導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇滕王閣序原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王勃的《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《膝王閣詩(shī)序》《宴滕王閣序》，為千古傳誦之美文佳作。然王勃作此文時(shí)年齡多大，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。

一種說(shuō)法是王勃作此文時(shí)年齡為十三歲或十四歲?！短綇V記》和《唐摭言》記載：“王勃著《滕王閣序》，時(shí)年十四?！币蛭闹杏小凹揖髟祝烦雒麉^(qū)；童子何知，恭逢勝餞”之句，后人多懷疑十三、十四歲之說(shuō)是民間文人對(duì)“童子”一詞的臆造。如高步瀛在《唐宋文舉要》中說(shuō)：“疑十四歲之說(shuō)乃由序中‘童子何知’一句附會(huì)而出。”從這篇序文內(nèi)容之博大，構(gòu)思之精巧，辭采之富麗來(lái)看。不應(yīng)該是少兒之作，更像是成人作品。而后文流露出的對(duì)于人生悲歡的感慨和對(duì)于宦海沉浮的體味，情之真，意之切，言之痛，非飽嘗人世滄桑和仕途艱辛之人，不會(huì)有此“真切之文”。

另一種說(shuō)法是王勃作此文時(shí)年齡為二十六歲或二十九歲。按岑仲勉《王勃疑年》推算，王勃生于公元649年，卒于公元675年(上元二年)；而上元二年。王勃作有《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》一文，所記之事與《滕王閣序》相似，故許多人認(rèn)定王勃作《滕王閣序》也是在上元二年，即二十六歲。現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)教材便采用了這種說(shuō)法。然不論是二十六歲或二十九歲，均與文意不合。一是無(wú)法對(duì)“童子何知”中的“童子”一詞作出合理解釋?zhuān)粋€(gè)二十六歲或二十九歲的成年男子對(duì)客自稱(chēng)“童子”，終覺(jué)別扭。二是不太吻合“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”中“弱冠”之自稱(chēng)。若說(shuō)二十六歲或二十九歲約等于二十歲，實(shí)在牽強(qiáng)。同樣對(duì)客，一會(huì)兒稱(chēng)“童子”，一會(huì)兒稱(chēng)“弱冠”，為何前恭而后倨?總之，二十六歲或二十九歲之說(shuō)雖較為通行，但筆者仍覺(jué)此說(shuō)疑點(diǎn)重重，難以服眾。

