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篇1

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理自然生態(tài)社會經(jīng)濟

在西方環(huán)境倫理學(xué)界,人類中心主義和非人類中心主義爭論的核心問題是:保護(hù)自然這一倫理義務(wù)的最終根據(jù)或基礎(chǔ)究竟是什么?對這一問題的典型的人類中心主義的回答是:對他人的倫理義務(wù)。那么,為什么只對人負(fù)有倫理義務(wù)呢?答曰:人是惟一的目的存在物,到目前為止,康德的這一論證仍然是人類中心主義的主要的理論基石。

由于擔(dān)心人類中心主義所理解的這種環(huán)境倫理不足以約束人類破壞自然的行為,許多學(xué)者試圖另辟蹊徑,為人們提供一種更具“剛性”的倫理原則,用于指導(dǎo)人們調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。由于非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)者所持的理論立場不同,他們所提供的倫理“路徑”也各不相同。生物中心主義、生態(tài)中心主義(包括大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、自然價值論)都給出了各具特色的答案。簡單地說,他們的大意是試圖擴展倫理關(guān)懷的范圍,用一種倫理原則(而非弱肉強食的叢林規(guī)則)來調(diào)節(jié)人與動物、人與地球上的其他生命,以及人與地球生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

在此,我們想強調(diào)指出的是,主張非人類中心主義環(huán)境倫理觀的學(xué)者在談?wù)撊藢游?、植物或生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)的時候,他們并沒有忘記甚至否認(rèn)人對人的義務(wù);他們是把人對人的義務(wù)(即人際義務(wù))當(dāng)作理所當(dāng)然的東西接受下來,而把人對人之外的其他存在物的倫理義務(wù)(即種際義務(wù))當(dāng)作一種新型的義務(wù)向人們提出來。他們用大樹的年輪來比喻人們對家人、朋友、民族、他人以及各種非人類存在物的義務(wù),認(rèn)為這些不同的“義務(wù)年輪”處于不同的層面,調(diào)節(jié)著不同的倫理關(guān)系。

當(dāng)然,環(huán)境倫理義務(wù)的這種理解也會有一些缺陷。其中,最主要的一點就是,它把人對自然的義務(wù)與人對人的義務(wù)割裂開來了,好像對人與自然的關(guān)系的調(diào)整對人與人之間關(guān)系的調(diào)整無關(guān)緊要;而在現(xiàn)實中,環(huán)境的破壞往往是由被扭曲了的人與人之間的關(guān)系導(dǎo)致的。此外,由于承認(rèn)人同時負(fù)有人際倫理義務(wù)和種際倫理義務(wù),因而,當(dāng)這兩種義務(wù)發(fā)生沖突時,如何權(quán)衡這兩種義務(wù)的輕重先后,也是一個比較復(fù)雜的問題。主張非人類中心主義學(xué)者一般都承認(rèn),在現(xiàn)實中,當(dāng)人的生存與其他存在物的生存不可兼得時,或當(dāng)人的基本需要與其他生命的基本需要發(fā)生沖突時,人的生存或基本需要具有優(yōu)先性。但如果我們不承認(rèn)人的價值的優(yōu)越性,就很難為這一選擇提供辯護(hù);而如果承認(rèn)人的價值的優(yōu)先性,又很難與人類中心主義劃清界限。因此,非人類中心主義的理論原則與它的現(xiàn)實選擇之間往往存在著邏輯上的不一致性。西方的許多主張人類中心主義的學(xué)者正是從這一角度來批評非人類中心主義的。

我國大多數(shù)主張人類中心主義的學(xué)者在思考環(huán)境倫理問題時與此不同,他們主張以這樣一個問題為出發(fā)點:保護(hù)環(huán)境是不是為了人類的利益?這與其說是一個純正的環(huán)境倫理問題,不如說更像一個理論陷阱。因為這一問題本身就限定了,我們只能選擇肯定性的回答。而在許多學(xué)者看來,只要我們選擇了肯定性的回答,就是接受了人類中心主義的環(huán)境倫理,就是證明了非人類中心主義環(huán)境倫理的不可接受性。

然而,倫理學(xué)并不習(xí)慣于“對××有利的就是合理的”這樣的方式來思考問題,這種思維方式容易導(dǎo)致把“利益”當(dāng)作“道德”的標(biāo)準(zhǔn)。而在倫理學(xué)中,“利益”本身的合理性是要用道德來加以確定的。

即使我們承認(rèn)了人的利益是保護(hù)環(huán)境這一倫理義務(wù)的基礎(chǔ),問題的解決也并沒有因此而畫上句號。我們還得進(jìn)一步追問:為了人的什么樣的利益?回答是“合理的利益”。可是,什么樣的利益才是合理的利益?在不同的價值系統(tǒng)中,一種利益是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是大不相同的。西方人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的重要代表人物諾頓曾把人的偏好區(qū)分為感性偏好和理性偏好,認(rèn)為那種主張人的所有感性偏好都應(yīng)得到滿足的強式人類中心主義是不合理的,只有那種主張滿足人的理性偏好的弱式人類中心主義才是合理的。而理性偏好之所以合理,乃在于它能夠得到某種合理的世界觀的證明。

但諾頓并沒有告訴我們,合理的世界觀的具體內(nèi)容究竟是什么。主張非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者想與主張人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者討論的問題正是:我們究竟應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的價值觀和世界觀?實際上,人的哪些欲望或需要是合理的,人應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的道德原則,這是由人們的世界觀來決定的。這樣一套世界觀不僅要回答“人應(yīng)當(dāng)做什么”的問題,還要回答“人是誰”的問題;而且,對后一問題的回答在邏輯上要先與前一問題。因此,就環(huán)境倫理問題而言,人究竟對哪些存在物負(fù)有義務(wù)的問題,與人對自己在宇宙中的“形象設(shè)計”和“存在認(rèn)同”是密不可分的。換言之,環(huán)境倫理學(xué)離不開某種人學(xué)本體論。非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)正是建立在這樣一種人學(xué)本體論論證的基礎(chǔ)之上的:人既是社會之子,也是自然之子。因此,人既要承擔(dān)對社會的義務(wù),也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對自然界的義務(wù)。

在常識層面,主張非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者也同意“保護(hù)環(huán)境是為了人類的利益”這樣的說法,他們甚至還提出了“環(huán)境倫理學(xué)必須高揚人類的共同利益”這樣的命題。但在哲學(xué)和世界觀層面,他們認(rèn)為這又是不夠的。他們思索一種與近代工業(yè)文明的主流價值觀完全不同的價值觀和世界觀,為人們重新認(rèn)識人與人、人與自然的關(guān)系提供一種視野更加寬廣的“概念構(gòu)架”或“觀察視角”。他們把人類中心主義的合理內(nèi)容作為環(huán)境倫理的“最低綱領(lǐng)”納入這種新的世界觀中來,同時又提出了一套超越(超越不是否認(rèn),而是揚棄)人類中心主義的、用于重新理解和定位人在自然和宇宙中的形象的“最高綱領(lǐng)”。盡管最低綱領(lǐng)的實現(xiàn)具有優(yōu)先性,但最高綱領(lǐng)仍然應(yīng)當(dāng)是指引我們的環(huán)境保護(hù)運動的一面旗幟。

從西方環(huán)境保護(hù)運動的歷史看,非人類中心主義的環(huán)境倫理往往是民間的環(huán)境保護(hù)運動的推動劑。因此,我們不能僅僅因為非人類中心的環(huán)境倫理在現(xiàn)實中尚不能被大多數(shù)人理解和接受就否認(rèn)它的合理性。至少,作為尋找一種代替工業(yè)文明的主流價值觀(這種價值觀導(dǎo)致了現(xiàn)代的生態(tài)危機)的嘗試,非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的努力是值得鼓勵的。

我們生活在一個權(quán)利的時代。一個主體,只要獲得了某種權(quán)利,那么就獲得了一道堅固的道德屏障,可免遭他人的隨意傷害;他的權(quán)利構(gòu)成了他人的行為的一道不可逾越的約束邊界。在西方倫理學(xué)界,權(quán)利是一個源遠(yuǎn)流長而又十分重要的話語體系。也許正是由于這些原因,我國的許多學(xué)者都把“自然的權(quán)利”視為環(huán)境倫理學(xué)的一個主要基石。

不過,西方學(xué)者談?wù)撍^自然的權(quán)利的方式還是與我國學(xué)者的觀點有一些微妙的差別:

第一,關(guān)于權(quán)利享有者的主體。我國學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)倫理學(xué)所講的自然權(quán)利主要是就生物物種的存在而言,而非主要就生物個體的存在而言。對于生物物種和作為整體的生態(tài)系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)確認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。但在現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)界,明確主張把權(quán)利享有者的范圍從人擴展到人之外的其他存在物身上去的只有動物權(quán)利論。

第二,關(guān)于非人類存在物享有權(quán)的根據(jù)。我國學(xué)者認(rèn)為:①每一種生物都有自己適應(yīng)環(huán)境的特殊方式,它們獨特的存在方式賦予了它們繼續(xù)存在下去的權(quán)利。②所有生物的存在都是目的與手段的統(tǒng)一。不論是作為目的還是作為手段,它們都擁有存在下去的資格。③生存是所有物種的目的。為了生存必須具有權(quán)利。④自然界具有內(nèi)在價值,價值與權(quán)利這兩個概念是有聯(lián)系的,從對自然界價值的確認(rèn),會導(dǎo)致對自然界權(quán)利的確認(rèn)。而西方的動物權(quán)利論者大都把人際倫理學(xué)作為他們的理論出發(fā)點,認(rèn)為那些能夠為人的權(quán)利提供證明的根據(jù),同樣能夠為動物的權(quán)利提供證明。

第三,關(guān)于化解權(quán)利沖突的原則。中國學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)人的權(quán)利與自然的權(quán)利發(fā)生沖突時,可根據(jù)這樣的準(zhǔn)則來解決這種矛盾和沖突:①人類對待生物的行為以維護(hù)物種的存在為標(biāo)準(zhǔn);危害物種生存的行為是不道德的。②人類對待生物系統(tǒng)的行為以維護(hù)基本的生態(tài)過程、保護(hù)生物圈的穩(wěn)定機制、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性為標(biāo)準(zhǔn),……破壞和損害生物圈的整體性和生產(chǎn)力的行為是不道德的。

與我國相比,西方環(huán)境倫理學(xué)者所確認(rèn)的權(quán)利擁有者的范圍是非常有限的。

自然的內(nèi)在價值被許多學(xué)者視為環(huán)境倫理學(xué)的另一個理論基礎(chǔ)。在他們看來,只要證明自然擁有內(nèi)在價值,就能證明自然是必須受到尊重和保護(hù)的。

然而,內(nèi)在價值是一個含義十分復(fù)雜的概念。因此,只有理清了這一概念的不同內(nèi)涵,我們才能避開人們圍繞這一問題所展開的許多無謂爭論。

中西環(huán)境倫理學(xué)研究者一般是在四種不同的意義上來使用內(nèi)在價值這一概念的。

第一,能直接給主體帶來愉悅感受的內(nèi)在價值。這種意義上的內(nèi)在價值離不開有意識的評價者。人評價世界,某些非人類存在物也評價世界。因此,可以有“以人為中心的內(nèi)在價值”,也可以有“不以人為中心的”或“非人類中心的內(nèi)在價值”。由于大自然的美景能夠使人們得到一種直接的愉悅體驗,因而,許多學(xué)者也把大自然的審美價值稱為內(nèi)在價值,以區(qū)別于作為工具價值的經(jīng)濟價值。

第二,一個客體因其“內(nèi)在屬性”而擁有的內(nèi)在價值。說某類價值是內(nèi)在的,僅僅意味著,某個事物是否擁有這種價值和在什么程度上擁有這種價值,完全依賴于這一事物的內(nèi)在本性。

第三,獨立于評價者的主觀評價的內(nèi)在價值,即一個客體所擁有的獨立于評價者的評價屬性。對于“獨立于評價者的評價”這一短語,可以作兩種理解。弱式意義上的“獨立”:客體的評價屬性是這樣一種屬性,即使評價主體不存在,該屬性也仍然存在;強式意義上的“獨立”:無須參照評價主體對該客體的評價屬性的體驗,該客體的評價屬性也能得到說明。

第四,作為目的的內(nèi)在價值,指一種非工具性的價值。如果一個客體自在地就是一個目的,而不是實現(xiàn)其他目的的工具,那么,它就擁有內(nèi)在價值。

內(nèi)在價值的后三種含義有著密切的聯(lián)系。主張自然具有內(nèi)在價值的學(xué)者力圖超越近現(xiàn)代主流哲學(xué)那種狹隘的、具有二元論特征的價值范式,并站在后現(xiàn)代角度重新思考人與自然的統(tǒng)一問題。到目前為止,我們還不能說他們的探索已經(jīng)很成功,但他們至少給我們提供了一種重新觀察和理解人與自然的關(guān)系的可能性。人類只有在意識上真正承認(rèn)自然界的價值,尊重自然界的價值,才能在保護(hù)環(huán)境的行動上有質(zhì)的飛躍。自然界價值是外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一。自然界的外在價值表現(xiàn)在它滿足人類生存和發(fā)展的多方面需求即其“有用性”。自然生態(tài)不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要,還可以使人類獲得精神與文化上的享受,同時她作為一座豐富的自然歷史博物館,記錄了人類久遠(yuǎn)的歷史,是科學(xué)研究的重要源泉之一,這些都是人在自然的交流中能夠體驗到的價值。大自然的價值更為可貴的內(nèi)在價值,大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬的生物物種,并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境。人類應(yīng)對自然界表示尊重和敬畏、人類應(yīng)充分尊重大自然,善待地球,使人和自然共同邁向未來。

當(dāng)今,人與自然關(guān)系愈益復(fù)雜,和諧自然是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要參數(shù)。其復(fù)雜之源在于依存與超越是人與自然關(guān)系的本質(zhì)。創(chuàng)建和諧自然,確立合理的價值取向,構(gòu)建和諧社會,是實現(xiàn)人的全面發(fā)展之本。

環(huán)境倫理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)離不開對自然界的總體看法和人類在其中的地位,環(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點和最終目的,在于使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,基本任務(wù)就是探索并發(fā)現(xiàn)既有益于人類生存和發(fā)展,又促進(jìn)自然生態(tài)平衡的生態(tài)道德關(guān)系,喚醒人們對維護(hù)生存的那些最基本的整體生態(tài)關(guān)系的高度重視,進(jìn)而揭示和真正尊重自然生物圈與人類及其它生物的整體關(guān)系,并將其提升為生態(tài)意識和轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德情感。保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系,正是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀的核心所在。

參考文獻(xiàn):

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篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；倫理學(xué)；生態(tài)設(shè)計

1?設(shè)計藝術(shù)中的倫理學(xué)

現(xiàn)代設(shè)計追求實用、經(jīng)濟、美觀的同時也在追求倫理道德。設(shè)計倫理是基于人類理性的認(rèn)識，是人與人、人與物、以及人與社會關(guān)系的重新思考。設(shè)計倫理觀念最初是由美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克提出，他在《為真實世界而設(shè)計》中提出設(shè)計師的倫理價值，還強調(diào)地球資源的使用，這些觀點當(dāng)時并不被人們所認(rèn)同，但到70年代能源危機的爆發(fā)，這些觀點才被人們認(rèn)可。

