研究古代人類與社會(huì)及自然環(huán)境的關(guān)系，對(duì)古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問題，也就是文化嬗變的動(dòng)力問題?？萍伎脊排c考古的關(guān)系變得更加密切，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)其實(shí)并無二致?？萍伎脊旁絹碓蕉嗟貜?qiáng)調(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊(yùn)含的信息，并從各個(gè)不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對(duì)象所處的自然和社會(huì)環(huán)境及其演變的規(guī)律。

二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨(dú)特性，冶金考古對(duì)云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對(duì)各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進(jìn)中的區(qū)域性特征，不僅有助于認(rèn)識(shí)地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動(dòng)，從多種角度揭示文化演進(jìn)背后的動(dòng)力。

三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對(duì)象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補(bǔ)充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進(jìn)步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來分析或闡釋這些信息，并有條件展開綜合性的比較研究。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是隨著信息化時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用越來越廣泛，計(jì)算機(jī)軟件越來越多樣，許多都能很好的促進(jìn)科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國家，其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來協(xié)助考古研究。

參考文獻(xiàn)

[1]梅建軍：《近兩年我國科技考古研究的新進(jìn)展》，《中國科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。

[2]錢俊龍等：《從九種核心期刊的文獻(xiàn)計(jì)量分析看中國科技考古的發(fā)展》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》2004年第7期。

[3]向安強(qiáng)：《從考古三大刊文獻(xiàn)計(jì)量分析看中國科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期。

篇4

以色列研究人員找到一種讓截癱人士和“閉鎖”綜合征患者與外界溝通的方法,甚至還能利用他們的鼻子操控輪椅。

研究小組利用一個(gè)可以將鼻壓轉(zhuǎn)化為電子信號(hào)的設(shè)備,成功地令“閉鎖”綜合征患者在不依賴刺激物的條件下書寫信息,并能令截癱患者有效地操縱電子輪椅。

這種“鼻息控制器”通過一條橡皮管戴在鼻子上,這與醫(yī)院病人用于吸氧的管子沒有什么不同。但并非所有人都能使用這種鼻壓裝置,因?yàn)檠芯堪l(fā)現(xiàn)在健康對(duì)照組中有1/4的人對(duì)軟腭的控制不足。軟腭是鼻腔通道的一部分,可以讓你控制吸氣強(qiáng)度。但對(duì)那些有著足夠軟腭控制能力的人來說,鼻息控制器能讓試驗(yàn)對(duì)象享受到新的自由度。

研究者先對(duì)36位健康者通過控制鼻壓來玩電子游戲的反應(yīng)時(shí)間和精確度進(jìn)行測(cè)試,同時(shí)測(cè)試他們使用鼠標(biāo)和游戲控制桿的能力。研究小組發(fā)現(xiàn),對(duì)軟腭擁有良好控制的人,其鼻息控制的可靠度與熟練使用鼠標(biāo)和游戲控制桿的可靠度相當(dāng)。

研究小組對(duì)3名“閉鎖”綜合征患者進(jìn)行試驗(yàn),這種疾病使患者只能通過眨眼睛來和別人交流。其中2人很快就學(xué)會(huì)利用字母選擇和組詞程序進(jìn)行溝通和表達(dá)。

對(duì)那些有著行動(dòng)或交流障礙的人來說,鼻息控制器能為他們提供一種使用各種設(shè)備的方式,從而提升他們的生活品質(zhì)。

小腿粗老人患心臟病幾率低

法國科學(xué)家發(fā)現(xiàn),小腿粗并非壞事,這可能預(yù)示著心血管功能良好,發(fā)生血栓和心臟病的危險(xiǎn)也越小。

法國國家健康和醫(yī)學(xué)研究院的?蘇里克博士及其同事共同完成了這一研究。

專家調(diào)查了法國第戎蒙彼利埃及波爾多的6200多名居民,其年齡在65-84歲。

結(jié)果發(fā)現(xiàn),與小腿細(xì)的老人相比,小腿粗的老人發(fā)生頸動(dòng)脈斑塊的幾率要低29%。

專家指出,小腿的粗細(xì)與向大腦供血的關(guān)鍵通道頸動(dòng)脈密切相關(guān),小腿越粗,頸動(dòng)脈出現(xiàn)斑塊或阻塞的危險(xiǎn)就越小,發(fā)生血栓和心臟病的危險(xiǎn)也越小。

專家已將小腿周長(zhǎng)作為診斷頸動(dòng)脈硬化的新指標(biāo)。

上班路途遙遠(yuǎn)易出現(xiàn)疼痛焦慮等健康問題

上下班路途太遠(yuǎn),耗時(shí)太長(zhǎng),是許多大城市上班族面臨的問題。一項(xiàng)調(diào)查指出,上班路途遠(yuǎn)近,與健康密切相關(guān)。