近重新將王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》與《滕王閣序》兩文作一對(duì)比，忽有所悟。《秋》文曰：“上元二載，高風(fēng)八月，人多汴北，地實(shí)淮南。……昌亭旅食，悲下走之窮愁；山曲淹留，屬群公之宴喜?！藲g難再，殷勤北海之筵；相見(jiàn)何時(shí)，惆悵南溟之路?！比舭茨承┩镜睦斫?，王勃在往交趾省父途中，八月作《秋》文，九月作《滕》文，從而認(rèn)定王勃作《滕》文是在上元二年，即他二十六歲時(shí)。然比照兩文，便發(fā)現(xiàn)兩文雖為同往交趾途中所寫(xiě)，但《秋》文是記省父之事，而《滕》文并無(wú)省父之意；《秋》文中籠罩窮愁悲戚悵惘之情，而《滕》文則流露出豪邁、激揚(yáng)、慷慨之意；《秋》文中作者賤稱(chēng)自己為“下走”，而《滕》文中則自稱(chēng)“童子”“弱冠”這些較為自尊文雅的用語(yǔ)。顯然，短期內(nèi)在同一旅途中寫(xiě)出情感反差如此鮮明的兩文，似不可能。筆者以為，作《秋》文時(shí)其父王福峙被貶交趾已久，王勃思父心切，前往探視；而《滕》文并非與《秋》文同時(shí)期的省父之作，而是早于《秋》文，在王福峙剛遭貶謫，王勃侍奉父親同往交趾途中所作。王福峙遠(yuǎn)謫交趾完全是受王勃牽累，王勃恰遇恩赦，侍父遠(yuǎn)行，自在情理之中；且此說(shuō)在原文中可得到充分印證。原文中“家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞”是言家父前往交趾為令，路過(guò)洪州這個(gè)勝地；自己年幼無(wú)知。有幸隨父參加盛宴。前句言父，后句言子，自然順暢；嚴(yán)父面前，自稱(chēng)“童子”，恰當(dāng)?shù)皿w?！吧狒Ⅲ擞诎冽g，奉晨昏于萬(wàn)里”言自己愿舍棄一生功名，在萬(wàn)里迢迢的旅途中早晚侍奉父親。父親因已受累，王勃深感歉疚，唯一能做的就是侍親盡孝。下文“老當(dāng)益壯，寧移自首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是言年老更應(yīng)壯心不已，哪能在白發(fā)蒼蒼之年改變心志；身處困境中更應(yīng)堅(jiān)忍不拔，不喪失遠(yuǎn)大的志向。前句奉勸父親要振奮精神，不因貶謫而頹喪；后旬激勵(lì)自己不畏艱難，志存高遠(yuǎn)?！八遮呁?，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門(mén)”引用《論語(yǔ)》中“……他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰；‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮……”的典故，言自己因從前受到父親的教誨，今天才得以喜登龍門(mén)。把今日登龍門(mén)之榮耀歸功于昔日父親之教誨，立言得體。值得注意的是，這里的“他日”并非某些注家所說(shuō)的“將來(lái)有一天”之意，而是指與“今”相對(duì)的“過(guò)去”，在古文中“他日”常常作“過(guò)去”講，如“他日我如此，必嘗異味?！?《左傳》)?！八詹粩】?jī)，而今敗績(jī)?！?《札記》)唐杜甫詩(shī)“今日江南老，他時(shí)渭北童?！币部砂选八遮呁ァ崩斫鉃槭菍?duì)“他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭”的字面借用。原文中這些父子對(duì)應(yīng)而稱(chēng)的語(yǔ)句可見(jiàn)，王勃待奉父親同往交趾之說(shuō)并非臆斷，而是通過(guò)尋繹全文而得。再由“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”一句可知，王勃?jiǎng)?chuàng)作《膝王閣序》時(shí)的年齡應(yīng)與終軍相等，即二十歲。一個(gè)剛行“加冠”之禮的年輕人在父親面前自稱(chēng)“童子”，這在“君君、臣臣、父父、子子”的封建時(shí)代是很正常的稱(chēng)謂?！巴印眰?cè)重于對(duì)父而言，“弱冠”側(cè)重于對(duì)客而言。這樣便于理解作者為何于一文之中前稱(chēng)“童子”而后稱(chēng)“弱冠”。偶觀俞正燮《癸已存稿》卷十二《王勃滕王閣序書(shū)后》一文，正好佐證筆者之管見(jiàn)：“蓋乾封、總章時(shí)，宇文節(jié)往新州，勃隨父福峙往趾，俱過(guò)洪州，閻餞之閣上。孟學(xué)士。王將軍皆在坐。”

由于王勃作品當(dāng)時(shí)雖有楊炯為序，然今已十喪其九，殘缺殆盡，集中所存，尚有可疑。故作《膝王閣序)之確切年代，難于他文中獲其力證，只有就序文本身尋繹。應(yīng)是王勃在二十歲侍父遠(yuǎn)謫所作。然此僅為筆者的一孔之見(jiàn)，姑妄述之，以期引玉。

篇2

1、萍水相逢下一句：盡是他鄉(xiāng)之客。出自王勃《滕王閣序》。

2、原文：遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？

3、譯文：放眼遠(yuǎn)望，胸襟剛感到舒暢，超逸的興致立即興起，排簫的音響引來(lái)的徐徐清風(fēng)，柔緩的歌聲吸引住飄動(dòng)的白云。像睢園竹林的聚會(huì)，這里善飲的人，酒量超過(guò)彭澤縣令陶淵明，像鄴水贊詠蓮花，這里詩(shī)人的文采，勝過(guò)臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)。（音樂(lè)與飲食，文章和言語(yǔ)）這四種美好的事物都已經(jīng)齊備，（賢主、嘉賓）這兩個(gè)難得的條件也湊合在一起了，向天空中極目遠(yuǎn)眺，在假日里盡情歡娛。蒼天高遠(yuǎn)，大地寥廓，令人感到宇宙的無(wú)窮無(wú)盡。歡樂(lè)逝去，悲哀襲來(lái)，我知道了事物的興衰成敗是有定數(shù)的。西望長(zhǎng)安，東指吳會(huì)，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測(cè)，北方的北斗星多么遙遠(yuǎn)，天柱高不可攀。關(guān)山重重難以越過(guò)，有誰(shuí)同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客．懷念著君王的宮門(mén)，但卻不被召見(jiàn)，什么時(shí)候才能夠去侍奉君王呢？

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：《離騷》 “惟” “唯”

粵教版語(yǔ)文必修1節(jié)選了名篇《離騷》編進(jìn)教材之中。本人通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，2004年版本此課原文中的“惟”字到了2010年的版本中均換為“唯”字。具體情況是：

