導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇架構(gòu)師論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

內(nèi)容提要：教學(xué)內(nèi)容與課程體系的拓展是我國(guó)高師鋼琴課程教學(xué)改革的具體組成部分。本文以現(xiàn)代教育理念及現(xiàn)代教育技術(shù)為基本依據(jù)，參考國(guó)外同類課程的有益經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)內(nèi)容和課程體系這兩個(gè)角度就鋼琴課程的教改問題展開討論，并力圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出更加順應(yīng)二十一世紀(jì)教育發(fā)展趨勢(shì)和新型人才需求的、更富于科學(xué)性和立體感的高師鋼琴課程結(jié)構(gòu)框架。

關(guān)鍵詞：高師鋼琴課教改教學(xué)內(nèi)容課程體系拓展

二十一世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。理想中的新世紀(jì)人才不僅要學(xué)有專長(zhǎng)，而且要思路寬闊，想象豐富，知識(shí)淵博，善于創(chuàng)新，并具有良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)、健康的心理素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)的能力。為了與時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步以及社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的全面要求相適應(yīng)，實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)新型人才已成為我國(guó)教育改革的一項(xiàng)重要目標(biāo)。

高等師范教育因其培養(yǎng)目標(biāo)的特定性而在高等教育中占有特殊地位。就師范院校中的音樂教育專業(yè)來說，其重要職能即是向社會(huì)輸送普通音樂教育的合格師資。由于音樂教育正是素質(zhì)教育的重要組成部分，因此，高師音樂教育專業(yè)的教學(xué)改革，將會(huì)直接關(guān)系到普通音樂教育師資隊(duì)伍的整體質(zhì)量，進(jìn)而對(duì)全社會(huì)的音樂教育——素質(zhì)教育水準(zhǔn)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

鋼琴課作為一門重要的專業(yè)主干課程，其教學(xué)內(nèi)容和課程體系的調(diào)整和拓展必然成為高師音樂教育專業(yè)教學(xué)改革中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。而鋼琴教學(xué)科學(xué)水平和藝術(shù)水平的提高，又將積極作用于高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)在更高層次上的體現(xiàn)。本文將以現(xiàn)代教育理念及現(xiàn)代教育技術(shù)為基本依據(jù)，參照國(guó)外同類課程的有益經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)內(nèi)容和課程體系這兩個(gè)角度討論鋼琴課程的教改問題。

一、教學(xué)內(nèi)容的拓展：

一般來說，目前我國(guó)高師鋼琴課程所持的教學(xué)內(nèi)容大都集中在從J.S.巴赫至德彪西這一音樂史段中重要作曲家的代表性作品范圍之內(nèi)（還包含少量中國(guó)鋼琴作品，應(yīng)另當(dāng)別論），且主要選擇獨(dú)奏作品。例如：復(fù)調(diào)音樂主要選用J.S.巴赫的作品，練習(xí)曲主要選用車爾尼的作品，奏鳴曲主要選用莫扎特、貝多芬作品，等等。這些作品確為鋼琴藝術(shù)寶庫(kù)中不朽的經(jīng)典之作，其年代亦基本涵蓋了西方音樂歷史中的巴洛克晚期、古典時(shí)期、浪漫時(shí)期及“印象派”風(fēng)格時(shí)期，但就鍵盤藝術(shù)史學(xué)豐富的研究成果以及我們當(dāng)今所處的時(shí)代（二十一世紀(jì)初）來看，僅僅著重于“巴赫——德彪西”這一音樂史段便有了某種程度的局限性。

再者，高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生不同于音樂院校鋼琴專業(yè)的學(xué)生，鋼琴課程對(duì)他們而言是必修課而不是“主修”課，由于專業(yè)方向、課程設(shè)置以及教學(xué)大綱的差異，音樂教育專業(yè)的學(xué)生不可能花費(fèi)大量的自習(xí)時(shí)間用于鋼琴練習(xí)。在這些學(xué)生之中，更有一部分人進(jìn)校之前從未學(xué)過鋼琴，從而使針對(duì)這部分“弱勢(shì)群體”所展開的鋼琴教學(xué)工作只能從“A、B、C”起步。高師音樂教育專業(yè)鋼琴必修課程的開設(shè)年限一般僅為兩年半至三年（各院校的開課年限及開課方式不盡相同）。所有這些學(xué)習(xí)程度與時(shí)限方面的不利因素，加之教師之間在教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)熱情以及教學(xué)側(cè)重點(diǎn)等方面所必然存在的個(gè)體差異，均會(huì)直接影響到高師鋼琴課程的整體教學(xué)質(zhì)量。因此，如何積極調(diào)整和充實(shí)高師鋼琴課的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更富有熱情和效率，對(duì)知識(shí)的掌握更為主動(dòng)和全面，是一項(xiàng)很值得我們?nèi)ド钊胩接懞脱芯康闹匾谈恼n題。

針對(duì)這一課題，以下是我的幾條基本思路：

1．將教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)音樂歷史時(shí)期進(jìn)一步向兩端擴(kuò)展。

一方面，可引入巴洛克時(shí)期除J.S.巴赫之外其他重要作曲家如F.庫(kù)普蘭、J.P.拉莫、D.斯卡拉蒂、G.F.亨德爾、C.P.E.巴赫等人的部分優(yōu)秀作品，以進(jìn)一步豐富和充實(shí)這一時(shí)期鍵盤作品的教學(xué)內(nèi)容；另一方面，應(yīng)該使二十世紀(jì)各種風(fēng)格、流派的鋼琴作品在高師鋼琴課程之中得到較為全面的展示——其中包括中國(guó)作曲家的鋼琴作品，亦可包括諸如拉格泰姆、爵士、布魯斯等美國(guó)黑人音樂風(fēng)格的鋼琴流行音樂作品。在二十世紀(jì)鋼琴音樂中盡展風(fēng)采的作曲家除了德彪西，還有麥克道威爾、斯克里亞賓、拉赫瑪尼諾夫、勛伯格、拉威爾、巴托克、普羅柯菲耶夫、格什溫、科普蘭、卡巴列夫斯基、肖斯塔科維奇、梅西安、布萊茲等人，二十世紀(jì)的鋼琴音樂也記錄下了一百年來音樂探索的所有方向，因此，任何忽視對(duì)二十世紀(jì)鋼琴作品學(xué)習(xí)的鋼琴課程，其教學(xué)內(nèi)容都是不完整的。

2．適當(dāng)增加合作性曲目。

鋼琴是一件獨(dú)奏性很強(qiáng)的樂器，因而在鋼琴教學(xué)過程中我們往往容易忽視對(duì)學(xué)生合作演奏能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。而對(duì)學(xué)生今后的工作職位而言，良好的合作能力恰恰是十分必要的。為了彌補(bǔ)教學(xué)中的這一缺憾，我們應(yīng)當(dāng)在鋼琴教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)?shù)卦黾右恍┖献餍郧浚玟撉偎氖致?lián)彈作品、雙鋼琴作品、鋼琴與其它樂器的重奏作品、鋼琴協(xié)奏曲等等。應(yīng)該看到，這類作品也是鋼琴藝術(shù)的一項(xiàng)重要組成部分。這里特別需要指出的是，培養(yǎng)學(xué)生良好的鋼琴伴奏能力，尤其是聲樂伴奏能力，可以說是高師音樂教育專業(yè)鋼琴課程最為實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)之一。聲樂伴奏包括伴奏譜彈奏和即興伴奏兩個(gè)方面。鑒于其重要性，許多高師院校的音樂院系已將其作為獨(dú)立課程另行開設(shè)，故本文不再就此專題展開進(jìn)一步的討論。

3．加入“鋼琴教學(xué)法”這一重要教學(xué)內(nèi)容。

“鋼琴教學(xué)法”主要研究和闡述鋼琴教學(xué)的基本內(nèi)容、基本過程、基本規(guī)律、基本原則和基本方法，就高師鋼琴課程而言，“鋼琴教學(xué)法”內(nèi)容的引入將在多個(gè)層面上起到積極作用。對(duì)于那些沒有鋼琴基礎(chǔ)的學(xué)生來說，“鋼琴教學(xué)法”將引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地把握鋼琴學(xué)習(xí)中最基本、最具共性的知識(shí)內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的鋼琴初級(jí)階段的學(xué)習(xí)。這將使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性，從而使學(xué)習(xí)更有成效，也更有樂趣。還有些學(xué)生進(jìn)校時(shí)已具備了較強(qiáng)的鋼琴?gòu)椬嗄芰?，?duì)于這些學(xué)生來說，“鋼琴教學(xué)法”一方面將幫助他們更加全面而深入地掌握鋼琴學(xué)習(xí)的相關(guān)要素，使他們的演奏水平向著更高的層次邁進(jìn)，另一方面，“鋼琴教學(xué)法”也會(huì)在他們今后可能從事的鋼琴教學(xué)工作中起到長(zhǎng)期的理論指導(dǎo)作用。

“鋼琴教學(xué)法”應(yīng)在一年級(jí)新生入學(xué)后立即開設(shè)。

4．增加有關(guān)“鋼琴藝術(shù)史與鋼琴作品賞析”的教學(xué)課題。

鋼琴學(xué)習(xí)不僅只是一個(gè)技術(shù)訓(xùn)練過程，鋼琴學(xué)生應(yīng)該了解和掌握多方面的相關(guān)知識(shí)。所幸的是，我們正處于一個(gè)“信息爆炸”的時(shí)代，我們可以通過各種渠道、各種載體獲得所需的多種相關(guān)資料，例如：鋼琴藝術(shù)史及鋼琴文獻(xiàn)及其研究資料；與鋼琴藝術(shù)的形成和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的歷史、社會(huì)、文化背景資料；作曲家及其風(fēng)格、作品的介紹與分析資料；其它相關(guān)藝術(shù)如文學(xué)作品、美術(shù)作品資料；鋼琴演奏家的演奏錄音、錄像介紹與賞析資料；各種樂譜版本資料；各種相關(guān)的美學(xué)研究資料；等等。通過對(duì)這些資料的有機(jī)組織和介紹，可以使學(xué)生們?cè)谀撤N程度上突破鋼琴課程學(xué)時(shí)以及自身彈奏水平所帶來的限制，從而在更高的層面上對(duì)鋼琴藝術(shù)有一個(gè)更為廣泛和深入的了解，以進(jìn)一步豐富自身的藝術(shù)底蘊(yùn)，提高其整體的藝術(shù)素養(yǎng)。我想，這應(yīng)該是開設(shè)高師鋼琴課程的重要目的之一，同時(shí)，這方面的教學(xué)內(nèi)容也是對(duì)音樂史及音樂欣賞課程內(nèi)容的有益補(bǔ)充，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)和聲、曲式等音樂理論課程的學(xué)習(xí)。5．逐步建立鋼琴藝術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)。

電腦技術(shù)的廣泛應(yīng)用為各類資料的收集、整理、調(diào)用提供了十分便利的手段。我們可以充分發(fā)揮電腦技術(shù)的多媒體優(yōu)勢(shì)，將上述幾方面的鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容制作成各種類型的電腦文件，并由此逐步建立鋼琴藝術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)。通過這一有效途徑，所有鋼琴教師和學(xué)生均可共享豐富的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，方便地獲取所需的信息資料，從而使高師鋼琴課程的教學(xué)質(zhì)量和現(xiàn)代化水平得到進(jìn)一步提高。

二、課程體系的拓展：

九十年代初，我國(guó)高師鋼琴界曾就是否要開設(shè)鋼琴集體課這一主題展開過激烈的討論，其結(jié)果是，目前各高師院校的音樂教育專業(yè)已普遍開設(shè)了各種形式的鋼琴集體課。而這種全新的、建立在現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)之上的教學(xué)形式所產(chǎn)生的積極影響甚至波及到專業(yè)音樂院校以及其它類似課程（如聲樂集體課的設(shè)立等等）?？梢哉f，這是高師鋼琴課程教改的一次有益而成功的嘗試。

傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)始終保持著教師與學(xué)生“一對(duì)一”的個(gè)別授課形式。依照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，這種特殊的個(gè)別授課形式符合鋼琴教學(xué)的客觀規(guī)律，是行之有效的，無可非議。目前，在鋼琴課程中引入集體課這一教學(xué)機(jī)制，應(yīng)該說其目的主要在于緩解由于擴(kuò)大招生而引起的教、學(xué)比例失調(diào)的矛盾，使鋼琴教師能從“一對(duì)一”授課這種低效率形式所引起的教學(xué)工作量不堪重負(fù)的窘境中部分地解放出來。從這個(gè)角度來看，鋼琴集體課教學(xué)的實(shí)施確是獲得了良好的成效。

但是，我認(rèn)為，現(xiàn)行的鋼琴集體課教學(xué)形式在本質(zhì)上仍然沿襲了傳統(tǒng)個(gè)別課的鋼琴教學(xué)觀念，微觀地進(jìn)行分析，其教學(xué)思路仍基本停留在“個(gè)別教師指導(dǎo)個(gè)別學(xué)生”這一傳統(tǒng)的、單一線條的思維模式之中，學(xué)生的學(xué)習(xí)仍處于一個(gè)較為被動(dòng)的地位，且還可能受到多種客觀不利因素的制約。

為了適應(yīng)新的人才培養(yǎng)的要求和目標(biāo)，也為了配合新的高師鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容的貫徹，我們有必要在不增加鋼琴課程總學(xué)時(shí)的前提下，革新教材教法，在原有的個(gè)別課與集體課基礎(chǔ)之上構(gòu)建更科學(xué)、更完整、更富效率、更具有立體感和交互性的高師音樂教育專業(yè)鋼琴課程體系。

我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：

1．授課。

我們可以使多種授課方式有機(jī)地并存：

個(gè)別課沿襲幾百年鋼琴教學(xué)歷史傳統(tǒng)的個(gè)別授課形式，至今仍具有其不可取代的重要價(jià)值。通過個(gè)別教學(xué)，教師可以十分細(xì)致而深入地觀察并解決每個(gè)學(xué)生在鋼琴?gòu)椬嘀兴嬖诘牟煌瑔栴}，在技術(shù)和藝術(shù)這兩個(gè)層面上展開極具針對(duì)性的鋼琴教學(xué)工作。個(gè)別課適用于各種程度的鋼琴學(xué)生。

小組課小組課即指現(xiàn)行的鋼琴集體課這一教學(xué)形式，以幾人、十幾人甚至幾十人為一教學(xué)單位，主要依靠交互性較強(qiáng)的電鋼琴集體課教學(xué)系統(tǒng)，高效率地實(shí)施鋼琴教學(xué)。在小組課的教學(xué)過程中，須材，并基本統(tǒng)一學(xué)習(xí)進(jìn)度。小組課主要著眼于傳授鋼琴?gòu)椬嗟幕局R(shí)、基本要求和基本方法，解決在鋼琴學(xué)習(xí)過程中較易出現(xiàn)的、又較具普遍性的問題，因此，適用于數(shù)量較多、且鋼琴程度較低的教學(xué)對(duì)象。

大班課大班課是鋼琴集體課在另一概念意義上的拓展和延伸，一般可以行政班級(jí)為教學(xué)單位。在大班課上，主要講授“鋼琴教學(xué)論”、“鋼琴藝術(shù)史”、“鋼琴作品賞析”等以知識(shí)性、理論性為主的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)課題。大班課應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)媒體和教學(xué)手段，生動(dòng)地展示淵源流長(zhǎng)、精彩紛呈的鋼琴藝術(shù)，開展多層次、多側(cè)面、立體感、全方位的教學(xué)活動(dòng)。

2．講座，公開課；座談，討論。

作為對(duì)授課形式的一種有益的補(bǔ)充，我們可以針對(duì)鋼琴教學(xué)中的各項(xiàng)內(nèi)容不定期地開設(shè)系列專題講座和公開課，亦可經(jīng)常舉行各種范圍、各種形式的座談與討論活動(dòng)。講座或公開課可以是理論研究、學(xué)術(shù)探討性的，也可以是教學(xué)示范、經(jīng)驗(yàn)交流性的；座談與討論可由教師命題，也可由學(xué)生自由選題，并在輕松活潑、暢所欲言的開放性學(xué)術(shù)氣氛中進(jìn)行。

3．演奏會(huì)。

這里所指的演奏會(huì)具有雙重含義。一方面，我們應(yīng)該經(jīng)常性地組織學(xué)生去音樂廳欣賞具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的音樂會(huì)（這里尤指鋼琴獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏等音樂會(huì)），使他們能夠在現(xiàn)場(chǎng)切身感受鋼琴演奏藝術(shù)的無窮魅力，從而激發(fā)起更高的鋼琴學(xué)習(xí)熱情。另一方面，我們也可以經(jīng)常性地安排、組織學(xué)生自己的各種形式的鋼琴音樂會(huì)，促使他們走出琴房和教室，步上鋼琴演奏的舞臺(tái)，展示自己勤奮學(xué)習(xí)的豐碩成果。這類音樂會(huì)可為音樂教育專業(yè)學(xué)生開展其必不可少的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造有利條件，同時(shí)，也為學(xué)生乃至教師提供了相互觀摩、交流和學(xué)習(xí)的良好機(jī)會(huì)結(jié)語(yǔ)

篇2

摘要：關(guān)于宅基地使用權(quán)的取得，《物權(quán)法》存在法律漏洞。填補(bǔ)這一漏洞的方式為類推關(guān)于土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的法律規(guī)則，設(shè)定該權(quán)利取得的法律結(jié)構(gòu)。農(nóng)戶取得宅基地使用權(quán)的法律結(jié)構(gòu)以農(nóng)村村民的成員權(quán)為邏輯基點(diǎn)，以合同機(jī)制為邏輯線索，具體構(gòu)成為：農(nóng)村村民行使成員權(quán)與其所屬集體經(jīng)濟(jì)組織簽訂的宅基地使用權(quán)合同，該物權(quán)合同以行政審核與審批為生效要件，宅基地使用權(quán)因合同生效而當(dāng)然設(shè)立，不需要履行登記等其他程序。

