導語：如何才能寫好一篇龍之向導，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大龍本名Johan Bjorksten，瑞典人，龍是他的屬相。在中國公關界，他的名字隨著他著作的《中國式公關》一書出版而廣為人知。他是易為公關的創(chuàng)始人，2010年為法國最大的廣告與傳播集團陽獅集團收購，并于2011年與陽獅集團旗下的日月思力中國合并，他擔任合并后的明思力中國主席。目前，大龍接受《國際公關》采訪，話題圍繞他的“知識導向型”公關理念展開?！翱茖W”做公關

創(chuàng)辦易為公關之前，大龍經營過微型高爾夫球設備，做過電視廣播制作公司，創(chuàng)業(yè)經歷頗為豐富。他的另一個身份是電臺、電視臺主持人。他學習過6個國家的語言，普通話講得很是地道，如果只聽他的聲音，你極容易認為他就是中國人。正是這份業(yè)余職業(yè)讓他獲得了一定的媒體關系，并開始幫助朋友的企業(yè)聯系媒體宣傳。商人敏銳的直覺讓他很快意識到公關行業(yè)前景可觀，因此毅然于1998年放棄其他業(yè)務，創(chuàng)辦易為公關。

1998年正值中國公關行業(yè)萌芽時期，全國只有為數不多的幾家國際公關公司，人們對于公關行業(yè)的認識仍停留在“公關小姐”的印象。大龍介紹，公司曾有一位業(yè)績很好的小姑娘，在面臨晉升時提出離職，經過再三追問，才得知是因為父母不同意她做‘公關小姐’。

不僅社會不認同，當時的企業(yè)和媒體對這個行業(yè)也并不“友好”。為徹底摸清情況，大龍對60多家企業(yè)和i00多名媒體記者、編輯進行了采訪，這成為“知識導向型”公關理念誕生的基礎。采訪結果表明，企業(yè)認為公關公司不了解客戶，所做的“創(chuàng)意”不能幫助客戶實現商業(yè)目標。而且公關公司人員流動率過高，導致他們不能深入了解客戶，因此合作很累。在對媒體的采訪中，大龍對一個資深媒體總編的話記億猶新，“她告訴我說，‘大龍，不瞞你說，我并不喜歡公關公司和公關人，他們就是包—層皮，把客戶的稿子遞給我們，中間收150美金一個小時的手續(xù)費，這個錢可以給我呀，我可以同樣發(fā)這個稿子。’”

由此，大龍認識到，要想改變這種形勢，就必須做一個與客戶捆綁在一起的合作伙伴，深入了解客戶，并達到客戶需要的目標，同時將一些真正有價值的內容提供給媒體，員工也會因此認為這個行業(yè)是真正用腦力、有前途的顧問行業(yè)。

而之所以重視對企業(yè)和媒體的采訪，大龍認為可能與自己的學習經歷有關。大龍學物理化學出身，是高級分子動力學碩士，這使他養(yǎng)成了科學性思維，“我覺得如果要做一個優(yōu)秀的公關公司，先需要了解消費者真正需要什么，客戶、媒體真正需要什么。”

把客戶當“女友”

在大龍眼里，客戶一定要有所挑選，要像找女友一樣選擇適合自己的，不能只朝“錢”看?！皩τ谝笃恋幕顒拥目蛻?，可以讓他們去找優(yōu)秀的活動管理公司，要求發(fā)稿版面的可以去找專門發(fā)稿的公司，但如果你需要公關策略并要求嚴密實施，明思力會不怕任何競爭對手，參與競標。”他以一個“三角形”向記者解釋了明思力的定位，“三角形的三邊是策略創(chuàng)意、活動管理、媒體關系，在不同的公司，這三邊長短不一樣，但在明思力，我要求這三邊等長，都要很強?！?/p>

采訪中，大龍尤其談到撤帖、沉帖、灌水等行為，遇到一定要求這樣的客戶，他會選擇放棄。他認為，這種冒充消費者與消費者對話的行為“不道德”，“群眾的眼睛是雪亮的，大部分消費者能夠區(qū)分哪些帖子是真的，哪些是假的，所以如果欺騙，可能會對品牌產生負面作用?！?/p>

他向記者講述了一個例子。曾有一個明思力的客戶推出了—款產品九五折的打折卡，客戶找到另外一家公司讓他們幫助發(fā)帖，呼吁大家趕緊參與領卡，結果網友表示折扣太低，引起一片網絡圍攻，好成危機?？蛻粽业矫魉剂?，明思力的同事通過以客戶的真實身份與網友對話，最終對網民們發(fā)出“警告”：“網民們在本周六前不要購買我們的產品，因為本周六我們會推出活動，在活動中您可以節(jié)省5%的費用。”這樣一來，很多網友表示這樣的公司很可愛，順利化險為夷。

在大龍看來，在一個成熟的市場中，企業(yè)明確自身定位并依此選擇自己的客戶群體，是非常重要的。他舉例說，沃爾沃、奔馳、寶馬之所能成功，關鍵的一點就在于他們定位明確，沃爾沃最安全，奔馳坐著最舒服，寶馬開著最舒服，有了這些特點才能讓人記住并選擇。

事實上，在目前公關意識還在發(fā)展階段的中國，符合明思力定位的本土客戶并不多，明思力中國的國際企業(yè)客戶占到了90%之多，只有少數本土客戶如吉利汽車加入了他們的行列。對待這些符合明思力定位的客戶，大龍很幽默地打了個比方：“討好客戶和討好女朋友是一樣的，你要先證明你會為他付出，給客戶看沒有花錢的非常好的報告、非常多的知識和意見，他才會覺得你真愛我，才會喜歡你?！币虼耍麄兘洺Ｈタ蛻裟沁呎{研，為了解客戶的消費群體，他自己甚至親自去客戶門店做過促銷員。

“平等”對員工

現在的明思力中國辦公室是全開放式布局，沒有老板屋、經理屋，對大龍的采訪是在一個開放的休息區(qū)中進行，放眼看去，能將偌大的辦公區(qū)盡收眼底，大龍的工位就在其中。大龍介紹，這是他們管理方式的一個縮影。他希望公司形成一種開放、平等的氛圍，從而也能以這種心態(tài)對待客戶。

為促成這種氛圍的形成，大龍頗費心思。為讓員工在開會時打破沉默，暢所欲言，他找員工預演在會議中“挑戰(zhàn)大龍”，對大龍的意見和決策提出異議。如此兩次之后，員工逐漸放開。大龍表示，“我的客戶不希望是一個聽話的團隊為他們服務，否則什么事都要他們自己操心，他們希望有一個真正能幫他、替他想辦法出主意讓他更成功的團隊?！?/p>

在招聘新人時，大龍都會向新人強調這種氛圍，“要敢說客戶，不會有人因此擠兌你，這是一個優(yōu)秀的顧問所應具備的心態(tài)?！?/p>

大龍知道，在客戶這邊，“敢說”有時候會招致一些客戶對接人的不滿，用他的話說，客戶會罵員工“豬腦子”，這時候，大龍一定會站在員工這邊?！拔視螂娫捊o客戶的更高級領導說明情況，實在不行，要在客戶和員工之間做選擇，我會放棄客戶?！贝簖埍硎荆耙驗橹袊P行業(yè)這么年輕，能干的人才非常少，如果做對你的員工不好的客戶，不如做大家可以友好合作的客戶，這樣關系會更持久，員工團隊會很穩(wěn)定?！?/p>

篇2

他們常問我，上海話中的“上海味道”（他們不僅講一口流利的普通話，還能講幾句上海話）究竟是怎樣的？味蕾有沒有感覺？還是“上海味道”只是一種虛擬詞？

“上海味道當然是實在的，能刺激味蕾的。”

“那你覺得最能代表上海味道的是……”

“小籠饅頭！”我脫口而出。

在說這話時，我已感受到揭開籠蓋時那只只明珠玉彈般、油光閃亮的小籠包，一口咬下去湯水四濺、鮮美滿口。

小籠不同于大餅油條豆腐漿和陽春面，后者盡管也頗具上海味道，但多以吃飽肚皮為主。小籠就不同，這種袖珍型的皮薄餡足的小吃，不是以“吃飽肚皮”為目的，是真正點綴生活閑情的小吃，既能大眾化，又要講究一定的質量。上海人講究點心待客：客人來訪總要準備點心，大餅油條陽春面是上不了待客臺面的，咖啡西點畢竟屬小眾口味，而小籠饅頭可口精致、價錢經濟，難怪從上海橫街窄路的點心鋪到綠楊村王家沙這樣的老字號品牌餐廳，小籠饅頭可謂“入得廚房，上得廳堂”。