莫里茨·石里克（Moritz Schlick，1882-1936）在《倫理學(xué)問題》中講到：“倫理學(xué)問題關(guān)涉道德、關(guān)涉風(fēng)氣、關(guān)涉有道德價值的東西，關(guān)涉到人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的東西，用一個最古老最樸實的字眼就是：善?！痹诮?jīng)濟促進(jìn)生產(chǎn)的同時，夸張的消費方式和極端的浪費行為來實現(xiàn)消費越來越為人所不恥。設(shè)計師通過自己的設(shè)計來推動生產(chǎn)，促進(jìn)購買，吸引人們大量消費，最終危及到環(huán)境問題。就像服裝一樣，貂皮大衣顯得尊貴有地位，但隨著動物保護(hù)機構(gòu)提出對動物的保護(hù)后，人們有意識的開始制造人造貂皮，現(xiàn)在很多頂級的設(shè)計師使用可持續(xù)的環(huán)保面料設(shè)計服裝。這也說明人們開始保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過現(xiàn)實危機的思考，人類對價值又有了重新反思。

雖然設(shè)計促進(jìn)消費，但設(shè)計業(yè)給資源帶來的浪費也成為一個重要的批評話題。對于廣告設(shè)計來說，人們要反思廣告對價值觀進(jìn)行宣傳的真實性，企業(yè)僅僅通過造型設(shè)計與廣告促銷就能擴大銷售市場，也會根據(jù)與企業(yè)的聯(lián)系使生產(chǎn)增進(jìn)和調(diào)整產(chǎn)品的壽命；所有設(shè)計倫理的批判都建立在對商品社會進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上。在商品社會中，時尚的、漂亮的、不斷更新的外觀設(shè)計促進(jìn)了消費，使人們提前結(jié)束舊的產(chǎn)品的使用壽命，這種設(shè)計體系在理論上不被設(shè)計界提倡，不斷遭到環(huán)境保護(hù)者的批評。

在這樣現(xiàn)代化社會中，人們按照生產(chǎn)的能力而非人類真實的需求去進(jìn)行生產(chǎn)活動，并不斷的制造人類的需要。生產(chǎn)效率的不斷提高，使人類消費的數(shù)量也不斷提高，浪費也越來越嚴(yán)重。在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的種種問題，尤其生產(chǎn)與自然環(huán)境產(chǎn)生的矛盾，則被人們所忽視了。

2?環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)的觀念大約在19世紀(jì)30年代，美國地理學(xué)家、外交家馬什著有《人與自然》，主張人類應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境，梭羅在《瓦爾登湖》中提倡簡約的生活方式，被稱為“現(xiàn)代倫理學(xué)之父”的李奧帕德注重生態(tài)保護(hù)，提出“土地倫理”。這些學(xué)者熱愛自然、崇尚自然，開啟了對環(huán)境倫理的先河。

如果說，消費社會中人與人之間的倫理關(guān)系屬于傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，那么，人與環(huán)境的倫理關(guān)系則是對傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行的挑戰(zhàn)。自從人類誕生以來，自然界就有了與人類對立的一面，它不再是一個有節(jié)奏的天然生態(tài)環(huán)境，而是逐漸被人化、社會化，被人們改變的環(huán)境，它不斷的變化有很多人為因素在里面。

地球上所有的能量都來自于自然，由于生產(chǎn)力的加速發(fā)展，現(xiàn)在人類大量使用有限的資源，有限的資源也在快速的減少，過度的使用這些資源是自然環(huán)境惡化的主要原因。人們對生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致自然的反擊，也漸漸危害著人類，因此呼吁環(huán)保是現(xiàn)在社會的必然要求。

環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展把人與人、人與環(huán)境、以及人與社會之間的關(guān)系指定了標(biāo)準(zhǔn)。在人們不斷反思和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展下，人們正在從“無所不能”到“能所不能”方向轉(zhuǎn)變，也開始更多的關(guān)心我們?yōu)樽匀蛔鲂┦裁?，而不是自然為我們做了些什么?/p>

3?環(huán)境倫理學(xué)理論的應(yīng)用

基于目前面對的環(huán)境、自然給予我們的這些壓力，人們開始注重生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、綠色設(shè)計這些人性化的設(shè)計，而這些設(shè)計正是從環(huán)境倫理的角度出發(fā)的。

1）生態(tài)設(shè)計

就百度百科的解釋來看，生態(tài)設(shè)計也稱綠色設(shè)計或生命周期設(shè)計，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計之中，從而幫助確定設(shè)計的決策方向。生態(tài)設(shè)計雖在80年代末才作為一個廣泛的設(shè)計概念引起人們關(guān)注，但關(guān)于生態(tài)革命的思想運動與設(shè)計理論再在五六十年代出現(xiàn)了，它的提出也是設(shè)計師道德、價值觀和責(zé)任感的回歸。生態(tài)設(shè)計的提出是對工業(yè)革命以來設(shè)計發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行反思。在一般情況下設(shè)計師的道德問題甚少受到人們的關(guān)注。設(shè)計師應(yīng)該把設(shè)計與人們的需要結(jié)合起來，設(shè)計的目的是為了大多數(shù)人服務(wù)，而不是少數(shù)群體，設(shè)計師應(yīng)該多為人類做些有益的設(shè)計、適度設(shè)計、健康設(shè)計。

在生態(tài)設(shè)計或是可以說是綠色設(shè)計，在綠色設(shè)計的批評下，出現(xiàn)了共享的原則。例如地鐵站公交站門都會有環(huán)保租用車，在很多大城市，人們用拼車的形式解決了交通問題也為環(huán)保做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種模式運用租借的形式而不是購買的形式出現(xiàn)，既環(huán)保又服務(wù)了經(jīng)濟，人們通過對環(huán)境保護(hù)觀念的樹立和對一些節(jié)約資源的設(shè)計方法的掌握，更好了解決了人與環(huán)境之間的問題。除此之外，還有更多的生態(tài)設(shè)計的例子，比如生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)居室空間甚至是生態(tài)的生活方式。

2）可持續(xù)設(shè)計

可持續(xù)設(shè)計是在環(huán)境倫理的理念下的一種新的設(shè)計方式。它要求人和環(huán)境的和諧發(fā)展，可持續(xù)設(shè)計的內(nèi)容與方法既能滿足當(dāng)代人需要又兼顧保障子孫后展所需要，要均衡考慮自然、經(jīng)濟、道德和社會問題，思考設(shè)計引導(dǎo)和滿足消費的需求，又能對整個社會和環(huán)境達(dá)到需求的持續(xù)滿足。在可持續(xù)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，還出現(xiàn)了能源的可持續(xù)，包裝材料的可持續(xù)、消費的可持續(xù)等等。

4?結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計隨著時代和科技發(fā)展有了更高的提高，在以人為本的旗幟下，設(shè)計有藝術(shù)進(jìn)入一個多元的發(fā)展時代，社會呼吁環(huán)保也是現(xiàn)在社會發(fā)展的必然要求。當(dāng)我們社會達(dá)到一定高度的時候，會發(fā)現(xiàn)設(shè)計存在一定的缺陷。設(shè)計倫理學(xué)設(shè)計到人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以及人與環(huán)境的關(guān)系，但這種道德要求常被人們忽視，當(dāng)人們受到大自然的譴責(zé)和有物質(zhì)壓力的時候，人們才想起道德這根救命的稻草。如果都等到醒悟的那一天，深受其害的是人類自己。生態(tài)設(shè)計就是抵制高度工業(yè)化的社會要求，希望國家能夠通過政策調(diào)整生產(chǎn)和消費，建立人與自然的友好關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)的環(huán)境倫理解讀

生態(tài)學(xué)研究有機體與棲息環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為只有在這種相互關(guān)系中，有機體才能生存發(fā)展，整個系統(tǒng)才能更加和諧穩(wěn)定。羅爾斯頓稱生態(tài)學(xué)為“終極的科學(xué)”，因為生態(tài)學(xué)綜合了各門科學(xué)，其中不僅包括自然科學(xué)，更“甚至于藝術(shù)與人文學(xué)科”。①這顯然是符合生態(tài)學(xué)精神及其現(xiàn)實的。著名生態(tài)學(xué)家EugeneP．奧德姆也持相似觀點，他說:“(生態(tài)學(xué))成為一門新興的綜合學(xué)科，連接物理學(xué)和生物學(xué)過程。”在這里，有機體與環(huán)境間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換與能量交換成為其研究的核心內(nèi)容，自然界中的物質(zhì)與能量的富有或貧乏程度決定了有機體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生態(tài)系統(tǒng)就是在這個過程中發(fā)展的;同時，生態(tài)學(xué)“成為自然科學(xué)和社會科學(xué)的橋梁”。他以生態(tài)足跡的概念描述了維持城市居民生活所需要的城市以外的生產(chǎn)性生態(tài)系統(tǒng)的面積，這無疑使生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)聯(lián)系起來。在奧德姆看來，生態(tài)學(xué)的研究，使得現(xiàn)在每個人都在關(guān)注污染、自然區(qū)域、人口增長、食物和能源消耗以及生物多樣性，而且從生態(tài)系統(tǒng)層次上的科學(xué)研究，更能為人們提供著審美、倫理的支撐。②羅爾斯頓十分清楚生態(tài)學(xué)科的綜合性質(zhì)，由此引申出:“生態(tài)學(xué)的第一條規(guī)律是有機體與環(huán)境之間所必需的動態(tài)平衡。這條規(guī)律用在公眾行動上，產(chǎn)生了廢物回收利用的運動;在實用層次上，沒有多少人對保持預(yù)算平衡會加以反對。但如果在哲學(xué)層次上把這條規(guī)律提出來作為人與自然關(guān)系的根本原則，就會產(chǎn)生重大的問題了。”③那么，這種既能產(chǎn)生行動力又能帶來“重大的問題”的生態(tài)學(xué)能夠給予我們哪些啟示來理解人與自然關(guān)系呢?羅爾斯頓認(rèn)為在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上我們可以有以下兩條理論延伸:首先，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)證明了人與自然的連續(xù)性。羅爾斯頓認(rèn)為西方文化的天才性有很大一部分在于人與自然的不連續(xù)的觀念，這種觀念由希伯萊人和希臘人喚醒并在近代科學(xué)中達(dá)到了極致。這也正是傳統(tǒng)人類中心主義的根源所在，正是由于人類的這種天才性觀念，人成為自然界的主宰者，自然界應(yīng)無可選擇地服從人類，而人類更是可以隨心所欲地控制和調(diào)整自然。羅爾斯頓認(rèn)為，這里“頗有點悖論的味道”，在前文字時代社會，由于人類沉迷于循環(huán)式的自然節(jié)律之中，單純服從于自然網(wǎng)絡(luò)，造成了社會發(fā)展的緩慢，而近代科學(xué)是利用了我們與自然相聯(lián)系的知識，通過技術(shù)使我們?nèi)〉昧巳艿匚?。社會的一個要求就在于發(fā)現(xiàn)自己之于自然的獨特性，羅爾斯頓稱之為“線性的歷史、創(chuàng)造性和不斷進(jìn)步”，人類靠著這種史無前例的獨特性而“越來越成為自然的主宰，用自然為自己服務(wù)，并根據(jù)自己的意愿改造環(huán)境”。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)則描繪了與此相反的認(rèn)識途徑，要求我們認(rèn)識到與自然之間的整體性與關(guān)聯(lián)性，“認(rèn)識到我們與生物共同體的固有聯(lián)系，從而肯定我們的有機性本質(zhì)這樣一種智慧”。④應(yīng)該說，在生態(tài)學(xué)范式中，有機體與周圍環(huán)境間的依賴關(guān)系是一以貫之的，并且正是這種相互關(guān)系才能使有機體與環(huán)境共同進(jìn)化，生態(tài)學(xué)的宗旨就在于揭示這種有機體與環(huán)境間的關(guān)系的規(guī)律。這種有機體并不具有哪些獨特性，即使研究人類社會主導(dǎo)的生態(tài)系統(tǒng)亦復(fù)如是，它運用生態(tài)學(xué)的方法去研究城市、農(nóng)田或是工業(yè)等人類技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，其中的人完全不具有獨特性，而只是系統(tǒng)中的一個因子，如果把視野放在水稻上，那么人類活動則變換成了環(huán)境的一個影響因子。⑤這就可以看出，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在研究有機體與環(huán)境關(guān)系的同時，也探討了人與自然之間的關(guān)系，證明二者之間不是割裂的，而是相互關(guān)聯(lián)、連續(xù)的，從而在實證科學(xué)層次上反對了傳統(tǒng)的人類天才性觀念，駁斥了傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。其次，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)證明了維持人與自然間穩(wěn)態(tài)與動態(tài)結(jié)合的必要性。羅爾斯頓說:“自然趨于穩(wěn)態(tài)，但又從不長期保持一種穩(wěn)態(tài)，而是在平衡之上疊加了進(jìn)化的演變，就好像在一定的基礎(chǔ)上形成一種旋律?！雹拮匀唤缰械姆瞧胶膺\動使物質(zhì)與能量向更高結(jié)構(gòu)層次發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生突變，產(chǎn)生生命過程中的創(chuàng)新性，體現(xiàn)出自然界物質(zhì)運動方向上的前進(jìn)性。生態(tài)學(xué)研究揭示了有機體遵循著在穩(wěn)態(tài)中生存、在動態(tài)中進(jìn)化的規(guī)律?！拔覀兊冒汛硌h(huán)的圓與代表進(jìn)步的矢量結(jié)合起來才能得出螺旋式的發(fā)展。在人類歷史中，穩(wěn)態(tài)雖然是必需的，但卻只是事實的一面;事實的另一面，是人類在地球上發(fā)展了文明，并在此過程中不斷增強自己駕馭自然的能力。這二者互為補充，才能代表真實的全部?！雹唢@然，羅爾斯頓的生態(tài)倫理學(xué)致力于追求人與自然關(guān)系穩(wěn)態(tài)與動態(tài)結(jié)合的倫理目標(biāo)，一方面，必須保持人與自然關(guān)系間的穩(wěn)態(tài)，極其重要的是保持自然本身的面貌，比如對已瀕臨滅絕的物種，同樣的也要保護(hù)那些暫時還沒有這種危險的物種，否則它們就會有同樣的遭遇!另一方面，必須尋求人與自然協(xié)同進(jìn)化，也即探索積極的動態(tài)發(fā)展路徑，使人與自然關(guān)系實現(xiàn)真正的和諧。這也就是羅爾斯頓最后問道:“人類文明發(fā)展的過程難道不是使生態(tài)系統(tǒng)有著間斷式的不平衡、有意識的替代和改變嗎?”⑧看來是的。羅爾斯頓為長期以來自然被破壞得日益嚴(yán)重的事實而悲憤，在悲憤中同情這種情況下的自然，進(jìn)而呼吁人們保護(hù)自然;同時，他要求尋求積極的發(fā)展路徑，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。羅爾斯頓的生態(tài)主義倫理學(xué)理論始于對生態(tài)學(xué)的理解，那么生態(tài)學(xué)給了羅爾斯頓生態(tài)主義哪些倫理學(xué)支撐呢?