研究者調(diào)查了近千名公司雇員,結(jié)果發(fā)現(xiàn),上下班時(shí)間單程多于90分鐘的人,超過1/3經(jīng)常出現(xiàn)脖子疼或背疼。而交通時(shí)間短于20分鐘的人,只有不到1/10的人會(huì)出現(xiàn)此種情況。此外,上班路途遙遠(yuǎn)的人更容易出現(xiàn)焦慮、失眠等問題。對(duì)此,研究者建議,上下班時(shí)最好先步行一段路,再乘坐交通工具。(李姜)

英國研究發(fā)現(xiàn)重色輕友是普遍現(xiàn)象

篇5

論文摘要：我國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭(zhēng)論，中國藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對(duì)待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來主義”精神，區(qū)別對(duì)待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時(shí)，必須結(jié)合我國的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過回歸自我來對(duì)抗科技?jí)毫?，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹幕恍蜗蟮馗爬椤叭?，即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說的看起來有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。

因此，面對(duì)從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識(shí)別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會(huì)因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)識(shí)到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn)，放之各國皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會(huì)使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會(huì)知道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段，更要考慮我國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國身份。

篇6

【關(guān)鍵詞】上海/地理學(xué)

【正文】

一、中國地理學(xué)的開先河之作

1858年（咸豐三年），英國人慕維廉（W.Muirhead）所著《地理全志》由上海的江南制造總局出版。該書是中國最早的一部用中文所寫的地學(xué)文獻(xiàn)。慕維廉是英國傳教士，1846年來華，居住上海。他和洪仁軒有交往，曾到南京考察的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教。他的中文著述還有：《大英國志》、《天文地理》及《知識(shí)五門》。《地理全志》由“廣學(xué)會(huì)”發(fā)行，是適應(yīng)維新運(yùn)動(dòng)而出版的科學(xué)著作。該書分上、下編，共十五卷，線裝木刻本。上編主要講地理，除總論外，分別論述亞西亞、歐羅巴、阿菲利加、亞墨利加、大洋群島等五個(gè)地域，“分文、質(zhì)、政三等”論述。下編主要講地質(zhì)，標(biāo)題是：地質(zhì)論、地勢(shì)論、水論、氣論、光論、草本總論、生物總論、地文論、地史論〔1〕。 將世界地理的知識(shí)介紹給了中國。之后，上海還陸續(xù)出版了《繪地法要》（著者不詳，金楷理、王德均譯，1875年江南制造總局出版）、《測(cè)地繪圖》（富路瑪著，傅蘭雅、徐壽譯，1876年江南制造總局出版）、《測(cè)候叢談》（著者不詳，金楷理、華衡芳譯，1876年江南制造總局出版）《測(cè)繪海圖全法》（華爾敦著，傅蘭雅、趙元益譯，1901年江南制造總局出版）等介紹西方地理學(xué)方法技術(shù)的著作以及《八省沿海圖》、《平園地球圖》（兩圖均為江南制造總局出版，年代不詳）等地圖。

1901年，在上海南洋中學(xué)任教的張相文編寫了《初等地理教科書》（二冊(cè)，上海南洋公學(xué)印，光緒二十七年（1901年）初版）和《中等本國地理教科書》（四冊(cè)，上海蘭陵社印，光緒二十七年（1901年）四月初版）。此兩書是我國最早的地理教科書，印行總數(shù)達(dá)二百萬部以上，為地理學(xué)知識(shí)在我國的普及做出了重要貢獻(xiàn)〔2〕。

1908年，張相文著中國第一本自然地理學(xué)著作——《地文學(xué)》（地文學(xué)一詞來自日本，即自然地理學(xué)），由上海文明書局印發(fā)，至民國二年（1913年）已發(fā)行了第三版〔3〕。 作者鑒于當(dāng)時(shí)一般的地文學(xué)著作不是譯自東洋就是西洋，故撰此書，“會(huì)萃各大家學(xué)說，博引旁搜，一切證例悉以中國之事實(shí)為本”，力求“親切詳瞻”〔4〕。 這在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)可貴的創(chuàng)舉。

張相文在《地文學(xué)》緒論中，一開始就說：“地文學(xué)者，地理學(xué)之精髓也。言地理必濟(jì)地文，其旨趣始深，乃不病於枯寂無味，而於他學(xué)科亦多互相關(guān)聯(lián)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、人種學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，莫不兼容并包，以為裨益人生之助。……于以統(tǒng)合各科，而蘄進(jìn)于實(shí)用，此地文學(xué)所以為最重要之學(xué)科也?！贝搜詴r(shí)至今日仍有參考價(jià)值。

《地文學(xué)》一書，篇幅不多，全書共197頁， 附中西對(duì)照表長(zhǎng)達(dá)13頁，附彩色圖十余幅。該書的特點(diǎn)主要有：

（1）內(nèi)容分星界、陸界、水界、氣界、生物界五編。

（2）“參酌東西各大家學(xué)說”。如講到太陽系的形成時(shí)， 介紹了康德及拉普拉斯的星云說。

（3）對(duì)于舊地學(xué)家迷惑不解地許多自然地理方面的事物， 均能科學(xué)地闡明其形成原因與發(fā)展規(guī)律。例如，在講到片麻巖的形成時(shí)說：“原始界（太古界）巖石，層理清晰，乍見兒如水成巖，而其成分則為結(jié)晶質(zhì)；又與火成巖無異，是為化形巖（變質(zhì)巖），大抵受地下之熱力與壓力，使最古之水成巖，悉數(shù)融解，再為凝結(jié)，逐變?yōu)槠閹r?！?/p>