為了讓這批上海外國人對正宗上海味道“小籠饅頭”有更深刻地了解，我們特地來到小籠饅頭的誕生地――南翔。

南翔小籠之父黃明賢

黃明賢1852年生于杭州一個農戶之家，太平軍攻占杭州后他隨軍來到南翔，次年太平軍撤退時，他流落街頭，最后被送往孤兒院。此時，南翔鎮(zhèn)上日華軒糕團店老板將他收養(yǎng)下來，改名明賢，隨姓黃。

1872年老板去世，黃明賢就繼承了日華軒，并擴大營業(yè)，將糕團店發(fā)展為兼營餛飩、面條的點心店。早年流浪的陰影令他深知，一碗熱騰騰的湯湯水水加新鮮出爐的糕團饅頭，對積極人生有多么深刻的意義。故而他這里，永遠供應現做現賣、熱灼火燙的點心小吃，生意興隆。一次，老客戶陳和建議：“為啥不做點咸的點心，既有熱騰騰的湯水又能吃飽肚皮的？既不同柔韌的糯米糕團，也不是干乎乎的饅頭……饅頭一吃就飽，能不能有點精巧點心，可以慢慢讓齒舌享受？”

就這樣，黃明賢研制出形似饅頭樣貌袖珍的南翔小籠，英語直譯為“迷你饅頭”。須知“迷你”（Mini）是20世紀60年代才起的英語新名詞，可見南翔小籠的創(chuàng)意屬十分超前。

19世紀末南翔小籠進入上海灘

皮子薄、餡料足、湯汁多、形狀精致是南翔小籠的特點。

為了讓這些上海外國人對小籠饅頭有一種感性認識，讓他們親手試做小籠包。

萬事說說容易動手就難，按規(guī)定，每二兩面粉只能做10只小籠，然后包上鍋。這下可難為了這批老外，皮子太薄要破，皮子太厚不好吃，且二兩面粉捏不出10只的量……最難的是外面要有十幾道褶紋，還要求清晰可見，他們覺得這簡直是在做藝術品。

據說當初黃明賢為保證其質量，每批小籠必親自檢驗，方法為任取一只饅頭，放在小碟內，然后用筷子戳破皮，如果流出的汁湯不滿碟，就是不及格，絕不出售，就此為南翔小籠贏得聲名。

聽罷此話，這些上海外國人紛紛拿起小碟想試試看，但想想還是不舍得白白捅漏這些鮮美汁水……

大約在19世紀末，即黃明賢的小籠出世近20年左右，南翔小籠才開始進入上海灘，想來因為當時廣告?zhèn)髅蕉疾话l(fā)達的原因。然上海灘到底是上海灘，南翔小籠甫進入上海，就廣為市民歡迎，成為上海灘時尚的大眾化美點，一時飯店點心鋪紛紛仿做，只怪當時黃明賢沒有權益保護法意識，但也因此，南翔小籠在申城遍地開花。1899年蔣涌夫作的《上海邑廟竹枝詞》可作證當時市民蜂擁而至品嘗這一時尚小吃的盛況：“小籠蒸出熱饅頭/品味他家不可測/極狹扶梯非易步/半間小閣客偏稠”。

不過細品詞意，只覺得在這種人擠人、空間逼仄的氛圍吃小籠，仍不足以達到我們說的“休閑”的最高境界。

篇3

[關鍵詞]哲學;李小龍;截拳道文化;價值

2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學與電影兩座高峰的巨人。他的武學思想,在宣揚中國文化的同時,更多體現了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人,李小龍是將中國功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動了世界武術和功夫電影的發(fā)展,為古老的中華武術創(chuàng)新和發(fā)展做出了巨大貢獻,其所拍的功夫電影為中國武術的國際傳播起到了推波助瀾的作用。

截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術,在其產生發(fā)展過程中受到中國傳統哲學思想和西方哲學思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術性三位一體的綜合特征。

一、截拳道的哲學思想

李小龍的哲學思想,海納百川,他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據自己的性情、經驗進行創(chuàng)造性地發(fā)展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統一和完美地體現。

(一)與老子比較

李小龍在論述截拳道時說:“什么是截拳道?我第一個承認,要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了?！苯厝朗菬o形,它拒絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能,截拳道就是要培養(yǎng)和無限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道”可以說本質上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質就是“自然”。“無為而無不為,不治而無不治”,老子主張?zhí)師o為之事,行不言之教,治國則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限”就是對老子“無為而無不為”的發(fā)展。李小龍那段關于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之?！崩献拥勒撝泻苤匾乃枷刖褪侨崛鮿賱倧?。李小龍對水有著更深刻的認識,在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術原理,就從這個“Be water”開始,踏入合于“道”的武術最高體現。

(二)與周易比較

周易是中國智慧的源頭,核心理念是“陰陽”。《易經?系辭上》曰:“一陰一陽謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?！盵2]此段話充分闡述了陰陽變化的規(guī)律,把陰陽看成宇宙間運動的根本規(guī)律和最高原則,并以陰陽為基礎建立起一個完整的哲學體系。李小龍曾在其武學著述中寫道:“陰陽學說不僅與拳術理論、武術鍛煉密切相關,就是在技擊對抗中,也無不內含陰陽學說。在截拳道之中,無論是防守,還是攻擊,都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方,術為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來?術從何得呢?就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術之途,必循陰陽之路,此乃妙訣的新生之源。”在截拳道技擊對抗的技術中時時處處都充滿了陰陽變化之理,它把復雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉化的、就好像太極圖中的陰和陽可以互相轉化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進。[3]

(三)與禪宗比較

佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據其所悟所證創(chuàng)立了佛教,而“戒、定、慧”三學中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關系,所以說“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括:“空”。 李小龍在其著作《截拳道之道――武道釋義》第一章進行了“論禪”,有幾句是這樣說的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒有對立的――沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無以求全”[4],可見李小龍對空的理解相當深入。李小龍在公開解釋他創(chuàng)立“截拳道”時講及手指與月亮的關系。“以手指月”是中國宗教哲學中一個常見的譬喻,這個辯論可見于后來禪宗常說的“言語道斷,心行路絕”。說這番話的李小龍,已到了超越武術技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。

(四)與尼采比較

尼采張揚“權力意志”,呼喚“超人”。他的哲學是強者的哲學,人應該追求權力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現權力意志的人才能稱為超人,超人創(chuàng)造了歷史,主宰歷史的潮流,推動著歷史的前進。歷史上,只有少數天才和藝術家才能達到超人境界。李小龍的截拳道哲學中一部分來自尼采――重視自我,認識自我,追求自由解放自我,突破傳統不被現有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現了“意志”與“超人”。 李小龍在文章中指責中國武學“不切實際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機械化,沒法真正教學生實際動手所需的功夫”, 李小龍對傳統武術的否定無異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對武術的狂熱追求和實踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。

(五)與克里希那穆提比較

1970年,李小龍在一次訓練中受了嚴重的背傷,他在養(yǎng)傷的3個月中,認真研讀了印度哲學大家克里希那穆提的哲學著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學思想,他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫《讓自己遠離傳統空手道的束縛》一文時,寫到了克里希那穆提的哲學觀點。文章中,李小龍說:“其實我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改良,沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。”[5]很顯然,在這篇章中,就體現了克里希那穆提的哲學思想“真理是無所羈絆的,沒有固定的條件,沒有固定的方法,也沒有固定的實現手段;沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理?！毙碌慕厝捞岢死锵Ｄ悄绿崴鲝埖淖杂烧軐W,反對任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動作,進行二人對打練習,形成全新風格的截拳道功夫。

二、李小龍截拳道的價值體現

(一)將中國功夫發(fā)揚光大

1筆怪泄武術重新正視實戰(zhàn)

李小龍說:“傳統武術,只曉得盲從與模仿,它們永遠找不到武術技擊的真諦?！彼€說:“我不相信對手會像兄弟對招般,讓你對峙觀察,后策動攻防,也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣,給你蓄勢運勁的時間。”[6]這就是說,傳統武術正在與實戰(zhàn)慢慢脫節(jié),而截拳道提高了技擊的實戰(zhàn)性,使中華武術發(fā)揚光大。