二、羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)的環(huán)境倫理拓展

羅爾斯頓的生態(tài)中心主義倫理學(xué)承認(rèn)自然擁有客觀的內(nèi)在價值，這種客觀價值不能還原為人類的主觀偏好，因此人類具有維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定的客觀義務(wù)，“人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)價值———生命、創(chuàng)造性、生物共同體———不管它們出現(xiàn)在什么地方”。⑨羅爾斯頓自然的內(nèi)在價值是建立在其關(guān)于生態(tài)學(xué)的理解之上，我們力圖據(jù)此梳理出其理論進(jìn)路。首先，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)了自然的內(nèi)在價值體系，并使我們認(rèn)識到自然的價值?！皬纳鷳B(tài)學(xué)的角度看，地球是有價值的;這句話的意思是:地球能夠產(chǎn)生價值;而且作為一個進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，它一直是這樣做的……人類出現(xiàn)后，他發(fā)現(xiàn)地球常常是有價值的，能夠滿足他的各種偏好，能夠提供有價值的體驗。這種主觀性的價值事件不過是發(fā)生在地球上的更大的、客觀的價值生產(chǎn)和價值支撐事件的一個子集———盡管是一個處于頂點的子集，但仍然是一個以客觀價值事件為基礎(chǔ)的子集”。⑩顯然，在羅爾斯頓看來，生態(tài)學(xué)揭示的自然價值是自然內(nèi)在的，并在人利用自然的過程體驗到。羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》中，從哲學(xué)層面全面地論述了自然具有的內(nèi)在價值，其中包括生命支撐價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征的價值、塑造性格的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值、生命價值以及宗教價值等。羅爾斯頓在探討上述自然價值的所有權(quán)問題時，強調(diào)這些價值并不因人的愿望而成為自私的，也不因為人體驗到的而是自私的，因為人所擁有的許多價值不是以人為中心的?，伂嫝炌瑯拥模谖覀凅w驗這些價值的時候，也要尊重自然、遵循自然規(guī)律，保持生物共同體的完整穩(wěn)定與美麗，“這已超越謹(jǐn)慎和實用主義的考慮，而認(rèn)為人類對生態(tài)規(guī)律的遵循已成為一條重要的誡命。生態(tài)學(xué)成了一門倫理科學(xué)”?，伂將炂浯?，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)在倫理學(xué)科學(xué)的意義上顯然超越了進(jìn)化論。羅爾斯頓回顧了達(dá)爾文進(jìn)化論被套用在倫理學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的問題，指出無論是把進(jìn)化論的科學(xué)主張直接用于解釋社會，還是力圖從中篩選出一些具有倫理意義的論斷，使其能夠促進(jìn)生命發(fā)展、促進(jìn)和諧，都是不成功的。生態(tài)學(xué)則以其倫理學(xué)蘊涵而超越了進(jìn)化論。生態(tài)學(xué)把自然中的各種沖突放在一個生命的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，在這里，即使物種間存在著各種猛烈的競爭關(guān)系，但這也是既對物種又對整個生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定有益的。“生態(tài)系統(tǒng)中的某種智慧，令人不單是畏服，而更多的是景仰……更精確地說，我們的一切價值都是在人類與環(huán)境的相關(guān)性中構(gòu)建出來的。人類的成就無疑是超出了任何環(huán)境的規(guī)定，但這與環(huán)境并非是敵對的，而是對環(huán)境作了補充?！爆伂崲灹_爾斯頓坦承這樣的生態(tài)學(xué)觀點容易激起哲學(xué)的批評，但他仍然堅持自己的見解，認(rèn)為這有望提供我們加深認(rèn)識的機會。他以利奧波德為例，后者依靠“保護(hù)生物共同體是對的”的直覺，徹底地否定了認(rèn)為自然沒有方向、無情和需要人來監(jiān)管和修復(fù)的觀點，推進(jìn)了環(huán)境保護(hù)運動的發(fā)展。按照生態(tài)學(xué)范式看，自然應(yīng)是人類的家園，人類所屬于這個自然，那么就應(yīng)把地球行星這個家看作美麗的、值得珍愛的，帶著一種尊崇來面對它、保護(hù)它，起碼不能破壞它。那么，生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律就成為人類必須遵循的，人類如果蔑視這種生態(tài)規(guī)律就只能是害了自己，羅爾斯頓最后說:“對于接受了生態(tài)學(xué)教誨的人來說，當(dāng)今的環(huán)境的重新評價表明:服從生態(tài)規(guī)律不僅僅是關(guān)系到精明與否的問題?！爆伂帰灥谌?，羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)了神學(xué)在對待自然中的問題。宗教對西方人無論是思想還是行動都產(chǎn)生了重大的影響，在面對自然的問題上，要求人征服地球的訓(xùn)令也在一定程度上影響著人類的觀念(人類中心主義的)。羅爾斯頓說:“我們對自然的態(tài)度總在搖擺，搖擺于侵略與服從、剝奪與尊重、斗爭與和諧之間。對人與自然關(guān)系的看法也搖擺不定，時而把人看作生活于孤島上，時而又把人看作是身處大地之中;時而以人為獨立的，時而又將他看作是與其它事物相聯(lián)系的;時而把他看作征服自然的工程師，時而又將他看作生物圈中的普通公民。當(dāng)前這場爭論的新穎之處，在于它昭示了人與自然的連續(xù)性，要力量強大的西方丟掉在自然面前的狂妄自大，變得謙遜一點?！彼赋?，在生態(tài)學(xué)模型中，生態(tài)系統(tǒng)中的每個單位都是平等的，他們是互惠而對立的，而且這種互惠與對立都能刺激生命向前發(fā)展。人類也生存在這個自然系統(tǒng)之中，才會對此有了哲學(xué)的探討，但即使人類在這個系統(tǒng)中有再多的選擇，存在于這個系統(tǒng)之中還是決定了他們要受到來自環(huán)境的壓力，“是這些壓力促成了人類的獨特性，并確定了人的完整性”。既然生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類的這種特性的由來，那么就應(yīng)在倫理的意義上加以限制，否則就會陷入人類中心主義，其后果就是人類會成為“自然中的一個孤兒而獨自存在著，迷失于一個與他敵對的世界之中”。瑏瑥總之，生態(tài)學(xué)的研究范式提供了以往的科學(xué)所不能提供的人與自然關(guān)系的新的倫理主張，羅爾斯頓生態(tài)中心主義是把生態(tài)學(xué)視為一門極具積極意義的科學(xué)，其倫理學(xué)主張是符合生態(tài)學(xué)范式的。通過探討羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)范式的倫理應(yīng)用，我們可以看到，羅爾斯頓的生態(tài)中心主義與生態(tài)學(xué)是十分近的。

三、以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)

總體上說，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的，集中體現(xiàn)在以下三個方面:首先，從基礎(chǔ)上講，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以對生態(tài)學(xué)前提和研究事實為基礎(chǔ)的。羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)的起點在于承認(rèn)自然界擁有客觀價值，這些價值并不因是人類所體驗到的而成為自私的或是屬人的。這一點與生態(tài)學(xué)的科學(xué)前提是吻合的，生態(tài)學(xué)認(rèn)為所要研究的對象與周圍環(huán)境構(gòu)成一個系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中的各種生命的或非生命的因子都是相互聯(lián)系、相互制約的，只有在環(huán)境中的有機體才能與外界進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換與能量交換，任何一種有機體都是在這種相互聯(lián)系與制約中生存與發(fā)展的?；蛘呖梢哉f系統(tǒng)中的這些物質(zhì)與能量正是有機體生存與發(fā)展的“價值”，而有機體在利用這些“價值”的同時也向環(huán)境輸出他們所能貢獻(xiàn)的“價值”，其中有的是直接有益的，有的則是相對有害的，但以生態(tài)學(xué)的視角，所有的這些“價值”對整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是有益的。羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)與生態(tài)學(xué)是多么的相近。當(dāng)羅爾斯頓說自然具有“生命支撐價值、科學(xué)價值、使基因多樣化的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值和生命價值”的時候，這些都是生態(tài)學(xué)直接研究的范圍;當(dāng)他說自然具有“經(jīng)濟價值、塑造性格的價值”時，這些與生態(tài)學(xué)研究的種群分布格局、物種對食物的喜愛與選擇也是十分相像的。這里可能會有倫理學(xué)所探討的價值與科學(xué)研究的事實之間差異的問題，盡管羅爾斯頓在這個問題上并沒有過多的論述，但是我們只要把有機體與環(huán)境間的物質(zhì)與能量變換理解為“價值”就可以理順了。其次，從結(jié)構(gòu)上講，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的。羅爾斯頓《環(huán)境倫理學(xué)》從生態(tài)整體出發(fā)，賦予自然價值的客觀性，這樣就提供了一個論證人與自然新關(guān)系的平臺，進(jìn)而論證了自然價值的層次性、工具價值和生態(tài)系統(tǒng)價值。他認(rèn)為系統(tǒng)中的人應(yīng)遵循生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，闡述了對系統(tǒng)中各種有機體應(yīng)有的態(tài)度，其中包括家養(yǎng)動物、獵獲動物、瀕危物種及整個系統(tǒng)的義務(wù)，探討了應(yīng)該采取怎樣的環(huán)境政策、擁有怎樣的“商業(yè)倫理”。在其另一本代表作《哲學(xué)走向荒野》中，羅爾斯頓首先從對生態(tài)學(xué)的論述中開始，挖掘出自然界的價值，再規(guī)定人類實踐中應(yīng)采取怎樣的倫理規(guī)則。兩本著作盡管采取了不同的路徑，最后不約而同地走向了合璧，即對自然的體驗，應(yīng)該說在羅爾斯頓那里這是一種新的、更高層次的人與自然關(guān)系的和諧，最終實現(xiàn)“詩意地棲息于地球”瑏瑦的目的。當(dāng)我們審視生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)路，可以看到生態(tài)學(xué)把研究對象視為一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中有的是有機體與環(huán)境間物質(zhì)轉(zhuǎn)換與能量流動，并研究這種變換的量，從而確定這個生態(tài)系統(tǒng)的類型，是成熟的還是發(fā)展中的，而相對于有機體則有在這種關(guān)系中它們(一般以種群以上層次為單位)的調(diào)節(jié)策略及對環(huán)境的反作用，整個系統(tǒng)就是在這種協(xié)同發(fā)展過程中走向成熟的。第三，從內(nèi)容上講，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果為基礎(chǔ)的。從前面的探討中，我們可以看出羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)都以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，從而也就決定了他的理論在具體內(nèi)容或細(xì)節(jié)上更是對生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果的倫理應(yīng)用。當(dāng)羅爾斯頓說“倫理需要把握實在。這個世界的實然之道承擔(dān)著它的應(yīng)然之道”瑏瑧的時候，我們也就更清楚地知道了這一點。比如，羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中的“物種與生態(tài)系統(tǒng)”部分用較多的筆墨論述了稀有物種保護(hù)的相關(guān)問題，如稀有動物的原地保護(hù)與異地保護(hù)的比較、人為滅種與自然滅種的闡述。當(dāng)然羅爾斯頓在這里并不是做生態(tài)學(xué)的研究或論述，他的旨趣是利用生態(tài)學(xué)的研究成果，進(jìn)而在倫理學(xué)層面上的探索。又如，羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中關(guān)于生態(tài)學(xué)進(jìn)行了如下的闡述:“生態(tài)學(xué)模型中，說自然界中不僅存在著互惠而也存在著對立，這已成為公理性。生態(tài)系統(tǒng)對它自己所支撐的生命也加以阻撓;事實上，生態(tài)系統(tǒng)對生命的阻力能刺激生命向前發(fā)展，在這一點上它不亞于生命的助力所起的作用……完整在于捕食和共生、建構(gòu)與毀滅、升成與降解的交織之中。這個生命的系統(tǒng)包括了人類……盡管人類有著許多選擇，他們也還是處于此系統(tǒng)之中的，從而不能免于環(huán)境的壓力。是這些壓力促成了人類的獨特性，并確定了人的完整性?！爆伂挗灹_爾斯頓先從生態(tài)學(xué)事實出發(fā)，確立有機體與環(huán)境間的正/負(fù)相互作用，并且這兩種作用都是使生命向前發(fā)展，生命就是在這種“環(huán)境壓力”下進(jìn)化的，進(jìn)而把這一事實推廣到人與自然關(guān)系中?？梢?，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)有些內(nèi)容是對生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果的直接推廣，而有些則是在倫理學(xué)上的延伸。羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)存在著密切的關(guān)系:環(huán)境倫理學(xué)既是對生態(tài)學(xué)的理解，又是對生態(tài)學(xué)的超越;既把生態(tài)學(xué)看作科學(xué)基礎(chǔ)，又在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上充分利用生態(tài)學(xué)認(rèn)知成果。根據(jù)上述理解，我們似乎可以認(rèn)為這種環(huán)境倫理學(xué)是一種生態(tài)學(xué)倫理學(xué)(即一種關(guān)系科學(xué)的倫理學(xué))，下一部分我們將著重討論羅爾斯頓這種做法的合理與不足之處。

四、小結(jié)

篇4

中圖分類號：B023文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0257-2834(2001)04-0107-07

所謂環(huán)境倫理學(xué)中的“人”觀，就是指在人與自然的關(guān)系中，人類所處的地位、作用及其所扮演的角色。反映在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論內(nèi)容中，主要表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的對立。應(yīng)當(dāng)指出的是，人類中心論與非人類中心論的對立，是當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)理論內(nèi)部爭論較為激烈的問題。其爭論的實質(zhì)在于：環(huán)境倫理學(xué)理論的出發(fā)點究竟是以人為本，還是以自然為本，由此形成了兩種對立的觀點，即主張以自然為本的“非人類中心論”觀點，以及主張以人為本的“人類中心論”觀點。如何理解其對立的實質(zhì)，對于我們把握環(huán)境倫理學(xué)的理論性質(zhì)十分重要。

一、人類中心論與非人類中心論的對立

以羅爾斯頓、艾倫費爾德等人為代表的非人類中心論認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的凸現(xiàn)，以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬物主宰觀念的作崇。它使得人類只關(guān)心人自身的存在和利益，而無視自然的存在與利益，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對待，這就必然在實踐上導(dǎo)致了人類實踐活動的無限度性和破壞性，瓦解了人與自然的本然的“天人合一”的和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題。在非人類中心論者看來，這正是人類中心論觀念導(dǎo)致的人類實踐活動所帶來的后果。因此，非人類中心論者主張，只有走出人類中心論、超越人類中心論，人類才能夠建立起環(huán)境道德意識，并在實踐上解決、協(xié)調(diào)人與自然的矛盾。美國生物學(xué)家艾倫費爾德就曾指出，以人類為中心的人道主義雖然也提倡保護(hù)自然環(huán)境，但卻主張只保護(hù)其中對人類有用的、有利用價值的自然資源部分，而無視自然環(huán)境中其它非資源部分的存在。美國哲學(xué)家胡克也指出：“人類沒有哲學(xué)所封授的特權(quán)?？茖W(xué)的最大成就或許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數(shù)行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個?！盵1](P70)海德格爾則更是明確地表示要“反對迄今為止的一切人類中心論”的觀點。

可見，按照他們的主張，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價值尺度的人類中心論的觀點，才有可能建立起新的價值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價值尺度的非人類中心論的觀點。說的明確些，既尊重人類自身的利益，也要承認(rèn)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益，并且，保護(hù)與維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益就是保護(hù)人類的生存條件，保護(hù)人類的切身利益。

當(dāng)代人類中心論者面對非人類中心論發(fā)出的責(zé)難，仍然固守著人類中心論的立場。在他們看來，人類對于環(huán)境問題的反省，以及提出環(huán)境道德的要求，其實質(zhì)還是出于人類自身的生存與利益的考慮，即人類的利益與價值高于一切。人類對非人類的動物、植物、有感知能力的生命存在物的關(guān)懷，以及主張保護(hù)、維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，其最終目的還是為了人類自己。“我們?nèi)祟悓Νh(huán)境問題和生態(tài)破壞負(fù)有道德責(zé)任，主要源于對我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心，非人類自然（尤指動植物）無所謂‘公共利益’，更談不上辯識相互責(zé)任和相互盡義務(wù)?！祟惐Ｗo(hù)自然是出于保護(hù)自己的目的。因為生態(tài)危機證明了人對自然做了什么，也就是對自己做了什么?！盵2]事實上，當(dāng)代人類中心論者并不反對保護(hù)自然環(huán)境，只是認(rèn)為堅持人類利益高于一切的原則和主張與保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定并不矛盾。畢竟，人類不可能不顧惜人類自身的利益而存在，人類更不可能離開自然環(huán)境而生存。因此，人類出于保護(hù)自身利益的考慮，也應(yīng)當(dāng)且能夠保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境，這是人類生存的前提條件。