（4）重視聯(lián)系中國實(shí)際?！芭e為例證，以本國為宗， 其為中國所無，或調(diào)查未晰，而于地文有切要之關(guān)系者，兼及他國”如講到地質(zhì)時(shí)代各界、系地層時(shí)，就指出其在我國的分布，講到河口泥沙沉積時(shí)，則以崇明島為例而加以說明。

（5）“尤時(shí)時(shí)注意實(shí)用，如防霜、避電、培植森林、 改良土壤等，各舉其要，以為實(shí)地應(yīng)用之資”。

二、活躍的地理學(xué)術(shù)組織及刊物

后，上海地理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)一段頗為繁榮的時(shí)期。除了繼續(xù)介紹國外地理學(xué)的知識(shí)和思想外，中國人自己的研究活動(dòng)逐漸地活躍了起來，研究人員不斷增加，研究活動(dòng)向有組織的方向發(fā)展。在這段時(shí)期先后出現(xiàn)“中華地學(xué)會(huì)”、“建國地學(xué)社”和“中華地理教育研究會(huì)”三個(gè)地理學(xué)術(shù)組織，并發(fā)行了《地學(xué)季刊》和《地理之友》兩個(gè)地理學(xué)術(shù)刊物。

1.中華地學(xué)會(huì)及《地學(xué)季刊》

中華地學(xué)會(huì)于1931年1月成立，由葛綏成（中華書局編輯）、 盛敘功（暨南大學(xué)教授）、李長(zhǎng)傅（東方輿地學(xué)社兼暨南大學(xué)南洋文化事業(yè)部編輯）、丁紹恒（大同大學(xué)教授）、劉虎如（商務(wù)印書館編輯）等人發(fā)起，先后參加會(huì)員約80人，其中大部分系上海方面的會(huì)員，外地會(huì)員約20余人，分布在江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、四川、福建、河南及遼寧等地。

該會(huì)成立后的主要工作是編輯出版《地學(xué)季刊》。1932年1 月創(chuàng)刊號(hào)出版，共刊載18篇文章，合計(jì)約20余萬字，由大東書局印行?！鞍l(fā)刊詞”稱：“地學(xué)之宗旨，在于研究人地相互關(guān)系，使吾人于世界各處之風(fēng)土人情，能詳釋其因果，尋求其系統(tǒng)，以明今后應(yīng)如何改造之途徑?！视需b于此，組織中華地學(xué)會(huì)，以期交換知識(shí)，發(fā)展地學(xué)。內(nèi)而國計(jì)民生，外而國際概況，俾有真確之認(rèn)識(shí)。期有裨益于中華之建設(shè)，固意中之事也”。至1934年底，《地學(xué)季刊》一卷四期出齊，共80余萬字，此時(shí)由于印刷困難，1935年2月2日舉行第三次年會(huì)，討論季刊的繼續(xù)出版工作，并修改會(huì)章，改選職員，聘請(qǐng)丁文江、王云五、何炳松、竺可楨、金兆梓、翁文灝、費(fèi)伯鴻、舒新城、為名譽(yù)會(huì)員，選舉葛綏成、李長(zhǎng)傅、盛敘功、丁紹恒、顧因明、董文、楚曾、洪懋熙、褚紹唐為執(zhí)行委員、葛綏成為總務(wù)主任、李長(zhǎng)傅為編輯主任、褚紹唐為干事?！兜貙W(xué)季刊》第二卷起改由學(xué)會(huì)自行印發(fā)，每期約15萬字，內(nèi)容理論與實(shí)際并重，著重系統(tǒng)研究和現(xiàn)代趨向，至1936年底后又出版了四期，共約50余萬字，由上海中國科學(xué)公司總經(jīng)售，各大城市均有特約代售處。

1937年抗戰(zhàn)開始，因會(huì)員分散，季刊無法繼續(xù)出刊，學(xué)會(huì)工作也告停止。至此，《地學(xué)季刊》共出刊了2卷8期，合計(jì)約130萬字， 刊載各類文章124篇（其中包括續(xù)載7篇，譯文24篇，如不計(jì)續(xù)載則為117 篇）。其類別為：1.介紹辯證唯物主義的地理學(xué)思想的論文6篇；2. 經(jīng)濟(jì)地理及人文地理10篇；3.自然地理12篇；4.中國地理28篇；5.歷史地理（包括邊疆地理、地名學(xué)及地理學(xué)家）19篇；6.外國地理6篇；7. 地理教學(xué)9篇；8.游記及考察9篇；9.地方志17篇；10.書目及書刊評(píng)介3篇；11.國外地理動(dòng)態(tài)及會(huì)務(wù)報(bào)告5篇。