2筆怪泄武術在傳承的基礎上更加注重創(chuàng)新

截拳道是繼承中國武術及世界各國搏擊之大成,根據自身特點在武技實戰(zhàn)中逐步形成的。創(chuàng)新是整個截拳道訓練過程實現現代化、科學化的核心,只有創(chuàng)新,才能使截拳道永遠保持著旺盛的生命力。

3蔽中華武術的國際傳播做出了積極貢獻

李小龍主演的“功夫影片”風行海外后,許多外文詞典中都出現了一個新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術,而且豐富了世界技擊術的內容,它對中華武術走向世界起到推波助瀾的作用?！拔湫g源于中國,屬于世界。”截拳道作為中華武術文化的重要組成部分,將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國的集結,將會給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展機會。

(二)利用文化心理學弘揚中國文化

美國加州大學伯克利分校心理學系、清華大學經管學院和心理學系彭凱平教授認為,西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在去世前接受最后一個采訪時,美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后,一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。

(三)對非武術領域的影響

在國內非武術領域,更有多位經濟界人士和專家學者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運用到管理學和經濟學研究領域中。如發(fā)表在《企業(yè)經濟世界》(2003年9月號)上的《中國經濟截拳道:制度經濟學的視角》(作者:李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經濟論文《品牌管理截拳道》、發(fā)表在世界企業(yè)文化網上的《功夫中的管理哲學》(作者:方軍)。國內的很多經濟報道,也總喜歡結合李小龍思想或截拳道技擊特點,來進行相關經濟報道,比如:《營銷,你就應該是李小龍》(中國時尚品牌網)、《置業(yè)投資也練截拳道》(青島新聞網)、《超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳”》(慧聰網)等。

三、當前對截拳道理解的誤區(qū)

(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結果,認為截拳道并無多少實戰(zhàn)價值,李小龍不過是被電影夸大的人物,對于世界武術并無多少貢獻,還認為李小龍死后,截拳道已經不復存在,即使存在,亦不過是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍原傳截拳道的“指導”作用,斷章取義、無科學原則地片面注重所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤認為截拳道哲學意義上的無法就是沒有任何方法,或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術結構上的“亂法”。

四、結語

李小龍融合世界無數技擊之長,創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進入“道”的境界,堪稱為哲學的藝術――功夫哲學。截拳道以無法為有法,以無限為有限的理論,蘊涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術本身,而是上升到了哲學高度,體現了其創(chuàng)新精神。真誠希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學的認識和理性的評價,希望國內李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學的正軌。

[參考文獻]

[1] 武希玲.中國傳統武術的哲學思想及其價值體現[J].山東體育學院學報,2008(11).

[2] 黃莉.中國武術與儒家文化[J].武漢體育學院學報,2001(06).

[3] 孫成巖.論傳統哲學對中華武術發(fā)展的影響[J].長春師范學院學報,2008(10).

[4] 李小龍.李小龍原著集粹 截拳道之道――武道釋義(摘錄)[J].中華武術,2000(08).

[5] 唐龍.李小龍經典武道論文兩篇[J].中華武術,2001(04).

篇4

我的大號只有超LJ的23級，我的米米號是15955460，歡迎大家+我。摩爾莊園里有很多摩爾和場景、游戲、NPC。在地圖上顯示的場景有摩爾城堡、摩爾拉雅山頂、淘淘樂街、開心農場、漿果森林、SMC基地、神秘湖、陽光牧場、愛心教堂、摩爾足球場、西部游樂場、粒粒小廣場、展示小屋、拉姆學院，我最喜歡去摩爾城堡。游戲也又好玩、又豐富：泡泡龍(在寵物店)、拼圖(在城堡二樓)、足球(在摩爾足球場)、摩摩大賽車(在西部游樂場)、摩羅斯方塊(在城堡地下)、滑雪(在摩爾拉雅山頂)、激流勇進(在漿果森林)、釣魚(在神秘湖)、種地(好像叫這個名字，在開心農場)，我最喜歡玩種地和拼圖。那些NPC就是摩爾莊園里的那些系統設定的人物，例如克勞神父、兔兔、絲爾特，也有很多，在這兒我就不一一介紹。

摩爾莊園有SMC組織，SMC組織是因火之印記的內容建立的?；鹬∮泝热荩?/p>

摩爾王三世28年，黑森林突發(fā)大火，并迅速向莊園蔓延……面對這不知從哪里冒出的大火，我們心中充滿了恐懼……野火借著風勢迅速蔓延，摩爾們都不知所措地想逃進城堡，卻不知這么做是多么的危險!在驚慌失措中，有一位頭戴蘑菇帽的英雄，奮不顧身的引領大家避向神秘湖……最后~~大家都得救了。而這位英雄，卻離開了我們……后記：重建莊園后，在神秘湖建立了SMC基地。為了紀念英雄，樂于助人的小摩爾都喜歡戴上蘑菇帽……魅力值20以上，等級10以上，通過SMC徽標參加向導入職任務，尋找4盒磁帶。任務完成后，找SMC指導官杰西完成向導入職任務。完成任務的摩爾獲得向導服三件套(蘑菇帽、向導服、沒用的小喇叭)。當你穿著向導套裝時，會做出向導特有的動作。這樣，需要幫助的小摩爾可以更加容易看到你。由此，你就開始踏上成為一名優(yōu)秀向導的征途!

SMC組織加入要求就是等級達到5級并把所有問題回答正確。要加入SMC先達到5級再說，達到5級后點屏幕右上角的SMC標志就可以回答關于摩爾莊園的問題，回答正確后你就是SMC的一員啦!成為SMC后還可以完成三種任務成為警官、向導、記者，具體任務內容我也forget(忘記)了，反正我三種都已經當上了!

篇5

“靈芝之王”遭遇北疆驚魂

這些年在原始森林中采集野生靈芝的經歷，讓遭遇過九死一生的王力覺得完全可以寫成一部探險小說了。

險逃蛇口

9月，長白山原始森林雨霧迷離。王力和兩位向導正艱辛跋涉在這雨林中。一棵橫倒的枯樹攔住了他們的去路，王力好不容易爬上樹干，準備跳過這道障礙。突然，他腳下一空，原來樹干外面被樹枝藤蔓遮擋，里面卻早已經空了。王力踩破樹皮直直地掉了進去，褲子也被樹中積滿的雨水打濕。這時，他突然感覺有很多軟軟的東西在褲子外面來回竄動。“毒蛇！”一個可怕的念頭首先閃過他的腦海！汗立刻從額頭浸出，他甚至忘了求救，嚇得呆立在那里。兩位向導回頭發(fā)現卡在樹中的王力，忙過來問他發(fā)生了什么事。王力腿直打顫，連話都說不出來，向導們只好一人架著一只胳膊將他拖了上來。過了很長時間，王力才回過神來，往枯樹里一看，果真好多條蛇正在水里游來游去！

誤認蜂窩

一行人再入深山密林。在一塊大巖石邊，王力發(fā)現一棵直徑十厘米的小樹上有一個球狀物把樹頭壓得垂了下來?！办`芝！”王力興奮起來，就地拾起一根木棒要把它敲下來。這可把向導嚇壞了，兩人趕緊把王力拽到一邊：“你不想活了嗎？你知道那是什么？那是馬蜂窩！這里的馬蜂每只都有四厘米多長，它們要是被激怒了，連狗熊都能給蟄死！”好險！聽了向導的話，再回頭仔細看看那搖搖欲墜的馬蜂窩，王力后怕極了，心有余悸地苦笑道：“幸虧它長得結實，要不我們真可能成了馬蜂的甜點心了……”

跌入冰河

初秋正午，王力正在黑龍江某林場采集野生靈芝。不料天氣突變，瓢潑大雨又引發(fā)了山洪，腳下山路都變成了溪流，耳畔雷聲轟隆，眼前一片風雨怒吼，王力和向導全身都被雨水浸泡透了。過河時，他兩腿打顫，腳下一踩空，掉進了冰冷的河水里。原來，由于年久失修加上雨水浸泡，木橋從中間坍塌了。大雨如注，冷風徹骨，掉進水里的王力一陣眩暈，不省人事，頭正好扎向水中的一堆亂石！同行的向導急忙跳進河中，好不容易才把王力拉了上來。這一次，在鬼門外走了一個來回的王力，足足在向導家里養(yǎng)了二十天的傷......