一、宅基地使用權(quán)的問題設(shè)定及解決思路

宅基地使用權(quán)是我國(guó)最具本土特色的用益物權(quán)，其產(chǎn)生導(dǎo)源于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的土地公有制度及立基于其上的二元地上權(quán)構(gòu)成?！段餀?quán)法》規(guī)定，宅基地使用權(quán)人依法對(duì)集體所有的土地享有占有和使用的權(quán)利，有權(quán)依法利用該土地建造住宅及其附屬設(shè)施。物權(quán)法立法過程中，如何設(shè)定該種權(quán)利的規(guī)則一直是一個(gè)引起各方高度關(guān)注的問題，相關(guān)的條文設(shè)計(jì)幾經(jīng)變化。制度安排上的舉棋不定，一方面體現(xiàn)了立法機(jī)關(guān)高度的社會(huì)責(zé)任感，另一方面體現(xiàn)了他們對(duì)該種權(quán)利所面對(duì)的問題、所保護(hù)的利益缺乏理性的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)于解決問題和保護(hù)利益的途徑選擇缺乏足夠的自信。學(xué)界討論的焦點(diǎn)聚集于是否允許宅基地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓和抵押以及轉(zhuǎn)讓的程序、受讓主體的范圍，對(duì)此，《物權(quán)法》已有定論。盡管可能存在立法政策上的失誤，但成文法國(guó)家在制度形成上，立法機(jī)關(guān)具有優(yōu)先權(quán)，《物權(quán)法》的立法選擇可以視為對(duì)相關(guān)問題立法政策得失討論的暫時(shí)終結(jié)，并且可以預(yù)期基本法確定的制度在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)有根本性的變化，因此，任何立法論層面的討論并沒有太多的現(xiàn)實(shí)意義。

相較于宅基地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓和抵押?jiǎn)栴}受到的追捧，物權(quán)法立法過程中，對(duì)于宅基地使用權(quán)的取得的相關(guān)規(guī)定卻備受冷落。與此相應(yīng)，《物權(quán)法》及《土地管理法》關(guān)于宅基地使用權(quán)的制度設(shè)計(jì)，并未像土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、建設(shè)用地使用權(quán)、地役權(quán)等用益物權(quán)一樣，對(duì)該種物權(quán)設(shè)立或取得方式作出具體安排，問題恰恰緣此而生。隨著對(duì)宅基地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓問題討論的暫時(shí)終結(jié)，遵循物權(quán)法設(shè)定和解決問題的邏輯，宅基地使用權(quán)的取得問題必然首當(dāng)其沖進(jìn)入法學(xué)界的視野。作為一個(gè)以民法研究為職業(yè)的人，我更習(xí)慣于、也傾向于從民法的角度界定問題和尋求問題的解決。

也就是用民法的邏輯觀察農(nóng)村集體土地所有權(quán)人與宅基地使用權(quán)人，集體土地所有權(quán)人、宅基地使用權(quán)人與政府，宅基地使用權(quán)人與第三人關(guān)系中問題的所在和相應(yīng)的解決方案。只有如此努力獲得的成果，才能直接成為對(duì)以“明確物的歸屬、發(fā)揮物的效用、保護(hù)權(quán)利人的物權(quán)”為宗旨的用益物權(quán)制度的貢獻(xiàn)?！段餀?quán)法》規(guī)定，宅基地使用權(quán)的取得和行使，適用《土地管理法》等法律的規(guī)定?！锻恋毓芾矸ā返?2條規(guī)定，農(nóng)村村民住宅用地，經(jīng)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府審核，由縣級(jí)人民政府批準(zhǔn)；其中，涉及占用農(nóng)用地的，依照本法第44條的規(guī)定辦理審批手續(xù)。該法僅著眼于規(guī)范土地行政管理關(guān)系，并不解決宅基地使用權(quán)人與作為“母權(quán)”的集體土地所有權(quán)人之間的利益關(guān)系。依《物權(quán)法》的規(guī)整意向，用益物權(quán)制度必須解決利益并不相同的所有權(quán)人、他人都要使用、收益同一個(gè)所有物所引發(fā)的利益沖突，法律解決這個(gè)沖突的辦法是：使所有權(quán)人依其意思“讓出”其所有權(quán)的若干權(quán)能，準(zhǔn)確地說，是讓他人分享所有權(quán)的若干權(quán)能，該他人對(duì)分享的這部分利益具有法律上之力?？茖W(xué)的物權(quán)法體系中不應(yīng)存在“孫悟空式”的物權(quán)，物權(quán)法應(yīng)當(dāng)為各種物權(quán)的設(shè)立或取得確定適當(dāng)?shù)囊聦?shí)。作為他物權(quán)，宅基地使用權(quán)來源于“母權(quán)”，系自集體土地所有權(quán)上派生出來的用益物權(quán)。在物權(quán)法的邏輯中，派生于母權(quán)是宅基地使用權(quán)唯一可能來源。著眼于宅基地使用權(quán)人與集體土地所有權(quán)人之間的關(guān)系，關(guān)于宅基地使用權(quán)的設(shè)立方式屬于依《物權(quán)法》的規(guī)整意向應(yīng)予規(guī)整的問題，但法律卻欠缺適當(dāng)?shù)囊?guī)則，顯示了這個(gè)規(guī)整的違反計(jì)劃的不圓滿性，存在著“開放的”法律漏洞。于是本文的問題是在既有的規(guī)則體系內(nèi)如何安排宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)，即為宅基地使用權(quán)取得這一法律后果，尋求適切的要件事實(shí)，以填補(bǔ)這一法律漏洞。

本文對(duì)宅基地使用權(quán)取得法律結(jié)構(gòu)的分析采用的是大陸法系法學(xué)的主要方法，即對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的規(guī)則體系的確立。由于存在規(guī)則表述和適用的需要，概念構(gòu)成了規(guī)則的基本要素。以概念為基礎(chǔ)，以一定邏輯方法的運(yùn)用為手段，法律規(guī)則從觀念世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界。無可置疑的是，上述法律規(guī)則體系實(shí)體化的方法仍然是當(dāng)今世界法律科學(xué)的基本方法，是現(xiàn)實(shí)世界法律規(guī)則運(yùn)作的基本方法。只有借助法律結(jié)構(gòu)，生活中的利益沖突才能被演繹為法律問題，并得到確定的調(diào)整，才不至于誘發(fā)更廣泛的不確定性和機(jī)會(huì)主義行為。尋求宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)，目的在于運(yùn)用對(duì)于這一生活問題而言先驗(yàn)的、實(shí)體化的法律規(guī)則體系提供的技術(shù)和工具，實(shí)現(xiàn)保障農(nóng)民的生存利益和合理使用土地的雙重價(jià)值。也就是要在《物權(quán)法》留下的法律漏洞范圍之處，整合法律規(guī)則體系提供的技術(shù)和工具，給出調(diào)整宅基地使用權(quán)取得的法律機(jī)制，通過對(duì)要件事實(shí)與法律后果的合理運(yùn)籌，使得對(duì)宅基地取得問題中利益沖突的調(diào)整同時(shí)達(dá)到保護(hù)農(nóng)村村民合法使用集體土地的權(quán)利、體現(xiàn)對(duì)集體經(jīng)濟(jì)組織土地所有權(quán)的尊重、保障國(guó)家土地行政管理的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等三重制度目標(biāo)。本文的具體方案為類推有關(guān)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的法律規(guī)定，以農(nóng)村村民的成員權(quán)為邏輯基點(diǎn)，以合同機(jī)制為權(quán)利設(shè)定和取得的邏輯線索，安排宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)。

二、宅基地使用權(quán)取得法律結(jié)構(gòu)的邏輯基點(diǎn)：農(nóng)村村民的成員權(quán)

《物權(quán)法》在宅基地使用權(quán)派生于“母權(quán)”的方式的問題上存在的法律漏洞首先體現(xiàn)于對(duì)農(nóng)村村民向所屬集體經(jīng)濟(jì)組織主張?jiān)O(shè)立宅基地使用權(quán)之利益的基礎(chǔ)和依據(jù)欠缺明確的規(guī)定。法律必須以既有的權(quán)利資源對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的農(nóng)村村民對(duì)于土地的現(xiàn)實(shí)利益給予最充分的保障。這不僅是法律本應(yīng)具有的人文關(guān)懷的當(dāng)然訴求，也是“尊重財(cái)產(chǎn)實(shí)際控制人的產(chǎn)權(quán)利益”的產(chǎn)權(quán)配置規(guī)律的應(yīng)有之義。成員權(quán)作為社會(huì)組織的組成人員在該組織中所享有的權(quán)利，為填補(bǔ)上述漏洞提供了適切的權(quán)利資源。淵源于農(nóng)村生產(chǎn)要素的集體所有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，農(nóng)村村民的成員權(quán)是鄉(xiāng)村習(xí)俗與國(guó)家意志耦合的結(jié)果，它不僅繼承了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村固有的傳統(tǒng)習(xí)俗，而且強(qiáng)烈地反映出國(guó)家意志干預(yù)的痕跡。一方面，成員權(quán)是與農(nóng)民村籍密切相關(guān)的具有財(cái)產(chǎn)權(quán)利屬性的特殊權(quán)利，是一組以土地權(quán)利為核心的身份權(quán)。另一方面，國(guó)家強(qiáng)力干預(yù)下建立起來的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織在無償收回農(nóng)民土地和其他大宗生產(chǎn)要素所有權(quán)的同時(shí)，還承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。可見成員權(quán)既有國(guó)家法層面的農(nóng)村土地集體所有權(quán)貢獻(xiàn)的依據(jù)，又有農(nóng)村社會(huì)的道德觀、法意識(shí)和日常關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供的支撐。以成員權(quán)為邏輯起點(diǎn)，界定農(nóng)村土地使用權(quán)分配的法律結(jié)構(gòu)，不僅暗合于我國(guó)農(nóng)村村民“集體潛意識(shí)”的深層結(jié)構(gòu)，而且由此推演而生的制度設(shè)計(jì)可以免除合法性論證的義務(wù)。本文認(rèn)為填補(bǔ)宅基地使用權(quán)取得這一法律漏洞的方式為：類推適用《農(nóng)村土地承包法》關(guān)于設(shè)立農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的規(guī)定，將向所屬集體經(jīng)濟(jì)組織申請(qǐng)?jiān)O(shè)立宅基地使用權(quán)納入農(nóng)村村民成員權(quán)的范疇，按照成員權(quán)的運(yùn)作邏輯實(shí)現(xiàn)對(duì)宅基地使用權(quán)取得關(guān)系的規(guī)整。

我國(guó)農(nóng)村并未普遍建立社會(huì)保障制度，屬于農(nóng)民集體所有的農(nóng)村土地是農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)要素，是農(nóng)民基本的生活保障。由于農(nóng)村社會(huì)保障制度功能的缺位，農(nóng)村土地使用權(quán)無法實(shí)行市場(chǎng)化的配置方式，國(guó)家對(duì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、宅基地使用權(quán)實(shí)行福利化的初始分配。土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)與宅基地使用權(quán)的設(shè)立均具有濃厚的資源分配意義，就兩權(quán)均淵源于集體經(jīng)濟(jì)組織對(duì)農(nóng)村土地的所有權(quán)、權(quán)利主體均具有集體成員身份、義務(wù)主體均為集體經(jīng)濟(jì)組織、權(quán)利的法政策目標(biāo)均為集體經(jīng)濟(jì)組織以其所有的土地資源平等保障其成員生產(chǎn)、生活條件而論，兩者并無不同。于農(nóng)村土地使用權(quán)的初始分配場(chǎng)合，集體經(jīng)濟(jì)組織以其土地資源平等的保障其成員生產(chǎn)、生活條件，顯然是法律評(píng)價(jià)的關(guān)鍵所在，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的設(shè)立與宅基地使用權(quán)的設(shè)立，就其與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員的身份及生產(chǎn)、生活保障緊密相關(guān)而言，兩者在評(píng)價(jià)上并無差別。同類事物應(yīng)作相同處理，宅基地使用權(quán)的設(shè)立應(yīng)類推適用關(guān)于設(shè)立土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的規(guī)定，也就是《農(nóng)村土地承包法》第3條、第7條、第5條、第18條。上述關(guān)于設(shè)立農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的規(guī)則，將依法與所屬集體經(jīng)濟(jì)組織簽訂土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)合同，設(shè)立土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)視為農(nóng)村村民成員權(quán)的基本權(quán)能，并為按照成員權(quán)的邏輯解決農(nóng)村土地用益權(quán)分配問題提供了范本。類推設(shè)立農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的規(guī)則，取得宅基地使用權(quán)亦為農(nóng)村村民成員權(quán)的基本權(quán)能，農(nóng)村村民請(qǐng)求所屬集體經(jīng)濟(jì)組織與其簽訂宅基地使用權(quán)合同，為其設(shè)定宅基地使用權(quán)的權(quán)利，系基于集體經(jīng)濟(jì)組織成員的身份直接依法獲得，性質(zhì)上屬于成員權(quán)，義務(wù)主體為農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織。類推成員權(quán)在土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)設(shè)立場(chǎng)合的運(yùn)作邏輯，宅基地使用權(quán)的設(shè)定是按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定進(jìn)行的、人人有份的分配，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公開、公平、公正的原則，正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益關(guān)系。農(nóng)村村民基于集體經(jīng)濟(jì)組織成員的身份，有權(quán)依法獲得派生于本集體經(jīng)濟(jì)組織所有土地的宅基地使用權(quán)。任何組織和個(gè)人不得剝奪和非法限制農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員取得宅基地使用權(quán)的權(quán)利。本集體經(jīng)濟(jì)組織成員依法平等地行使獲得宅基地的權(quán)利。農(nóng)村村民不僅有請(qǐng)求所屬集體經(jīng)濟(jì)組織依法簽訂土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)合同、設(shè)立土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的權(quán)利，而且有依法請(qǐng)求所屬集體經(jīng)濟(jì)組織為其設(shè)定宅基地使用權(quán)的權(quán)利。在獲得宅基地使用權(quán)關(guān)鍵在于村干部的既定事實(shí)前提下，明確農(nóng)村村民成員權(quán)的這項(xiàng)權(quán)能，運(yùn)用權(quán)利資源保障農(nóng)民依法使用集體土地的利益具有更為突出的意義。

自權(quán)利基礎(chǔ)角度觀察，成員權(quán)屬于法定權(quán)利。在設(shè)立宅基地使用權(quán)場(chǎng)合，其內(nèi)容和行使受制于《土地管理法》、《農(nóng)村土地承包法》等法律、法規(guī)的規(guī)定，農(nóng)村村民只有按照上述法律、法規(guī)規(guī)定的條件、標(biāo)準(zhǔn)和范圍行使權(quán)利，其請(qǐng)求在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織層面才能獲得滿足。即使農(nóng)村村民依法行使權(quán)利，此種基于身份產(chǎn)生的權(quán)利能否轉(zhuǎn)化為其現(xiàn)實(shí)利益，其所屬集體經(jīng)濟(jì)組織是否與權(quán)利主體訂立宅基地使用權(quán)合同，還受制于集體經(jīng)濟(jì)組織是否具備滿足其權(quán)利的條件。當(dāng)然，在義務(wù)主體有履行義務(wù)的條件和能力而不履行義務(wù)的場(chǎng)合，權(quán)利主體自可通過訴訟程序依法維護(hù)其權(quán)利，請(qǐng)求人民法院依法確認(rèn)其與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織間成立宅基地使用權(quán)合同。

三、宅基地使用權(quán)的成型：宅基地使用權(quán)合同的成立

類推農(nóng)村村民成員權(quán)在土地承包經(jīng)營(yíng)場(chǎng)合的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，該權(quán)利在宅基地取得場(chǎng)合的實(shí)現(xiàn)，亦應(yīng)通過農(nóng)村村民與所屬集體經(jīng)濟(jì)組織間的宅基地使用權(quán)合同達(dá)成。農(nóng)村村民成員權(quán)實(shí)現(xiàn)的具體過程肇始于其向所屬集體經(jīng)濟(jì)組織提出建房用地申請(qǐng)。該申請(qǐng)明確用地的數(shù)量、位置、時(shí)間，內(nèi)容具體確定，屬于希望自集體經(jīng)濟(jì)組織取得宅基地使用權(quán)的意思表示，是為訂立宅基地使用權(quán)合同的要約。集體經(jīng)濟(jì)組織對(duì)農(nóng)戶建房用地申請(qǐng)的認(rèn)可，屬于同意農(nóng)戶要約的意思表示，是為訂立宅基地使用權(quán)合同的承諾。經(jīng)此要約和承諾的過程，宅基地使用權(quán)合同即告成立，相應(yīng)的宅基地使用權(quán)已經(jīng)成型。農(nóng)村村民成員權(quán)的行使推動(dòng)著宅基地使用權(quán)合同的成立，宅基地使用權(quán)合同成立的過程同時(shí)是農(nóng)村村民成員權(quán)獲得實(shí)現(xiàn)可能性的過程，與宅基地使用權(quán)的設(shè)立相關(guān)，該合同在成立環(huán)節(jié)上的以下特征及其意義需要詳加探討：