三十年代的上海各種思潮都在此匯聚。當(dāng)時(shí)上海地理學(xué)的領(lǐng)域中部分人士開始接受辯證唯物主義觀點(diǎn)并介紹新哲學(xué)觀點(diǎn)的地學(xué)刊物。這方面的文章計(jì)有楚圖南的“人文地理學(xué)的發(fā)達(dá)及其流派”、李長(zhǎng)傅的“地理學(xué)研究的新階段”（2卷1期、2期）、“轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)”（2卷4 期）等約10多篇。

楚圖南在“人文地理學(xué)的發(fā)達(dá)及其流派”一文最早介紹了新社會(huì)派的人文地理學(xué)的基本思想：“這個(gè)學(xué)派最先的淵源，當(dāng)然要從嘉爾（即馬克思）算起，他的《資本論》的名著里已經(jīng)提出了經(jīng)濟(jì)怎樣為一切歷史建筑或社會(huì)建筑的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)手段或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，而歷史或社會(huì)也不能不隨之而變化。將這個(gè)原則應(yīng)用于地理學(xué)上的問題，即人地相關(guān)的問題。于是發(fā)生了人類歷史的發(fā)展即人類文化的發(fā)展是自然契機(jī)（因素）規(guī)定了呢？還是社會(huì)契機(jī)（因素）規(guī)定了呢？據(jù)蒲列哈諾夫的意見，自然環(huán)境是最終的規(guī)定。但自然環(huán)境對(duì)于人類的影響，則以在自己的作用之下所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為媒介而主要地影響人類，這便是這派人文地理學(xué)的最基本見解或根本原則。這個(gè)原則的最初應(yīng)用，始于墨西尼可夫的《文明與歷史上的大河》，其方法和體系的大致規(guī)定，則始于威特福噶爾諸人的《地理學(xué)批判》。”李長(zhǎng)傅在該刊二卷中連續(xù)發(fā)表了四篇介紹辯證唯物主義地學(xué)觀的文章。他在“科學(xué)的地理學(xué)的新轉(zhuǎn)向”一文中批判了當(dāng)時(shí)流行的人地關(guān)系論后指出：“人地關(guān)系的缺憾，據(jù)威特福噶爾之說，陷于速成推理法，把人與地的中間項(xiàng)的勞動(dòng)過程漏掉了，其結(jié)論是任意規(guī)定，雖有時(shí)正確，但常常半正確，甚至完全錯(cuò)誤。要救濟(jì)這缺憾只有利用辯證法的唯物論”。他又在“轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)淺釋”一文中認(rèn)為：“正確的地理方法應(yīng)是辯證唯物論，它應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)即唯物史觀，應(yīng)用于自然科學(xué)即自然辯證法。人對(duì)自然的活動(dòng)不是個(gè)人的而是集體的，因此發(fā)生人對(duì)自然、人對(duì)人們二種活動(dòng)……，自然以勞動(dòng)過程為媒介，才能在人類之社會(huì)生活中發(fā)生作用。所以，一切人文地理學(xué)的現(xiàn)象，其主動(dòng)力不在自然、不在人類，而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。該文還引介威特福噶爾的圖式，說明在不同社會(huì)制度下，勞動(dòng)力、勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象的不同特點(diǎn)由此形成不同類型的人地關(guān)系，這也就是辯證唯物主義地理學(xué)的中心思想。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，他們的文章不得不用隱晦的詞句論述，如資產(chǎn)階級(jí)為“布爾喬”，馬克思為“馬卡爾”、“嘉爾”等巧妙地躲避當(dāng)時(shí)政府的審查。

《地學(xué)季刊》中關(guān)于中國地理方面的文章，李長(zhǎng)傅的“中國地理區(qū)域論”（1 卷1期和3期）兩篇文章是比較系統(tǒng)的中國地理的區(qū)劃研究。前文介紹了中國各種地理分區(qū)（如張其昀、翁文灝、香川干一、葛德石、博克斯頓、洛克斯比的分區(qū)和田中季作的東北分區(qū)等），并加以評(píng)論，最后提出作者的意見，分全國為25個(gè)地理區(qū)。后文分為緒論和本論兩段。緒論歷述地形區(qū)（野田勢(shì)次郎、史密斯、李長(zhǎng)傅）、氣候區(qū)（竺可楨、甘德樓）、生物地理區(qū)（鄒樹文、錢崇澍）等部門分區(qū)及綜合分區(qū)（張其昀、葛德石、香川干一及李長(zhǎng)傅等）。作者將全國分為北部、南部、東北及西北四大區(qū)，26個(gè)分區(qū)，并論述了各分區(qū)的特征。以上兩文是我國三十年代較系統(tǒng)的地理區(qū)劃研究論文。

李長(zhǎng)傅的“中國湖泊的研究”（1卷4期）論述了湖泊的意義、分類、成因、變動(dòng)與人生的關(guān)系及我國湖泊的分布等。此文亦為我國早期系統(tǒng)的全國湖泊研究論述。

褚紹唐的“中國都市的地理因素”（1卷2期）對(duì)我國205 個(gè)較大的城市，從地理位置、腹地條件、水運(yùn)和氣候條件及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析了我國都市的地理因素，為我國較早研究都市地理因素的文章。