命懸崖邊

1998年，王力聽說長白山某林場發(fā)現了一種很特殊的菌類。他連夜匆匆趕到，十五個小時的顛簸讓他覺得腸子都快被顛出來了，但他還是決定立即進林場尋找這種菌類。這時卻突然下起了大雪，很快地面上就積了一米多深的雪。王力第一次穿上滑雪板進山，根本不會走路，沒挪兩步就渾身冒汗，向導就把繩子拴在王力的身上拽著他走。一行人走了很長一段路，到了一處懸崖后，決定休息一下就往回走。這時，王力突然發(fā)現在離懸崖頂端僅五米遠的一棵樹上，有一些像野生靈芝一樣的菌類。他拿起望遠鏡仔細一看，發(fā)現那正是他苦苦尋找的菌類。王力讓向導把繩子拴在自己身上，中間綁在懸崖上面的一棵樹上，他自己抓著繩子一點一點地滑下去，試圖爬到那棵樹所在的巖石上。他們使用的繩子直徑只有八毫米，王力握著細細的繩子，心跳明顯加速。由于剛下過雪，樹干又滑，王力爬了三次都沒上去，最后還是借助林區(qū)爬樹專用的樹蹬子才艱難爬了上去，摘下了那株野生菌類?；氐酱筮B后，王力將這株費了九牛二虎之力才采到的野生菌類的部分樣品送到上海農科院食用菌研究所鑒定，可對方只能初步斷定這是靈芝，卻說不出具體屬于哪一類。后來，王力又將樣本帶到日本，經過鑒定，將這株野生菌類確認為一種名叫“樺穴茸”的野生靈芝。這是在我國境內發(fā)現的首株樺穴茸野生靈芝，具有極為重要的醫(yī)學價值。

用九死一生來形容王力采集野生靈芝的經歷再形象不過了。王力大學畢業(yè)后來到了大連的一家木材公司從事木材鑒定工作。因為工作的關系，他經常有機會來往于各大林區(qū)，每到一個林區(qū)，都要約上幾位向導去原始森林里采集野生靈芝。成立了自己的公司后，他每年都要花好幾個月的時間親自帶著員工去各林區(qū)采集靈芝，這個習慣已經堅持了很多年。野生靈芝多生長在原始森林中，每次采集最少也要花費一周左右，這其中所遇到的艱辛是常人無法想象的。王力覺得采集野生靈芝是個發(fā)現的過程，這個過程對王力有著特殊的意義。同時也算是機緣，可能就是這份機緣令他甘愿為靈芝去冒險。

靈芝開發(fā)打造健康神話

一個人童年的生活經歷往往影響其一生。王力出生在黑龍江省肇東市一個普通的家庭，從小備受父母疼愛。然而命運多舛，五歲那年，王力突然得了一場怪病。經診斷，他患上的是小兒麻痹癥和多發(fā)性神經根炎，這意味著七色童年對王力來說將是一片灰色。病魔如影隨行，王力的童年時光大多是在尋醫(yī)問藥中度過的。七歲時，由于病情加劇，王力身上的肌肉開始萎縮，走路經常摔跤。就在一家人為王力的病情陷入絕望時，一位老軍醫(yī)用野生靈芝配藥讓王力服用。沒想到，經過兩年的治療，王力的病奇跡般地出現好轉跡象。出院時，老軍醫(yī)囑咐王力，為了防止疾病復發(fā)，必須堅持服用靈芝。就這樣，一場大病讓王力深深地愛上了野生靈芝，并與野生靈芝結下了不解之緣。

我國傳統醫(yī)學認為，野生靈芝是藥中之王，具有滋補、鎮(zhèn)靜、健胃、健腦等功效，主要生長分布在熱帶和亞熱帶地區(qū)的原始森林環(huán)境中，光是在我國境內分布的靈芝就有90多種。1996年，王力創(chuàng)辦大連王力野生靈芝生物科技有限公司。對野生靈芝加以科學開發(fā)，將這一瑰寶真正造福于人類的健康是王力創(chuàng)辦野生靈芝生物科技有限公司的初衷。由此，他拉開了創(chuàng)造健康神話的序幕。

靈芝捐贈大愛無疆

現代人對健康越來越看重，然而，眼下還有許多人受經濟條件所限，吃不起野生靈芝。王力的公司開發(fā)的野生靈芝系列產品的養(yǎng)生功效越來越受到大家的認可，靈芝產業(yè)越做越大。在創(chuàng)造經濟效益的同時，王力每年無償為癌癥患者捐贈價值數百萬元的靈芝產品，讓更多人為之受益。王力本身就是靈芝的受益者，每每得知癌癥患者吃不起靈芝、身體狀況每況愈下時，他就感到特別難過，都會盡可能地減免費用，甚至贈送產品。無論是開發(fā)更多產品，還是無償捐贈癌癥患者，王力都抱著同一個想法——野生靈芝是大自然賜給人類的恩惠，要把這份恩惠和健康傳遞給更多的人。為了幫助癌癥患者減輕病痛，重拾信心，王力還與多家腫瘤治療機構合作，為癌癥患者提供松針層孔菌、擬紅肉層孔菌、平蓋靈芝等多種野生真菌復方療法。幾年來，野生靈芝生物科技有限公司已經使幾千名癌癥患者受益。

篇6

氣質獨特的另類彩林

我們選擇的驢行路線是從青龍山徒步到龍骨寨。

青龍山（當地人常稱之，也有人稱龍骨山）為七曜山余脈，位于石柱縣六塘鄉(xiāng)境內。從石柱縣城出發(fā)，緊隨向導沿著小路向青龍山林場邁進。上山的道路路況復雜，有蜿蜒曲折的小路，有相對平坦的鄉(xiāng)村土路、石階路，也需要經過比較危險的叢林荊棘和小溪淺灘。

此時正值秋季，青龍山的紅葉彩林正當絢爛，山坡上散落著千奇百怪的巖石，白色的溪流在巖石間舞蹈，溪流邊嫩綠的灌木叢和遠處三五棵紅色的彩林交相輝映，彩林背后深綠的樹木影影綽綽……宛如油畫的風景，不經意地就出現在視線里。

森林里偶得奇特的“卍”棗

青龍山森林不僅讓我們大飽眼福，也讓我們享受了口福。

向導告訴我們，秋季的青龍山除了美麗的彩林之外，還有野生獼猴桃和拐棗，當然需要仔細搜尋才能找到。爬樹摘果本是小時候最有趣、最刺激的樂事，頓時快樂的童年記憶被再次喚起。

因為負重趕路，又饑又渴，走過無數彩林之后，我們在山坡上一處茂密的叢林里，果然發(fā)現無數野生獼猴桃和拐棗。見到這些野生果的驚喜，猶如發(fā)現新大陸般，借摘果之由，停下來稍作休息，吹著山風吃著野果，豈不快哉？

成年后再次爬樹摘果的難得經歷，讓我回味良久。小時候，只需三步兩步就能上樹，現在還得靠人推推拉拉才能勉強上去，不得不感嘆“時光催人老”。同行的驢友說，換作以前，他上到樹杈上的時間，足夠我上上下下數十次了。

這些野果中，就屬拐棗長相最為奇特。它形如萬字符“卍”，故又稱萬壽果。拐棗可生食，也可以釀酒，但只有經過霜降之后的拐棗，才特別香甜。另外，還聽當地向導介紹說，拐棗釀造的酒，可以用來治療風濕癥。

龍骨寨古棧道上“狹路相逢”

第一天晚上，我們在青龍山林場里搭帳篷度過。次日，靠著林場老鄉(xiāng)的指點，通過小路徒步一個半小時后到達龍骨寨山腳。

龍骨寨是我們這次驢行最主要的目的地，它毗鄰萬壽寨景區(qū)，與黃水國家森林公園遙相呼應，是渝東南著名的險關和文物古跡。遠望，一峰突兀，陡然一座天然石寨。聳立云空，如一條盤踞山巔的巨龍。