（一）集體經(jīng)濟(jì)組織不得拒絕所屬農(nóng)戶合法、正常的要約

一般而言，對(duì)于要約人的要約，受要約人有權(quán)利決定是否承諾，即具有是否成立合同的選擇權(quán)，但訂立宅基地使用權(quán)合同時(shí)，由要約和承諾構(gòu)成的合同訂立過程受到農(nóng)村村民成員權(quán)的制約，包括該集體經(jīng)濟(jì)組織在內(nèi)的任何組織和個(gè)人不得剝奪和非法限制農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員依法獲得宅基地的權(quán)利。作為要約人的農(nóng)村村民發(fā)出的要約同時(shí)就是其行使成員權(quán)的意思表示，由于以成員權(quán)的行使為支撐，如果要約人的要約內(nèi)容合法、正常，則受要約人不得拒絕承諾，應(yīng)當(dāng)與要約人訂立合同，履行保證實(shí)現(xiàn)要約人合法權(quán)利的義務(wù)。當(dāng)然這里強(qiáng)調(diào)的是要約人的要約不僅必須合法，即不得違背法律、法規(guī)規(guī)定的條件、標(biāo)準(zhǔn)和范圍，而且必須正常，即受要約人有能力和條件履行要約中明確的義務(wù)。具體到設(shè)立宅基地使用權(quán)合同場(chǎng)合，農(nóng)戶提出的建房申請(qǐng)只有符合《土地管理法》等法律、法規(guī)的規(guī)定，而且其所屬集體經(jīng)濟(jì)組織有可供建房使用的土地，集體經(jīng)濟(jì)組織才有與農(nóng)戶簽訂宅基地使用權(quán)合同的義務(wù)。

（二）宅基地使用權(quán)合同當(dāng)事人一方為組成農(nóng)村農(nóng)戶的自然人

《土地管理法》第62條規(guī)定，農(nóng)村村民一戶只能擁有一處宅基地，其宅基地的面積不得超過省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)該法，如果按照合同邏輯安排宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)，在宅基地使用權(quán)合同關(guān)系中，一方當(dāng)事人是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，與集體經(jīng)濟(jì)組織相對(duì)的另一方當(dāng)事人是農(nóng)戶。而何為農(nóng)戶，其構(gòu)成及法律性質(zhì)如何，我們均無法在相關(guān)立法中找到明確的答案。且無論是根據(jù)《民法通則》，還是《合同法》，在我國(guó)的民事法律體系內(nèi)，權(quán)利主體僅有自然人、法人和其他組織三類，農(nóng)戶如果不能在這三類權(quán)利主體中找到自己的歸宿，就無法獲得權(quán)利能力，自然無法訂立有效的合同，于是為通過合同機(jī)制安排宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)，我們無法不追問農(nóng)戶的法律性質(zhì)到底為何，并無法回避對(duì)此問題給出適切的回答。進(jìn)一步，這一問題不僅牽涉到農(nóng)民對(duì)土地的實(shí)體權(quán)利，而且與權(quán)利救濟(jì)的訴訟構(gòu)造直接相關(guān)，其意義絕不止于本文所設(shè)定問題的范圍。與此適成對(duì)照的是，這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問題無論在解釋論還是在立法論層面似乎均未引起民法學(xué)界的足夠關(guān)注。盡管本文也無力究明農(nóng)戶這一本不應(yīng)出現(xiàn)于立法中的概念的內(nèi)涵和外延，但這不影響在既有的權(quán)利主體框架內(nèi)對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確詮釋，從而確立其實(shí)體法上的權(quán)利主體地位及訴訟法上的訴訟主體地位，這也是法學(xué)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。首先，農(nóng)戶不能被界定為法人，其原因在于，農(nóng)戶無法滿足《民法通則》規(guī)定的法人的條件；其次，農(nóng)戶也不能被界定為其他組織。組織是按照一定的目的和秩序結(jié)合而成的團(tuán)體。法律上的其他組織一般是指合法成立、有一定的組織機(jī)構(gòu)和財(cái)產(chǎn)，但又不具備法人資格的組織。其他組織必須依法成立，其是否存在是法律評(píng)價(jià)的結(jié)果，而農(nóng)戶是否存在及范圍如何是一個(gè)事實(shí)問題，與法律評(píng)價(jià)無關(guān)。

另外，一定的組織機(jī)構(gòu)和財(cái)產(chǎn)也不是農(nóng)戶存在的必要條件。第三，作為合同主體的農(nóng)戶只能被解釋為相應(yīng)自然人的組合，其只是相應(yīng)自然人的代名詞。農(nóng)戶欠缺組織機(jī)構(gòu)，無法形成獨(dú)立于其所代表的自然人的利益與意志，并不是獨(dú)立于其所代表自然人的權(quán)利主體。表現(xiàn)為農(nóng)戶的合同一方主體，不過是被在事實(shí)上認(rèn)定為屬于同一農(nóng)戶的自然人而已，當(dāng)相應(yīng)的自然人為復(fù)數(shù)場(chǎng)合，該等自然人共同享有合同權(quán)利、承擔(dān)合同義務(wù)。具體到宅基地使用權(quán)合同場(chǎng)合，該等自然人共同作為合同的一方，并將共有因此取得的宅基地使用權(quán)。雖然宅基地使用權(quán)名義上只能歸屬于某一自然人，但這一權(quán)利依然歸屬于其所屬農(nóng)戶代表的多數(shù)自然人，因?yàn)橥晦r(nóng)戶的其他自然人將因取得農(nóng)戶取得宅基地而失去另行申請(qǐng)宅基地的權(quán)利。

（三）宅基地使用權(quán)合同是客觀化的合同

借助法律漏洞的填補(bǔ)，宅基地使用權(quán)合同不論在合同主體上，還是在合同的成立上都受到了法律具體而確定的規(guī)制。法律原本即已為該種合同的內(nèi)容設(shè)定了具體的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，并配備了嚴(yán)格的行政確認(rèn)制度，為這些管制的落實(shí)提供程序保證。也就是說，在宅基地使用權(quán)合同場(chǎng)合，一個(gè)無法回避的事實(shí)是：國(guó)家為保證土地政策的實(shí)現(xiàn)，通過立法將其確認(rèn)的農(nóng)村村民合理的建房用地行為客觀化，由此客觀標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)功能的法律概念取代了意志，并使這種合同帶有了制度的性質(zhì)，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上說，受到法律規(guī)制的契約不是契約，而是制度。即便如此，宅基地使用權(quán)取得的過程依然應(yīng)被理解為合同成立的過程。在體現(xiàn)為從形式向?qū)嵸|(zhì)、從主觀向客觀方向的民法發(fā)展趨勢(shì)中，客觀化并不只是個(gè)別的現(xiàn)象，理性的人、物、取得物的方式——法律行為也確實(shí)在演化為客觀的利益載體、貨幣與法律利益裁量，但法律行為這件外衣畢竟在民法的調(diào)整機(jī)制中依然發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。事實(shí)上將契約連續(xù)地考慮為制度、組織的主要意義，也不過是為了基于對(duì)當(dāng)事者形成制度和組織共同目的的考慮，實(shí)現(xiàn)對(duì)連續(xù)和協(xié)助的關(guān)注，從而可以合理應(yīng)對(duì)在契約上出現(xiàn)的連帶契機(jī)，即社會(huì)因素。畢竟宅基地使用權(quán)取得的過程存在著農(nóng)村村民的申請(qǐng)和集體經(jīng)濟(jì)組織的同意等明確的表意行為，此種明確的表意行為是宅基地使用權(quán)取得的必備要素，同時(shí)也是表意行為決定著宅基地使用權(quán)的內(nèi)容，在缺乏表意行為場(chǎng)合，無論如何不會(huì)發(fā)生宅基地使用權(quán)取得的法律后果。正是此種申請(qǐng)和同意的機(jī)制，使得宅基地使用權(quán)取得仍然可以保留合同的外在形式，并適宜以合同機(jī)制加以詮釋和規(guī)范，但這種合同是客觀化的合同。

四、宅基地使用權(quán)的長(zhǎng)成：宅基地使用權(quán)合同的生效

利用合同機(jī)制安排宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)，必須保證國(guó)家土地管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為達(dá)此目標(biāo)，政府的審核和審批行為的法律意義在于它是宅基地使用權(quán)合同的生效要件。未經(jīng)有關(guān)政府的審核和審批，合同不生效，也不產(chǎn)生宅基地使用權(quán)設(shè)定或取得的法律效力。這樣的制度安排能夠同時(shí)達(dá)到宅基地使用權(quán)的取得淵源于農(nóng)村村民及其所屬集體經(jīng)濟(jì)組織間的宅基地使用權(quán)合同與該種用益物權(quán)設(shè)定受制于政府的行政確認(rèn)行為的雙重效果。

《土地管理法》第62條規(guī)定，農(nóng)村村民住宅用地，經(jīng)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府審核，由縣級(jí)人民政府批準(zhǔn)。行政審核和審批并不是一個(gè)法律性質(zhì)明確的行政行為，因此，在宅基地使用權(quán)的取得問題上，現(xiàn)行法并未有效解決國(guó)家權(quán)力與農(nóng)村村民的成員權(quán)、集體經(jīng)濟(jì)組織的土地所有權(quán)之間的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了法律對(duì)集體經(jīng)濟(jì)組織的土地所有權(quán)欠缺應(yīng)有的尊重，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家行政權(quán)力的法理依據(jù)的懷疑。

國(guó)家不享有集體土地的所有權(quán)，其管制宅基地使用權(quán)的取得首先是對(duì)農(nóng)村集體土地所有權(quán)的一種限制，這種限制正當(dāng)性基礎(chǔ)在于維護(hù)高于個(gè)人和集體權(quán)利的、體現(xiàn)為公共利益的法益。立基于限制權(quán)利必須有正當(dāng)、充分的理由這一理論預(yù)設(shè)，遵循比例原則，在保護(hù)較為優(yōu)越的法價(jià)值須侵及權(quán)利場(chǎng)合，目的與手段間應(yīng)有適切的關(guān)系，侵越受保護(hù)的法益，不能逾于被認(rèn)可的目的所必要者。即使目的應(yīng)予肯定，所選擇的手段也不能逾越合理的限度。尤其對(duì)于權(quán)利的限制，應(yīng)適用最輕微侵害手段或盡可能小限制的原則。設(shè)計(jì)關(guān)于宅基地使用權(quán)取得的具體制度安排時(shí)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家所保護(hù)之法益的前提下，必須選擇給集體和個(gè)利帶來最輕微侵害的手段或盡可能小的限制。依此，政府對(duì)宅基地使用權(quán)的審核、審批應(yīng)理解為依申請(qǐng)的行政確認(rèn)，而非行政許可，這也是行政法學(xué)界的主流觀點(diǎn)。因?yàn)樾姓_認(rèn)是針對(duì)已有權(quán)利、資格或是行為進(jìn)行承認(rèn)、確定或否認(rèn)，而行政許可是賦權(quán)行為，行政相對(duì)人本沒有這項(xiàng)權(quán)利，只是因?yàn)樾姓S可機(jī)關(guān)的允諾和賦予，才獲得這項(xiàng)一般人不能享有的特權(quán)。

盡管《土地管理法》第62條關(guān)于行政審核與審批的規(guī)定，使得僅有農(nóng)村村民與集體經(jīng)濟(jì)組織的合意，尚不足以導(dǎo)致宅基地使用權(quán)的設(shè)立，但是按照物權(quán)法原理，宅基地使用權(quán)來源于集體土地所有權(quán)、而非由國(guó)家行政權(quán)力創(chuàng)設(shè)是毋庸置疑的。必須肯定，宅基地使用權(quán)這一用益物權(quán)的設(shè)立淵源于農(nóng)村村民與其所屬集體經(jīng)濟(jì)組織間的合同，但只有生效的合同才有創(chuàng)設(shè)權(quán)利的效力。

按照《合同法》第44條，依法成立的合同，自成立時(shí)生效。法律、行政法規(guī)規(guī)定應(yīng)當(dāng)辦理批準(zhǔn)、登記等手續(xù)生效的，依照其規(guī)定。也即法律、行政法規(guī)可以設(shè)定批準(zhǔn)、登記等手續(xù)作為合同生效的特別要件。這使得基于合同機(jī)制的宅基地使用權(quán)取得的法律結(jié)構(gòu)可以合理定位宅基地使用權(quán)的取得與行政審核、審批的關(guān)系，行政審核與審批程序應(yīng)該被解釋為法律為宅基地使用權(quán)合同設(shè)定的特別生效要件，即鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府的審核與縣級(jí)人民政府的批準(zhǔn)。未經(jīng)審核與批準(zhǔn)，宅基地使用權(quán)合同不生效。

依據(jù)《土地管理法》，農(nóng)村村民一戶只能擁有一處宅基地，其宅基地的面積不得超過省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村村民建住宅，應(yīng)當(dāng)符合鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）土地利用總體規(guī)劃，并盡量使用原有的宅基地和村內(nèi)空閑地。農(nóng)村村民出賣、出租住房后，再申請(qǐng)宅基地的，不予批準(zhǔn)。行政確認(rèn)審查的主要事項(xiàng)為：農(nóng)村村民宅基地是否占用農(nóng)用地、是否超過法定標(biāo)準(zhǔn)、是否符合一戶一宅。據(jù)此，可以推斷作為行政管理者的國(guó)家，管制宅基地使用權(quán)取得維護(hù)的法益是：管制土地用途、控制用地總量、維護(hù)土地利用總體規(guī)劃。無需詳加分析，以上三項(xiàng)法益，通過對(duì)宅基地使用權(quán)合同規(guī)定特別生效要件，對(duì)農(nóng)村村民成員權(quán)、集體土地所有權(quán)的行使施加限制即可達(dá)成。在此前提下，無論國(guó)家的目的多么無可指責(zé)，所保護(hù)的法益多么崇高，都不能正當(dāng)化對(duì)集體或個(gè)利的進(jìn)一步限制。

在此基礎(chǔ)上，類推關(guān)于土地承包經(jīng)營(yíng)合同生效與土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)設(shè)立關(guān)系的法律規(guī)定，宅基地使用權(quán)合同專門以物權(quán)變動(dòng)為目的，性質(zhì)為物權(quán)合同。物權(quán)合同是即時(shí)性的，不需履行，合同一旦生效，當(dāng)事人一方的農(nóng)戶即取得宅基地使用權(quán)，集體經(jīng)濟(jì)組織則為其土地所有權(quán)設(shè)定了相應(yīng)負(fù)擔(dān)。自合同生效，農(nóng)村村民使用宅基地建房的利益即獲得了物權(quán)法保護(hù)，他可以向包括所有權(quán)人在內(nèi)的任何第三人主張其權(quán)利。因?yàn)榕c所有權(quán)一樣，限制物權(quán)也受到絕對(duì)的保護(hù)，對(duì)限制物權(quán)的保護(hù)比對(duì)所有權(quán)的保護(hù)甚至更加嚴(yán)格，因?yàn)樵谒袡?quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí)，限制物權(quán)的效力同樣及于新的所有權(quán)人（繼受保護(hù)）。

篇3

0引言

企業(yè)要想保持永久性的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須有效地創(chuàng)造、尋找和分享組織的知識(shí)，并及時(shí)地讓這些知識(shí)能衍生新的創(chuàng)意和商機(jī)。然而，許多企業(yè)因?yàn)樵诮M織發(fā)展的過程中，因?yàn)檫^度地分工使得組織構(gòu)架很復(fù)雜，再加上沒有知識(shí)管理（KM）的概念，一直使得他們的知識(shí)雜亂無章，難以搜尋與分享，并且難以一致、不斷重復(fù)，造成了在公司的決策過程中被忽略。類似這樣的公司就需要考慮開發(fā)一套知識(shí)管理系統(tǒng)，以其能很好地將企業(yè)內(nèi)部的知識(shí)這個(gè)無形資產(chǎn)加以整合并合理利用。

當(dāng)然了，開發(fā)一套知識(shí)管理系統(tǒng)之前要先將企業(yè)所需要的知識(shí)管理系統(tǒng)構(gòu)架規(guī)劃出來，本文將透視七層的KM構(gòu)架與其重要的各個(gè)組成部分，并結(jié)合西門子知識(shí)管理系統(tǒng)IMS來說明如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)基于WEB的知識(shí)管理系統(tǒng)。

1知識(shí)管理系統(tǒng)的七層構(gòu)架

圖1KM的七層構(gòu)架圖

對(duì)于一個(gè)機(jī)構(gòu)而言，知識(shí)（Knowledge）是從相關(guān)信息中過濾、提煉及加工而得到的有用、有價(jià)值資料。機(jī)構(gòu)所擁有的知識(shí)大致可以分為兩部分，即顯性知識(shí)（explicitknowledge）和隱性知識(shí)（tacitknowledge）。

顯性知識(shí)指內(nèi)容清晰明確，易于通過圖文表述，便于整理、儲(chǔ)存、編碼以及傳播的知識(shí)資源；如經(jīng)過濾及總結(jié)所獲得的資訊情報(bào)、方法技能、原則原理、規(guī)律規(guī)則等。

隱性知識(shí)指在個(gè)人頭腦或機(jī)構(gòu)文化中隱含的，內(nèi)容較為個(gè)人化、主觀化和經(jīng)驗(yàn)化，難以用書面形式表述的知識(shí)資源；如經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)思、洞察力、判斷力、機(jī)構(gòu)文化下的行為模式等。部分隱性知識(shí)可以通過有效的歸納、整理和編碼后轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)。IT管理只能提供隱性知識(shí)交換的管道，但對(duì)于大部分情況，這個(gè)管道并不能豐富到真的轉(zhuǎn)換隱性知識(shí)，然而，IT能夠加速隱性知識(shí)的整合，特別是跨越組織內(nèi)外邊界的時(shí)候。下面本文將從IT的角度來介紹七層的KM構(gòu)架。圖1顯示了KM的七層構(gòu)架圖。

1.1界面層

界面層整合各個(gè)獨(dú)立的平臺(tái)，優(yōu)化系統(tǒng)內(nèi)容，負(fù)責(zé)知識(shí)管理系統(tǒng)中信息的輸入和輸出。它把人和信息技術(shù)的基礎(chǔ)措施連接起來，并使員工創(chuàng)造，表達(dá)，使用，檢索并共享知識(shí)，是知識(shí)管理架構(gòu)中的最高層。在很大程度上，它是唯一能與最終用戶直接交互的層面。為了企業(yè)內(nèi)部的有效協(xié)同和結(jié)構(gòu)化知識(shí)的順利分享，協(xié)同的知識(shí)管理系統(tǒng)必須滿足以下基本要求：

l高效的協(xié)議：知識(shí)系統(tǒng)所用的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議不應(yīng)阻塞網(wǎng)絡(luò)帶寬，并且應(yīng)提供移動(dòng)客戶和可移動(dòng)機(jī)器在遠(yuǎn)離系統(tǒng)的地方能對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行安全和快速共享的功能。

l便攜式的操作：公司的不同部門經(jīng)常使用各種不同的平臺(tái)和操作系統(tǒng)環(huán)境。協(xié)作平臺(tái)的運(yùn)作應(yīng)當(dāng)是便攜式在所有的這些平臺(tái)上都可操作。（使用

[2]吳昭德,西門子的知識(shí)管理,KMCenter,2005/1/5

[3]康健,IBM知識(shí)管理實(shí)踐：藍(lán)色大象翩翩舞的知識(shí)動(dòng)力,21世紀(jì)管理.2003-04-15

[4]ICN/ICMIMSTeam,IMS(InformationManagementSystem)basictraining,2003/01/03.