從總體上看，當(dāng)代人類中心論與非人類中心論的爭論既有共同點，也存在分歧之處。就其理論共同點來看，雙方都主張保護(hù)自然環(huán)境，維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的平衡，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，這是雙方的共識之處。事實上，并不存在一種所謂的只是一味地強調(diào)人類利益高于一切，而毫不顧惜自然環(huán)境遭受破壞的、絕對的人類中心論思想。此外，就雙方的分歧點來看，還存在著理論基礎(chǔ)、理論原則的區(qū)別。當(dāng)代人類中心論者主張一切以人為本，以人的存在與發(fā)展為最終目的，其理論基礎(chǔ)是人本主義的。但就其理論原則來看卻是功利主義的，主張以人類利益的取舍作為確立環(huán)境道德的唯一尺度。非人類中心論者主張以環(huán)境整體主義作為其最高目的，人類的環(huán)境行為必須以維護(hù)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定、和諧為最高目的，無疑其理論基礎(chǔ)是自然主義的。環(huán)境整體主義要求依據(jù)人與自然相互作用的整體性為出發(fā)點，規(guī)范人類的環(huán)境行為既要有利于人類生存，又要有益于生態(tài)平衡。顯而易見，非人類中心論的理論原則是一種超功利主義的原則，它所考慮的是自然界、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而并非僅考慮人類自身的利益。因此說，這種原則要么是道義主義的，要么是準(zhǔn)宗教式的。

二、“人類中心”思想的實質(zhì)

進(jìn)一步的問題是，我們是堅持人類中心論的觀點，還是贊同非人類中心論的主張，抑或是提出有別于這二種觀點的其他見解？問題的實質(zhì)還在于如何理解“人類中心”的含義?！叭祟愔行摹彼枷胗蓙硪丫?，在古希臘著名的哲學(xué)命題“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”（普羅泰戈拉語）的表述中，就已經(jīng)隱含了這一思想萌芽。中世紀(jì)宗教神學(xué)把“人類中心”思想建立在“地球中心說”（托勒密）的基礎(chǔ)上，上帝授權(quán)人類以宇宙的“中心”自居，特許人類可以利用、統(tǒng)治自然的權(quán)利，人類依靠上帝的授權(quán)，自以為是地接受了“人類中心”觀念的默許。正如蘭德曼所指出，“正象宗教世界觀使上帝成為世界的主宰一樣，它也使人類在上帝的特別關(guān)照下成為了地球的主人。宗教世界觀并非只是神學(xué)中心論，它也是人類中心論。這并不構(gòu)成矛盾。”[3](P101)只不過“人類中心”思想的理論根據(jù)存在于宗教教義之中。

近代以來，隨著啟蒙運動的興起，以及理性主義的張揚，使得人類不再寄希望外在于人的超人的宗教力量，而是轉(zhuǎn)而向內(nèi)求助于人自身的理性力量。如笛卡爾所說，“借助實踐使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”?！爸R就是力量”這一名言表達(dá)了“人類中心”思想的精神宣言，而康德提出的“人為自然立法”則更是明確地把“人類中心”思想奠基在人類理性的基礎(chǔ)上，使得“人類中心”思想獲得了理性的支撐。于是，“人是萬物的尺度”找到了理性的根據(jù)。按照這種理解，“人類中心”思想就是指一切以人為中心，以人為尺度，人類的利益與價值是判斷和評價人類實踐活動的最高尺度，人類的實踐行為符合“人類中心”思想的目的和要求，這種行為就是“人道主義”的，否則，就是“非人道主義”的。非人類中心論所批評的“人類中心”含義也正在于此。

那么，該如何看待非人類中心論與當(dāng)代人類中心論爭論的實質(zhì)，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取何種立場？這與如何重新理解“人類中心”的思想實質(zhì)有關(guān)，而理解“人類中心”的思想實質(zhì)又取決于我們?nèi)绾卫斫狻叭恕?。在我看來，無論是當(dāng)代人類中心論還是非人類中心論，它們都沒有走出“人”的困惑，仍然停留在一般的意義上孤立地、抽象地看待人。它們或者在傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇內(nèi)以利益的需求與滿足來標(biāo)識人的要求，或者在生態(tài)科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)把人納入到自然界、生態(tài)系統(tǒng)中，以人的自然屬性來定位人的位置。究其實質(zhì)，這只是從人的個別特征、某一個側(cè)面去理解人，而不是從人的發(fā)展、生成中去把握和理解人本身。雙方共同的理論缺陷是在“人”的觀念不變的前提下，主張堅持或反對“人類中心”的觀點。而問題的實質(zhì)在于，解決雙方爭論的出路并不在于是否要堅持或反對“人類中心”觀點，而是在于如何重新理解“人”。也就是說，解決問題的理論邏輯在于怎樣轉(zhuǎn)變“人”的觀念，而不是如何強調(diào)人或人類是否為“中心”的問題。因為，對于“人”的觀念的理解決定著人是否能成為和怎樣能成為“中心”的問題。

在存在論的意義上，人并不是宇宙的中心。茫茫宇宙，浩瀚無邊，無所謂有無中心的問題。人類居住的地球只是太陽系中一顆普通的行星，而人類也只是地球上一種生命存在物，何以能妄自稱為中心。在科學(xué)史上，托勒密的“地球中心說”曾經(jīng)輝煌一時，后被哥白尼的“日心說”所取代，而“日心說”也已被現(xiàn)代科學(xué)所證偽。現(xiàn)代宇宙學(xué)業(yè)已證明，宇宙中的星系之間僅存在著引力關(guān)系，并不存在哪一個星系是宇宙的中心問題，我們又何以能證明“地球人”是宇宙、世界的中心。即使是在地球上，人類也不過是眾多生命形式中的一種生命存在物，區(qū)別只在于人類有精神、自我意識，能意識到自身的存在。而其它的生命存在物雖然也與人類共存于地球上，卻“意識”不到它們自身的存在。人類雖然能意識到自身的存在，但并不能就此表明人類就是存在的中心。說到底，人類與其它自然存在物一樣，都只是“存在者”，而不是存在的中心，人類是否能成為中心的問題，是一個判斷、選擇的問題，而不是存在的問題。

在生存論的意義上，人類的“自我中心主義”并不等同于人類中心論。任何一種生命存在物，其存在的基本表現(xiàn)方式就是生存活動，生存活動是生命存在物滿足生命需求的活動，通過需求的滿足，生命存在物能夠得以存在并延續(xù)其“物種”的生命形式。在這個意義上，任何生命存在物的生存活動都是以“自我”為中心的，以“自我”為中心就意味著“自我”的存在是人和生命存在物生存活動的最高目的。如果連“自我”都不復(fù)存在，又何以能有“中心”而言。因此說，任何生命存在物都是“自我中心主義者”。生物進(jìn)化理論充分地證明了任何物種都是以“自我”的生存作為其生命活動的最高目的。人類作為一種特殊的“物種”也要維系人類的生命存在，延續(xù)人類這個“物種”的生存。顯而易見，人類也是“自我中心主義者”。人類首先得生存并延續(xù)人類的生命形式，才會有所謂“人”的存在，離開人類的生存活動，“人”的存在便無從談起?！白晕抑行闹髁x”對于人類而言，既是人類本能的生存方式，也是人類基本的生存尺度。人類以“自我”為中心表明，人類的任何活動首先應(yīng)當(dāng)以人類自身的利益為重，人類不可能放棄自身的利益而先去關(guān)心其它自然存在物的利益。在生存論的意義上，人類以“自我”為中心既是合理的生存方式，也是應(yīng)當(dāng)?shù)纳嬖瓌t與尺度，更是人類生存的基本前提。所以，不能把“自我中心主義”與非人類中心論所批評的人類中心論劃等號，也不應(yīng)當(dāng)把環(huán)境問題歸罪于人類“自我中心主義”。

由此說來，在存在論的意義上，并不存在人類是否為中心的問題，人類中心論所指的“中心”并不是一個有關(guān)空間、實體范疇的概念。在生存論的意義上，人類也只能是以“自我”為中心，這是人類最為基本的生存方式。人類通過“自我中心化”的活動，獲得了人自身的存在方式?！白晕抑行幕睂θ祟惖纳娑允遣豢沙降?，否則，人類將喪失其存在的基礎(chǔ)。這表明，在生存論的范疇內(nèi)也沒有必要討論是否堅持或反對人類中心論的問題。

三、我們堅持何種“人類中心”觀點

我認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)堅持一種“人類中心”觀點，這種觀點既不同于非人類中心論所批評的人類中心論，也不同于當(dāng)代人類中心論的見解。問題的關(guān)鍵還在于應(yīng)當(dāng)如何理解“人類中心”觀點中的“人”的觀念，以及“人類中心”觀點成立的基礎(chǔ)。也就是說，如何理解“人”構(gòu)成了“人類中心”觀點的邏輯前提。

理解“人”離不開人的歷史活動，否則，只能把人抽象化、凝固化，而不能真正把握住人的本質(zhì)。非人類中心論以及當(dāng)代人類中心論的理論缺陷也正在于此。它們只是從人的某一個側(cè)面出發(fā)，要么強調(diào)人的自然屬性的重要性，要么將人的某種欲望和要求加以夸大，而不是從人的發(fā)展和生成中去把握人自身的本質(zhì)。只有馬克思正確地揭示了人的本質(zhì)，以及指出了從人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展中去理解人自身，理解人與自然的關(guān)系實質(zhì)，理解“人”離不開理解自然，只有在人與自然的關(guān)系中，才能真正地理解人自身。這正是馬克思的“三形態(tài)”理論所表達(dá)的內(nèi)容，也是我們把握“人類中心”觀點的理論基點。

按照馬克思的看法，“人的依賴關(guān)系”是人與自然關(guān)系的最初形態(tài)，由于人剛從自然界分化出來，對抗自然的能力十分有限，只能以群體的方式與自然抗衡以求得自身的生存。所謂的“人的依賴關(guān)系”意味著人對人的依賴關(guān)系實質(zhì)上就是人對自然的依賴關(guān)系，在這種關(guān)系中，人與人的依賴關(guān)系是以人的“自然性”為基礎(chǔ)的，同時，人與自然的依賴關(guān)系又是以人喪失其獨立性為條件的。表現(xiàn)為人既在實踐上與自然構(gòu)成一種生存依賴關(guān)系，也在意識中本能地依戀于自然。也就是說，人是把“人”作為自然的組成部分看待的，在這種關(guān)系中并不存在所謂的“人類中心”問題，而是人以群體性的方式表達(dá)的一種對自然的依賴關(guān)系，其實這只是一種本能的“自然中心”觀念。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”是人自身發(fā)展的“第二大形態(tài)”。一方面，隨著人的獨立性不斷增強、個體意識進(jìn)一步確立，人與人的關(guān)系逐漸走向分化狀態(tài)。另一方面，個體意識的確立以及個體化生存方式的形成，也使得人類擺脫了對群體的依賴，瓦解了人與人的自然性的紐帶關(guān)系，從而也就消解了人對自然的依賴關(guān)系。人不再把自己看作為自然的組成部分，而是作為一個獨立的“自我”而存在，這才會有所謂的“人類中心”問題?！叭祟愔行摹钡暮x在此意味著普遍的個人成為主體，人是以個體化的、獨立的“自我”為中心，而把他人、自然視為非我的對象性存在、為我的存在。這就是人的“個體本位”的存在方式，人以“個體”為“本位”而排斥他人的存在，無視自然的存在，以犧牲他人、自然的利益來獲取“自我”的利益。進(jìn)一步說，人對自然的關(guān)系實質(zhì)上就是人對人的關(guān)系，人對自然的所作所為反映的是“自我”同他人的關(guān)系。當(dāng)代環(huán)境問題、全球性問題的出現(xiàn)顯然與“個體本位”的人的存在狀態(tài)直接相關(guān)，人拋棄了本能的“自然中心”觀念，而把個體化的“自我”作為中心看待。在實踐上自然是人的利益需求的占有物，在觀念上自然又作為人的對象性的存在?？梢姡蛔叱鋈说摹皞€體本位”階段，也就不可能真正解決人與自然的矛盾，只有當(dāng)著人自身發(fā)展了，人的存在形態(tài)改變了，才會有人與自然關(guān)系的和解。

人的“自由人聯(lián)合體”是馬克思所說的“第三個階段”。由個體化的“個體本位”發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”是人的發(fā)展的必然性過程，這是由人的“類特性”所決定的。在馬克思看來，人之為人的根本特性就在于“人的類特性”，“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動”。[4](P96)當(dāng)著人的發(fā)展由以“個體”為“本位”發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”階段，即以“類”為“本位”階段，人的觀念就已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“人”不再意味著“人類自我”，而是一種“大寫”的“人”，以“類”為“自我”的存在狀態(tài)，“類”既指稱著人類自身，也容涵了自然于其中。在此，“人”就是意指人的世界，在實踐上人是把自然作為人的“無機的身體”對待，而在觀念上人又將自然內(nèi)化為“自我”的意識內(nèi)容。于是，自然進(jìn)入了人的世界，并由此結(jié)成了人與自然的一體化關(guān)系，即所謂的人與自然的同一性關(guān)系。版權(quán)所有

在這個意義上，才有所謂真實的“人類中心”問題，才是環(huán)境倫理學(xué)理論范疇內(nèi)我們應(yīng)當(dāng)堅持的人類中心論。這種人類中心論的實質(zhì)就在于，人是以“類”為中心的，把人與自然的同一性作為“類活動”的最高目的。它既超越了人類以“群體”為“本位”的本能的“自然中心”觀念，也消解了以“個體”為“本位”的功利性的“人類自我”中心的觀念，從而在“類”的活動中實現(xiàn)人與自然的同一性關(guān)系。當(dāng)然，這種人類中心論的實現(xiàn)還有待于人的發(fā)展，有待于走出“個體本位”的人的存在形態(tài)。其實，當(dāng)著人類還處在以“個體”為“本位”的今天，無論我們是主張堅持人類的利益高于一切，還是主張人類與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，都無法真正地解決全人類利益與地區(qū)利益、局部利益的矛盾。當(dāng)著人類自身的矛盾還沒有解決好，又何以能解決好人與自然的矛盾沖突。

問題已十分清楚，出路還在于通過人自身發(fā)展去改變?nèi)伺c自然的不合理關(guān)系，并把這種活動變成為人的一種自覺的、有意識的活動。而且，正是由于人是“類存在物”，決定著人的發(fā)展就是一種自覺的、有意識的主動性過程。誠如馬克思所說：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其它物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[5](P52)隨著人自身發(fā)展的歷史進(jìn)程，人類已經(jīng)意識到人與自然之間對立關(guān)系的存在，并開始自覺地反思這種對立關(guān)系的不合理性，進(jìn)而在人自身的發(fā)展中去自覺地改變?nèi)说默F(xiàn)存狀態(tài)，以期在人的未來發(fā)展中建立一種新的人與自然的合理性關(guān)系。這才是一種真實的、關(guān)于自然的人道主義態(tài)度，也是人類中心論展開、實現(xiàn)的過程。