龍骨寨山頂海拔1543米，面積約2000平方米，四面絕壁。歷史上，雄關險隘處總是無數悲壯的戰(zhàn)爭發(fā)生地，龍骨寨也不例外。史料記載，龍骨寨曾兩度屯兵對壘。一次是明末清初，石柱土司秦良玉率部與清軍對峙鏖戰(zhàn)；另一次是民國時期川鄂邊“神兵”攻打石柱縣城后，撤到龍骨山安營扎寨，借天險大勝軍。

要到達龍骨寨頂，只有一條古道。如“魚脊”的羊腸小道，從山腳蜿蜒向上直至龍骨寨頂。因小道兩邊都是懸崖，我們只能緩緩前行，也因此有更多的時間來慢慢品味這段旅程帶來的愉悅。

兩人面對面站立在此道上，都會顯得十分擁擠，實在很難以想象，當時數千石柱神兵是如何在這兩邊都是懸崖的狹窄道路上和軍進行廝殺。武功高強者或許容易應對，他們能一面手握刀劍努力地擊倒對手，另一方面則警惕腳下，穩(wěn)住重心，避免掉下懸崖。而被敵人擊敗、失去重心而墜落懸崖者，估計也不在少數。

驢行隊伍中的兩位“勇士”，手握登山杖給我們表演起了“廝殺”的場面。而當兩人剛轉身橫在道路上時，便已失去了“勇士”風范，什么招數都已使不出來。面對身后的懸崖，兩人在路中央緊緊地擁抱在一起，把大家都逗樂了。

在小道上，只要不是跳躍或者奔跑，俯瞰、平視、仰視，或者360度轉身環(huán)視四周，都很容易實現。眼耳鼻口心，五官可以全部盡情用上，讓清新的空氣，慢慢從你的鼻尖吸入，聆聽風聲在耳邊的竊竊私語，幻想波瀾起伏的山黛，舞動著向遠處奔去……

這段“慢”旅程讓我們更仔細地辨認了小道邊的各種野草鮮花，也欣賞到形態(tài)各異的奇石，更讓我們體驗到了站在高處遠望，視野決定心境的無比放松的感受。

慢悠悠地走過羊腸小道后不久，又來到逼仄的石壁棧道旁。棧道靠著懸崖的一面，有木材質的圍欄做掩護。這次驢行時，正好碰上云霧，行走在棧道上除了感受腳下萬丈深淵帶來的心驚膽戰(zhàn)之外，還有“騰云駕霧”的飄飄欲仙之感。而在當時那個戰(zhàn)爭的時代，勇兵猛將們卻在這如履薄冰的棧道上化險為夷，成功擊退敵人的攻擊從而守護住自己的領地。

棧道地面上，還刻有各種圖案的標志，有形如鳥狀的動物圖案，也有各種字跡等，只是大部分字跡已模糊不清，無法辨識。

揭開龍骨寨頂的神秘面紗

經過陡峭的石棧道，可攀爬至龍骨寨頂。

我們到達龍骨寨頂時，已近中午。對我們來說，在寨頂最大的收獲是搜尋到各種珍稀樹種和一座古剎遺址。

古松柏、梭羅樹、旱珊瑚、紅豆杉等稀有古林木，隱蔽地生長在寨頂最高點的懸崖絕壁處。寨頂的石基即廟址，兩個石池則是年寺廟和尚生活用水的地方。

龍骨寨附近還有一清同治九年（1857年）建造的墓碑，有聯曰：“包砌暫作祗園，圈修曾非寶塔?！睆氖涛挠浛梢?，墓主姓文名龍孝，法號“園寂”，此墓碑是他的兩位徒弟廣元和廣亮所修，他們都是當年龍骨寨上寺廟的僧人。

寨頂的風光無限美好。站在寨頂俯瞰四周，一覽眾山小。從這里可遠眺與之毗鄰的萬壽寨景區(qū)、黃水國家森林公園，一面遙想大名鼎鼎的女將秦良玉當年在萬壽山上筑寨御敵的英雄壯舉，一面領略了七曜山群山巍巍、山巒連綿的壯麗。

矮竹林的原始遺風

篇7

座座險峰盤巨龍，架架云梯立晴空。

誰道玉皇難相見，照此攀登入天宮。

萬里經營皆贊頌，百關千隘何為雄。

鷹飛倒仰觀澗寇，擔邊鐵檁一橋通。

榛莽漫山野無徑，山高谷深藏豹蟲。

想見當年筑城日，多少殷血染石紅。

古往今來，用詩文繪畫為中國名山秀水謳歌的作者數不勝數，但是作為中華民族和中國人民智慧與力量之結晶的萬里長城，卻還從來沒有人對她進行過全面的實地描畫。

一九八四年十月五日，天津市東郊區(qū)工會在區(qū)招待所的餐廳里擺了一桌酒席，朋友們正在為即將沿萬里長城寫生的孫芳熱情餞行。對于自己即將孤身跋涉的在崇山峻嶺上的長城，孫芳絲毫不敢存有浪漫的幻想。他深知在野外寫生的艱苦與危險。

還記得一九八三年的夏天，孫芳自費到引灤入津工程現場寫生，他不顧生命危險，登上三十五米高的水塔，在一米見方的塔頂畫了三個小時。那時人們?yōu)樗拿半U擔心，但這次走長城要比登水塔不知道危險多少倍啊！

然而決心一定要填補中國繪畫史上全線描畫長城空白的孫芳，已無暇顧及這么多了。出發(fā)前，他帶著一種“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的復雜心情寫下了：“此次去長城內外寫生，搜集創(chuàng)作素材，作萬里之行，爬山越嶺，攀崖登壁，朝行夜宿，深知苦難艱辛。四周風雨，朝夕禍福……萬一在寫生中出現事故和不幸，我們應該作廉潔為公的人……能過得去就決不讓別人扶著走。請家里全體人員不要違背我的意愿……”

逶迤飛騰千山萬水的長城，何處最險峻？人們說，當屬慕田峪的澗寇一帶。當地人用“鷹飛倒仰”來形容這里山勢的險惡。長城在此處，無論峰多高，崖多陡，澗多深，都不繞道或中斷，一律爬越而過。不少地段的長城修在崖壁上，猶如棧道，只能通行一人。也有的修在石罅間，形似云梯，人只能拾級而上。

當地山民聽說孫芳要在大雪封山的季節(jié)進山畫慕田峪長城，吃驚地說：“你們不想要命了？”山民們警告孫芳此行的危險并說：“冬天野獸餓得兇，見人就傷，你們趁早回家吧！”

孫芳沒有退卻。他就是為了描繪風雪中的慕田峪長城才來的。為了從不同的角度展現長城的雄姿，孫芳經常站在長城戰(zhàn)道上，迎著從城墻垛口吹來的凜冽寒風，頂著漫天的鵝毛大雪，腳踩沒膝的積雪作畫。

當孫芳完成長城全線寫生后，他又來到了北京郊外的慕田峪長城，那兒有一處叫“擔邊鐵梁”的長城：在兩個峭壁之間，用鐵檁架通，上筑長城，城體懸空飛過。這是萬里長城中唯一的一處特殊建筑。孫芳冬季畫慕田峪長城時，由于山民不愿當向導，他沒找到“擔邊鐵梁”。

然而，盡管冬季已過，山民們仍不愿當向導，那兒實在太危險了。孫芳最后不惜多出錢雇了一位壯漢帶路。這位向導帶著孫芳，在一人多高的草甸子里摸索著前進。這里視線不到幾公尺，經常有毒蛇猛獸出沒。孫芳謹慎地用拐棍探路，竟連身上背著的挎包什么時候被刮開，殘枝敗葉及兩個被裹著的鳥窩掉了進去，他也絲毫沒察覺。

他們沿古長城戰(zhàn)道向前走著，沒料到前面有一塊巨石擋住了去路。它把長城截斷了。幾層樓高的巨石陡峭光滑，沒有從上面爬過去的可能。巨石兩邊是深不見底的絕壁，只有在左側面有石縫可踩，有石棱可抓，但巨石下面有三分之一是懸空的。腳下是深谷。向導不愿再走了，孫芳點燃了一根香煙，狠狠地吸著，在巨石前來回踱步。如果不越過這塊頑石，“擔邊鐵梁”就見不到，而長城全線寫生就功虧一簣。