篇4

一、家庭電視購(gòu)物簡(jiǎn)介

家庭電視購(gòu)物，即Home Shopping是一種以現(xiàn)場(chǎng)直播方式直接售賣，并結(jié)合電視、互聯(lián)網(wǎng)、電話、導(dǎo)購(gòu)刊物等渠道為顧客傳達(dá)商品信息，再通過電話或家庭互聯(lián)網(wǎng)接單后，送貨上門的無店鋪流通業(yè)務(wù)。它改變了幾千年來人類傳統(tǒng)的商品交換習(xí)慣、消費(fèi)方式，改善了現(xiàn)代人對(duì)生活的需求，足不出戶即能享受購(gòu)物的樂趣。

家庭電視購(gòu)物(簡(jiǎn)稱家購(gòu))發(fā)源于美國(guó)，成長(zhǎng)在韓國(guó)，早在10年前其銷售額就占到美國(guó)零售總額的8%。韓國(guó)家購(gòu)節(jié)目更是火爆，泡菜、大米的銷量占到了總銷量的10%。中國(guó)臺(tái)灣家購(gòu)曾創(chuàng)下1分鐘賣出1.5輛車、38秒賣出價(jià)值12萬臺(tái)幣的一克拉鉆石、42分鐘內(nèi)銷售20000斤芒果的紀(jì)錄。電視購(gòu)物可以令一個(gè)不知名的產(chǎn)品在短短幾十分鐘內(nèi)產(chǎn)生數(shù)千張的銷售訂單，創(chuàng)造令人瞠目結(jié)舌的銷售神話。

中國(guó)的家庭電視購(gòu)物是以電視臺(tái)作為運(yùn)營(yíng)主體的購(gòu)物頻道，是產(chǎn)品銷售的一個(gè)平臺(tái)，是一個(gè)無店鋪的空中超市。多產(chǎn)品、多品牌、大眾化是現(xiàn)代電視購(gòu)物的基礎(chǔ)，以快樂購(gòu)物為例，其產(chǎn)品供應(yīng)商不僅包括蘋果、三星、索尼、LG等著名品牌，同時(shí)也包括眾多中小企業(yè)的大眾化生活化家居商品，商品品種多達(dá)數(shù)千個(gè)。購(gòu)物頻道以消費(fèi)者需求為出發(fā)點(diǎn)，寓購(gòu)于教，播出方式采用現(xiàn)場(chǎng)直播和錄播兩種方式。由于商品品種多、大眾化貼近生活、廠家直銷價(jià)格優(yōu)惠，因此，電視購(gòu)物頻道一開播就受到廣大消費(fèi)者喜愛，其發(fā)展也取得了可喜成績(jī)。

不可否認(rèn)，國(guó)內(nèi)的家庭購(gòu)物頻道發(fā)展到今天，群雄并起，競(jìng)爭(zhēng)激烈，以長(zhǎng)沙廣達(dá)網(wǎng)絡(luò)為例，就有快樂購(gòu)物、嘉麗購(gòu)物、中視購(gòu)物等11家購(gòu)物頻道，除了臺(tái)標(biāo)不一，賣的商品、節(jié)目形式大同小異，難以區(qū)隔。觀眾們眼花繚亂，分不清誰是誰，也看不到特色，購(gòu)買欲望也在淡化。加上互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，價(jià)格更低廉的商品吸引了越來越多的眼球，家庭電視購(gòu)物也受到了較大沖擊，國(guó)內(nèi)家庭電視購(gòu)物行業(yè)增長(zhǎng)率逐年下降。業(yè)內(nèi)人士呼吁互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的聲音不絕于耳，企業(yè)轉(zhuǎn)型，三屏合一，探索020之路，注重移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等等，方興未艾。但筆者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型也好，互聯(lián)網(wǎng)思維也好，都不能脫離商品為王這個(gè)基本規(guī)律。如何在選擇商品上取得突破，應(yīng)該是家庭電視購(gòu)物突破重圍、脫穎而出的關(guān)鍵點(diǎn)。

二、不以低價(jià)取勝

電視購(gòu)物沒有門面，沒有商品展示廳，只有熒屏上演示，即便是24小時(shí)不間斷、365天不打烊，以快樂購(gòu)物為例，按照40分鐘一檔節(jié)目，滿打滿算一天也只能售賣36個(gè)商品?？紤]到重播和深夜休息的因素，一天24小時(shí)大約只能不重復(fù)銷售18個(gè)商品，若每天有30%的新品率，一年365天不會(huì)超過2000個(gè)商品，比起網(wǎng)上商城動(dòng)輒上萬的商品，數(shù)量上實(shí)在沒有可比性。由于運(yùn)營(yíng)模式的區(qū)別，電視購(gòu)物在價(jià)格上也比不過購(gòu)物網(wǎng)站，沒必要在這個(gè)方面去與之競(jìng)爭(zhēng)。

以美國(guó)塔吉特商店為例，其價(jià)格低于商場(chǎng)高于超市，顧客可以在里面買到新穎時(shí)尚的產(chǎn)品，甚至是知名品牌的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，商店布置講究，購(gòu)物環(huán)境舒適，尤其是服務(wù)到位，客戶體驗(yàn)很好。在美國(guó)擁有一大批忠實(shí)顧客，與強(qiáng)大的跨國(guó)零售巨鱷沃爾瑪分庭抗禮不落下風(fēng)。電視購(gòu)物也可以做成一個(gè)精品店，商品買手可以從成千上萬種商品中挑選新穎、時(shí)尚、性價(jià)比高的商品加以組合，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚，引導(dǎo)觀眾的購(gòu)買傾向;同時(shí)注重貨真價(jià)實(shí)，花大力氣提高服務(wù)水準(zhǔn)，堅(jiān)持下去，完全可以吸引、培養(yǎng)注重品質(zhì)的忠實(shí)顧客。

三、創(chuàng)造顧客需要

在電視購(gòu)物節(jié)目中，沖動(dòng)購(gòu)買占很大比例。所謂沖動(dòng)購(gòu)買，就是顧客在觀看購(gòu)物節(jié)目之前，沒有購(gòu)買需求或購(gòu)買意向，只是看了購(gòu)物節(jié)目對(duì)某種商品突然感興趣，立即購(gòu)買為快。商品獨(dú)特的定價(jià)策略在很大程度上可以促成沖動(dòng)購(gòu)買。此外，電視購(gòu)物節(jié)目常常采用物以稀為貴的促銷方式，在銷售數(shù)量有限的商品時(shí)，購(gòu)物節(jié)目以倒數(shù)方式顯示出不斷減少的庫(kù)存量，促使猶豫不決的顧客盡快行動(dòng)。10年前國(guó)內(nèi)還是模擬有線電視，電視頻道較少，觀眾看電視習(xí)慣用遙控器逐一換臺(tái)，家庭電視購(gòu)物頻道被碰到并關(guān)注的可能性較大，遭遇式購(gòu)買是購(gòu)物頻道的主要銷售方式。隨著有線電視數(shù)字機(jī)頂盒的逐步普及，電視頻道數(shù)量暴增，排列方式也更為規(guī)范，不少觀眾的收視習(xí)慣也發(fā)生了變化，由原來的一個(gè)一個(gè)翻動(dòng)頻道改為用頻道列表直接選擇，甚至按頻道數(shù)字選擇，購(gòu)物頻道有可能直接被跳過，被遭遇的概率大大降低。事實(shí)也證明購(gòu)物頻道在碰到模擬電視改為數(shù)字電視后，銷售業(yè)績(jī)普遍下降。

篇5

摘要從信息溝通的角度分析了科技成果產(chǎn)業(yè)化程度不高的原因，提出了在科技成果轉(zhuǎn)化的不同階段如何通過加強(qiáng)信息溝通來促進(jìn)科技成果產(chǎn)業(yè)化，探討構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以研究為基礎(chǔ)、以產(chǎn)品為紐帶、以產(chǎn)業(yè)化為目的的科技成果轉(zhuǎn)化新模式。

關(guān)鍵詞科技成果產(chǎn)業(yè)化信息溝通轉(zhuǎn)化模式

和平崛起的中國(guó)，正在世界舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色，國(guó)際地位的提高和鞏固，取決于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力快速而穩(wěn)定的進(jìn)步。科技競(jìng)爭(zhēng)力則是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力最重要的組成之一。整體上講，科技競(jìng)爭(zhēng)力由兩個(gè)環(huán)節(jié)組成，一是科技創(chuàng)新能力，一是技術(shù)傳播與轉(zhuǎn)化能力。

1現(xiàn)狀分析

我國(guó)每年都取得數(shù)以萬計(jì)的科技成果，其中高?？萍汲晒磕昃瓦_(dá)3萬多項(xiàng)，但轉(zhuǎn)化率卻不到20%、專利實(shí)施率不到15%，而發(fā)達(dá)國(guó)家高達(dá)70%、80%。同時(shí)，在為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，也存在相當(dāng)大差距。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，我國(guó)高?？萍汲晒D(zhuǎn)化后，能為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的只占被轉(zhuǎn)化成果的30%，而真正形成產(chǎn)業(yè)的還不到5%。國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局2003年對(duì)高校和科研機(jī)構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的調(diào)查資料顯示，高校為獨(dú)占市場(chǎng)而申請(qǐng)專利的動(dòng)機(jī)比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請(qǐng)量年年上漲，但成果轉(zhuǎn)化情況令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，這樣勢(shì)必影響到技術(shù)進(jìn)步。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)科技成果的快速而有效的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化，是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，也是有效落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

國(guó)家對(duì)科技成果產(chǎn)業(yè)化耗資巨大并出臺(tái)了許多優(yōu)惠政策，但收效與期望相差甚遠(yuǎn)。問題的癥結(jié)在于“基礎(chǔ)理論研究、工程研究、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)施”三者嚴(yán)重脫節(jié)，造成國(guó)家投入的巨額研究資金回報(bào)甚低，科研成果束之高閣。隨著時(shí)間的推移，科研成果走入“先進(jìn)落后淘汰重新研究”的命運(yùn)怪圈。

2科技成果轉(zhuǎn)化難的原因

科技成果轉(zhuǎn)化難的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因是高?？萍兼満彤a(chǎn)業(yè)鏈之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，科技成果與產(chǎn)業(yè)化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對(duì)企業(yè)的科技成果需求不甚了解，而企業(yè)對(duì)高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔(dān)心成果轉(zhuǎn)讓給企業(yè)得不到應(yīng)有回報(bào)，而企業(yè)則擔(dān)心高校的科技成果能否帶來經(jīng)濟(jì)效益。

作為理論研究一方的高校，是產(chǎn)學(xué)研的源泉，它承受科技創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，而不承擔(dān)經(jīng)濟(jì)生存風(fēng)險(xiǎn)，否則它無法全身心地進(jìn)行創(chuàng)造性研究。創(chuàng)造性是形成產(chǎn)學(xué)研源泉的第一動(dòng)力，它與高校科研技術(shù)源源不斷地創(chuàng)新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術(shù)源、實(shí)驗(yàn)源、國(guó)際一流信息源將不復(fù)存在，后勁將斷送。

作為企業(yè)投資方，是產(chǎn)學(xué)研的主體。它需要不斷獲得新的適應(yīng)市場(chǎng)需求的成熟產(chǎn)品，利用其資金雄厚、擁有各類生產(chǎn)、管理、經(jīng)濟(jì)、法律等人才資源，在承擔(dān)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、效益風(fēng)險(xiǎn)、人員組織風(fēng)險(xiǎn)和產(chǎn)業(yè)化投資風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，將技術(shù)導(dǎo)向風(fēng)險(xiǎn)與產(chǎn)品定位風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)加給了產(chǎn)品研制者。

作為產(chǎn)品研制者，是產(chǎn)學(xué)研的紐帶與橋梁。他們承受著經(jīng)濟(jì)與生存風(fēng)險(xiǎn)，以生存需求確定技術(shù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創(chuàng)造性服從于實(shí)用性，因此不能要求他承受科研風(fēng)險(xiǎn)，因而他只能把科研風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向高校，否則他們無法長(zhǎng)久持續(xù)地進(jìn)行技術(shù)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，從而中斷了產(chǎn)學(xué)研的紐帶。

由于科研開發(fā)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律間的矛盾，科研工作者只能不問經(jīng)濟(jì)效益，在國(guó)家經(jīng)費(fèi)的支持下致力于創(chuàng)新活動(dòng)，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結(jié)題，然后再度進(jìn)入“申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)科研鑒定”的循環(huán)。企業(yè)只能在原有產(chǎn)品中發(fā)展，難以推出滿足市場(chǎng)的新產(chǎn)品，期盼高新技術(shù)產(chǎn)品卻尋路無門。而在科研成果與產(chǎn)業(yè)化實(shí)施之間起著橋梁作用的工程技術(shù)人員，他們承擔(dān)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應(yīng)市場(chǎng)需求等原因，很難找到適合的產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，最后導(dǎo)致科技人才的流失，使科技成果與實(shí)施產(chǎn)業(yè)化間的溝通更加不暢。

出現(xiàn)上述問題的原因可以歸納為三方面：一是目標(biāo)不一致。研究人員追求先進(jìn)性，開發(fā)人員考慮如何獲得開發(fā)經(jīng)費(fèi)，并不真正關(guān)心產(chǎn)品。企業(yè)關(guān)心產(chǎn)品，但卻難以得到適合市場(chǎng)的產(chǎn)品；二是信息不通暢。有的企業(yè)希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，即使最終實(shí)現(xiàn)結(jié)合，也不一定是最佳搭配，或者由于時(shí)間的浪費(fèi)而失去市場(chǎng)商機(jī)；三是沒有利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。產(chǎn)學(xué)研三者的利益脫節(jié)，沒有構(gòu)成閉合回路，形成不了良性循環(huán)的長(zhǎng)效機(jī)制。因此，加強(qiáng)信息溝通，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以共同利益為驅(qū)動(dòng)的科技成果產(chǎn)業(yè)化的長(zhǎng)效運(yùn)行體制和機(jī)制，使產(chǎn)學(xué)研一體化，是促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。

3信息溝通在科技成果產(chǎn)業(yè)化不同階段的作用方式

第一階段：完成原理性開發(fā)——形成科研成果。一般情況下，研發(fā)工作在高校中獨(dú)立進(jìn)行，企業(yè)很少參與，其結(jié)果是產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)室成果。加強(qiáng)此環(huán)節(jié)的信息溝通，可以增強(qiáng)知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，為科技成果轉(zhuǎn)化增強(qiáng)針對(duì)性。信息溝通的先導(dǎo)性作用方式表現(xiàn)在對(duì)研究領(lǐng)域的深刻了解和對(duì)企業(yè)市場(chǎng)迫切需求的掌握，需要研發(fā)者和技術(shù)潛在用戶之間的信息交流和互動(dòng)。

第二階段：對(duì)科研成果進(jìn)行二次開發(fā)——工程化研究。此階段重點(diǎn)解決第一階段形成的科研成果存在的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境適應(yīng)性、性能可靠性及生產(chǎn)加工工藝性等方面的問題，要勇于在技術(shù)力量和資金方面進(jìn)行投入，進(jìn)行中試和成果孵化，孵化的成功與否是產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵。需要科研人員與企業(yè)的交流、合作，其目標(biāo)是通過有效地交流使兩者對(duì)技術(shù)的功能和評(píng)價(jià)達(dá)成某種共識(shí)；使技術(shù)的潛在使用者能夠采納或比較了解該技術(shù)。