進(jìn)一步的問題是，我們是在何種意義上主張這種人類中心論，其基礎(chǔ)在于什么？在我看來，這種人類中心論的基礎(chǔ)在于一種價值論。這意味著人只有把自身的本質(zhì)作為一種價值存在看待時，才會有所謂“人類中心”問題，“人類中心”含義意指當(dāng)且僅當(dāng)人是價值存在物時，人才能是以“類”為中心。人作為一種價值存在物是把人自身的本質(zhì)作為價值目的看待，從而去追求這種價值目的的自我生成、自我實現(xiàn)的過程?！爸行摹眲t意指人的價值活動既是一種“為我”的活動，把一切“它物”對象化為為我的存在；同時，它也是一種“為它”的活動，把人的自我外化為它物，變成為它的存在。人能夠成為價值存在物并展開其價值追求活動是由人的“類本性”所決定的，人的價值活動所實現(xiàn)的其實是一種“類價值”，即把人與自然的同一性作為最高價值目的的價值取向。

以人的價值的實現(xiàn)作為“人類中心”的基礎(chǔ)，是一種合理的人道主義態(tài)度。傳統(tǒng)的人類中心論觀點是一種絕對化的人道主義，主張人的一切行為活動的準(zhǔn)則皆以人為最高尺度，符合了人的尺度，人的行為就是合理的，反之就是不合理的。應(yīng)當(dāng)說，這是一種把人的價值加以絕對化的人道主義態(tài)度。當(dāng)代人類中心論堅持一種擴展的人道主義態(tài)度，既堅持以人的尺度作為最高尺度，但也要合理地兼顧物的尺度（自然的尺度）。只不過它所謂的物的尺度只是作為外在尺度而對人的尺度加以制約和限定，其實質(zhì)是一種功利主義的人道主義。功利主義的態(tài)度無法解決兩個難題。其一，功利主義難以拒絕“人類萬能論”的誘惑。只要是人類能夠做到的事情，功利主義態(tài)度并沒有做出明確的拒絕態(tài)度，凡是人類能做的，只要是對人有利的就是合理的。而問題在于，并非是人類能做的就一定是合理的。其二，功利主義并不能完全決定人類是否認(rèn)同物的尺度。因為人類既可以出于人類整體利益的考慮而認(rèn)同物的尺度，也可能出于人類的地區(qū)利益、局部利益以及個體利益的考慮而不肯認(rèn)同物的尺度。功利主義的態(tài)度雖然試圖以人類利益的讓步來達(dá)到一種普遍的“自然人道主義”，但實現(xiàn)這種人道主義并不完全取決于某種利益的取舍，局限于利益的取舍其實只是體現(xiàn)了人的需求的滿足及其實現(xiàn)的程度與否。對自然而言并不具有道德意義，它無非表達(dá)的是人在某一特定存在階段所體現(xiàn)出的物欲需求與利益選擇程度，而自然并不會做出“選擇”，更不會有所“要求”。

總之，只有超越功利主義態(tài)度，以人的價值的實現(xiàn)作為“人類中心”的基礎(chǔ)，才是一種可取的人道主義態(tài)度。超越功利主義并不完全是一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而是對人自身的超越，超越特定的人的存在狀態(tài)，在人的發(fā)展、生成中，在人的存在方式的轉(zhuǎn)變中完善人本身，充實人的自我，拓展人的世界，實現(xiàn)“類價值”，這正是馬克思給我們的啟示。

收稿日期：2001-3-20

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

學(xué)生學(xué)的心理環(huán)境是通過學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)和行為、組織紀(jì)律性、團結(jié)協(xié)作、尊敬師長、自學(xué)互勵等方面表現(xiàn)出來的。學(xué)生是課堂教學(xué)活動中的主體,學(xué)的心理環(huán)境是課堂心理環(huán)境的主要構(gòu)成要素。教師教的心理環(huán)境是由教師的教學(xué)思想、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)能力、教學(xué)風(fēng)格、治學(xué)精神、管理方式、特別是道德品質(zhì)和行為等多種心理因素構(gòu)成的。教的心理環(huán)境是影響學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展的品行形成的決定因素。教師的心理素質(zhì)的優(yōu)化、業(yè)務(wù)能力的不斷提高,良好的道德品質(zhì)的展現(xiàn),是維護(hù)和發(fā)展課堂良好環(huán)境的決定因素。

本文擬對化學(xué)課堂心理環(huán)境作一粗淺的剖析。

一、人格是創(chuàng)設(shè)良好課堂心理環(huán)境的前提

教師是課堂教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者,其人格和威信是一種巨大的潛在精神力量,具有很強的說服、教育能力,是影響學(xué)生情感體驗,制約課堂心理氣氛的重要因素。所以,教師要不斷完善自我,形成和發(fā)展優(yōu)良個性品質(zhì)。教師的個性品質(zhì)對學(xué)生個性品質(zhì)的形成和發(fā)展的示范和導(dǎo)向作用已被國內(nèi)外大量研究證實。正如烏申斯基說:“只有個性才能作用于個性的形成和發(fā)展?！蓖瑫r,有關(guān)研究還表明,教師的個性品質(zhì)能影響學(xué)生智力的發(fā)展,影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,因而在教學(xué)過程中,教師優(yōu)良的個性品質(zhì),有利于營造和諧、愉快的課堂氣氛,能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲,發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

二、情感是維持良好課堂心理環(huán)境的條件

教書育人是一項觸及靈魂的工程,知識的瓊漿只有通過教法和情感等載體,才能輸入學(xué)生的心田。

贊可夫的心理實驗表/！/明,教師的良好情緒,會使學(xué)生精神振奮,教師的不良情緒會抑制學(xué)生的智力活動。課堂教學(xué)過程不僅是在特定情境下學(xué)生獲得知識、形成能力的過程,也是一個師生進(jìn)行情感交流,認(rèn)知因素相互作用的過程,教師本身的情感狀態(tài),可以使學(xué)生受到潛移默化的影響,產(chǎn)生情緒上的共鳴。教師上課和顏悅色,學(xué)生感到可親可敬,心理相融,情感共鳴,就會親其師而信其道,學(xué)習(xí)積極性提高,有助于提高教學(xué)質(zhì)量。為此,教師應(yīng)是一個情感豐富的角色,應(yīng)具有駕馭情感的能力和恰當(dāng)運用情感的藝術(shù)。教師走進(jìn)課堂穩(wěn)健的步履,微笑的表情有助于創(chuàng)造一個安靜和諧的學(xué)習(xí)氣氛。以飽滿真摯的情感授課,情緒高昂,全身心投入,注意使用激勵性的語言提問、評價,學(xué)生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情感體驗下學(xué)習(xí)。一旦學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒,即使一流的教師也只能教出末流的學(xué)生,這是人所共知的常識。所以,和諧的情感氛圍具有特殊的教育功能,教師在課堂教學(xué)中不僅要注意以言激情、以景生情、以情動情,還要注意對學(xué)生情感需要的激發(fā)、調(diào)動的滿足,而且要善于依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和難度大小,重視對學(xué)生情感活動的性質(zhì)和強度的調(diào)控?？傊?要讓學(xué)生“愉快”,教師必須首先“愉快”,一個“愉快教師”的感染力能營造積極活躍的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。

三、趣味是調(diào)節(jié)課堂心理環(huán)境的內(nèi)在動力。

興趣是一個人傾向于注意認(rèn)識某種事物和研究某種事物的一種心理活動,是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實、最活躍的心理因素。中學(xué)生意志力較差,情緒不穩(wěn)定,注意力易分散、松懈懶散,教師要針對學(xué)生的心理特點,有的放矢喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,授課時要嚴(yán)謹(jǐn)而不嚴(yán)肅、風(fēng)趣而不低俗、幽默而不滑稽,寓教于樂,營通過這一系造深厚的學(xué)習(xí)氣氛。如在講初中“緒言”時,什么是“火”,為什么會有“火”,鐵可以燒嗎,真的有“鬼火”嗎 ... ...列與“火”有關(guān)的問題的提出, 必定能激起學(xué)生進(jìn)一步探索的熱情,這樣設(shè)疑激趣,求知欲倍增。還可用化學(xué)實驗,如用庶糖做“黑饅頭”,“魔棒”點燈等等,來激發(fā)學(xué)生的求知欲望。還可用新的內(nèi)容、新的觀點、新的教具、新的板書等來引起學(xué)生的無意注意,促使學(xué)生各種感官處于最活躍的狀態(tài),以最佳的心理狀態(tài)投入學(xué)習(xí)。

四、激勵是活躍課堂心理環(huán)境的正催化劑

美國心理學(xué)家赫茨伯格的雙因素理論研究表明“激勵因素”能令心情舒暢,充分調(diào)動人的積極性和主動性。作為教師要充分了解學(xué)生,做好學(xué)生的“知音”,才能因材施教,真正做到“知其心,救其失也?！币朴诓蹲剿麄兩砩系摹伴W光點”,應(yīng)對有創(chuàng)新或有不同觀點的同學(xué)首先給以肯定,對有創(chuàng)新的同學(xué)給以高度的贊揚,對有進(jìn)步的學(xué)生每次給以鼓勵性的評語,尤其要注意多為差生創(chuàng)造成功的機會,讓他們品味、體會成功的滋味。使他們形成“我也能學(xué)好”的良好心理狀態(tài),讓學(xué)生體驗到自己的價值,讓學(xué)生去感受成功的喜悅,使學(xué)生體驗到“跳一跳,摘到桃子”的愉悅。所以,激勵是活躍課堂心理環(huán)境的正催化劑。

清代的顏元先生便深諳“適時夸獎”的教育之妙,他留下的“數(shù)子十過,不如獎子一長?！钡闹晾砻匀匀恢档媒裉斓慕處熀煤萌ド钏?咀嚼與體味。

五、機敏是形成良好課堂心理環(huán)境的措施

教師的基本素質(zhì)之一是在課堂上應(yīng)有較強的應(yīng)變能力。教學(xué)必須貫徹教學(xué)原則,教師在授課時,首先要明確教學(xué)目的、教學(xué)重點、難點,克服盲目性、隨意性和片面性。心理學(xué)研究表明:個體所處的環(huán)境,包括自然、家庭、人際等都隨時可能面臨各種意想不到的變化,這些都可能成為外來的心理應(yīng)激源,因而需要有相應(yīng)的應(yīng)變能力,從而避免在應(yīng)激狀態(tài)下心理失常與行為失態(tài),面對課堂發(fā)生的意外事件,教師要保持鎮(zhèn)定、冷靜、理智、大度、豁達(dá)和寬容,要泰然處之。教師要用熱愛教學(xué)事業(yè)、廣博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)高尚的人格影響學(xué)生,營造良好的課堂學(xué)習(xí)心理環(huán)境,靈活機敏地處理意外事件。有一位教師在課堂上讓一位學(xué)生演示“銀鏡反應(yīng)”實驗后,自己也動手做起來,并要求學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)觀察實驗,目的是想交代清楚實驗成敗關(guān)鍵,但在操作過程中卻發(fā)現(xiàn)自己出了錯,此時如果停下來重做或不做,必將影響教學(xué)氣氛,而他繼續(xù)做了下去,但是提出了一個問題,與前面實驗對照,實驗操作步驟有什么不同?是否會有“銀鏡”出現(xiàn)?這樣巧妙地利用實物實驗做對照實驗,既使學(xué)生對成敗關(guān)鍵有了深刻地印象,又避免了課堂上“空白”的出現(xiàn)。

六、紀(jì)律是維護(hù)良好課堂心理環(huán)境的收斂劑

課堂紀(jì)律是課堂教學(xué)順利進(jìn)行的重要保證。只有學(xué)生自覺地遵守課堂紀(jì)律,才能產(chǎn)生良好的課堂心理環(huán)境,因此,要形成良好的學(xué)風(fēng),首先要對學(xué)生進(jìn)行課堂常規(guī)訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展和積極適應(yīng)能力,自我進(jìn)行心理與行為的調(diào)適;戰(zhàn)勝不良的心理與行為,弱化、矯正不良習(xí)慣;對正確行為要積極適應(yīng),主動內(nèi)化,忌隨波逐流或消極同化,從而使學(xué)生在自知、自覺、自愿、自律的基礎(chǔ)上,順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),才能產(chǎn)生課堂中良好的心理環(huán)境。其次,要形成維護(hù)課堂紀(jì)律的健康輿 論。課堂中的輿論,即學(xué)生共同的意見,言論在心理環(huán)境的形成中作用很大,感染力很強。在教學(xué)活動中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,發(fā)揚團結(jié)互助精神,在教學(xué)中設(shè)立“一幫一”化學(xué)學(xué)習(xí)小組,開展互幫互學(xué)活動。組長組員不是一成不變的,可實現(xiàn)角色期待,促進(jìn)團體間的競爭,這種作用極大,使學(xué)生情緒高漲,積極向上,動力無窮。

七、激疑是營造良好課堂心理環(huán)境的

教學(xué)過程是一個特殊的認(rèn)識過程,也是一個復(fù)雜的思維過程。教學(xué)心理學(xué)研究表明:“學(xué)起于思,思源于疑?！睘榧ぐl(fā)學(xué)生主動探索的學(xué)習(xí)動機,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生無疑而有疑,有疑而思解,解疑而心悅。因此,教師在教學(xué)中必須應(yīng)用多種手段,來培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力。誠如美國學(xué)者布魯巴克所說:“最精湛的教學(xué)藝術(shù)遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問題。”

課堂心理環(huán)境受班集體人際關(guān)系(師生和學(xué)生間的關(guān)系)的制約。師生關(guān)系融洽,互相尊重、體諒、友好就可以形成積極、健康、活躍的課堂心理環(huán)境。所以每節(jié)課教師都要留出時間,讓學(xué)生大膽質(zhì)疑,對教師的授課、教材提出自己的見解。

總之,課堂心理環(huán)境是一個值得重視和探究的話題,對優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),提高課堂效益,培養(yǎng)積極健康的學(xué)生心理,具有積極重要的意義。

〖參考資料〗

篇6

關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;環(huán)境美德;道德;培育;途徑

一、培育大學(xué)生環(huán)境美德，是時展賦予高校思想政治理論課教育教學(xué)的新內(nèi)容和任務(wù)

人與自然如何共進(jìn)、共生是新時代中國社會發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)，培育大學(xué)生的環(huán)境美德則是時代賦予高校思想政治理論課新的內(nèi)容與任務(wù)?！?005年高校思政課實施方案”實施，思想政治理論課作為高校公共必修課程，授課的對象為高校的全體學(xué)生，受眾面普遍而廣泛。高校思想政治理論課是系統(tǒng)地教育大學(xué)生認(rèn)識世界和改造世界一般規(guī)律的重要陣地，也是培育大學(xué)生環(huán)境美德的主渠道和主陣地。環(huán)境美德①(EnvironmentalVirtue，EV)是指在處理人與自然的關(guān)系中，尊重自然、愛護(hù)自然、與自然和諧共處的良好品德，是對傳統(tǒng)美德的拓展與升華?！叭祟悜?yīng)當(dāng)將自己的美德發(fā)揚于盡可能廣大的領(lǐng)域、盡可能多的自然對象，而無須追問自然對象與人類的相似性如何，無須根據(jù)自然對象與人類的相似程度確定自己施善的邊界與程度”②。德、智、體、美、勞全面發(fā)展是大學(xué)生健康成長和全面發(fā)展的要求，“德”不僅僅是指傳統(tǒng)道德觀念，還包含環(huán)境美德，具有環(huán)境美德是歷史發(fā)展對大學(xué)生給出的新要求。第一，大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，是社會文明道德風(fēng)尚的重要承載者和傳播者。對大學(xué)生進(jìn)行環(huán)境美德教育，不僅有助于他們發(fā)展人與自然之間的理性關(guān)系，還有利于他們提高作為人本身的思想道德覺悟，協(xié)調(diào)人與人之間以及人與自然之間的道德關(guān)系，增加參與環(huán)保行為的主動性和積極性。第二，大學(xué)生是推動社會進(jìn)步的中堅力量，其環(huán)境美德的培育，對營造全社會的環(huán)保意識、構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系具有顯現(xiàn)的引導(dǎo)作用?！按髮W(xué)時期是青年學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，在大學(xué)時期樹立起的思想道德觀念，在他們的一生都會產(chǎn)生重要影響?！雹鄣谌?，大學(xué)生作為具備較高科學(xué)文化知識水平的一個群體，將是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的生力軍和主力軍，他們對環(huán)境美德的了解與理解掌握，他們的環(huán)境美德理念將在很大意義上決定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施效果，對他們進(jìn)行環(huán)境美德的培育意義重大而深遠(yuǎn)。