《地學(xué)季刊》在歷史地理方面主要有楚圖南的“中國歷史地理學(xué)的發(fā)展”（2卷3期）。該文討論了歷史地理學(xué)的定義、發(fā)展史略、研究的重要性、有關(guān)的科學(xué)、歷史地理學(xué)與唯物辯證法、中國歷史地理學(xué)的目的等。作者還提出了必需以唯物辯證法的方法來研究歷史地理，同時(shí)指出中國歷史地理學(xué)的最終目的不僅是說明歷代疆域沿革，最重要的是在中國這塊土地上，以歷史的地理因素或條件，來闡發(fā)中華民族、中國社會(huì)文化的發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展的過程。

在地名學(xué)方面，葛綏成的“地名的研究”（2卷1期），論述了地名的意義、種類、構(gòu)造、變化、同地異名及別稱、地名和國語、翻譯地名應(yīng)注意的事項(xiàng)等等，是我國最早較系統(tǒng)的地名研究論述。李長(zhǎng)傅的“揚(yáng)子江名稱考”（1卷2期）指出在隋唐時(shí)即有揚(yáng)子橋，揚(yáng)子津之名，唐永淳元年（682年）曾在揚(yáng)子橋設(shè)揚(yáng)子縣， 揚(yáng)子津揚(yáng)子江之名已散于詩歌文章中。當(dāng)時(shí)揚(yáng)子江僅指揚(yáng)州以南的大江。至1658年（順治十五年）馬尼刺大學(xué)教授D.F.Navarette始稱中國最有名的大河洋子江， 意為“大洋之子”（Son of Ocean），后又譯為揚(yáng)子江，并謂此江發(fā)源于云南。至1793年（乾隆五十八年）英國使者馬卡尼（Marcartney）至揚(yáng)州，稱自此至揚(yáng)子江巖約二英里，此后在國外的文獻(xiàn)中，遂多稱全江為揚(yáng)子江。

關(guān)于地理景觀方面的論述，葛綏成的“景觀研究（1卷4期）論述了文化景觀、空中攝影、景觀綜合、景觀論等內(nèi)容，主要根據(jù)日文材料，此文為我國介紹景觀論的早期論述。

轉(zhuǎn)貼于 此外，還有盛敘功譯介的日本黑正巖的“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”（ 1卷1期、2期），德國威特噶爾的“中國農(nóng)地的灌溉問題”（2卷2期）和“中國治水事業(yè)與水利事業(yè)”、丁紹恒的“中俄界約桌原委與邊防之危機(jī)”（1卷1期）、葛綏成的“十年來的中國疆域和政治區(qū)劃的變遷”（2卷1、2期）、褚紹唐的“中國地圖史略”（1卷4期）、 楚圖南譯的“近代地理測(cè)量及繪圖學(xué)之發(fā)達(dá)”（2卷2期）、何錫昌的“自然科學(xué)體系所見地理學(xué)之地位及其本質(zhì)”（1卷3期）、張淪波的“地理科學(xué)之解釋及其代表作”（1卷3期）、周宋康的“地理環(huán)境決定論”（2卷3期）、葛綏成譯Taylor.G的“環(huán)境和人種”（2卷 3、4期）等較重要的文章。以上說明，30年代上海中華地學(xué)會(huì)編輯的《地學(xué)季刊》站在時(shí)代的前列，起到了推動(dòng)我國地理科學(xué)發(fā)展的作用。

2.建國地學(xué)社

建國地學(xué)社由盧材禾（社長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)教授）、樂漢英（上海藝術(shù)研究社出版部主任）、陳聞遠(yuǎn)（南京朝報(bào)編輯）、盧毅（復(fù)旦大學(xué)教授）、黃望平（中華鐵工廠工程師）、莊國鈞（立達(dá)圖書公司經(jīng)理）、王成祖（大夏大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、圣約翰、東吳大學(xué)教授）、黃國璋（清華大學(xué)、中央大學(xué)、北平師范學(xué)院地理系主任）、陸承蔭（中華輿地學(xué)社繪圖組長(zhǎng)）、蔣天任（蘇州中學(xué)講師）、申廣霆（暨南大學(xué)助教）12人發(fā)起。據(jù)他們向當(dāng)時(shí)社會(huì)局申請(qǐng)備案〔5〕的理由稱：（1）集合地理學(xué)者，研究?？茖W(xué)術(shù)；（2）聯(lián)絡(luò)會(huì)員感情，增進(jìn)工作效能；（3）協(xié)助政府推進(jìn)地理教育，并研究地理建國方案，以為政府之參考；（4 ）促進(jìn)國民理解地理建國之重要，以養(yǎng)成正確之國家觀與世界觀。他們準(zhǔn)備做的工作有：（1 ）聘請(qǐng)專家編輯地理教材，地圖以及各種專門著作；（2 ）計(jì)劃制作地理模型、儀器、照片，以應(yīng)一般教學(xué)與普及之需要；（3 ）對(duì)本國各區(qū)域作精密之實(shí)地調(diào)查（注重土地利用），出版報(bào)告；（4）舉行學(xué)術(shù)演講；（5）搜集地學(xué)資料，會(huì)員約30至50人。據(jù)筆者訪問當(dāng)時(shí)活躍在上海地學(xué)界的現(xiàn)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所的錢今昔教授，該學(xué)會(huì)在上海雖未開展較有影響的活動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的地理學(xué)工作者積極以地理學(xué)參加抗戰(zhàn)后國家重建的精神由此可見一斑。