篇6

【關(guān)鍵詞】?jī)x式傳播；電視新聞；共同體；國(guó)家認(rèn)同

電視新聞?lì)l道作為中央電視臺(tái)的王牌電視節(jié)目，自2006年正式開播以來，已成為全國(guó)乃至全球覆蓋率和收視率較高、影響較大的電視新聞節(jié)目。它全天24小時(shí)播出，以最權(quán)威的視角、最快的速度向觀眾提供第一手的國(guó)內(nèi)國(guó)際新聞資訊，突出時(shí)效性和信息量，實(shí)現(xiàn)滾動(dòng)、遞進(jìn)、更新式報(bào)道，成為國(guó)民生活中重要的“了解世界的窗口”。它“對(duì)內(nèi)代表黨和政府，對(duì)外代表中華民族，它以最新、最權(quán)威的時(shí)政新聞，使得新聞聯(lián)播在某種程度上成了中國(guó)政局和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境變化的‘傳感器’，也在某種程度上成為普通人窺探權(quán)力階層的窗口，又是當(dāng)下處境中的中國(guó)人在公共場(chǎng)合表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的學(xué)習(xí)范本”[1]。更為重要的是，作為國(guó)家政治權(quán)威與秩序象征的電視新聞?lì)l道，已成為中國(guó)人日常生活必不可少的一個(gè)“儀式”。它在整合社會(huì)意識(shí)、確立權(quán)威秩序、構(gòu)建民族國(guó)家認(rèn)同、動(dòng)員和組織社會(huì)政治生活方面發(fā)揮著重要的儀式傳播功能。

電視新聞：儀式傳播與象征秩序

在我們的日常生活實(shí)踐中，電視媒介每天通過大量重復(fù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、儀式化的節(jié)目生產(chǎn)和傳播，從新聞到電視劇，從各種娛樂節(jié)目到體育競(jìng)賽，從國(guó)內(nèi)新聞到國(guó)外新聞等，不斷維系和鞏固民眾對(duì)現(xiàn)有國(guó)家的合法性認(rèn)同，加強(qiáng)著共同體的團(tuán)結(jié)。而電視新聞?lì)l道的誕生及大量電視新聞的傳播無疑對(duì)政治秩序的維護(hù)與確立有著重要的儀式意義和儀式價(jià)值。按照文化社會(huì)學(xué)的定義，儀式“是一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動(dòng)，一種制度化的創(chuàng)造特殊時(shí)空的手段，個(gè)體在其中可以體驗(yàn)到自己是這個(gè)共同體中的一分子”[2]。從某種意義上說，電視新聞?lì)l道正是一個(gè)儀式傳播媒介，它象征著一個(gè)國(guó)家的政治秩序，為我們“構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”[3]9。

可以說，無論在世界上哪個(gè)國(guó)家，新聞?dòng)绕涫请娨曅侣劧颊加兄陵P(guān)重要的位置，“是舉足輕重的新聞”。在《至關(guān)重要的新聞――電視與美國(guó)民意》一書中，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“在美國(guó)人看來，只有電視――而不是雜志、廣播和報(bào)紙――才能對(duì)公共事件做最深入、最全面、最公正的報(bào)道”，不僅如此，“因?yàn)閺V泛的到達(dá)率和較高的可信性，很明顯，電視新聞具有左右美國(guó)輿論的潛力”[4]3。事實(shí)上，“電視新聞不僅是一個(gè)無人能敵的信息提供者，而且無可爭(zhēng)辯地影響著人們對(duì)政治生活的看法。因?yàn)殡娨曅侣動(dòng)辛Φ赜绊懼^眾對(duì)何為國(guó)家大事的判斷――只要在電視網(wǎng)的新聞中得到最優(yōu)先的報(bào)道，那么它們就會(huì)成為觀眾心目中最重要的國(guó)家大事”[4]7。可以說，“全世界的公眾可以通過媒體獲取帶有普遍性的信息，這是他們采取政治和文化行動(dòng)時(shí)所依據(jù)的相當(dāng)重要的資源。電視新聞節(jié)目可以形成和強(qiáng)化觀眾對(duì)一個(gè)問題是不是國(guó)家最重要的問題的判斷”[4]340。無疑，電視新聞的重要性和重要地位在我國(guó)也同樣如此，電視新聞?lì)l道每天的各種欄目、節(jié)目，如《朝日新聞》、《新聞直播間》、《新聞聯(lián)播》、《新聞1+1》等，不但是我們?nèi)粘Ｉ钚袆?dòng)的指南針，也是我們政治生活的晴雨表，更是國(guó)家秩序安全的風(fēng)向標(biāo)。

不過，上述認(rèn)識(shí)大體是從信息傳播的角度來看新聞，如果從儀式的角度看，會(huì)發(fā)現(xiàn)新聞?lì)l道的生產(chǎn)與播出“是一個(gè)儀式化的行為，更是一種戲劇化的行為，呈現(xiàn)在讀者眼前的并不是單純的信息，而是對(duì)這個(gè)爾虞我詐的世界的描述”，因此，“從儀式的角度看，新聞不是信息，而是戲劇。它并不是對(duì)世界的記述，而是描繪戲劇性力量與行動(dòng)的舞臺(tái)；它只存在于歷史性的時(shí)間中，在我們假定的、常常是替代式的社會(huì)角色的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)我們參與其中”[3]9。同時(shí)，新聞“作為世界的替代向我們展示了一個(gè)完全不同的存在，它是社會(huì)共同體所創(chuàng)造的理想的投影”，“是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，它為我們的生活提供了整體的形式、秩序和調(diào)子”[3]9?？梢哉f，新聞是一種儀式傳播觀并不僅僅是美國(guó)學(xué)者凱瑞的發(fā)現(xiàn)，英國(guó)著名學(xué)者羅杰?西爾費(fèi)斯通也明確地指出了這一點(diǎn)，他認(rèn)為作為日常生活的替代，電視新聞為我們的本體安全、為日常秩序提供了重要的支撐。這種支撐既是無意識(shí)的，也是我們能清楚感知到的，因?yàn)楸倔w安全的維系要靠連續(xù)性、穩(wěn)定性、熟悉性及日常象征符號(hào)支撐，在主體與客體、現(xiàn)實(shí)與想象、信心與承諾、焦慮與安全之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換、調(diào)節(jié)。因?yàn)椤靶侣勈亲屓松习a的，世界越混亂，它就越容易讓人上癮。在調(diào)節(jié)人們受到的威脅、冒險(xiǎn)的行為及危險(xiǎn)中，新聞是一種關(guān)鍵性的機(jī)制”[5]24。因此，新聞成為一個(gè)轉(zhuǎn)換器、安全閥，它提供的儀式慣例為我們生活的安全和秩序提供了保障，作出了貢獻(xiàn)?！懊刻焱砩峡葱侣勂鋵?shí)是一種儀式，我們沉浸在它的機(jī)械性重復(fù)中――更重要的是，它播出了我們熟悉的和陌生的事物,使人安心的事物和使人感到威脅的事物。”[6]317它能緩解我們的焦慮和恐懼，“就像醫(yī)生在手術(shù)前后詳細(xì)地把治療過程告訴患者一樣，信息（關(guān)于災(zāi)難或與災(zāi)難有關(guān)的信息）也提供了治療，像是祈禱者或唱贊美詩(shī)的儀式一樣。在認(rèn)知的范圍內(nèi)，這是一種要求了解的愿望，它能撫慰我們的焦慮，保護(hù)我們遠(yuǎn)離恐懼。這樣，信息――這是新聞報(bào)道存在的理由――就成為一個(gè)故事、一劑治療劑、一個(gè)集體儀式”[5]32。

愛德華?希爾斯指出，一個(gè)社會(huì)必須建立一個(gè)權(quán)威的規(guī)范，即“奇理斯瑪”規(guī)范，以便對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效的控制。可以說，作為一種國(guó)家政治秩序象征的電視新聞?lì)l道所建立的既是“奇理斯瑪”權(quán)威秩序（它是符號(hào)秩序中心），也是信仰和價(jià)值的中心?！白鳛橐粋€(gè)物體：電視屏幕為日常生活提供了一個(gè)焦點(diǎn)并為有限度的超越提供了一個(gè)框架――它暫時(shí)消除了人們的不信任――它讓我們從日常單調(diào)的世俗慣例中抽身出來，進(jìn)入到一個(gè)由節(jié)目表與節(jié)目組成的神圣慣例中。作為一種媒介，電視延伸了信息世界中的觸及面和安全感，它把我們鎖在一個(gè)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中――這個(gè)網(wǎng)絡(luò)既是當(dāng)?shù)氐?，也是全球性的；既是家庭的，也是?guó)家的――它有覆蓋我們的危險(xiǎn)，但也為我們想成為一個(gè)社群或鄰里關(guān)系中的一員打下了基礎(chǔ)。作為一個(gè)娛樂者和信息提供者，電視以它的體裁與敘述方式刺激并打擾我們，當(dāng)然也讓我們安寧?！盵5]28

就像芬蘭人一樣，對(duì)許多中國(guó)人來說，“關(guān)注新聞只是一種儀式，一種劃分日常生活節(jié)奏的方法和一種疏離的表現(xiàn)――很多人接觸新聞是因?yàn)樗麄儼研侣効醋鍪桥c外面世界聯(lián)系的方式或者生活中的一種固定方式――然而新聞的內(nèi)容對(duì)他們來說無關(guān)緊要。因此新聞節(jié)目并沒有完成傳送信息的功能；它們?yōu)橥耆煌哪康姆?wù)，觀眾關(guān)注新聞節(jié)目已經(jīng)成為一種儀式和習(xí)慣，從而維持一種安全感”[6]295。的確，作為“國(guó)家在場(chǎng)”的電視新聞?lì)l道，不在于你看不看它（電視），而在于它是否存在。試想，假如有一天我們的生活中看不到電視新聞，沒有電視的播出，那么我們一定會(huì)認(rèn)為這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了問題。因此，雖然我們會(huì)常常抱怨電視節(jié)目呈現(xiàn)的世界充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、騷亂、自然災(zāi)害、犯罪等，但作為“視聽界的主人”和“沙發(fā)上的帝國(guó)者”，在家里觀看電視的我們還是會(huì)慶幸我們的安然無恙和平靜無憂，而這正是電視的魅力和“新聞的力量”。

電視時(shí)間：日常收看與社會(huì)整合

可以說，時(shí)間是社會(huì)賴以存在的媒介，更為重要的是，時(shí)間的特殊組織模式也是構(gòu)建各種不同社會(huì)形態(tài)的至關(guān)重要的層面。那么，時(shí)間與媒介，電視與日常收看，儀式與社會(huì)整合有著怎樣的關(guān)系，電視在我們的生活中扮演著怎樣的角色，占據(jù)什么樣的位置，許多媒介學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。如英國(guó)學(xué)者羅杰?西爾費(fèi)斯通在《電視與日常生活》中發(fā)現(xiàn)的“電視已經(jīng)殖民到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本層面”，融入了日常生活的結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成了我們本體的安全支撐?！八仁且粋€(gè)打擾者，也是一個(gè)撫慰者，這是它的情感意義；它既告訴我們信息，也會(huì)誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們的日常軌道中，這是它在空間與時(shí)間上的意義。――它的政治意義在于它是現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)核心機(jī)制。”[5]5總之，“電視不再是孤立的媒介技術(shù)，它迅速地嵌入到技術(shù)與媒介正在會(huì)合的文化之中”，而其中電視媒介的時(shí)間性對(duì)于社會(huì)整合及構(gòu)建有著重要的意義。因?yàn)?，“以時(shí)間作為媒介的廣播電視已深刻地蘊(yùn)涵于現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間節(jié)奏之中，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何意識(shí)形態(tài)和再現(xiàn)等因素所扮演的角色。他們的首要任務(wù)是對(duì)現(xiàn)代性的傳遞、對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化和對(duì)私人領(lǐng)域的社會(huì)化。同時(shí)，廣播和電視在個(gè)體語(yǔ)境、人際語(yǔ)境以及制度語(yǔ)境中，維持了我們?cè)谄綍r(shí)生活中視之為理所當(dāng)然的以及每天都要做的那些事情”[6]306。的確，“時(shí)間的問題不可避免地涉及了權(quán)力問題，到底誰有權(quán)力界定時(shí)間，這是誰有權(quán)力將一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或全國(guó)性時(shí)間強(qiáng)加給他人的問題，也是時(shí)間與傳播模式之間關(guān)系的問題”[6]312。我們可以看到，“在電視機(jī)前，時(shí)間飛逝。以前由日歷上安排好的計(jì)劃，現(xiàn)在由電視節(jié)目預(yù)告代勞。在每一次我們參與的事件中，我們可以感覺到從一種日常生活空間進(jìn)入另一種日常生活空間，跨越一道界限或門檻，進(jìn)入有著清晰標(biāo)志的儀式空間中，日常生活極端的平常性由一種不同類型的極端――高度象征化的極端所取代。在這些儀式性空間里，日常生活的文化得到強(qiáng)化”[5]250。

無疑，在我們的日常生活中，電視重新構(gòu)建了我們的時(shí)間，將我們整合到一個(gè)社會(huì)中，同時(shí)我們?cè)诓恢挥X中也參與了電視的實(shí)踐，一種構(gòu)建和再構(gòu)建的過程。有人說，電視是國(guó)家呈現(xiàn)在客廳內(nèi)的面孔，普通的客廳絕不是一個(gè)單純的私人領(lǐng)域，而是一個(gè)非常重要的政治沖突發(fā)生的場(chǎng)所?！叭绻覀兿胍斫饽切┕餐w或民族這類抽象概念的構(gòu)成性動(dòng)因，那么客廳正是我們的切入點(diǎn)。如果關(guān)注傳播在這些概念的形成、維持、重新創(chuàng)造和變化中所扮演的角色，那么，我們特別應(yīng)當(dāng)從研究客廳入手?！盵6]336的確，家庭是社會(huì)的基本單位，國(guó)家是由家庭組成的，在這類廣播電視節(jié)目里，核心家庭是諸多節(jié)目話語(yǔ)中未言明的前提；不僅這種節(jié)目是面向“家庭受眾”的，而且這種對(duì)家庭的重視也決定了節(jié)目?jī)?nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格。從這個(gè)意義上說，“廣播電視不僅使人們獲得只有親身到場(chǎng)的人才能獲得的體驗(yàn)。除此之外，在增進(jìn)象征意義上的國(guó)家的統(tǒng)一，將個(gè)人及其家庭與國(guó)家核心生活聯(lián)系起來，賦予受眾一個(gè)自我的國(guó)家的形象這些方面廣播電視技術(shù)的‘神奇地毯’已經(jīng)發(fā)揮了根本作用，這里的國(guó)家是個(gè)可認(rèn)知的社會(huì)群體，是超越了日常狹隘成長(zhǎng)的更廣闊、公共的世界，是這些技術(shù)給予了通向它的象征性路徑[7]。”的確，正因?yàn)橛辛穗娨暶浇椋F(xiàn)代人已不再親身參加公共典禮，而是在家中通過電視媒體收看，專注一個(gè)象征性的核心，如觀看“兩會(huì)”、“感動(dòng)中國(guó)”、“嫦娥六號(hào)”升空等，因此應(yīng)該“把看電視理解為是一種儀式，其功能是構(gòu)建家庭生活，并且提供參與到民族共同體中的符號(hào)模式以及消費(fèi)和生產(chǎn)的行動(dòng)模式中去”[6]327。

雖然也有學(xué)者指出，“在當(dāng)今已經(jīng)世俗化的工業(yè)社會(huì)里，儀式感的東西比過去遜色許多。由于工業(yè)化社會(huì)的規(guī)模及本質(zhì)的緣故，其中所有的公民根本無法相識(shí)”，但“因此就必須制造一種持久性的集體認(rèn)同感，儀式也就成為一種把共同體聯(lián)系起來的模式”[6]337。

很明顯，電視新聞?lì)l道的設(shè)立正是制度性儀式實(shí)踐與生產(chǎn)的典范。它將公共與私人、神圣與世俗、國(guó)家與個(gè)人、信念與行動(dòng)、民族與共同體、全球化與本土性等有效地連接起來，構(gòu)筑著我們的生活和情感，也維護(hù)著我們的信念和安全。圍繞著新聞?lì)l道的儀式性生產(chǎn)及制度性認(rèn)同實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)人的精神生活空間和基本的文化價(jià)值系統(tǒng)，也構(gòu)成了國(guó)人日常生活本體的歸屬感和認(rèn)同感。這種“涵化”和“主流化”效果也正是電視新聞傳播的主要功能。

電視空間：共同體與國(guó)家認(rèn)同

有學(xué)者指出：“傳播的政治學(xué)已經(jīng)和空間及地域的政治學(xué)交會(huì)在一起；有關(guān)傳播的問題也是關(guān)于共同體的本質(zhì)與范圍的問題。”[6]320當(dāng)前，中國(guó)正面臨著全球化、數(shù)字化、市場(chǎng)化的巨大沖擊，同時(shí)又處在一個(gè)從“禮俗社會(huì)”轉(zhuǎn)向“法理社會(huì)”，從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，在這樣一個(gè)多元而又快速變動(dòng)的社會(huì)中，原有的認(rèn)同消失了，人們需用新的認(rèn)同構(gòu)筑自己，人們需用文化來構(gòu)筑界線把自己與他人區(qū)分開來，通過共享的文化象征符號(hào)，如語(yǔ)言、宗教、神話、信仰、價(jià)值體系等將人們整合到民族國(guó)家共同體當(dāng)中，從而保持民族認(rèn)同的凝聚性。而電視媒介是一種構(gòu)建國(guó)家共同體及認(rèn)同的重要工具。有學(xué)者指出：“無線電廣播和稍后出現(xiàn)的電視是制造‘我們感’的強(qiáng)有力工具。它們直接向受眾傳播發(fā)生在整個(gè)國(guó)家范圍的各種事件和儀式、各種形象和符號(hào)，從而使國(guó)家這一觀念變得真實(shí)可感?！盵8]392通過電視，國(guó)家成為每一個(gè)成員都可以了解的共同體。如同社會(huì)生活的坐標(biāo)，“電視以默默無聞的方式成為國(guó)家文化的‘最中心’；年復(fù)一年、循環(huán)往復(fù)地再生產(chǎn)，系統(tǒng)而又有規(guī)律地展開各種活動(dòng)進(jìn)程――節(jié)日、典禮和儀式，不分大小，也不論凡俗和神圣”[8]393。