二、在高校思想政治理論課中培育大學(xué)生的環(huán)境美德的途徑探究

(一)樹立榜樣

環(huán)境美德的培育離不開學(xué)校教育，借鑒日常道德教育的重要手段———發(fā)揮榜樣人物的道德示范作用，在高校思想政治理論課中介紹、分析環(huán)境保護(hù)歷史上具有綠色思想和行動的綠色人物的范本或者楷模所具有的人格特征。比如，索南達(dá)杰、梁從誡、張正祥、楊善洲等在人與自然關(guān)系方面展現(xiàn)的一種新的道德品質(zhì)，人面向自然的美德———環(huán)境美德。在樹榜樣的教育教學(xué)過程中，讓大學(xué)生明確“人類的生存和發(fā)展建立在關(guān)愛的基礎(chǔ)之上，不僅要關(guān)愛他人、關(guān)愛社會，還要關(guān)愛自然，以敬畏之心善待自然，要與自然和諧共生?！雹苄纬伞叭伺c自然平等原則、人與自然共享命運原則和自然大于人原則的環(huán)境美德。”⑤

(二)挖掘素材

我國傳統(tǒng)文化中歷來將“天地人和”視為美德的最高境界。因此，在高校思想政治理論課中培育大學(xué)生環(huán)境美德，可以挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，如“敬”、“儉”、“仁”、“好生”、“不忍之心”、“天人合一”等理念?！熬础辈辉偈侵肝覈谏a(chǎn)力落后的時代人們對自然由“畏”而“敬”的道德態(tài)度，而是指基于理性的、道德態(tài)度上的“敬”，包含著對自然事物利益、價值的肯定，對人類自身破壞性生存的制約的道德態(tài)度;“儉”包括節(jié)檢、惜用、節(jié)省、節(jié)欲、節(jié)制等意思，是中華民族推崇的重要美德之一?！啊畠€’作為環(huán)境美德既有節(jié)約勞動，又有節(jié)約資源與維護(hù)社會穩(wěn)定等意思。將這些傳統(tǒng)的環(huán)境倫理思想與大學(xué)生的行為習(xí)慣、生活方式聯(lián)系起來，培養(yǎng)他們善待自然的情感和意識。⑥挖掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中元素作為高校思想政治理論課培育大學(xué)生環(huán)境美德的素材，將大大豐富高校思想政治理論課的內(nèi)容。

(三)重視實踐

大學(xué)生環(huán)境美德的培育，既靠教育也靠實踐，實踐是良好美德養(yǎng)成的重要條件，是培育大學(xué)生環(huán)境美德的源泉。在高校思想政治理論課教育教學(xué)過程中，將課內(nèi)實踐教學(xué)、課外校內(nèi)實踐教學(xué)和社會實踐教學(xué)等實踐教學(xué)形式有機結(jié)合，有利于大學(xué)生知行合一，產(chǎn)生與自然和諧共處的環(huán)境美德意識，才可能有與自然共生、共進(jìn)的環(huán)境美德的實踐行為。當(dāng)然，大學(xué)生環(huán)境美德的培育既需要高校思政課加以引導(dǎo)，也需要大學(xué)生個體自覺踐行。只有將環(huán)境美德內(nèi)化于心，外化于行，才能培養(yǎng)出較高水平的全面發(fā)展的人才，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和“富強”、“民主”、“文明”、“和諧”的國家建設(shè)目標(biāo)。

作者：江盼 單位:百色學(xué)院學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］［美］霍爾姆斯•羅爾斯頓著，楊通進(jìn)譯．環(huán)境倫理學(xué):大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)［M］．北京:社會科學(xué)出版社，2000．PH

［2］姚曉娜．環(huán)境美德及其教育研宄［D］．華東師范大學(xué)，2012．

［3］曹孟勤．在成就自己的美德中成就自然萬物一一中國傳統(tǒng)儒家成己成物觀對生態(tài)倫理研宄的啟示［J］．自然辯證法研宄．2009(07)．

篇7

【關(guān)鍵詞】：優(yōu)化環(huán)境 促進(jìn) 教師專業(yè)成長

陶____先生指出：“教師就是改造社會的領(lǐng)導(dǎo)者，在教師手里操著民族和人類的命運?！边@就是說，學(xué)校發(fā)展必須依賴于廣大教師，教師群體的專業(yè)化發(fā)展能夠反作用于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。而學(xué)校教科研文化是教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。然而在教育轉(zhuǎn)型期，如果讓教師單槍匹馬是很難快速發(fā)展的，他們的專業(yè)成長步伐是緩慢的。所以，喚醒教師內(nèi)心深處不斷成長的事業(yè)渴望是教師研究團隊主動發(fā)展的保障。我校通過構(gòu)建團隊網(wǎng)絡(luò)，提供專業(yè)引領(lǐng)，搭建展示平臺，建立保障機制等辦法，突出“三重視三堅持”，強化教師研究團隊的建設(shè)與經(jīng)營。

建立教師研究團隊可以說是簡單而復(fù)雜的研究工程。身在農(nóng)村，該校一直堅持“ 做向成功，做著成長”的目標(biāo)理念，鼓勵教師用行動去實踐自己對教育的認(rèn)識。通過草根式教師研究團隊建設(shè)，力爭逐步構(gòu)建“培訓(xùn)、課題、資源 ”三位一體的教師研訓(xùn)互動新模式。

1.加強對團隊建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。成立課程研究部，提升教導(dǎo)處對教師團隊的管理職能，強化教科室對教師教科研活動的研究、創(chuàng)新、引領(lǐng)作用，安排一名副校長具體統(tǒng)籌教學(xué)常規(guī)管理工作，一名副校長分管教科研工作。從而建立起校長室—課程部—年級組（各職能科室）—學(xué)科教研組—全體教師組成的校內(nèi)教育教學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)。

2.打造多學(xué)科的研究團隊。針對農(nóng)村學(xué)校的特點和社區(qū)服務(wù)的需要，以國家級課題《建設(shè)書香校園，享受幸福教育的實踐與研究》和校本課題《農(nóng)村小學(xué)教學(xué)生活化的實踐與研究》為龍頭，以年級組、教研組為單位細(xì)化出十多個校級小課題，建立小陶子文學(xué)社、教師成長學(xué)校等教師研究團隊。讓全體教師人人做教育教學(xué)研究的主人，為他們成為科研型教師搭建平臺。

1.重視作風(fēng)建設(shè)，堅持活動引領(lǐng)。

把教師研究團隊建設(shè)作為學(xué)校整體辦學(xué)水平提升的關(guān)鍵點來抓。進(jìn)行《踐行師德創(chuàng)先爭優(yōu)，辦人民滿意教育》和《踐行愛的承諾，爭做師德標(biāo)兵》實踐活動。該校注重充分利用現(xiàn)有資源強化教師培訓(xùn)工作，通過創(chuàng)設(shè)黨員示范崗、黨員示范班、入黨積極分子創(chuàng)優(yōu)班，青年教師寫老年教師，青年教師寫青年教師，家長寫教師、學(xué)生寫老師，編輯《師聞集》等，潛移默化地引領(lǐng)教師成長。

對成績突出的團隊和教師優(yōu)先評優(yōu)晉級，提升教師躋身團隊的成就感。每學(xué)年100多人在區(qū)級以上的課堂教學(xué)競賽、教學(xué)設(shè)計和論文競賽中獲獎。

2.重視業(yè)務(wù)提升，堅持校本培訓(xùn)。

校本培訓(xùn)一直是該校教師研究團隊建設(shè)的著力點。堅持“為需要而培，重實效而行?！蓖怀觥霸谛袆又谐砷L”的培訓(xùn)策略。

陶____先生說：“教育是一種行為，而行為需要理論的指導(dǎo)，沒有理論的行為，那是盲動。”可見，教師的教育行為是要有專家的正確教育理論來引領(lǐng)的，事實證明，無論是搞教育改革或是科研項目研究，都離不開理論來指導(dǎo)實踐。

該校通過走出去、請進(jìn)來的策略，采取課題引領(lǐng)、同伴互助、充分展示的辦法，開展崗位練兵活動。既有專家的指導(dǎo)，又有教師個人的實踐創(chuàng)新，促進(jìn)教師“報團”發(fā)展。

認(rèn)真辦好教師成長學(xué)校，突出一個“行”字。堅持“做向成功，做著成長”的行動理念，引領(lǐng)全體教職工人人爭做校、區(qū)、市級六大骨干教師。鼓勵大家做有方向的教師，在不斷成功中成長，學(xué)校分三個層次提出具體的目標(biāo)要求，在青年教師成長學(xué)校、中年教師發(fā)展學(xué)校、老年教師創(chuàng)新學(xué)校碰撞理念，建樹思想，形成風(fēng)格。舉辦“我眼中的校本課程”、“我是陶____生活教育思想的踐行者”等論壇講座；“征集教育教學(xué)100問”；進(jìn)行小課題開發(fā)與研究；強化“課堂生活化研究”等諸多活動，編輯《陶研集》等專輯。促進(jìn)全體____人在“做、學(xué)、問”的教育科研中自我發(fā)展。

實行話題主講人制度，體現(xiàn)一個“改”字。話題主講人是每一次活動的組織者，負(fù)責(zé)活動前選好教育教學(xué)中實際存在的困難或熱點問題，準(zhǔn)備好話題相關(guān)材料搜集，介紹搜集的專家觀點，改進(jìn)和完善自己的教學(xué)行為。

俗話說：“有思才有進(jìn)”。教學(xué)反思是促進(jìn)教師專業(yè)快速成長的有效途徑，是教師對自己教學(xué)中的一些常見問題與現(xiàn)象賦予理性思考，進(jìn)行回顧和反省，從中發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)中存在的問題，探求規(guī)律性的東西，改進(jìn)自己教學(xué)工作中理性認(rèn)識，提高分析、解決問題能力和教育、教學(xué)、教研能力，是有效促進(jìn)個人專業(yè)水平發(fā)展，成為名師的途徑。

正如華東師范大學(xué)葉讕教授所說：“一個教師寫了一輩子

教案不一定成為名師，但如果寫了三年反思則可能成為名師?！边@句話的啟示，說明了教學(xué)反思在教師專業(yè)成長中所起到的重要作用。學(xué)校為每位教師發(fā)放《課題研究工作筆記》，記載自己的行動軌跡，撰寫反思故事，對實踐中的做法進(jìn)行歸納，對活動進(jìn)行總結(jié)。形成教師團隊研究優(yōu)勢。

堅持“四制”研究，優(yōu)化一個“研”字。（備課作業(yè)制、課前抽查說課制、刷卡聽課制、培訓(xùn)匯報制）通過對教師在培訓(xùn)中“做”的管理，讓教師去做，用話題、任務(wù)“引”教師參與研究，帶教師進(jìn)入研究狀態(tài)，調(diào)動教師參與積極性。讓課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型突破“四大瓶頸”，即轉(zhuǎn)變觀念、改變習(xí)性、掌握技術(shù)和營造環(huán)境，并結(jié)合自己的實踐與研究，提出了課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的4條建議：1.充分重視學(xué)生資助學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；2.確保學(xué)生課內(nèi)獨立學(xué)習(xí)的時間；3.重視研究在學(xué)生想不到、想不深、想不透處內(nèi)化力量；4.優(yōu)化師生情感態(tài)度和方法，激發(fā)學(xué)生潛能。

刷卡聽課制的建立，變過去“逼”著教師去上課、聽課，為現(xiàn)在的主動申請上示范觀摩課，主動聽取別的老師的教研課，通過積分累計，進(jìn)行專項獎勵，每學(xué)期近60人次上過校內(nèi)研究課，20多人次在校內(nèi)外做了專題講座，教師聽課平均達(dá)20節(jié)。

備課作業(yè)制則要求教師在備課時把要求學(xué)生做的作業(yè)，自己先做。先行試水，把自己置身于學(xué)生的位置，做中思考，做中研究。讓教師在課堂實踐中做實事，把教師頭腦中的“經(jīng)驗”，做出靈動、做成“思想”，更好地為教學(xué)服務(wù)。

3.重視目標(biāo)管理，堅持績效考核。

對教師研究團隊實行目標(biāo)激勵性、實效性獎勵。①教師人人制訂自己的《提升發(fā)展規(guī)劃書》；②根據(jù)培養(yǎng)計劃，設(shè)定《黨員示范崗》、《青年教師、入黨積極分子創(chuàng)優(yōu)崗》，注意在校級、中層管理人員、中青年教師崗位培養(yǎng)、鍛煉，建功立業(yè)發(fā)揮作用。③實行動態(tài)性的全員績效發(fā)展評價制度，以工作態(tài)度、責(zé)任心和實績?yōu)橐罁?jù)，建立教師團隊工作實績臺賬，堅持自評與學(xué)?？傇u相結(jié)合，將教科研工作以100分的權(quán)重納入其中，用具體的量化表呈現(xiàn)出來，通過評優(yōu)評先等途徑激勵團隊之間合理競爭和創(chuàng)新，形成內(nèi)驅(qū)力。

學(xué)校現(xiàn)有6名中學(xué)高級教師，多名校內(nèi)教壇新秀，20多名校內(nèi)教學(xué)能手和8名校內(nèi)學(xué)科專家。學(xué)校及時為教師的研究成果結(jié)集，在校刊上發(fā)表展示。目前，我校90%的教師發(fā)表獲獎?wù)撐?00多篇。

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，“健康的人都有追求自我實現(xiàn)的內(nèi)在傾向”。學(xué)校的教師研究團隊?wèi)?yīng)以優(yōu)化課程文化為抓手，實施“二四六”工程，即：堅持“兩項”研究不放松，狠抓“四題”落實，實現(xiàn)“六個跨越”，追尋教師成長軌跡，構(gòu)筑人才成長高地。

1.“兩項”研究，打造多元的教育教學(xué)新秩序

（1）狠抓課堂教學(xué)研究不放松。教師研究團隊的建設(shè)使教科研工作扎根在課堂，在課堂中生根開花。

（2）狠抓陶____教育思想研究不放松。近年來，該校不斷加強陶____生活教育思想研究，讓生活教育思想進(jìn)課堂、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)。生活教育的經(jīng)驗做法在泰州市、省陶研會上交流，教師撰寫了大量生活教育文章。

2. “四題” 研究，引領(lǐng)優(yōu)化行動

（1）問題研究，規(guī)范行走方式。在教師中開展“問題與我同行”活動，搜集第一手素材，用問題教養(yǎng)大腦。如：學(xué)校開展的人性化作業(yè)研究、文明班級申報評比、書香家庭達(dá)標(biāo)評比、五小兒童評比等，讓教師、家長和學(xué)生聚焦教育，研討教育教學(xué)，發(fā)展自我。