3.中華地理教育研究會(huì)

1947年8月31日，中國地理學(xué)會(huì)在上海召集年會(huì)， 討論中學(xué)地理課程問題，因時(shí)間匆促，一時(shí)未能獲結(jié)果，乃推舉葛綏成、許逸超、褚紹唐三人負(fù)責(zé)召集上海中學(xué)地理教師作一討論。9月10日， 中學(xué)地理討論會(huì)在曉光中學(xué)開會(huì)，各大中學(xué)地理教師共二十九人出席，由葛綏成報(bào)告開會(huì)宗旨，許逸超講述地理學(xué)教育的趨勢(shì)。旋即討論地理教學(xué)實(shí)際問題，如教學(xué)時(shí)間問題、高中自然地理教學(xué)問題、高中本國地理區(qū)域問題、各省區(qū)域面積問題、外國地名譯音問題。討論結(jié)果由于問題頗大，需較長(zhǎng)時(shí)間討論與研究，乃決定籌備上海地理教育研究會(huì)，推舉葛綏成、許逸超、王文元、邱祖謀、盧材禾、褚紹唐、陳爾壽、陳大森、朱jǐng＠①琳九人為籌略委員。10月5 日上海地理教育研究會(huì)在市立育才中學(xué)成立，到會(huì)會(huì)員四十七八，會(huì)上洪紱先生作了中國省區(qū)改造問題報(bào)告，最后逐條討論章程并選定第一屆理監(jiān)事。推舉翁文灝為名譽(yù)理事長(zhǎng)、王成祖為名譽(yù)副理事長(zhǎng)、許逸超為理事長(zhǎng)、葛綏成、盧材禾等14人為監(jiān)事，褚紹唐為總干事、葛綏成為總編輯、洪紱、丁錫祉等11人為研究委員。該會(huì)成立后為了使外地同行加入便利而更名為“中華地理教育研究會(huì)”，同時(shí)在國內(nèi)各重要城市均進(jìn)行組織分會(huì)。武漢分會(huì)由鄒新垓主持；北平分會(huì)由王成祖、李良驥二人主持；東南分會(huì)由李式金（廈門大學(xué)）主持；南京分會(huì)由孫承烈（南京中國地理研究所）主持，西北分會(huì)由馮繩武（蘭州大學(xué)）主持；昆明分會(huì)由王立本主持，貴陽分會(huì)由王鐘山（貴陽師范學(xué)院）主持；臺(tái)灣分會(huì)由任德庚（臺(tái)北師范學(xué)院）主持。中華地理教育研究會(huì)已成一全國性的地理學(xué)術(shù)組織〔6〕。 中華地理教育研究會(huì)“其旨趣擬本純學(xué)術(shù)之立場(chǎng)，探討新地學(xué)之真義，以效之方法，使達(dá)成教育之目的，并期待群策群力，搜輯地學(xué)之新資料，以謀有所貢獻(xiàn)于我國之地理教育”?！?〕

中國地理教育研究會(huì)成立后，會(huì)務(wù)積極進(jìn)行，1947年10月21日召開首界理監(jiān)事會(huì)，并歡迎中央大學(xué)李旭旦教授由美國返國，開會(huì)時(shí)由李先生報(bào)告了美國地理教育狀況，并決定該會(huì)刊物名稱為《地理之友》，創(chuàng)刊號(hào)于1948年3月出版〔6〕。該研究會(huì)的主要活動(dòng)是編輯出版《地理之友》。翁文灝在其發(fā)刊詞中稱：“地理研究對(duì)于國民思想，民族前途，以及人類文化等，都有莫大的關(guān)系。……我國科學(xué)地理師資的缺乏，教材和教法的欠當(dāng)，是人所共曉的事，以至三十年來的地理教育，始終在非驢非馬的狀態(tài)中?！a(bǔ)救之道不外兩點(diǎn)：一是普及地理教育灌輸正確觀念和知識(shí)；二是服務(wù)地理界的同志，要從今后下決心訓(xùn)練自己，同時(shí)放棄一味室內(nèi)埋首陳書的陋習(xí)，各就所在各地做實(shí)地考察。這樣時(shí)日一久，自有相當(dāng)滿意的收獲。我希望‘地理之友’的同志，能負(fù)起這等使命！”