可以說，國(guó)家本身就是一個(gè)政治共同體，我們可以看到關(guān)于國(guó)家各種各樣的界定中都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。英國(guó)學(xué)者安德魯?海伍德認(rèn)為：“國(guó)家是在確定的領(lǐng)土邊界內(nèi)建立最高管轄權(quán)，并通過一套永久性機(jī)構(gòu)行使權(quán)威的政治結(jié)合體?！彼?個(gè)關(guān)鍵特征：國(guó)家是至高無上的；國(guó)家機(jī)構(gòu)被認(rèn)為是“公共性”的；國(guó)家的活動(dòng)是合法的；國(guó)家是統(tǒng)治的工具；國(guó)家是一個(gè)領(lǐng)土單位。[9]著名的美國(guó)國(guó)際政治學(xué)家亞歷山大?溫特強(qiáng)調(diào)，國(guó)家是一個(gè)有意圖的行為體，國(guó)家具有自我意識(shí)，即“國(guó)家也是人”，換言之“國(guó)家的指涉客體應(yīng)該被概化為一種組織行為體，這一組織行為體與國(guó)家憑借政治權(quán)威結(jié)構(gòu)所統(tǒng)治的社會(huì)有著內(nèi)在的聯(lián)系”。而民族主義者安德森對(duì)民族―國(guó)家的界定更贏得了廣泛認(rèn)同，他認(rèn)為“民族國(guó)家是一個(gè)想象的政治共同體，是一種現(xiàn)代的文化的人造物”，但他并不認(rèn)為這個(gè)“人造物”是“虛假意識(shí)”的產(chǎn)物，而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的構(gòu)建。從上面的論述中，我們可以看到國(guó)家其實(shí)是一個(gè)綜合的共同體，它是建立在每個(gè)民族―國(guó)家之上的基于共同利益的政治共同體、文化共同體和意識(shí)形態(tài)共同體。而在全球化時(shí)代，置身在“文明的沖突與世界秩序重建”的語(yǔ)境中，“民族國(guó)家是而且仍將是世界事務(wù)中最重要的因素，但它們的利益、聯(lián)合和沖突日益受到文化和文明因素的影響”[10]，因此構(gòu)建民族國(guó)家認(rèn)同就顯得尤為重要和迫切了。

世界上不管哪個(gè)國(guó)家，新聞傳播中遵循的最高價(jià)值原則，都是以國(guó)家利益、人民利益為首要的和最根本的價(jià)值取向的。因此，新聞必須與它的共同體共有一種情感，一套興趣、品位和價(jià)值觀。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族國(guó)家中，人不僅是個(gè)體的，而且也一定是民族的、國(guó)家的。每個(gè)人總要根據(jù)自己所屬的國(guó)家來確定自己的身份，從自己的國(guó)家中獲得一種力量，表達(dá)對(duì)自己所屬國(guó)家的忠誠(chéng)，找到一種歸屬感、安全感、意義感。美國(guó)學(xué)者甘斯在《什么在決定新聞》一書中指出：“新聞的首要目的源自新聞從業(yè)者作為國(guó)家與社會(huì)構(gòu)建者與符號(hào)場(chǎng)域的管理者等功能。因此，新聞最重要的目的是為符號(hào)場(chǎng)域與公民階層提供有關(guān)國(guó)家與社會(huì)的全面的、典型的圖像（或構(gòu)建）?！盵11]

可以說，傳播和共同體是密切聯(lián)系在一起的，作為一個(gè)最普通、最廣泛、最日常的大眾媒介，電視跨越了時(shí)空，抹平了差異，它每天持續(xù)不斷地播出，不但將大量信息帶到我們眼前，同時(shí)也讓民族、國(guó)家這些離我們非常遙遠(yuǎn)的抽象的政治概念轉(zhuǎn)化成我們每天可見、觸手可及的形象，它讓我們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難時(shí)“同呼吸，共命運(yùn)”，如“汶川地震”時(shí)刻；它讓我們?cè)诿鎸?duì)敵對(duì)勢(shì)力時(shí)，同心同德，眾志成城，如奧運(yùn)會(huì)傳遞火炬受挫時(shí)。這也清醒地提示我們，“作為公民，就意味著在空間上與同時(shí)代的關(guān)系：這是一種超乎階層與血緣的關(guān)系，所有人一視同仁，都是政治這頂華蓋下地位相同的公民；……與分享同一遺產(chǎn)的祖輩之間的關(guān)系。這些關(guān)系廣泛而深遠(yuǎn)”[3]28。

無疑，作為反映國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)和象征話語(yǔ)體系的電視新聞，代表了一個(gè)民族―國(guó)家的意志、利益和尊嚴(yán)，展示了一個(gè)國(guó)家共同體的價(jià)值體系和意義結(jié)構(gòu)，確認(rèn)了國(guó)家的合法性、價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)方向，也構(gòu)成了一個(gè)民族國(guó)家公民認(rèn)同、意義、信心和希望的來源。通過時(shí)間和空間的構(gòu)建，通過每一條新聞、每一次播報(bào)，電視新聞使我們成為一個(gè)“想象的政治共同體”的一員，它構(gòu)建了我們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，也為國(guó)民提供其強(qiáng)烈的歸屬感、身份感、安全感和團(tuán)結(jié)感。它不但為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮著重要的向心力、凝聚力作用，同時(shí)也為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家提供了強(qiáng)有力的價(jià)值支持和信念支持，而這也正是它的儀式傳播意義和價(jià)值之所在。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《電視媒介儀式與文化傳播》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09BC029）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]艾紅紅.《新聞聯(lián)播》研究[M].中國(guó)廣播電視出版社，2008：1.

[2]約翰?R?霍爾.文化：社會(huì)學(xué)的視野[M].周曉虹，徐彬，譯.商務(wù)印書館，2002：98.

[3]詹姆斯?W?凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.華夏出版社，2005.

[4]仙托?艾英戈，唐納德?R?金德.至關(guān)重要的新聞[M].劉海龍，譯.新華出版社，2004.

[5]羅杰?西爾費(fèi)斯通.電視與日常生活[M].陶慶梅，譯.江蘇人民出版社，2004.

[6]戴維?莫利.電視、受眾與文化研究[M].史安斌，主譯.新華出版社，2005.

[7]戴維?莫利，凱文?羅賓斯.認(rèn)同的空間[M].司艷，譯.南京大學(xué)出版社，2001：89.

[8]奧利弗?博尹德等編.媒介研究的進(jìn)路[M].新華出版社，2004.

[9]安德魯?海伍德.政治學(xué)[M].張立鵬，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：108.

[10]塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.新華出版社，1999：18.

[11]赫伯特?甘斯.什么在決定新聞[M].石琳，李洪濤，譯.北京大學(xué)出版社，2009：396.

篇7

恐龍化石類地質(zhì)公園的分布特征

板塊運(yùn)動(dòng)、古地理環(huán)境及氣候的變化對(duì)恐龍的生存環(huán)境產(chǎn)生影響，中生代各個(gè)時(shí)期我國(guó)恐龍?jiān)诜植紖^(qū)域及其動(dòng)物群方面有著顯著的特征。依照中國(guó)恐龍化石分布圖（圖1）及時(shí)代特征來看，我國(guó)恐龍發(fā)展演化的地理軌跡大體由南向北推進(jìn)，在發(fā)展后期向全國(guó)范圍輻射，區(qū)域分布特征明顯［5－6］。早期恐龍分布范圍局限，主要分布在西部（西南部）的云南、貴州、四川、、新疆等地，尤其以西南部最為集中，而且西南部也是我國(guó)恐龍的發(fā)源地［6］。晚期恐龍分布范圍廣泛，主要分布在我國(guó)中東部、東北部、北部地區(qū)，以遼西熱河、內(nèi)蒙古二連浩特、河南西峽、甘肅劉家峽、山東萊陽(yáng)、黑龍江嘉蔭等為典型代表。我國(guó)恐龍化石類地質(zhì)公園就是以這些恐龍化石產(chǎn)地及珍貴的資源為依托而建立。

1西部（西南）地區(qū)的恐龍化石類地質(zhì)公園

（1）古地理環(huán)境

晚三疊世早期，在板塊運(yùn)動(dòng)的作用下，川滇地區(qū)形成大型的近海盆地，為我國(guó)早期恐龍的生存提供了理想場(chǎng)所［6］。從侏羅紀(jì)開始，沿大興安嶺—太行山—雪峰山兩側(cè)出現(xiàn)了顯著的“東西分異”：東部為小型斷陷盆地，西部為穩(wěn)定的大型內(nèi)陸盆地。到了晚侏羅世，我國(guó)東部形成高原地貌，西部多為盆地，比如川滇盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、鄂爾多斯盆地［7］，西部地區(qū)盆地的發(fā)育為恐龍的生存與演化提供了良好的環(huán)境。

（2）典型的恐龍化石類地質(zhì)公園

西部地區(qū)（尤其西南地區(qū)）為我國(guó)恐龍的主要分布地與發(fā)源地，其化石時(shí)代以侏羅紀(jì)為主，涵蓋了早侏羅世、中侏羅世和晚侏羅世3個(gè)時(shí)期的恐龍化石［8－10］。化石豐富，包含了侏羅紀(jì)時(shí)期的典型代表恐龍動(dòng)物群，層位明顯。云南祿豐恐龍地質(zhì)公園和自貢世界地質(zhì)公園是早期恐龍化石的典型代表地質(zhì)公園。云南祿豐恐龍地質(zhì)公園是早侏羅世祿豐蜥龍動(dòng)物群的恐龍化石主要分布地，自貢世界地質(zhì)公園以中侏羅世蜀龍動(dòng)物群和晚侏羅世馬門溪龍動(dòng)物群為主要恐龍化石遺跡。

2東部、北部和東北地區(qū)的恐龍化石類地質(zhì)公園

（1）古地理環(huán)境

與侏羅紀(jì)相比，白堊紀(jì)古地理環(huán)境有了明顯的改變。早白堊世起，東部地區(qū)活動(dòng)帶的主要沉積區(qū)和巖漿活動(dòng)向東轉(zhuǎn)移。受燕山二期運(yùn)動(dòng)的影響，東部地區(qū)出現(xiàn)了一系列北北東向的大型盆地，與此同時(shí)，西部地區(qū)的盆地如四川盆地，范圍逐漸減小。晚白堊世，隨著我國(guó)西部的強(qiáng)烈隆起，川滇盆地進(jìn)一步縮小，而東部的斷陷盆地不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致恐龍從西南地區(qū)向東部及北部地區(qū)遷徙［6］。

（2）主要的恐龍化石類地質(zhì)公園

在我國(guó)東部（中東部）、北部、東北部地區(qū)（圖1）發(fā)現(xiàn)了大量白堊紀(jì)恐龍化石，不僅有恐龍骨骼，而且有恐龍皮膚、足印及遺棄物化石。白堊紀(jì)我國(guó)有2個(gè)代表恐龍動(dòng)物群，即早白堊世鸚鵡嘴龍－翼龍動(dòng)物群和晚白堊世巨龍－鴨嘴龍動(dòng)物群［11］。與西部（西南部）相比，東部（中東部）、北部、東北部地區(qū)這2個(gè)代表動(dòng)物群的空間分布范圍明顯增大?；诳铸埢植紖^(qū)域較多，化石代表性強(qiáng)，研究?jī)r(jià)值高，在東部、北部和東北地區(qū)建立了多個(gè)恐龍化石類地質(zhì)公園［12－28］（表2）。

建立恐龍化石類地質(zhì)公園的價(jià)值

1科學(xué)研究?jī)r(jià)值

（1）地球歷史研究?？铸堊再_紀(jì)早期在我國(guó)出現(xiàn)到白堊紀(jì)末滅絕，有14億多年的發(fā)展歷史，但是在各個(gè)階段并非都有大量的化石發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)出。早、中侏羅世，我國(guó)只在西南部很小區(qū)域內(nèi)產(chǎn)出恐龍化石，自貢是代表地區(qū)。自貢恐龍地質(zhì)公園范圍內(nèi)三疊紀(jì)晚期至侏羅紀(jì)晚期的地層連續(xù)，出露完整，含有豐富的古脊椎化石，為系統(tǒng)研究恐龍的演化史提供了極為寶貴的化石材料，該地區(qū)也是地球演化史上侏羅紀(jì)陸相環(huán)境的代表性地區(qū)。白堊紀(jì)東部地區(qū)出現(xiàn)了一系列盆地，為恐龍的發(fā)展演化提供了基礎(chǔ)。以白堊紀(jì)恐龍化石為主要地質(zhì)遺跡的地質(zhì)公園有多個(gè)，以二連浩特恐龍地質(zhì)公園為例。它所在的區(qū)域是一個(gè)極其重要的恐龍化石挖掘點(diǎn)，在古生代是古代淺海區(qū)，即“古興安淺海區(qū)”［29］，從中生代到白堊紀(jì)后期，淺海區(qū)被新山脈阻斷，變?yōu)閮?nèi)陸海，海洋逐漸變?yōu)楹琛⒄訚?。公園內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的恐龍化石及其他古生物化石為研究該地區(qū)白堊紀(jì)晚期恐龍的生存與滅絕以及其后的生物演化史、古地理、古氣候等提供了珍貴詳實(shí)的實(shí)物資料。因此，中生代含化石地層及其周圍地質(zhì)環(huán)境的研究，對(duì)追溯中生代地質(zhì)歷史具有重大的科學(xué)價(jià)值。

（2）古生物學(xué)研究。由于我國(guó)恐龍的發(fā)展演化和區(qū)域的差異，在不同的地質(zhì)時(shí)期有不同的動(dòng)物群特點(diǎn)。雖然我國(guó)恐龍類地質(zhì)公園有多個(gè)，有些也分布在一個(gè)省份或地區(qū)，但是各個(gè)地質(zhì)公園所發(fā)掘的恐龍化石和其他動(dòng)植物化石組合各不相同，這些珍貴的化石標(biāo)本對(duì)于研究我國(guó)恐龍及其相關(guān)古動(dòng)物的系統(tǒng)演化、生理特征、生活環(huán)境等具有十分重大的科學(xué)價(jià)值。

（3）地層學(xué)研究。在地質(zhì)公園的分布區(qū)域，埋藏恐龍及其他古生物的某個(gè)特定的中生代地質(zhì)時(shí)期的地層都較為發(fā)育，而且分布廣泛，沉積較連續(xù)，層序清楚，這也是古生物化石形成與發(fā)現(xiàn)的基本條件［30］。例如，西南地區(qū)的侏羅紀(jì)陸相紅色碎屑巖系，與其他地區(qū)的陸相煤系地層迥異［31］，在四川盆地、祿豐盆地等廣泛發(fā)育，厚度大，在公園區(qū)域內(nèi)侏羅系賦存了大量的恐龍化石及其他類同期的古生物化石，是我國(guó)富含恐龍化石的侏羅紀(jì)陸相地層的典型區(qū)域。二連浩特恐龍地質(zhì)公園所處區(qū)域也有完整的中生代地層，含恐龍化石的上白堊統(tǒng)二連組層序完整，上下接觸關(guān)系清楚，是研究亞洲地區(qū)上白堊統(tǒng)晚期地層的典型地區(qū)，被世界古生物界公認(rèn)為白堊紀(jì)晚期化石埋藏標(biāo)準(zhǔn)地質(zhì)剖面。另外，許多公園內(nèi)具有明顯特征或有代表意義的含化石地層以當(dāng)?shù)氐孛?，如“自流井組”、“祿豐組”、“二連組”、“義縣組”，在地學(xué)界都具有廣泛的影響，具有重要的科學(xué)價(jià)值。

（4）沉積學(xué)研究。對(duì)地質(zhì)公園內(nèi)賦存化石層位巖性特征的分析可以為該地區(qū)古生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)提供資料。分析含化石地層的沉積物特征及具有的各種沉積構(gòu)造，對(duì)于分析特定時(shí)期某一地質(zhì)公園范圍內(nèi)的沉積環(huán)境和古生態(tài)環(huán)境具有重要的意義。

2社會(huì)價(jià)值

（1）教學(xué)與教育價(jià)值。恐龍化石遺跡資源是大自然賜予人類的寶貴財(cái)富，是珍貴的不可再生資源。在恐龍化石分布集中、化石種類具有代表性的地區(qū)建立地質(zhì)公園，既是保護(hù)恐龍化石的最好方式，也是實(shí)施古生物教學(xué)和教育的最好基地。地質(zhì)公園內(nèi)有典型的恐龍化石及其他同期發(fā)掘的古生物化石、埋藏現(xiàn)場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)地層剖面和恐龍博物館等，在這里不僅可以進(jìn)行實(shí)地研究和考察，而且可以開展古生物教學(xué)。此外，通過教育與教學(xué)活動(dòng)也可以提高社會(huì)公眾對(duì)古生物化石和環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，激發(fā)全民保護(hù)地質(zhì)遺跡的自覺性和積極性。