（2）主題研究，豐富思想認(rèn)識。以解決教育教學(xué)中的實際問題為目標(biāo)，強化研究意識，通過舉辦教師論壇，每月舉辦一次活動。每次均評選出論壇之星。教師圍繞主題撰寫了大量的交流心得，促進(jìn)教師問得有效，說得精彩，寫得實在，富有創(chuàng)意。

（3）課題研究，打造教學(xué)特色。該校堅持“人出課題，課題出人”的觀念，通過課題研究，教師在研究中成長，研究有路子，思考有方向，形成了課堂教學(xué)生活化、書香式的教學(xué)特色。

（4）專題研究，形成個性風(fēng)格。修煉內(nèi)功從研究課程開始，促進(jìn)成長從研究自己入手，學(xué)校幫助教師梳理自己的教學(xué)成果，小結(jié)各自的特色，出刊教師個人教育科研專輯，探尋教師的研究發(fā)展方向，力爭讓教師形成自己的教育科研風(fēng)格。

3.促進(jìn)教師成長，構(gòu)建 “六”大發(fā)展階梯

搭建“六大”發(fā)展階梯，讓教師不斷找準(zhǔn)目標(biāo)，逐步發(fā)展。從該校走出了省特級教師、泰州市名校長、泰州市學(xué)科帶頭人、____市名教師。泰州市、____市師德模范和最美鄉(xiāng)村教師。全校教師在市級以上發(fā)表文章600多篇，本校草根式教育科研《突出教師成長的重圍》等做法被《中國教育報》、《語言文字報》專題報道?！队胈___思想引領(lǐng)學(xué)校教科研》一文發(fā)表在2012年《____研究》第3期。2013年躋身江蘇省陶____實驗學(xué)校行列。

4.組建學(xué)生社團，在活動中提升教師實戰(zhàn)水平。

篇8

（一）普及環(huán)境知識，提高環(huán)保意識

環(huán)境教育的根本目的，一是提高全民族環(huán)境意識，二是培養(yǎng)環(huán)保專業(yè)人才③。因此，生物科學(xué)專業(yè)的學(xué)生必須先接受環(huán)?；局R及技能的學(xué)習(xí)，才能為將來從事各項與生物、環(huán)境科學(xué)相關(guān)的工作奠定基礎(chǔ)。

（二）幫助學(xué)生樹立強烈的社會責(zé)任感

學(xué)生具備“渴望學(xué)習(xí)的強烈求知欲和自主學(xué)習(xí)的能力，以及正確對待個人與他人、社會、民族、國家、人類和自然環(huán)境的態(tài)度和表達(dá)、交流的能力”④是高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一。環(huán)境科學(xué)概論雖然只是一門選修課，但這門課在學(xué)生的整個知識體系中卻占有重要地位。因此，非環(huán)境專業(yè)的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)樹立對人類前途命運關(guān)心和對社會持續(xù)發(fā)展的高度責(zé)任感，不斷關(guān)注我們的環(huán)保事業(yè)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)展觀

環(huán)境問題的產(chǎn)生，除了原生環(huán)境問題(自然演變)外,主要是次生環(huán)境問題(人類活動)所引起的。隨著人類大規(guī)模地改造環(huán)境,也必將會出現(xiàn)新的環(huán)境問題。解決環(huán)境問題的根本途徑是調(diào)節(jié)人類活動與環(huán)境的關(guān)系，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo),走可持續(xù)發(fā)展之路,這樣才能達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧相處。人類的環(huán)境觀念在一次次地提升，我們的學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會用一種發(fā)展的思維方式來分析解決今后經(jīng)濟和社會發(fā)展中遇到的各種問題。

二、課程設(shè)置應(yīng)合理

環(huán)境科學(xué)概論作為生物科學(xué)專業(yè)（師范類）的選修課程，在大學(xué)四年級上學(xué)期開設(shè)。之前，學(xué)生大多對環(huán)境專業(yè)知識了解不多，也比較零散，大四開設(shè)這門課程可以讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)理論，引起他們對于環(huán)境的關(guān)注。為此，課程在內(nèi)容選擇和組織等方面力求在闡明基本概念、原理和方法的同時，也能反映環(huán)境學(xué)科領(lǐng)域的最新研究成果，使學(xué)生比較全面地掌握環(huán)境專業(yè)的基本知識和技能。

三、教材的選擇與大綱的制訂應(yīng)符合實際情況

環(huán)境科學(xué)概論課程教材有較多的版本,不同的教材在內(nèi)容的設(shè)計和編排上各有特色。對不同專業(yè)及層次的學(xué)生，進(jìn)行環(huán)境教育的目的不同，所用教材也應(yīng)有所區(qū)別。我系目前選用的教材是科學(xué)出版社最新出版的《環(huán)境科學(xué)概論》（仝川主編，2010年7月第一版）。這是一本針對師范類非環(huán)境專業(yè)而編寫的精品教材，它著重體現(xiàn)環(huán)境科學(xué)的思想理念、基礎(chǔ)理論和科學(xué)方法，內(nèi)容簡練，重點、難點突出，非常適合作為選修教材使用。教學(xué)大綱是課程建設(shè)的重要組成部分，體現(xiàn)著這門學(xué)科在課程結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)、地位以及教學(xué)要求,也是施教的依據(jù)。因此編制大綱時要使其能夠適應(yīng)課程教學(xué)的需要，明確教學(xué)目的、教學(xué)方法、教材的選用、適用的教學(xué)對象、課程設(shè)置、參考書目等，并在教學(xué)實踐中不斷完善。選用的教材要與大綱相一致，內(nèi)容不能過多，也不能過于簡單，要符合教學(xué)對象的實際情況。

四、合理編制教學(xué)計劃，精選教學(xué)內(nèi)容

（一）合理編制教學(xué)計劃

教學(xué)計劃作為教學(xué)的重要組成部分，是一門課程的總體安排，也是安排教學(xué)任務(wù)、實施教學(xué)過程、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本依據(jù)。該課程既然是概論性質(zhì)的，在內(nèi)容深度上與環(huán)境專業(yè)的學(xué)生要有所區(qū)別，在學(xué)時上亦不宜安排過多，從教學(xué)實踐來看，36學(xué)時基本上能滿足教學(xué)需要。

（二）精選教學(xué)內(nèi)容,詳略得當(dāng)

環(huán)境課程內(nèi)容涉及廣泛，在選擇授課內(nèi)容時除了兼顧全面系統(tǒng)外，更要重點突出。針對生物科學(xué)專業(yè)的特點，教學(xué)內(nèi)容多側(cè)重于介紹生態(tài)環(huán)境影響與保護(hù)問題，重點在于培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維。本教材內(nèi)容包括緒論、大氣環(huán)境污染與防治、水體污染與防治、土壤污染與防治、固體廢物污染與處置、物理環(huán)境污染與防治、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境評價、環(huán)境管理、全球環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展等。筆者在實際教學(xué)中，針對一些具體內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，以前六章的內(nèi)容為主，并確定每章的教學(xué)重點和難點，其目的是促進(jìn)學(xué)生牢固地掌握環(huán)境污染及治理的基本知識，對其他的內(nèi)容則簡要介紹，讓學(xué)生對這些知識有所了解。

（三）注重充實新內(nèi)容

由于環(huán)境學(xué)科發(fā)展非常迅速，新的研究方向和研究成果不斷出現(xiàn)，所以要不斷調(diào)整充實新的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)時展的需要。這就要求教師在備課過程中通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志等多種途徑收集資料，努力把本學(xué)科的新理論、新成果和發(fā)展方向動態(tài)地融入到教學(xué)過程中。

五、采用多樣化的課內(nèi)外教學(xué)模式

筆者在教學(xué)實踐中嘗試采用多種教學(xué)形式相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一）采用典型的實例教學(xué)

案例是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，因此它應(yīng)該具有典型性，且應(yīng)該與所對應(yīng)的理論知識有直接的聯(lián)系。這就要求授課老師平時要注意素材的收集和篩選，把一些典型問題展示給學(xué)生。例如：講解環(huán)境問題時，如果僅空洞地講環(huán)境保護(hù)如何重要，學(xué)生不感興趣，必然導(dǎo)致聽課效率低下。筆者嘗試先給學(xué)生展示一些環(huán)境污染事件的背景及資料，如著名的世界公害事件，再分析其原因及后果，讓學(xué)生參與討論，總結(jié)環(huán)境保護(hù)的重要性；在介紹生物多樣性銳減時，把國內(nèi)及世界上一些瀕臨滅絕的珍稀物種的生存現(xiàn)狀，用圖片展示給學(xué)生，使學(xué)生懂得保護(hù)生物多樣性實際上就是保護(hù)人類自己的生存環(huán)境。在教學(xué)實踐中，還適當(dāng)采用生活中的環(huán)境實例教學(xué)，讓學(xué)生深有體會。例如：空調(diào)排放的氟利昂對臭氧層的破壞；房屋裝修后產(chǎn)生的苯、氡等多種有害物質(zhì)會對人體健康造成傷害等。通過這些引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察自己身邊的環(huán)境問題，從而學(xué)以致用，提高環(huán)保意識，落實環(huán)保行動。

（二）增加師生之間的溝通和交流

課堂是知識傳播和思想交流的最重要的場所。上課過程中，教師要特別關(guān)注學(xué)生的聽課反應(yīng)，應(yīng)不時地走下講臺通過口頭語言、提問、肢體語言（如關(guān)注的目光、適當(dāng)?shù)氖謩荩┑确绞脚c學(xué)生進(jìn)行互動。如果出現(xiàn)學(xué)生聽課熱情不高或?qū)χR不理解的情況，要耐心聽取他們的聲音，適當(dāng)修正教學(xué)過程中的不足之處。通過師生互動交流，學(xué)生的語言表達(dá)、邏輯思維、解決問題的能力均得到了鍛煉和提高。筆者在每學(xué)期都會抽出幾個學(xué)時，讓學(xué)生自己備課、講課。具體方法是：把教學(xué)內(nèi)容分成幾大專題，如環(huán)境污染與防治(包括水、氣、土、物理污染章節(jié))、環(huán)境技術(shù)與方法(包括環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境評價等章節(jié))、和諧環(huán)境(包括可持續(xù)發(fā)展等章節(jié))等專題，提前分組，讓學(xué)生看書、收集資料，每堂課抽兩個小組上講臺由學(xué)生講述，然后請學(xué)生討論和辯論，對于學(xué)生的討論結(jié)果，及時給予總結(jié)和評價。通過這種上課方式，既培養(yǎng)了學(xué)生自學(xué)能力，又鍛煉其表達(dá)能力，課堂氣氛十分活躍，學(xué)生反應(yīng)良好。但這種模式一學(xué)期只用1-2次即可，不宜過多使用。互動式教學(xué)把教育行為從單純的知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c和實踐相結(jié)合①。通過營造寬松民主的教學(xué)環(huán)境，在教學(xué)雙方平等交流探討的過程中，達(dá)到不同觀點碰撞交融，實現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)的注入式教育到師生互動的探究式教育的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而激發(fā)教學(xué)雙方的主動性和探索性，實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

（三）多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)取長補短

多媒體教學(xué)具有強烈的視聽沖擊力和感染力，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生理解力和記憶力，備受教師的青睞和學(xué)生的歡迎②。采用多媒體教學(xué)主要有以下優(yōu)點：

（1）能充分調(diào)動學(xué)生多種感官來接受課堂信息，方便教學(xué)設(shè)計，更易突出重難點，學(xué)生接受知識也更快。如介紹環(huán)境問題的產(chǎn)生和危害時，用風(fēng)景秀麗的大自然圖片與濁水黑煙、垃圾成堆等生態(tài)環(huán)境遭破壞的圖片作對比，展示給學(xué)生，引起了學(xué)生內(nèi)心的強烈震撼。在準(zhǔn)備課件時，可以標(biāo)好所講內(nèi)容的輕重點，學(xué)生一目了然，就能有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）大大減少黑板板書的時間，增加教學(xué)的信息量。有些復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型和圖形，靠粉筆來寫畫，會浪費大量時間。采用多媒體課件，教師可以用圖像演示，直觀性較強。而且能在有限的課時里，傳授給學(xué)生更多的信息。

（3）增強上課內(nèi)容的條理性?？蓪⒔虒W(xué)要點宏觀上列于某一張幻燈片中，然后以“超鏈接”的方式進(jìn)入各專題進(jìn)行深入介紹。這樣脈絡(luò)清晰，便于學(xué)生記住，也便于教師做課前復(fù)習(xí)和課后小結(jié)。

（4）最大限度實現(xiàn)教學(xué)的生動性、豐富性、直觀性。利用多媒體技術(shù)將一些抽象的工作原理、復(fù)雜的運行過程轉(zhuǎn)換為形象直觀、圖文并茂的動畫，使得問題更加容易理解。如講述水的自然循環(huán)時，采用FLASH動畫清晰地顯示水的蒸發(fā)、降雨、滲透、徑流等一系列循環(huán)過程，加深學(xué)生的認(rèn)識。

（5）便于更新和補充教學(xué)內(nèi)容。由于教材部分內(nèi)容無法跟時代同步，利用課件，可將最新資料展示給學(xué)生，讓學(xué)生在“最新鮮的空氣中成長”。

總之，多媒體教學(xué)作為課堂教學(xué)的主要手段，正日益成為一種趨勢。多媒體教學(xué)有諸多優(yōu)勢，但也存在一些弊端，是不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)的，這主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）人格教育和師生情感交流的缺失。在多媒體的單一教學(xué)中，教師忙著操作多媒體，很多時候就無暇顧及到與學(xué)生交流，更不會由學(xué)生表情去洞察學(xué)生的內(nèi)心世界。一味地傳授海量信息忽略品德修養(yǎng)塑造，這對于培養(yǎng)學(xué)生的良好人格是很不利的。而在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往都會注重和學(xué)生交流，并在恰當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行人格教育。

（2）教師的惰性思想得不到抑制。采用多媒體教學(xué)時，教師主要精力都花在了做課件上，很少有時間鉆研課本，編寫教案。有的教師干脆直接用網(wǎng)上下載來的課件。這樣一來，很難有自己的創(chuàng)新思維和教學(xué)觀點，一旦多媒體出了故障的話，上課的程序就亂了，教學(xué)的效果肯定不會好，而傳統(tǒng)教學(xué)則不會出現(xiàn)此類問題。

（3）上課節(jié)奏難于把握。如果講課過快，學(xué)生跟不上教師講課速度，易導(dǎo)致學(xué)生對授課內(nèi)容不理解、疑問增多；反之，講課過慢，就會造成學(xué)生注意力不集中，不認(rèn)真聽課的現(xiàn)象。因此，教師需要靈活掌控好上課節(jié)奏和課堂教學(xué)進(jìn)度。實際教學(xué)中，筆者對一些重難點內(nèi)容，采用以下方法：如講解目前備受關(guān)注的PM2.5時，先板書PM2.5的基本概念和來源，再用多媒體展示PM2.5質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)出臺的背景知識，接著通過提問、討論的方式，對它的危害及治理策略進(jìn)行思考和總結(jié)，并留一定的時間讓學(xué)生進(jìn)行理解和記筆記。這樣，學(xué)生對知識點的掌握就比較牢固?？傊?，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和特點，將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相互結(jié)合，揚長避短，才能獲得更佳的教學(xué)效果。

（四）到實習(xí)基地參觀學(xué)習(xí)