至1949年前，《地理之友》共出版兩期，第1 期文章有：許逸超“地理學(xué)的因素和原則”、洪紱“地理教育之目的”、葛綏成“記清代地圖學(xué)家鄒代鈞”、丁錫祉“地理基圖”、李震明“中國地形的區(qū)分”、楊景雄“第二次世界大戰(zhàn)后領(lǐng)土之變更”、馬湘泳“錢唐江下游地形實(shí)察與今后潮汐之影響”、李震明書評(píng)“南海諸島地理志略”、任德庚“新生的菲律賓共和國”、褚紹唐“修正高級(jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)草案意見書”、章生道“北行紀(jì)要”。第2 期文章有：劉恩蘭“我國疆土拓殖的地理背景”、王成祖“地理教材的適用”，劉德生“臺(tái)島地形隨筆”、盧材禾、秦華麟“臺(tái)北區(qū)域地理”、徐俊鳴“河南的地理形勢(shì)和軍略價(jià)值”、陳爾壽“當(dāng)前我國水利建設(shè)的三大要?jiǎng)?wù)”、章生道“佘山地形考察”、唐永鑾“東北地理景觀”、秦華麟“〔新書介紹〕諶譯中國區(qū)域地理”、陳大森譯“剛果河之游”。許逸超在“地理學(xué)的因素和原則一文中認(rèn)為研究地理的因素可分為兩組九個(gè)，自然地理和人文地理各占四個(gè)半因素。研究地理要根據(jù)因果原則、通論原則、分布原則。分布原則是地理學(xué)特有的原則?！暗孛嫔先魏维F(xiàn)象涉及到分布，就含有地理的意義?；鹕降脑蚝同F(xiàn)象，個(gè)別敘述，地質(zhì)的意味很濃，但尋求火山的分布，并問為什么地球上的火山帶要環(huán)繞著太平洋沿岸，這就是地理了?！焙芎玫乇硎隽说乩韺W(xué)的特質(zhì)。但文中也存在著當(dāng)時(shí)地理學(xué)者將自然現(xiàn)象同人文現(xiàn)象簡(jiǎn)單類比的問題，“至于我們中國，有人說是老而不死的一個(gè)國家；早晚能否大地回春很難推料。我們知道，這種由幼而壯而老而返老還童的輪回哲學(xué)，本是地形學(xué)的基本原則，今日人文地理的許多現(xiàn)象，也都可以引用了?！焙榧浽凇暗乩斫逃哪康摹币晃闹刑岢说乩淼膼蹏髁x教育功能，“地理學(xué)為中學(xué)初級(jí)教育重要之一門，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國大好河山，無盡之富源，與我刻苦耐勞之人民，從而引起愛國愛鄉(xiāng)之念。學(xué)地理始知中國之偉大，其在世界之使命，并藉以明晰中國文化之地理基礎(chǔ)，以冀從因襲的，傳統(tǒng)的文化根基上，創(chuàng)造一個(gè)有意識(shí)的，合理化的新文化。在物質(zhì)方面，由目前在崩潰中的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)重建科學(xué)的技術(shù)的經(jīng)濟(jì)，……?！崩钫鹈髟凇爸袊匦蔚膮^(qū)分”一文中闡述了中國地形的要點(diǎn)、分布、界線、幾種特殊的地形（黃土、赭色砂巖、石灰?guī)r地形、沙漠）和五大地形區(qū)（青藏高原、蒙新沙漠草原地域、北部地域、中部南部地域、東北地域）。王成祖在“地理教材的適用”一文中講述了區(qū)域的順序、位置的意義、地形氣候的比較、分布范圍的確定、統(tǒng)計(jì)數(shù)字的應(yīng)用、時(shí)事發(fā)展的詮釋、風(fēng)土人情的影證、風(fēng)景區(qū)的描摹、圖解的補(bǔ)充、中外地理的差別十個(gè)地理教材適用的問題。陳爾壽在“當(dāng)前我國水利建設(shè)的三大要?jiǎng)?wù)”一文中論述了當(dāng)時(shí)我國黃泛區(qū)的復(fù)興問題，YVA （長(zhǎng)江上游水利計(jì)劃）的夢(mèng)想和南北兩大港口（北方塘沽港的繼續(xù)修筑和南方黃浦港的正式開辟）三大水利建設(shè)要?jiǎng)?wù)。在黃泛區(qū)的復(fù)興問題中提出“不僅是希望這個(gè)區(qū)域能夠恢復(fù)昔日的舊觀，并且可以將‘工業(yè)農(nóng)’的理想在這里作為試驗(yàn)，……”。它們反映了當(dāng)時(shí)上海地理學(xué)和地理教育研究的水平。上海解放后，中華地理教育研究會(huì)繼編了一期《新地理之友》。1951年，上海地理學(xué)會(huì)成立，中華地理教育研究會(huì)逐并入其中，刊物停辦。

三、地理教育事業(yè)與地理學(xué)著作和地圖的出版

上海的地理教育在中國也是較早開始的。1870年，上海同文館開設(shè)了地理課〔8〕；1876年創(chuàng)辦的格致書院也開設(shè)有地理課〔8〕。1897年創(chuàng)辦的南洋公學(xué)也開設(shè)了地理課〔8〕，1899年至1903 年中國近代地學(xué)大師張相文在此教授國文與地理〔9〕。