（2）科學(xué)普及價(jià)值。古生物遺跡資源是某一地質(zhì)歷史時(shí)期形成并賦存于地層中的生物遺跡和活動(dòng)遺跡。它是地球歷史的見證，是研究生物起源和進(jìn)化等的科學(xué)依據(jù)。古生物化石，特別是恐龍化石，科研程度高，學(xué)科專業(yè)性強(qiáng)，社會(huì)大眾了解少，有好奇心和求知欲。地質(zhì)公園的管理人員要充分掌握大眾的這一需求，利用恐龍博物館的展覽介紹、就地埋藏館對(duì)化石埋藏環(huán)境的展示、對(duì)外展覽交流和網(wǎng)站介紹等，通過淺顯易懂的方式對(duì)公眾進(jìn)行古生物科普知識(shí)宣傳。另外，要加強(qiáng)地質(zhì)公園導(dǎo)游員的培訓(xùn)與教育工作，在游客參觀地質(zhì)公園及博物館時(shí)能夠準(zhǔn)確為游客講解。

3經(jīng)濟(jì)價(jià)值

地質(zhì)公園的建立，不僅能加強(qiáng)地質(zhì)遺跡資源的保護(hù)，而且能夠使地質(zhì)遺跡與其所在區(qū)域的其他自然景觀、人文景觀結(jié)合在一起作為地質(zhì)旅游資源促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展?？铸埢约吧衩氐目铸埵澜缫恢笔巧鐣?huì)大眾急切的向往，地質(zhì)公園管理部門針對(duì)游客這一心理，開發(fā)以恐龍化石遺跡資源為主體，其他旅游資源為補(bǔ)充的恐龍文化特色旅游，使之成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣，不僅可以改變了這些區(qū)域傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和資源利用方式，而且為該地旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的機(jī)遇。

篇8

關(guān)鍵詞：協(xié)同論;無錫清明橋歷史文化街區(qū);發(fā)展措施

圖1.1 歷史文化街區(qū)系統(tǒng)架構(gòu)

歷史文化街區(qū)保存著豐富的文物古跡和歷史建筑遺存，完整和真實(shí)地體現(xiàn)了傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌。它是一個(gè)城市歷史的見證，并延續(xù)著城市的歷史。同時(shí)它也是城市文化的載體，反映著城市的文化品格，有著重要的文化價(jià)值。歷史文化街區(qū)在城市旅游發(fā)展中自然成為了城市文化的代表，甚至是城市旅游形象的代表。

根據(jù)吳必虎的旅游系統(tǒng)模式圖，結(jié)合歷史文化街區(qū)特征，將歷史文化街區(qū)的協(xié)同發(fā)展研究架構(gòu)在三個(gè)系統(tǒng)中，即：城市旅游系統(tǒng)、旅游資源系統(tǒng)和歷史文化街區(qū)系統(tǒng)。其中城市旅游系統(tǒng)氛圍客源市場(chǎng)系統(tǒng)、支持系統(tǒng)、出行系統(tǒng)、目的地系統(tǒng)。旅游資源系統(tǒng)包含旅游資源、設(shè)施與服務(wù)、客源系統(tǒng)。歷史文化街區(qū)系統(tǒng)包含景點(diǎn)、設(shè)施與服務(wù)、客源系統(tǒng)。模式圖將歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展的關(guān)系表現(xiàn)出來，便于歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展研究。

一、無錫城市旅游系統(tǒng)中清名橋歷史文化街區(qū)客源市場(chǎng)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展措施

無錫城市旅游與清名橋歷史文化街區(qū)在國(guó)內(nèi)旅游中都有著一定的知名度，歷史文化街區(qū)要擴(kuò)大客源市場(chǎng)，可以采用兩種形式、兩種手段來進(jìn)行。

兩種形式：

一是與城市旅游相結(jié)合對(duì)外宣傳。依托城市旅游的影響力，以城市文化代表的身份參與城市旅游宣傳，提高知名度，擴(kuò)大客源市場(chǎng)。

二是以獨(dú)立形態(tài)吸引城市內(nèi)客源市場(chǎng)。在城市旅游中與其他旅游資源展開競(jìng)爭(zhēng)，以自身的特點(diǎn)，無法替代性，贏得城市旅游中客源，使得城市旅游資源之間產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)各方健康發(fā)展。

兩種手段：

一是傳統(tǒng)手段。采用電視、廣播、雜志、期刊等傳統(tǒng)形式開展宣傳。利用城市旅游宣傳的手段，借助城市旅游宣傳平臺(tái)，即是宣傳了自己，也是宣傳了城市;即擴(kuò)大了城市旅游客源市場(chǎng)，有擴(kuò)大了自身的客源市場(chǎng)。

二是現(xiàn)代化手段。利用電子商務(wù)平臺(tái)開展宣傳。旅游電子商務(wù)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)成本低，運(yùn)作效率高，能夠最大程度的實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。歷史文化街區(qū)可以通過城市旅游宣傳平臺(tái)對(duì)外擴(kuò)大自身的影響力，也豐富了城市旅游的吸引力。同時(shí)也可以通過自身的信息平臺(tái)，宣傳城市旅游，宣傳街區(qū)特色，提高區(qū)域營(yíng)銷效果，最終達(dá)到城市旅游的統(tǒng)一拓展和城市品牌形象的塑造。

二、無錫城市旅游系統(tǒng)中清名橋歷史文化街區(qū)的支持系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展措施

城市旅游系統(tǒng)中的歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展，需要城市和歷史文化街區(qū)雙方從整體上協(xié)同構(gòu)建協(xié)同發(fā)展的組織協(xié)調(diào)機(jī)制。其中城市高層領(lǐng)導(dǎo)的正確決策是前提，職能部門的有效管理是保障，地方產(chǎn)業(yè)與企業(yè)的成功對(duì)接是關(guān)鍵。宏觀決策、中觀管理和微觀操作構(gòu)成了協(xié)同發(fā)展的組織協(xié)調(diào)機(jī)制的三個(gè)層面。

宏觀決策層面：由無錫市政府牽頭，與清名橋歷史文化街區(qū)所在南長(zhǎng)區(qū)政府組成“歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組”。主要職責(zé)是：營(yíng)造良好的旅游協(xié)同發(fā)展環(huán)境、確定歷史文化街區(qū)發(fā)展重點(diǎn)與協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、協(xié)調(diào)解決發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題、制定有關(guān)發(fā)展的配套政策、合理配置城鄉(xiāng)資源、決定重大建設(shè)項(xiàng)目等。

中觀管理層面：由無錫市旅游局牽頭，與清名橋歷史文化街區(qū)主管部門組織“歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展辦公室”。其主要職責(zé)是：開展重大問題決策的前期調(diào)研、制定協(xié)同發(fā)展年度工作計(jì)劃、落實(shí)有關(guān)政策、組織實(shí)施重大項(xiàng)目、搭建產(chǎn)業(yè)和企業(yè)對(duì)接平臺(tái)、溝通協(xié)同發(fā)展的進(jìn)展情況、協(xié)調(diào)解決有關(guān)問題等。

微觀操作層面：無錫市旅游各職能部門與清名橋歷史文化街區(qū)運(yùn)營(yíng)企業(yè)圍繞歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展的總體規(guī)劃，結(jié)合自身發(fā)展的需求和實(shí)際，以部門與企業(yè)間彼此達(dá)成合作契約為依據(jù)，采取協(xié)同營(yíng)銷、聯(lián)合開發(fā)、委托經(jīng)營(yíng)、共建實(shí)體、服務(wù)提升、人才培養(yǎng)等多種形式，通過資源整合形成互補(bǔ)互利，實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)旅游客源市場(chǎng)、旅游資源、旅游設(shè)施與旅游出行系統(tǒng)的優(yōu)化組合，從微觀層面上促進(jìn)歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展總體目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。

圖1.2 清名橋歷史文化街區(qū)的支持系統(tǒng)

此外， 由于無錫市旅游成熟度高，還可以利用無錫旅游協(xié)會(huì)作為一個(gè)自律性組織，彌補(bǔ)旅游行政管理部門和旅游企業(yè)無法起到的作用和職能，成為歷史文化街區(qū)協(xié)同發(fā)展組織協(xié)調(diào)機(jī)制的有益補(bǔ)充。通過其相應(yīng)的自身組織協(xié)調(diào)功能，進(jìn)一步完善歷史文化街區(qū)發(fā)展組織協(xié)調(diào)機(jī)制，進(jìn)而推動(dòng)協(xié)同發(fā)展。

三、無錫城市旅游系統(tǒng)中清名橋歷史文化街區(qū)出行系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展措施

（一）交通協(xié)同發(fā)展措施。

1.建立以清名橋歷史文化街區(qū)為節(jié)點(diǎn)的公交樞紐。整合現(xiàn)有交通線路，開通以交通樞紐（無錫碩放機(jī)場(chǎng)、無錫火車站南站、無錫火車站北站、無錫火車站東站、無錫汽車客運(yùn)站）為起始點(diǎn)，清名橋歷史文化街區(qū)為終點(diǎn)的雙向旅游公交專線。

2.開辟城市交通旅游專線。公交是外地游客與城市居民共有資源，而旅游專線的開通可以使游客與城市居民出行分離，為游客提供更便捷的交通服務(wù)。

（二）旅游目的地營(yíng)銷協(xié)同發(fā)展措施

確立民族工商業(yè)文化為無錫城市旅游形象，作為主推旅游項(xiàng)目之一，使無錫在華東地區(qū)有其獨(dú)一無二的城市個(gè)性標(biāo)志，并在旅游目的地營(yíng)銷上加以推廣，使清名橋歷史文化街區(qū)能與無錫城市旅游緊密相連，使城市旅游營(yíng)銷與歷史文化街區(qū)營(yíng)銷同為一體，即城市旅游營(yíng)銷的同時(shí)也是清名橋歷史文化街區(qū)營(yíng)銷。

（三）旅游信息和信息服務(wù)協(xié)同發(fā)展措施

旅游信息是指反映旅游活動(dòng)及其發(fā)展變化規(guī)律的各種消息、情報(bào)、數(shù)據(jù)、指令的總稱。包括旅游景區(qū)景點(diǎn)信息、旅游飯店信息、旅游交通信息、休閑娛樂信息、旅游商品信息等。旅游信息服務(wù)則是通過媒體，為游客提供關(guān)有關(guān)旅游信息。無論是城市還是歷史文化街區(qū)在旅游信息時(shí)都是一個(gè)共同體，歷史文化街區(qū)是城市旅游的一部分，在提供城市旅游信息時(shí)自然要將歷史文化街區(qū)包含在內(nèi)，而歷史文化街區(qū)在提供游客信息時(shí)要能體現(xiàn)城市的獨(dú)特性。

無錫作為一個(gè)新興旅游城市，從上個(gè)世紀(jì)至今，經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段是以自然山水風(fēng)光――黿頭渚風(fēng)景區(qū)為代表的風(fēng)光游;第二階段是以唐城、歐洲城、三國(guó)城、水滸城為代表的主題公園游;第三階段是以靈山勝境為代表的宗教祈福游;第四階段則是以歷史文化街區(qū)為代表的城市文化旅游。清名橋歷史文化街區(qū)是無錫工商業(yè)文化的代表，其本身就成為了無錫城市旅游的代表之一。在開展無錫城市旅游信息宣傳時(shí)，可以將無錫各階段的旅游資源信息整合，使旅游信息相互協(xié)同，共同進(jìn)行城市旅游宣傳。

四、無錫城市旅游系統(tǒng)中清名橋歷史文化街區(qū)目的地系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展措施

（一）設(shè)施與服務(wù)協(xié)同發(fā)展措施

清名橋歷史文化街區(qū)是展現(xiàn)無錫城市歷史、文化的旅游目的地，應(yīng)弱化現(xiàn)有的商業(yè)功能，強(qiáng)化旅游資源功能，將商業(yè)功能還給無錫城市旅游購(gòu)物的中心地帶中山路與人民路，減少歷史文化街區(qū)的商業(yè)面積，將發(fā)展重點(diǎn)放在歷史文化街區(qū)文化的保護(hù)和修復(fù)中，開發(fā)文化展示項(xiàng)目，采用不同的手段豐富旅游資源的展現(xiàn)方法，形成水路、行步道、街區(qū)特種交通三線游覽路線，開放故居舊址、廠址遺址，舉辦各類參與性活動(dòng)，延長(zhǎng)游客在歷史文化街區(qū)的逗留時(shí)間，為城市旅游其他功能區(qū)提供客源，做到街區(qū)功能上的協(xié)同發(fā)展。

（二）旅游資源協(xié)同發(fā)展措施

清名橋歷史文化街區(qū)因與京杭大運(yùn)河連通，是貫通中國(guó)南北水道的重要組成部分。千百年來，清名橋歷史文化街區(qū)因河而生，因河而興，其歷史文化價(jià)值主要表現(xiàn)是中國(guó)吳文化的發(fā)源地、中國(guó)近代民族工商業(yè)的發(fā)祥地、古運(yùn)河畔江南人家的原生態(tài)風(fēng)貌地以及運(yùn)河申遺的重要示范地。街區(qū)現(xiàn)存有少量明、清古民居，絕大部分歷史建筑為19世紀(jì)末、20世紀(jì)初所建，建筑有著濃厚的運(yùn)河江南人家特點(diǎn)，既有院落式、竹筒式、獨(dú)立式的枕河人家，又有中西合璧的石庫(kù)門商賈別墅。 可以看出，無錫城市旅游與清名橋歷史文化街區(qū)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，在歷史文化街區(qū)的發(fā)展中應(yīng)凸顯“民族工商業(yè)”元素，用多種手段將最具無錫地方特色的文化展現(xiàn)出來，還可以將街區(qū)與無錫城市旅游打包，形成城市旅游形象之一。

五、結(jié)論

無錫清明橋歷史文化街區(qū)作為古運(yùn)河申遺的重要組成部分，同時(shí)也是無錫歷史的傳承見證。只有科學(xué)的規(guī)劃和利用，才有利于旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。而系統(tǒng)論、協(xié)同論在歷史文化街區(qū)規(guī)劃上的使用則可以使旅游資源的效用達(dá)到最大化。

參考文獻(xiàn)

[1]WilliamH.Whyte.The Social LifeofSmall Urban Spaces[M].Washington，D.C.：TheConservationFoundation，1980

[2]吳必虎等.中國(guó)國(guó)內(nèi)旅游客源市場(chǎng)系統(tǒng)研究[M].華東師范大學(xué)出版社，1999

[3]阮儀三、王景慧，歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃[M].同濟(jì)大學(xué)出版社，1999

篇9

(一)聯(lián)想法

有些事物，孤立去談，易平淡、枯燥，如果展開聯(lián)想，由這個(gè)事物想到與之相關(guān)的另一個(gè)事物，在它們的相互聯(lián)系中，去突出事物的特征，發(fā)掘事物的本質(zhì)，這樣不僅可以使議論更深入，而且可以使思路變得活潑而開闊。

除了古今聯(lián)想以外，還可進(jìn)行類似聯(lián)想(有相似的特點(diǎn)或本質(zhì))、對(duì)比聯(lián)想(有相反的性質(zhì))、因果聯(lián)想、連鎖聯(lián)想等等。

(二)分類法

看到比較抽象的論題，籠統(tǒng)地談，議論就很難展開。這時(shí)候我們可以考慮將所要討論的事物分一分類。

比如對(duì)“友誼”一詞，我們并不陌生，但難以深層論述。這時(shí)，我們可將不同類型的友誼分一分類，這樣就可打開思路。

友誼，按不同時(shí)代，可以分成“伯牙摔琴”、“桃園結(jié)義”式的反映封建倫理道德的友誼；“基督——博愛”式的資本主義社會(huì)中的友誼；以馬克思和恩格斯為典范的無產(chǎn)階級(jí)的革命友誼。

按不同的目的，可以分成為了一個(gè)人或幾個(gè)人的利益而建立的友誼，為了階級(jí)、國(guó)家、民族的利益而產(chǎn)生的友誼。

按不同的性質(zhì)，可以分成在共同的奮斗中，互相深刻了解建立起來的友誼；在一起吃喝玩樂中，互相吹吹拍拍建立起來的“友誼”。

按不同的內(nèi)容，又可以分成，在你工作遭受挫折時(shí)給你幫助，生活遇到煩惱時(shí)給你安撫的友誼；在你一帆風(fēng)順時(shí)給你捧場(chǎng)，在你自鳴得意時(shí)為你叫好的“友誼”；“患難相共、生死相托”的友誼；“利則相攘(偷竊)、患則相傾(坑害)”的“友誼”；君子之間“淡淡如水”的友誼；小人之間“甘言如飴”的“友誼”……

有了分類，可供議論的內(nèi)容一下子變得豐富多了。分類，不僅打開了你的思路，而且使你看到了問題的深入。由此看出，分類法是從各個(gè)不同角度來認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，把那些抽象的論題具體化的一種方法。

(三)層遞法

是一種把論題加上其他成分，進(jìn)行變形思考的方法。有些概念比較抽象，如果只就這個(gè)概念來談就很容易使議論空泛、不深入。這時(shí)候，可以考慮采用“層遞”的方法，縮小議論，使文章層層深入。