組織學(xué)生到離市區(qū)較近的淮南化肥廠、淮南啤酒廠、安徽益益乳業(yè)、洛河電廠、大通垃圾填埋場、八公山森林公園、焦崗湖風(fēng)景區(qū)等實地參觀學(xué)習(xí)。去之前，先把相關(guān)的環(huán)境知識點如廢氣、廢水、粉塵的處理及工藝，環(huán)境規(guī)劃及生物多樣性等布置給學(xué)生，讓學(xué)生提前準(zhǔn)備好平時不太理解的問題和不懂的難題。在參觀的過程中，學(xué)生與現(xiàn)場的工作人員或技術(shù)人員進(jìn)行互動交流，把書本與實踐之間不懂的地方一一詢問。回來后，師生一塊進(jìn)行討論和總結(jié)，使學(xué)生從具體形象的感性認(rèn)識上升為正確的理性認(rèn)識。這類活動充分體現(xiàn)了環(huán)境理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)理念，同學(xué)們紛紛表示獲益良多，不僅大大拓寬了他們的眼界，更加深了對知識的理解。

（五）指導(dǎo)學(xué)生撰寫環(huán)境小論文或調(diào)查報告

老師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計若干課題，并布置給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)興趣自選并成立課題小組。相關(guān)文獻(xiàn)的查詢、資料的收集、數(shù)據(jù)的采集，論文和報告的撰寫均在課余時間完成，最后以課題小組的名義上交研究或調(diào)查成果。在課堂上采用先演講、后討論的方式，讓學(xué)生相互交流自己寫論文或報告的過程和體會，取長補短，相互學(xué)習(xí)。撰寫論文或調(diào)查報告的過程可以初步培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)研究能力，為他們將來畢業(yè)論文的寫作或?qū)W業(yè)的進(jìn)一步深造打下良好的基礎(chǔ)。

（六）豐富課外教學(xué)形式

（1）組織學(xué)生參加環(huán)境保護(hù)知識講座或?qū)W術(shù)報告會。利用我系每年舉辦的學(xué)術(shù)活動周的有利條件，邀請在環(huán)保工作中有豐富經(jīng)驗的知名專家作學(xué)術(shù)報告或?qū)ｎ}講座，拓展學(xué)生的思維和視野，增進(jìn)學(xué)生對環(huán)境理論知識的深入理解，熟悉環(huán)境研究領(lǐng)域的發(fā)展趨勢和前沿動態(tài)，學(xué)生紛紛表示自己非常愿意參加這樣的活動，收獲很多。（2）鼓勵學(xué)生參與形式多樣的環(huán)?；顒??？衫铆h(huán)保紀(jì)念日（如每年6月5日世界環(huán)境日、4月22日地球日等）組織學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行環(huán)保宣傳；主動參與全國高校學(xué)生社團開展的校園節(jié)能減排公益項目和“節(jié)能減排大學(xué)生在行動”主題學(xué)生活動；積極響應(yīng)政府有關(guān)部門開展的“綠色出行”環(huán)保公益行動，加強公眾對綠色出行的認(rèn)知和理解，促進(jìn)公眾出行方式的轉(zhuǎn)變；鼓勵學(xué)生創(chuàng)作環(huán)保約章，探索推動環(huán)保的新方法、新理念等。通過直接參與活動的全過程，既開闊了眼界，專業(yè)知識也得到了豐富和鞏固，學(xué)生環(huán)保的使命感將得到很大的增強①。

六、考核環(huán)節(jié)注重綜合考量

為了合理地給出學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的學(xué)期總評價，采用將平時表現(xiàn)、考試成績、實習(xí)情況及其他方面相結(jié)合的方式進(jìn)行綜合評定，分別按照30%、10%、50%、10%的比例計算總成績。平時成績主要與考勤、作業(yè)、聽課、提問、參與課堂教學(xué)的熱情等相掛鉤?？荚囋囶}盡量做到題型多樣化、合理分配主客觀題的分值、設(shè)置選做題、增加實際應(yīng)用題目和綜合題目（論述題、案例分析等）。在考題的設(shè)計上努力做到試題更具開放性和靈活性，有利于考生充分發(fā)揮自己的能力和水平?？荚嚱Y(jié)束后，及時對考試情況進(jìn)行綜合分析總結(jié)，以便適當(dāng)調(diào)整下年的教學(xué)內(nèi)容和試題難度，使考試能夠真實地反映課程教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。實習(xí)主要考察學(xué)生實習(xí)前準(zhǔn)備、實習(xí)過程中的積極主動性、實習(xí)報告的完成情況等。其他方面還包括撰寫論文或調(diào)查報告的質(zhì)量，參與課外實踐活動的情況等。

七、結(jié)語

篇9

關(guān)健詞：國際競爭力 科學(xué)技術(shù) 研究環(huán)境 經(jīng)濟實力

正如國際競爭力所指出，國際競爭力是推動世界經(jīng)濟發(fā)展的基本動力。就像世界上的萬事萬物都不能脫離重力的一樣，競爭力也是影響經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程的基本力量。它對那些需要發(fā)展的企業(yè)，那些希望保持其工作的個人，那些希望持續(xù)增加國民生活水平的政府都有直接影響。

一、中國的科學(xué)技術(shù)國際競爭力及其評價

由國際管理發(fā)展學(xué)院(International Institute for Management Development， IMD／瑞士·洛桑)和世界經(jīng)濟論壇(World Economic Forum，WEF／瑞士.日內(nèi)瓦)從80年代初發(fā)展起來的國際競爭力評價體系，準(zhǔn)確地把握了衡量一國經(jīng)濟發(fā)展中創(chuàng)造增加值及財富的經(jīng)濟實力的經(jīng)濟理論、指標(biāo)體系和統(tǒng)計學(xué)，將各國經(jīng)濟發(fā)展的總體競爭力及其分項要素乃至幾百個經(jīng)濟指標(biāo)置于國際可比的統(tǒng)一評價體系中，主要從一個國家的國內(nèi)經(jīng)濟實力、經(jīng)濟的國際化程度、政府對經(jīng)濟的作用和影響、實力、基礎(chǔ)設(shè)施狀況、企業(yè)管理能力、實力、人力資源狀況等八個方面進(jìn)行了評價，從而為人們認(rèn)識國際經(jīng)濟競爭發(fā)展的格局和態(tài)勢，探求各個國家在國際經(jīng)濟競爭中的地位、優(yōu)劣勢和努力的方向，提供了科學(xué)的理論、方法和依據(jù)。

中國從1995年開始正式加入國際競爭力的世界評價體系，從而使中國國際競爭力的比較和研究有了世界標(biāo)準(zhǔn)。在IMD的評價報告中，中國1995年名列全部46個參評國家的第34名，1996年名列第26名，1997年名列第27名，1998年名列第24名。中國的國際競爭力在世界上的綜合排名及許多分項要素排名正在迅速提高。

科學(xué)技術(shù)是與國家經(jīng)濟實力、國際化程度、政府管理、金融體系、基礎(chǔ)設(shè)施、企業(yè)管理、國民素質(zhì)等并列的國際競爭力評價體系的要素(Factor)之一。特別是當(dāng)今世界正在向知識經(jīng)濟發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對社會生活各個方面的滲透日益加強，對經(jīng)濟增長的貢獻(xiàn)份額不斷提高。對一國科學(xué)技術(shù)競爭力的評價通過R&D支出額、R&D人員數(shù)、技術(shù)管理、科學(xué)環(huán)境和知識產(chǎn)權(quán)五個子要素(Sub--factor)及其綜合來實現(xiàn)。作為科學(xué)技術(shù)要素之一，科學(xué)環(huán)境實際上反映的是一國對基礎(chǔ)科學(xué)研究的重視以及由此帶來的重大科學(xué)突破、崇尚科學(xué)的社會氛圍對國際競爭力的長遠(yuǎn)、穩(wěn)定、基礎(chǔ)性的推進(jìn)作用。科學(xué)環(huán)境對國際競爭力促進(jìn)作用的內(nèi)在機理可以概括為兩個方面：

第一，從科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展和在國民經(jīng)濟中的系統(tǒng)和層次來看，在“基礎(chǔ)科學(xué) 技術(shù)科學(xué)

應(yīng)用開發(fā) 生產(chǎn)推廣”的鏈條中，科學(xué)環(huán)境主要是從“基礎(chǔ)科學(xué)”的層面上反映科學(xué)技術(shù)對國際競爭力的推進(jìn)作用。從世界各國科技發(fā)展的來看，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究應(yīng)根據(jù)各國自身的情況取得最佳狀態(tài)的平衡。片面強調(diào)應(yīng)用研究將不利于長遠(yuǎn)的技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用推廣，使之成為無源之水，是一種急功近利的短期行為。相反，片面強調(diào)基礎(chǔ)研究也將影響科技對國民經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)作用。

第二，國際競爭力評價理論認(rèn)為，國際競爭力取決于五種不同因素的組合，即；變革因素，變革過程、環(huán)境、企業(yè)自信心和序位結(jié)構(gòu)。從作用的時向長短來看，這五種因素又可以分為三類，(1）包含變革過程和工業(yè)序位結(jié)構(gòu)的短期因素；(2)由經(jīng)濟活動、市場導(dǎo)向、政府干預(yù)程度及其社會經(jīng)濟穩(wěn)定性組成的環(huán)境因素具有中期影響，(3)人力資源開發(fā)(變革因素)具有長遠(yuǎn)影響。種種跡象表明，人力資源開發(fā)在國際競爭力中的重要性越來越明顯。一個國家未來的競爭力如何，將取決于在人力資源方面所擁有的優(yōu)勢。國際競爭力評價中的科學(xué)環(huán)境子要素充分地反映了國民經(jīng)濟發(fā)展中科技后備大軍的培養(yǎng)環(huán)境和狀況，反映了一國國際競爭力提高的長遠(yuǎn)利益。

正因為如此，IMD國際競爭力發(fā)展報告中有—條重要的評價原則是：“用于基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新活動的投資所帶來的知識增長是一目經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入嶄新階段的決定因素氣可見，一國國際競爭力要謀求實質(zhì)性的發(fā)展而進(jìn)入一個嶄新的階段，必須致力于科學(xué)環(huán)境的改進(jìn)，這是國際競爭力長期發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。

篇10

設(shè)計中的心理學(xué)的應(yīng)用

一個高質(zhì)量的現(xiàn)代居住環(huán)境應(yīng)該是能夠滿足使用功能需要、行為心理要求、符合空間形式美法則的生態(tài)環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計的優(yōu)劣直接影響環(huán)境質(zhì)量的好壞，進(jìn)而影響到人的心理、生理和精神生活。要建設(shè)符合現(xiàn)代生活物質(zhì)功能和心理特性的居住環(huán)境，從安全、健康、舒適、自然、美觀等多個角度考慮。人是自然環(huán)境、建筑空間和心理學(xué)研究的紐帶和核心，在居住環(huán)境設(shè)計中起主導(dǎo)作用，人的行為心理是居住環(huán)境設(shè)計的依據(jù)和根本。戶外活動是人類活動中所占比例相當(dāng)大的行為方式。平日里，鄰里之間在門前的交談、公園中石凳上小憩、路口販賣者的叫賣、運動場上孩子們的嬉戲，這些都是時刻在發(fā)生的活動場景。設(shè)計師在設(shè)計方案時應(yīng)該多站在使用者的立場上，了解人們在建筑空間中瞬間的體驗和持久的感受，結(jié)合專業(yè)知識來塑造居住環(huán)境。揚•蓋爾將人的活動大致分為三類：必要性活動；自發(fā)性活動；社會活動。人們在參與前兩項活動時很容易引發(fā)社會活動，人們在戶外駐足的時間越長，引發(fā)社會活動的可能性就越大。如何讓人們在此駐足的時間長，其關(guān)鍵因素就是看所在地的環(huán)境質(zhì)量和是否滿足人們的心理需求。由此我們可以推斷出，場所物質(zhì)環(huán)境的好壞對社會活動的發(fā)生有著不可忽視的作用。居住環(huán)境在與人的行為心理相互作用和交流中得到不斷的改善和優(yōu)化，因此，從心理學(xué)的角度出發(fā)來研究居住環(huán)境與“人”之間的內(nèi)在聯(lián)系是很有必要的。

居民對居住環(huán)境的基本需要

（1）生理需求。人的最基本的生理需求，包括了居住環(huán)境的采光、通風(fēng)、視覺、人文等，這是提高居住環(huán)境最直接的手段，這方面的問題已經(jīng)被絕大部分的人群所認(rèn)可而且也被廣泛的運用。

（2）安全需求。安全需求主要體現(xiàn)在心理安全、生理安全和社會安全三個方面。安全問題總是直接影響居住人群的生活和工作。為了避免安全隱患的發(fā)生，設(shè)計師需要通過設(shè)計手法來實現(xiàn)，如：為了提高小區(qū)的安全防衛(wèi)能力，采取控制小區(qū)的各個入口和明確劃分空間領(lǐng)域；合理組織空間，為居民創(chuàng)造相互了解和熟悉的機會，便于對陌生人進(jìn)行識別；通過對燈光的設(shè)計，起到一定的警示作用等等。這不僅有助于防衛(wèi)安全，也對增進(jìn)鄰里關(guān)系和居民責(zé)任感有一定的促進(jìn)作用。

（3）歸屬的需要。居民的歸屬感是指他們對所在居住區(qū)所熟悉的環(huán)境特點和人際關(guān)系的喜愛和依戀等心理感覺。馬斯洛認(rèn)為，在生理和安全需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上，人就開始追求和他人建立友情?，F(xiàn)代化的生活方式下，人們的生活遠(yuǎn)離了自然，被生硬的建筑、喧囂的車鳴、污濁的空氣、巨大的壓力所包圍。所以，越來越多的人在選擇居住環(huán)境時開始考慮小區(qū)的環(huán)境是否具有足夠的親切感，以便于社會活動的開展和精神追求的滿足。另外，設(shè)計師要注意不同年齡階段的人們的心理特征。特別是兒童和老年人，創(chuàng)造出易被他們接受的良好居住環(huán)境，只有這樣，居住者的歸屬需求才能得到滿足。

人、行為、環(huán)境

美國當(dāng)代著名心理學(xué)家班圖拉認(rèn)為，在個人、環(huán)境和行為三個因素中，三者相互影響，構(gòu)成一種互動關(guān)系。個人和環(huán)境的因素并不能獨立發(fā)揮作用。人創(chuàng)造環(huán)境，又使用環(huán)境，只有當(dāng)居住環(huán)境與人的活動方式一致時，才能達(dá)到心理平衡。對設(shè)計一個居住環(huán)境的設(shè)計師而言，在考慮到有關(guān)環(huán)境的安全性、健康性、通達(dá)性、和諧性以及多樣性的前提下，更應(yīng)該考慮其舒適性和文化性對人生理和心理的影響。環(huán)境質(zhì)量的好壞，其主要影響因子為：

（1）居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受，讓居民體驗輕松、安逸的居住生活，避免受到侵害。使用上的舒適，包括各種設(shè)施的使用是否合理，是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間，這些都直接關(guān)系各類空間及設(shè)施的效能，從而影響到居民生活的質(zhì)量。

（2）生活習(xí)慣及理念特征，風(fēng)俗習(xí)慣，其社會關(guān)懷，是形成社區(qū)整體環(huán)境是否良好的關(guān)鍵。如果居住公共空間貧乏無味，人們在這些場所就會很少逗留而匆忙回家；但環(huán)境良好的場所則會出現(xiàn)另一番景象，小孩可在其中玩耍，成人則可約會、洽談、聽歌唱戲，進(jìn)行各種類型的活動。