1929年，大夏大學(xué)高等師范專科開設(shè)了史地組，后在文學(xué)院下設(shè)史地系。開設(shè)有人生地理、中國地理、外國地理、地理繪圖、地理教學(xué)法、自然地理等課程。主要任課教師有：葛綏成、李長(zhǎng)傅、鄔翰芳、孟壽椿、王成祖等〔10〕。1931年，暨南大學(xué)史地系成立，先后開設(shè)了中國地理、歷史地理、地理學(xué)史、氣象學(xué)、地形學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理、世界地理、政治地理、地圖學(xué)等課程。楚圖南、王庸、王勤＠②、王成祖、姚明輝、許逸超、盛敘功、洪紱、王文元、褚紹唐、葛綏成等先后在此開課〔11〕。復(fù)旦大學(xué)在抗戰(zhàn)期間成立了史地系，其設(shè)立的目的是：“養(yǎng)成能獨(dú)立研究史地之人材”；“培養(yǎng)中等學(xué)院史地課之良好師資”；“灌輸全校學(xué)生以史地知識(shí)”〔12〕。開的地理課程有：中國地理、氣候?qū)W、地圖學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理、地學(xué)概論、人文地理、亞洲地理、美洲地理、歐洲地理、政治地理。任美鍔、葉粟如、顧頡剛等曾在此任教?！?3〕

這一時(shí)期，上海憑借其雄厚的研究、出版力量，出版了許多地理學(xué)著述，它們中較有影響的有：葛綏成編著《世界文化地理》、《地理數(shù)學(xué)法》、《中國近代邊疆沿革考》、《地形學(xué)》等書；李長(zhǎng)傅的《人文地理學(xué)》、《地理政治學(xué)》、《轉(zhuǎn)形期的地理學(xué)》、《南洋地理志略》等書；盛敘功的《農(nóng)業(yè)地理》、《交通地理》；丁紹恒的《近代本國地理沿革志》；張資平的《地圖繪法和繪制》；楚圖南的《地理學(xué)發(fā)達(dá)史》等書。地圖出版在國內(nèi)更是一枝獨(dú)秀，大量的地圖出版機(jī)構(gòu)（如世界輿地學(xué)社、東方輿地學(xué)社、大眾輿地學(xué)社、中華輿地學(xué)社等）出版了大量的地圖。其中《申報(bào)地圖》為我國的地圖出版做出了重要貢獻(xiàn)?！渡陥?bào)地圖》是上?！吨腥A民國新地圖》和《中國分省新地圖》的習(xí)慣統(tǒng)稱，是上?！渡陥?bào)》為創(chuàng)刊六十周年而于1930年秋由丁文江、翁文灝、曾世英開始編繪的。它在地學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是根據(jù)古今中外經(jīng)緯測(cè)量成果，運(yùn)用等高線，并采用分層設(shè)色法編繪，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。它為我國地學(xué)所做的另一貢獻(xiàn)是為我國培植了地圖印刷力量。（原有人主張到日本小林又株式會(huì)社膠印廠印刷，印價(jià)較便宜，但丁文江等人最終確定在上海出版）。至1949年后，我國印刷質(zhì)量較高的地圖大都由當(dāng)時(shí)《申報(bào)地圖》培植起來的上海中華廠承印〔14〕。

解放前上海地學(xué)一百年的發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了從譯介到獨(dú)立研究不斷發(fā)展；研究力量從個(gè)體到形成組織；內(nèi)容逐漸與中國國情相結(jié)合；地理教育較發(fā)達(dá)；地理出版興旺等特征。上海是我國近代地理學(xué)研究、教育和傳播的一個(gè)重要中心，為我國地理學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕王子賢：《簡(jiǎn)明地質(zhì)學(xué)史》，河南科技出版社，1985年出版，第202至206頁。

〔 2〕林超：《中國現(xiàn)代地理學(xué)萌芽時(shí)期的張相文和中國地學(xué)會(huì)》， 會(huì)議資料，存河南大學(xué)地理系資料室。

〔3 〕張?zhí)祺耄骸稄埾辔膶?duì)中國地理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)——紀(jì)念“中國地學(xué)會(huì)”成立七十周年》，會(huì)議資料，存河南大學(xué)地理系資料室。作者為張相文堂兄弟。

〔4〕《地學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)：紹介圖書。

〔5〕上海市社會(huì)局第五科36組55號(hào)（上海檔案局全宗號(hào)6、目錄號(hào)5、案卷號(hào)1807，該資料現(xiàn)藏上海檔案館。）

〔6〕“中華地理教育研究會(huì)務(wù)概況”，《地理之友》1卷1期。

〔7〕“中華地理教育研究會(huì)緣起”，《地理之友》1卷1期。

〔8〕唐振唐：《上海史》，上海人民出版社，1988年第191頁。

〔9 〕張?zhí)祺耄骸皬埾辔膶?duì)中國地理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)——紀(jì)念‘中國地學(xué)會(huì)’成立七十周年”。

〔10〕《大夏大學(xué)年鑒》民國十八年，藏華東師大檔案館。

〔11〕據(jù)華東師大地理系褚紹唐教授和西歐北美地理研究所錢今昔教授回憶。

〔12〕復(fù)旦大學(xué)歷史檔案第51卷。