沒有什么可猶豫的了。他扔掉煙頭，果斷地走向巨石。只見他一只腳尖蹬住石縫，一只手緊緊摳住很窄的石棱，另一只手和腳懸在空中，全身緊貼石壁，就象壁虎一樣。一步，兩步，孫芳全神貫注地挪動著往前爬。腳下是萬丈深谷，頭上是蒼鷹和烏鴉在飛鳴。此刻，他只有一個念頭，必須抓住石棱，絕不能松手……

“擔邊鐵梁”畫出來了。就是這樣，畫家用生命和熱血把長城全貌展現在人們的眼前。

從一九八四年十月到一九八五年十一月，歷時一年零一個月，東起山海關老龍頭，西止嘉峪關，從天津出發(fā)，途經八個省、市、自治區(qū)，一百零五個縣市，行程一萬一千七百多公里，完成彩墨寫生三百七十三張，速寫四百九十七幅，文字材料十余萬字，孫芳完成了中國美術史上的創(chuàng)舉――萬里長城全線實地寫生。

沿長城遺跡，他爬過了燕山、軍都山、大馬山、熊耳山、恒山、呂梁山、華山、賀蘭山、焉支山、祁連山；幾渡黃河；騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、河西走廊、絲綢之路、戈壁綠洲都留下了他迂回曲折的足跡。

人們從孫芳的彩墨寫生和速寫中看到萬里長城如巨龍般穿行在高原飛雪之間、逶迤于峰巒絕壁之巔、奔騰在云天雪海之中的時候，無不贊嘆驚訝。

那幅《慕田峪長城》向人們展現了長城的典型英姿：上山城勢如攀龍，下山城狀似飛瀑。在這幅彩墨畫上，孫芳一反“冬山慘淡而如睡”的國畫古訓，創(chuàng)造性地以動狀靜，使古老深寂中透出郁郁生氣。他運用“渴筆淡墨，層層皴染”的技巧，達到了“繁而不亂，簡而能厚”的藝術境界。

孫芳描繪了長城，長城給孫芳以啟迪。孫芳曾給一位朋友寫信說道：“……中國山水畫歷來看重的一個表現方法，即以墨為主，略著赭色，以達淡雅，格調為高。其究竟為什么？我過去一直不清楚。此次冬季寫生方使我明白：原來北京的冬天山色就是這樣的。它不同于春秋夏，更有別于南方山色。過去鬧不清，主要是因為畫家在冬天進山不多。這次我能自覺發(fā)現、明白這一點，實在是一個大的收獲！”

篇8

在中國新詩里，有一個支撐全詩的骨架――意象。意象是指詩人在知覺基礎上形成的、融入主觀情趣和美學理想的客觀物象的映象。簡單地說，詩歌中所寫的“景”、所詠的“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。詩人借助那些具體且與詩人心理相吻合的自然事物來抒發(fā)自己的感情。所以我們在鑒賞時，必須先明確，作者是要通過意象來表達自己的內心感情的。

我們在鑒賞新詩意象之前，先認識傳統意象在新詩中的呈現。在中國傳統的詩歌理論中沒有明確過“意象”的概念，但已存在“意象”現象。比如，劉勰在《文心雕龍?比興》中介紹“比興”說時已較為明確地指出了“比興"的意象內涵：“比者，附也，興也，起也?！倍艺f“比類雖繁，以切至為貴”，意即一比可指多義，正是意象化的特征。到了清代，詩評家們已明白地發(fā)現了中國詩歌的意象化傳統，劉熙載在《藝概?詩概》中這樣總結道：“山之精神寫不出，以煙霞寫出；春之精神寫不出，以草木寫之?！憋@然，這里的“煙霞”、“草木”已不是一般的形象，而是凝聚著詩人所體驗的“山之精神”和“春之精神”等精神意念的意象了。例如，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞；表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求；梅花寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質；梧桐則是凄涼悲傷的象征……

我們在教學生鑒賞新詩時，注意運用淺易詩歌原理，幫助學生排除鑒賞障礙：1.區(qū)分物象與意象。物象是不以人的意志為轉移的客觀現實。意象是詩人在知覺基礎上形成的、融入主觀情趣和美學理想的客觀物象的映象，它是詩人構思中最活躍、最基本的因素，是讀詩鑒賞入門的向導。比如，“柳樹”、“西天的云彩”、“康橋”、“康河”、“笙簫”、“夏蟲”等是物象，但在詩歌《再別康橋》里，“金柳”、“西天的云彩”、“康橋”等就是意象，兩者不可等同。2.區(qū)分意境與意象。意境與意象是相互關聯而又有區(qū)別的兩個概念。意境通常指整首詩表現出來的境界和情調；而意象只不過是構成意境的一些具體的細小單位。意境好比一座完整的建筑；意象只是構成建筑的磚石、沙子、水泥。意境虛，意象實，兩者不可混淆。例如，《礁石》里的意象是“礁石”和“海浪”；而詩中的意境則表現一個不屈的民族或一個求生存的人剛強的性格和斗爭精神。

金人元好問說：“鴛鴦繡罷任君看，不把金針度與人?！痹阼b賞新詩中，我則主張“應把金針度與人”。學生一旦掌握住了意象這一“金針”，就會一通百通，不但能產生時效，而且具有后勁。

（作者單位：河南省濮陽市范縣希望中學）

篇9

安慰遇挫的自己或他人時，我們都會無意識地說：“順其自然吧！”

研習森田療法之后，我更喜歡“順應自然”一說，因為“順應自然，為所當為”是這種療法的精髓，是把人們帶出困境的向導和心靈使者。

“順應自然”與“順其自然”只字之差，惟有親身感悟，方知其境界之迥別?；厥壮鯇W森田療法課程，我在作業(yè)中曾粗鄙地把它們作為兩個不同陣營的對立者，沒參悟出它們之間的關系是“你中有我，我中有你”。導師在作業(yè)中的點評一針見血，字里行間充滿深邃的哲理：……我在想，可能“順”也包含我們常提到的接納。接納了，允許了現狀，在此基礎上做可以做的，或者是“什么也不做”――“無為”。記得一位老師說過：“有時候我們不是做得少了，而是做得太多，這也是一種限制”。挺有道理的！

導師的教誨猶如當頭棒喝！我忽略了順其自然中還包含“無為而無不為”的意蘊：等待時機，養(yǎng)精蓄銳，運籌帷幄，伺機東山再起，最終順應自然之“道”！

“道”是客觀事物運行的規(guī)律，事物的發(fā)展沒有永遠的“順境”，也沒有永遠的“糟糕之極”。當條件欠成熟，不越級而盲動，而是創(chuàng)造條件去解決問題，這是智者的行為，正所謂“車到山前必有路”“辦法總比困難多”。

對于心理患者來說，當無力面對現實時，他可能會選擇放棄，回到從前，按原有的軌跡“順其自然”地生活著。此時，“順其自然”成了人生的避難所：這里沒有是非，沒有原則；這里構筑了掩飾懦弱、自我認輸和自甘墮落的消極生存模式。他們需要自我警醒：改變方向，變換角度，或許前面就是坦途？

順應自然是積極的智慧策略，是有的放矢，是直達目標，是經過分析問題、探索問題和積蓄力量之后的聚變，是“小改變引發(fā)大效應”。而順其自然則顯被動，儼然是努力和掙扎之后的落魄，近乎是“無可奈何花落去”的嗟嘆。

順應自然者愉悅、寬容、接納而大度。它依自然而行道，游刃有余，猶如溪水穿行于深山石隙之間，綿綿不絕，匯入滄海。順其自然者貌似快樂而心虛，行動跟著感覺走，走一步瞧一步，一步錯則步步錯，猶如老牛拉破車輾轉于羊腸小道間，昏昏然，心無所依。

順應自然如太極之兩儀，陰中有陽，陽中有陰，納天地之靈氣，吸日月之精華，生生不息。而順其自然則如鄉(xiāng)野的那一孔方井，水量應天時而生滅，循規(guī)蹈矩，深淺自知。

如果在順其自然中“為所當為”，即從純真的心出發(fā)，做好日常生活中我們應該做而且有能力做的事，那就是高境界、大智慧。

先“順”后“應”，是完成兩者轉換的策略。

篇10

“60泉——阿西米提布拉克，絲綢之路通往羅布泊唯一有淡水泉的地方！”

“這里，135號營地，當年斯文·赫定帶領中外西北考察團走到這里不能再前行，用8個大油桶作標記，遺憾而歸的地方。”