層遞法可分兩種方式：一種是增加定語(yǔ)，隨著論題不斷增加定語(yǔ)，文章的思路便不斷向前發(fā)展，議論的范圍就不斷集中到更小的范圍之內(nèi)。比如《談奮斗》這樣一個(gè)題目，第一層可以泛談“奮斗”，第二層增加成分，談“青年的奮斗”，第三層繼續(xù)增加成分，談“二十世紀(jì)中國(guó)青年的奮斗”；另外一種方式是擴(kuò)展論題內(nèi)容，把一個(gè)抽象的論題具體化，從而使文章思路更開闊、論述更全面。比如《論學(xué)習(xí)》這個(gè)題目，就可以先談“學(xué)習(xí)的目的”，其次談“學(xué)習(xí)的興趣”；再次談“學(xué)習(xí)的規(guī)律”；最后談“學(xué)習(xí)的方法”等等。

注意使用層遞法時(shí)，第一種情況不要出現(xiàn)論點(diǎn)轉(zhuǎn)移，第二種情況增加成分以后的概念只能作為分論點(diǎn)，不要造成論點(diǎn)不集中的情況。

（四）闡述法

即在論證過程中對(duì)論據(jù)進(jìn)行闡明、解釋，把論據(jù)中蘊(yùn)涵的借以證明論點(diǎn)的內(nèi)容揭示得更鮮明、更充分?？山柚谶@一方法打開思路。

例如，的《不要秘訣的秘訣》中，曾引用南宋人陳善在《捫虱新話》中的一段話來論證讀書不能求助于“秘訣”，而須自己下功夫：

“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也?！?/p>

接著作者作了如下闡釋：

用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的人。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎?他的這個(gè)主張，過去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張，我想還是值得推薦的。

作者通過對(duì)一段文言文的闡釋，借以闡明了自己的觀點(diǎn)。我們也可以對(duì)一些難以理解的觀點(diǎn)進(jìn)行條分縷析的闡述，以使觀點(diǎn)鮮明、突出。

（五)反彈琵琶法

對(duì)于有些似成定論的問題，如果仔細(xì)分析一下，你就發(fā)現(xiàn)未必恰當(dāng)。這就需要我們拿出破舊立新的氣魄，傳統(tǒng)的看法，提出新的見解。這種逆向思維出新意的方法，我們稱之為“反彈琵琶法”，它可以打破陳舊觀念，使新的觀念出臺(tái)。

篇10

【關(guān)鍵詞】課內(nèi)外二合一；高校瑜伽教學(xué)

教育目的要適應(yīng)人和社會(huì)兩個(gè)方面的變化，使教育更好地為人和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。奈勒認(rèn)為：“教育的目的和手段必須是靈活的，而不是一成不變的；教育的目的和手段應(yīng)當(dāng)易于接受經(jīng)常的修正。教育的目的和手段應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來決定，而不是僅僅根據(jù)理性用思辨的方法來決定?！边@一觀點(diǎn)得到教育界的肯定。隨著素質(zhì)教育的提出，我國(guó)高校在以往體育教學(xué)中存在的弊端日益顯現(xiàn)：學(xué)生被動(dòng)參與體育，個(gè)性發(fā)展受到抑制，課外體育形同虛設(shè)，學(xué)生體育鍛煉時(shí)間嚴(yán)重短缺，體能和心理健康水平有所下降。這就需要以“健康第一”和“終身體育”為宗旨，構(gòu)建符合當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，具有時(shí)效性和可操作性的更科學(xué)、更有效的體育教學(xué)模式，為高校瑜伽教學(xué)改革提供參考。

一、高校瑜伽課內(nèi)外二合一教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

1.體現(xiàn)人本主義思想的需要

人本主義思想體系的核心是重視人的“主體性”，人本主義認(rèn)為，教學(xué)的基本目的在于促進(jìn)人的各種潛能的充分發(fā)展，滿足人的多層次的心理需要，從而造就一代人格更為健全、發(fā)展更為均衡的人。同時(shí)，人本主義認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單積累，而是在一定心理空間內(nèi)個(gè)體行為的改變過程，是一種意義學(xué)習(xí)，這里所謂的心理空間就是指?jìng)€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界。意義學(xué)習(xí)的重要特征之一就是重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。課內(nèi)外二合一教學(xué)模式順應(yīng)了發(fā)展的需要，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的主體地位，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，這些都是對(duì)人本主義思想的體現(xiàn)。

2.貫徹終身體育思想的需要

目前，中國(guó)學(xué)校體育以“終身體育”為指導(dǎo)思想，設(shè)法增強(qiáng)學(xué)生的體育意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，使之養(yǎng)成持之以恒的健身習(xí)慣。在終身體育思想的指導(dǎo)下，課內(nèi)外二合一體育教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)使學(xué)生受到系統(tǒng)的體育、健康、娛樂和生活的教育，并讓其掌握會(huì)健身、會(huì)休息、會(huì)玩樂的技能，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的體育興趣和體育意識(shí)，為學(xué)生終身參加體育鍛煉作好準(zhǔn)備。

3.優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的需要

我國(guó)教育大辭典認(rèn)為“課程是為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和，包括學(xué)校所教的各學(xué)科和有目的的、有計(jì)劃的、有組織的課外活動(dòng)”。課程不僅是正規(guī)的課堂教學(xué)的內(nèi)容，還應(yīng)包括學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)把課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來。上述課程的闡釋為高校瑜伽課內(nèi)外二合一的構(gòu)建提供了理論支撐。

二、高校瑜伽課內(nèi)外二合一教學(xué)模式的構(gòu)建

1.高校瑜伽課內(nèi)外二合一教學(xué)模式的概述

教學(xué)過程的核心是創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，學(xué)生在這個(gè)環(huán)境里通過相互影響，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。在概念體系理論中，亨特強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，即環(huán)境允許人們?cè)诟鱾€(gè)階段有效地活動(dòng)，以便于取得下一階段的成長(zhǎng)。亨特還明確地闡明了不適是成長(zhǎng)的先兆，為了刺激發(fā)展，我們應(yīng)該有意的使學(xué)習(xí)者和環(huán)境不相適應(yīng)。課內(nèi)外二合一教學(xué)模式，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中為其提供“課內(nèi)教學(xué)—課外訓(xùn)練—校外實(shí)踐”三種教學(xué)環(huán)境。即通過課外高校瑜伽訓(xùn)練強(qiáng)化課內(nèi)高校瑜伽教學(xué)，通過校外實(shí)踐對(duì)課外高校瑜伽訓(xùn)練的效果進(jìn)行檢驗(yàn)，然后把在校外實(shí)踐過程中遇到的問題反饋到課堂里。讓學(xué)生在不適中快速成長(zhǎng)。具體見下圖。

（1）課內(nèi)教學(xué)模式

①教學(xué)目標(biāo)

課內(nèi)教學(xué)階段所要達(dá)到的目標(biāo)是要求學(xué)生掌握高校瑜伽的基本技能和技術(shù)，另外，要了解并能熟練的處理一些常見的運(yùn)動(dòng)損傷的處理方法。在技能方面，學(xué)生在課內(nèi)需掌握高校瑜伽動(dòng)作要領(lǐng)。在進(jìn)行專項(xiàng)技術(shù)練習(xí)時(shí)要達(dá)到60%以上的成功率，動(dòng)作的準(zhǔn)確率要達(dá)到85%以上。

②實(shí)施過程

課堂教學(xué)部分共有五個(gè)階段的活動(dòng)組成：導(dǎo)向、講解、組織練習(xí)、指導(dǎo)練習(xí)和獨(dú)立練習(xí)。在教學(xué)過程中，教師首先要提出課程目標(biāo)，明確學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)。然后根據(jù)學(xué)生的理解程度對(duì)新概念或技能進(jìn)行講解，并做示范。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中注意糾正學(xué)生的錯(cuò)誤動(dòng)作，強(qiáng)化正確動(dòng)作，并給學(xué)生留下足夠的練習(xí)時(shí)間，對(duì)所學(xué)技能進(jìn)行進(jìn)一步的強(qiáng)化鞏固。教師在學(xué)生完成練習(xí)之后，對(duì)學(xué)生練習(xí)結(jié)果的精確度是否保持穩(wěn)定進(jìn)行評(píng)估，為需要的同學(xué)提供反饋。確保學(xué)生的進(jìn)步。

③實(shí)施條件

溫州科技職業(yè)學(xué)院現(xiàn)有一個(gè)室內(nèi)瑜伽場(chǎng)地，硬件設(shè)施完備。圖書館內(nèi)有關(guān)高校瑜伽技能學(xué)習(xí)、高校瑜伽欣賞、高校瑜伽運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史等圖書和雜志有三十余種，可供學(xué)生業(yè)余時(shí)間翻閱學(xué)習(xí)。另外瑜伽課的老師為副教授，擁有豐富的教學(xué)和比賽經(jīng)驗(yàn)。這些都為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為課堂教學(xué)的順利進(jìn)行提供了基本的條件。

④教學(xué)評(píng)價(jià)

考慮到學(xué)生的自身素質(zhì)的差異，為了讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在評(píng)價(jià)過程中我們會(huì)運(yùn)用到激勵(lì)性評(píng)價(jià)。對(duì)后進(jìn)生，中等生做自身縱向比較，設(shè)立后潛能生進(jìn)步表，中等生提高表，優(yōu)秀生榮譽(yù)表，使每一個(gè)同學(xué)看到自己的進(jìn)步和提高。這一部分的分?jǐn)?shù)由任課教師根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)和進(jìn)步程度直接打分，占總分?jǐn)?shù)的5%。另外，我們會(huì)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的努力程度、學(xué)生的出勤情況，結(jié)合絕對(duì)評(píng)價(jià)的部分內(nèi)容，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

（2）課外教學(xué)模式

①教學(xué)目標(biāo)

通過團(tuán)體活動(dòng)，幫助學(xué)生逐漸掌握用科學(xué)的方法去改善與人交往和與社會(huì)交往的能力。另外，在技能掌握方面，要求學(xué)生掌握技能的準(zhǔn)確程度達(dá)到90%以上，更種動(dòng)作技能的發(fā)球成功率要達(dá)到80%以上，準(zhǔn)確掌握作為高校瑜伽裁判的基本能力。為進(jìn)行校外實(shí)踐做好充足的準(zhǔn)備。

②實(shí)施過程

在課外教學(xué)階段，我們通過學(xué)生建立的高校瑜伽協(xié)會(huì)這個(gè)小型社會(huì)團(tuán)體對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。學(xué)生在進(jìn)入院瑜伽社團(tuán)以后，根據(jù)他們的具體情況把學(xué)生分成若干小組，并在小組內(nèi)安排一幫一互助學(xué)習(xí)隊(duì)，然后給各小組設(shè)定目標(biāo)。為了使小組獲得好的成績(jī)，學(xué)生必須盡快的適應(yīng)并且進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，如：有些同學(xué)反手技術(shù)較好；有些同學(xué)擅長(zhǎng)高壓；有些同學(xué)理論知識(shí)掌握全面，但實(shí)踐不行。小組要通過對(duì)各人的長(zhǎng)處進(jìn)行研究并融合，以取得進(jìn)步。在這一教學(xué)階段，老師的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的技能指導(dǎo)，并起到一定的組織管理作用。

③實(shí)施條件

學(xué)生通過申請(qǐng)成立了院瑜伽社團(tuán)，社團(tuán)的招收對(duì)象是溫州科技職業(yè)學(xué)院的全體學(xué)生，學(xué)生自愿參加。協(xié)會(huì)里設(shè)有會(huì)長(zhǎng)、組織委員、宣傳委員等職務(wù)。瑜伽課的老師會(huì)利用課外時(shí)間輪流義務(wù)對(duì)學(xué)生的技術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)。

④教學(xué)評(píng)價(jià)

在課外社團(tuán)體育教學(xué)評(píng)價(jià)中，教師除了定期進(jìn)行系統(tǒng)的測(cè)試，還要利用各種機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察，了解并記錄學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的情況。日常觀察，不僅有利于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)，還是進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià)，收集必需信息的一種手段。在課外訓(xùn)練中，體育教師只有認(rèn)真地做好日常觀察工作，才能比較真實(shí)的把握學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步和學(xué)生的認(rèn)知變化情況，為真正地做好相對(duì)評(píng)價(jià)提供前提條件。

（3）校外教學(xué)模式

①教學(xué)目標(biāo)

在校外實(shí)踐階段，我們要充分利用周圍的環(huán)境來促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，更加積極地融入社會(huì)，使學(xué)生更加成熟，更加自信。另外，學(xué)生通過校外實(shí)踐能夠更好的進(jìn)行自我整合，提高學(xué)習(xí)效率。教師在校外實(shí)踐環(huán)節(jié)幫助學(xué)生認(rèn)清自身的需求并建立正確的價(jià)值觀，使他們自己學(xué)會(huì)有效地做出與自己有關(guān)的教育決定，逐漸培養(yǎng)起自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

②實(shí)施過程

校外實(shí)踐階段，我們根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況安排學(xué)生在健身場(chǎng)所做健身指導(dǎo)、教練員或者陪練員。學(xué)生在實(shí)踐過程中如果碰到技能或情感方面的問題需及時(shí)的和教師老師進(jìn)行溝通，尋求幫助。這一階段對(duì)教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換的能力有一定的要求，什么時(shí)候做一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的老師，什么時(shí)候是指導(dǎo)員，什么時(shí)候以朋友的身份出現(xiàn)在學(xué)生面前，這對(duì)于教師來說是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

③實(shí)施條件

為了給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在溫州市區(qū)，具有高校瑜伽場(chǎng)地的溫州大學(xué)，以及醫(yī)學(xué)院、溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江工貿(mào)學(xué)院等共7個(gè)高校瑜伽健身區(qū)，另外瑜伽館有21個(gè)。安排學(xué)生在課外、雙休日或節(jié)假日長(zhǎng)期做健身指導(dǎo)或瑜伽陪練和教練。另外，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和意愿在健身場(chǎng)所競(jìng)聘自己喜歡的或擅長(zhǎng)的工作，發(fā)展自己的特長(zhǎng)，培養(yǎng)自己各方面的能力。

④教學(xué)評(píng)價(jià)

在校外實(shí)踐階段運(yùn)用外部評(píng)價(jià)和學(xué)生自評(píng)相結(jié)合的原則。外部評(píng)價(jià)包括學(xué)生所在實(shí)習(xí)單位對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)和學(xué)生之間的互評(píng)。因此，我們通過要求學(xué)生建立個(gè)人學(xué)習(xí)檔案、書寫個(gè)人學(xué)習(xí)小結(jié)等方式，來發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性及自我教育等這些現(xiàn)代社會(huì)要求學(xué)生具備的重要品質(zhì)。

2.課內(nèi)外二合一教學(xué)模式的運(yùn)行及評(píng)價(jià)

（1）課內(nèi)外二合一模式的運(yùn)行

課內(nèi)外二合一教學(xué)模式的提出給學(xué)生提供了高質(zhì)量的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使每個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)狀態(tài)。

首先，二合一教學(xué)模式的教學(xué)周期設(shè)為一個(gè)學(xué)期。一個(gè)學(xué)期安排學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)學(xué)習(xí)和每周兩次的課外訓(xùn)練。技術(shù)是根本，學(xué)生必須在準(zhǔn)確牢固的掌握了高校瑜伽的基本技能之后才能有效地發(fā)展自身各方面的能力。在保證學(xué)生完成課堂任務(wù)的前提下，安排其進(jìn)行校外實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)階段遇到的技能問題可以回歸課堂，重新進(jìn)行學(xué)習(xí)。具體的課程安排流程：一學(xué)期——（課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外訓(xùn)練）——一學(xué)期——一學(xué)期——（校外實(shí)踐、課內(nèi)學(xué)習(xí)、課外訓(xùn)練）。

其次，就是教學(xué)環(huán)境的變化，課內(nèi)外二合一教學(xué)模式根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要，為學(xué)生提供了有利于學(xué)生進(jìn)步和能力提升的一切有利條件，使學(xué)校的高校瑜伽場(chǎng)地設(shè)施及溫州市含有瑜伽場(chǎng)地的健身區(qū)都得到了充分的利用。

（2）課內(nèi)二合一教學(xué)模式的評(píng)價(jià)

課內(nèi)化二合一教學(xué)模式的評(píng)價(jià)應(yīng)充分體現(xiàn)考評(píng)制度對(duì)學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)作用。具體體現(xiàn)在，考試方式上運(yùn)用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合；考試內(nèi)容上就是期末技術(shù)考試＋平時(shí)表現(xiàn)＋業(yè)余鍛煉＋實(shí)習(xí)單位評(píng)價(jià)＋體育知識(shí)相結(jié)合；考核的方法用定量和定性相結(jié)合。另外，提出以下設(shè)想：只要學(xué)生參加課內(nèi)教學(xué)的出勤率達(dá)到90％，業(yè)余鍛煉的出勤率達(dá)到規(guī)定次數(shù)，就可以獲得60分基礎(chǔ)分。

三、小結(jié)

課內(nèi)外二合一教學(xué)的實(shí)施，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，有利于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生的技術(shù)、身心、交往能力得到全面發(fā)展。這不僅能為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)的高校瑜伽健身指導(dǎo)，而且還能培養(yǎng)出體育領(lǐng)域中從事群眾性體育活動(dòng)的專門人才，為我國(guó)大眾體育、養(yǎng)生健身、休閑娛樂等相關(guān)體育事業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。高校瑜伽課內(nèi)外二合一教學(xué)模式目前在溫州科技職業(yè)學(xué)院取得了較好的效果，但是，每一個(gè)教學(xué)模式都有一定的適應(yīng)范圍，“高校瑜伽課內(nèi)外二合一”教學(xué)模式也不例外，各高校在實(shí)施過程中還需根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)一步改進(jìn)與完善。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林小平.28天瑜伽養(yǎng)生計(jì)劃.化學(xué)工業(yè)出版社,2008:28-31

[2]曲影.7日速效瘦身瑜伽.2009,86-92