“還有這兒，羅布人的‘首府’老阿不旦，100年前水草豐滿、人丁興旺，如今只剩下經緯度了！”

楊鐮的手指在地圖間熟練推移，我們很快看到了3處用紅色標注的坐標經緯度。這3個地點，是目前塔里木東端的羅布泊地區(qū)在國際上最有吸引力的探險發(fā)現地，但新的地圖上卻沒有。

這幾張斯文·赫定繪制的地形圖是瑞典友人在歐洲拍賣會上拍得送給楊鐮的，國內恐怕僅此一張，其珍貴程度不亞于一件珍品。幾十年來，這幾張地圖就像一幅畫卷，深深地鐫刻在了楊鐮的心里，他希望在自己有生之年還能走得動的時候，看到它們真實的容顏，并盡可能準確地確定那個方位，為更多的探險者提供一個研究的地點。而這個偏偏成了楊鐮與新疆“60個約定”中的最后約定。如今，滿頭銀發(fā)的楊鐮，帶領考察隊在羅布泊北線找到60泉，在羅布泊東線找到135號營地，在羅布泊南線找到老阿不旦，與其說是個一路尋找的路線圖，不如說是一次穿越百年的夢幻之旅。

迪坎爾村是吐魯番通往羅布泊的最后一個村莊，一個世紀以來，阿不都熱依木、奧爾德克等祖孫三代為探險者當向導，因此這個村也被稱為向導村

2012年10月24日下午，考察隊一行30人順利抵達迪坎爾村。在這里，我們要找到一個叫白克力·艾海提的向導。

迪坎爾村是從吐魯番進入羅布泊的最后一個村莊。從20世紀初開始，村人的先輩就為揭開羅布泊之謎作出了巨大的貢獻。白克力·艾海提的爺爺、葉赫爾·沙依木的叔爺爺就分別是斯文·赫定的好友、向導奧爾德克和阿不都熱依木。他倆的名字曾和樓蘭、小河一樣光芒四射。而白克力、葉赫爾的父輩及其他們自己與村里的其他年輕人一樣，至今依然迷戀到沙漠深處探險的工作，因此這個村也被稱為向導村。

20世紀80年代，白克力的父親每年春天都會帶著他，趕上毛驢車，經過三四天的長途跋涉到先輩的拱拜斯（墓地）祭拜他們的祖先，那個地方他們叫勝金，距離樓蘭100多公里，現在稱辛格爾。第一次知道60泉這個地名，是很多年前新疆探險家趙子允帶他去的，那時候他才發(fā)現，小時候爸爸帶他去勝金，無數次的路過那里。

白克力一家住在村頭的大路旁，這幾年探險的人多了，來迪坎爾的人多了，他就用當向導的錢，蓋了幾間磚房，大門邊開了一間小商店，小商店的門前打了一口井，為來往的車輛加水，也接待探險的旅人?？疾礻犓徒o白克力書和照片，白克力很快在書中找到了他爸爸的影子，激動得直搖頭。

村子很神奇，有500多年的古桑樹、年齡過百的長壽老人、古老的溫泉坎兒井，還有金色頭發(fā)、棕色眼睛、皮膚白皙的年輕人。古時，這里是通往羅布泊的要道，來來往往的商旅在這里駐足，這讓人聯想到樓蘭美女。據說迪坎爾的村民是古樓蘭國的移民。

60泉，除了淡水泉取之不竭，從18世紀后期為探險家探究，成為進出羅布荒原的生物圈的結點：只有找到它，才能得到足夠的淡水穿越荒原

10月25日清晨，考察隊在魯克沁鎮(zhèn)吃了一頓熱乎乎的牛肉面，鄉(xiāng)政府安排宰了兩只羊帶上，在老迪坎爾村接上向導白克力，車隊上路了。

從迪坎爾向南40公里，就沒有了柏油路，車子在庫姆塔格沙漠邊緣的低矮群山中穿行，拐上拐下，長煙浩蕩。

這一天是古爾邦節(jié)的前一天，按維吾爾族的習俗，全家人封齋。為保存實力，他在車上打了一會兒盹。但他的腦子里好像天生就有一個羅盤，每到一個岔路口，都會及時醒來。

路過一個金礦、路過一個鐵礦、銅礦，下午時分，終于在兩山之間看到了一大片梭梭。秋天的梭梭青中泛著紅，煞是漂亮。隊員們下車休整，拍照攝像，楊鐮再次拿出地圖仔細觀察、JPs定位，走到河邊，嘗了一口泉水，太咸！

幾個人研究，雖然有著大片的梭梭和紅柳，但根據地形特征，不在沖積扇上，泉水太咸，沒有蘆葦，坐標也不對，應該不是60泉！

車隊繼續(xù)前行，黃羊兩次從車隊前方的戈壁灘中跑過。眼看著太陽就要偏西了，還是沒有到達印泉！我們期盼著能夠遇見野駱駝，因為羅布泊的野駱駝只能到60泉才能喝到淡水，只有60泉是野駱駝產小駱駝的地方。

白克力說早呢，今天到不了了。我們信以為真，看看寥無人煙的茫茫戈壁，腦袋里一片混亂。再往前，車隊被一大片高過車身的紅柳攔住去路。大家紛紛下車探路，攝影師、攝像師下車拍攝，白克力鉆到紅柳叢中找不到了。車子呼嘯著沖出紅柳叢，白克力才抱著一大把紅柳枝上車了，說烤羊肉最好用紅柳枝。上了山岡，拐過彎，白克力嘿嘿一笑：快到了。

車隊走著走著上了河道，車輪在尖刀一樣的巖峭上小心翼翼地行走。穿過河道，紅柳和梭梭拋在了身后，大家商量了一下，決定折回去，回到前面的那片泉水旁。

清代的新疆地圖，在塔里木東端（羅布荒原）曾有一個經典地名：60泉。60泉，羅布人稱為阿提米西不拉克。所謂60泉，比喻泉水眾多，是羅布荒原北部依庫魯克塔格山山前沖積扇存在的一個水源地，由一組淡水泉組成，自古絲路行旅，以其為支撐才能穿越羅布泊北部，是絲綢之路的依托。除了淡水泉取之不竭，從18世紀后期為探險家探究，成為進出羅布荒原的生物圈的結系點：只有找到它，才能得到足夠穿越荒原的淡水，免于折戟沉沙的厄運。1901年發(fā)現樓蘭古城，前提是由羅布獵人阿不都熱依木帶領赫定來到淡水充足的阿提米西不拉克。親歷其地的探險家們，比如柯茲洛夫、斯文·赫定、亨廷頓、斯坦因、橘瑞超……都注意到阿提米西不拉克不但是珍貴無比的水源地，還是荒原之中的綠色空間，有紅柳、胡楊林地，蘆葦灌叢，還有山羊、野駱駝、野馬出沒，塔里木東端是野駱駝的繁殖之地，羅布人流傳著這樣一個傳說：野駱駝與家駱駝，就是在這里分手的，而荒漠之靈野駱駝只在阿提米西不拉克山泉滋養(yǎng)的茂密灌叢，才生育后代。羅布人的另一個傳說是：野生動物不管受了什么傷，只要能堅持來到這里，就可以痊愈。半個多世紀之前，羅布泊徹底干涸，普遍認為：阿提米西不拉克也未能幸免，在此前后干涸了。這個荒漠甘泉消失了。阿提米西不拉克存在與否，除了水資源的分布，還涉及生命的遷轉。實際上，庫魯克塔格的山前地帶，曾經有若干水泉，形成一個分布帶，自古就是行旅走向目的地的支撐。

楊鐮認為，印泉是一個范圍上的概念，指一片片泉眼形成的沼澤和紅柳，近的相連，遠的也有幾公里。對照中國科學院新疆分院袁國映提供的新疆野駱駝保護資料，60泉應該就在這里。

考察隊選擇了一處泉水較豐富，地勢較平坦的地方扎營，并決定將標志著印泉的石碑立在這里。

傍晚時分，隊員們收隊扎寨，架鍋煮飯，一邊吃著抓飯、烤肉，一邊交流著收獲。

夕陽西下，紅紅的余暉灑在黑亮的大理石上，反射出耀眼的光芒。

選擇一塊高處，立下斯文·赫定135號營地石碑，用剩下不多的礦泉水澆固水泥底座，用8個灌滿沙子的軍用罐頭盒，代替了8個大油桶作為紀念

10月26日早晨，隊員們吃了早飯又匆匆上路了，尋找135號營地遠比60泉要艱難得多。車隊出了庫姆塔格沖積扇，就到了一望無際的戈壁灘，這里應該是羅布泊的北岸，地勢較高。再南行1個多小時，龍城的“城門”豁然出現在地平線上。下到坡底，龍城更像一艘艘緊急待命的“航空母艦”，整齊地?？吭诎哆叄鼈兏甙褐涞拇^，仿佛令在玄上，隨時都可以沖出去。這里是羅布泊地區(qū)典型的雅丹地貌，可以清晰地看到水流沖刷的痕跡和風蝕的走向。再往里走，又儼然走進了一個生活區(qū)，“城堡”在遠處安然地曬著太陽，“駱駝”、“馬”和“牛羊”則警覺地看著我們這幫陌生人。

地勢越走越低，很快就到了湖區(qū)。當土銀、樓蘭保護站被遠遠地甩在后面的時候，就到了斯文·赫定所描述的像“月球一樣沉寂”的湖盆：一望無際、干涸多年的湖區(qū)仿佛剛剛被深犁過一樣平整地泛著泥土的波浪。沒有鳥能飛過羅布泊，沒有草能在劃破輪胎的堿殼上扎下根去，幾十年來，也沒有一場雨足以滋養(yǎng)它干渴的胸膛。但這僅僅是一種現象，在歷史的長河中，100年之前，這里有水有人。

我們像剛從“車水馬龍”的繁華世界一下掉進冰冷的地窖一樣不知所措。完全沒有路，完全沒有生物。車子在貌似泥土的堿殼中“隨波逐流，上下翻舞”。這時，爆胎已經不是新聞，方向盤的橫拉桿被震出車外更令人震驚。休息是為了等待，再休息還是為了等待，黑夜越來越沉。

晚10點時分，終于看到了一線人間燈火，那是羅布泊鎮(zhèn)鉀鹽礦的燈光！

上天讓羅布泊失去了水樣容顏，卻不忘補償她鉀鹽的富足！第二天當我們還來不及感慨羅布泊下探1000米依然是鉀鹽鹵水時又要繼續(xù)上路了。這次是向東，一直向東！車隊穿過湖底的另一半，然后再插入山里，直到三峰山的盡頭。我們看到鐵礦、銅礦，最后終于看到金礦。據說斯文·赫定立下的8個大油桶，前些年還在，有人看到過，后來可能被掘金的拿走了。那135號營地應該不遠了。

楊鐮所謂第135號營地，是瑞典探險家斯文·赫定在中國西部最后一次探險考察的最后一處宿營地。從此，他就退出實地考察。2012年，是瑞典探險家斯文·赫定去世60周年。他在中國的探險生涯從1890年進入新疆開始，直到1934年，在羅布泊東北的第135號營地終止。近半個世紀間，斯文·赫定以發(fā)現丹丹烏里克、喀喇墩、樓蘭古城，第一次從南到北穿越塔克拉瑪干、漂流塔里木河、在甘青新交界處安南壩做地理勘測、考察藏北、為世人所知。漫長的西部探險生涯，羅布泊始終是他的主要“競技場所”。1934年，在退出新疆東返途中，赫定與他率領的中國民國政府新疆鐵路公路勘測隊，計劃從敦煌疏勒河流域西行，探訪海水復歸舊址的羅布泊。在第135號探險營地，為避免汽油不足，赫定決定不再西行、折返敦煌。這個營地是赫定從河西前往有水的羅布泊之行的西極，對于飲譽世界的探險家，也是他新疆探險的終結點。第135號探險營地，在世界探險史、絲綢之路史、地理發(fā)現史，有極高的知名度。實際上，斯文·赫定此次實地勘察與調研是為了一個影響深遠的設想——重開自河西經羅布泊進入塔里木的古道，使絲綢之路在現代歷史時期發(fā)揮新的作用與影響。遺憾的是，他與助手們沒能完成預期的目標。但是，這個設想卻留在了西部大地，成為評判西部人文地理內涵的世紀考題。它不止是一個營地遺址，它是絲綢之路進入現代時期的里程碑。

坐標慢慢接近當年的坐標位，車隊停下來。

確實沒有找到油桶！考察隊只好選擇了一塊高處，立下“斯文·赫定135號營地”石碑，用剩下不多的礦泉水澆固水泥底座，用8個灌滿沙子的軍用罐頭盒，代替了8個大油桶作為紀念。

135號營地平靜地接受了我們的膜拜——沒有狂風怒吼，沒有飛沙走石，只有午后的陽光和煦地照在寂靜的曠野上。我們感受不到斯文·赫定當年的艱辛，卻能體會把夢想丟在曠野里的遺憾！

返回羅布泊鎮(zhèn)的路上，參加過中哈聯合軍演的UN勇士車終于像勇士一樣倒下了，被另一輛車一路拖回羅布泊鎮(zhèn)。

羅布人后人吐爾遜·馬木提給考察隊帶來了壞消息：這幾年米蘭那邊的水越來越多，通往老阿不旦的路充滿了未知數，水會擋住我們的去路

10月28日，從羅布泊鎮(zhèn)到米蘭鎮(zhèn)，從新阿不旦到老阿不旦，探訪阿不旦成為考察隊的核心話題。

楊鐮說，他清楚地記得1984年他與羅布老人庫萬結識，進入玉爾特恰普干阿不旦的情景：在一片長二三百米的瀕河（新阿不旦河）的廢墟旁，有鄉(xiāng)約（伯克）的官衙，庫萬的家、毛拉家的羊圈、獨木舟?？康拇a頭、紅柳做的針、羅布麻織的魚網……

自從5世紀樓蘭亡國，一支遺民（被后人稱為羅布人）就在羅布荒原重建了家園。羅布人與羅布泊相依相存，將他們的聚落地命名為阿不旦。從古至今，阿不旦始終是他們存在的象征。

在羅布方言里，阿不旦是水草豐美，適宜人居住之意。羅布人總是將自己的首府叫阿不旦。這樣，隨羅布泊北移，就有了老阿不旦、新阿不旦之說。

阿不旦之所以重要，不僅因為它是羅布人的行政中心，也因為一個多世紀以來，探險家進出在羅布荒原，總是在這兒能夠找得到合格的向導、駝夫和駝馬。

十幾個世紀以來，羅布泊因水資源的分布，游移在羅布荒原，阿不旦也在荒原一次次改變位置。直到清初康熙年間，西域即將重歸一統，通過幾乎見不到人煙的羅布荒原時，清軍將領意外受到了“化外之民”羅布人的接待，提供了駝隊、向導，仿佛張騫通西域的歷史重演?？滴趸实蹧Q定將羅布人從條件艱苦的荒原遷移到河西的安西，甚至在安西綠洲為他們安排了村莊、條田、林地。最終，羅布人通過全民公決，決定不離開世代相依的羅布泊，不放棄先民發(fā)軔之地。從此羅布人依然居住在羅布荒原，依然以阿不旦為首府。1898年，羅布人最后的族長昆齊康伯克去世，阿不旦土地嚴重鹽堿化，風沙日益頻繁。羅布人放棄了老阿不旦，遷居新阿不旦，新阿不旦就是位于米蘭與依列克河河岸的羅布人最后的家園。老阿不旦，即老那阿不旦是以昆齊康伯克為代表人物的居住地。昆齊康，是清廷冊封的世襲五品伯克，末代樓蘭王，昆齊康是吐火羅語，含義即太陽出自東方，赫定受過他的接待，為他畫過兩張十分傳神的畫像，將他稱為旭日之王。

“前方是米蘭一抹綠色的林帶，身后是沉沒百年的羅布人的方舟。它們之間的路程只有10小時，但我恍然跨越了幾十個世紀的漫長坎坷歲月！”1998年，老阿不旦放棄百年之際，楊鐮曾在羅布老人熱合曼的帶領下，來到過老阿不旦。

老阿不旦是人類文明曾存在于羅布泊的證據，也是人類進出荒原的里程碑。重返老阿不旦，對于全面認識塔里木東端的環(huán)境與生物圈的存亡是不可替代的內容。

十幾年后，楊鐮當年的感慨擋在了水的面前，也擋住了我們的去路。