1.“惟庚寅吾以降”改為“唯庚寅吾以降”。

2.“惟草木之零落兮”改為“唯草木之零落兮”。

3.“惟夫黨人之偷樂(lè)兮”改為“唯夫黨人之偷樂(lè)兮”。

根據(jù)課文下面的注釋可知，兩個(gè)版本的選文皆來(lái)自上海古籍出版社1979年版的《楚辭集注》。由此可以推斷，把“惟”改為“唯”的是教材的編寫(xiě)人員，跟課文選文的出處沒(méi)有關(guān)系。

本人認(rèn)為，上面三個(gè)句子中的1、3句可以更換，但第2句應(yīng)該保留原樣。這個(gè)問(wèn)題涉及到了“惟”、“唯”、“維”三字異同的情況。

根據(jù)《古代漢語(yǔ)》和《古漢語(yǔ)常用字字典》“惟”、“唯”、“維”三字的本義分別是：

惟：動(dòng)詞“想、思考”。如：《詩(shī)經(jīng)·生民》：“載謀載惟?！薄稘h書(shū)·張良傳》：“吾惟之，堅(jiān)子固不足遣?！?/p>

唯：表示應(yīng)答聲（作此義時(shí)應(yīng)念“wěi”）。如：《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！苯裼谐烧Z(yǔ)“唯唯諾諾”。

維：名詞，指系物的繩索。如：《淮南子·天文訓(xùn)》：“天柱折，地維絕?！?/p>

《說(shuō)文解字》對(duì)這三個(gè)字的解釋是：“惟，凡思也；從心佳聲，以追切?！薄拔?，諾也；從口佳聲，以水切?！薄熬S，車(chē)蓋維也；從系佳聲，以追切。”可見(jiàn)許慎已經(jīng)認(rèn)為這三個(gè)字是形聲字，并得出了它們的本義。

在本義上，王力的《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為“三字不相通”，《古漢語(yǔ)常用字字典》認(rèn)為：“在本義上三字不相通，但是在‘思’的意義上，‘惟’和‘維’通用?！焙笳叩囊庖?jiàn)之所以與前者有出入，可能是后者考慮到“思惟”現(xiàn)在一般寫(xiě)成“思維”。但實(shí)際上除了“思惟”可寫(xiě)成“思維”外，“惟”和“維”通用的現(xiàn)象極為罕見(jiàn)，所以王力的《古代漢語(yǔ)》才干脆說(shuō)“三字不相通”。

依據(jù)楊伯峻在《古漢語(yǔ)虛詞》中的觀點(diǎn)，“惟”、“唯”、“唯”三者在作虛詞的情況下往往相通。比如下面各種情況：

一.副詞：只，只有。

惟我與爾有是夫?。ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

唯善人能受盡言。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）

終鮮兄弟，維予與女。（《詩(shī)經(jīng)·揚(yáng)之風(fēng)》）

二.表原因副詞：正因?yàn)?，只因?yàn)椤?/p>

惟居深禁，不可不知而豫為計(jì)也。（陸次云《費(fèi)宮人傳》）

予唯不食“嗟來(lái)”之食以至于斯也?。ā抖Y記·檀弓下》）

維子之故，使我不能餐兮。（《詩(shī)經(jīng)·狡童》）

三.句首或句中語(yǔ)氣詞，一般無(wú)實(shí)義，有時(shí)表示“希望”。

周雖舊邦，其命惟新。（《孟子·滕文公上》）

惟君子察焉。（楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》）（表“希望”）

唯君圖之。（《左傳·僖公三十年》）（表“希望”）

維此文王，小心翼翼。（《詩(shī)經(jīng)·大明》）

時(shí)維九月，序?qū)偃?。（王勃《滕王閣序》）

…………

由此可知，“惟”、“唯”、“維”三字在作為本義使用時(shí)不能通用，在作為虛詞使用時(shí)往往相通。

前述教材中改動(dòng)的三個(gè)句子，第1、3句屬于句首語(yǔ)氣詞，“惟”跟“唯”甚至跟“維”可以互換。第2句是動(dòng)詞“想、思考”之意，用的是“惟”的本義，所以不能隨意地用“唯”或“維”進(jìn)行替換。

查閱有收入《離騷》的作品集，不論是朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》、曹礎(chǔ)基主編的《中國(guó)古代文學(xué)》，還是《詩(shī)詞曲賦名作鑒賞大辭典》、蘇教版高中語(yǔ)文必修三，上述三個(gè)句子在作品中皆用了“惟”字。

粵教版2004年版本中“惟”、“唯”、“維”三字同時(shí)出現(xiàn)在《離騷（節(jié)選）》一課中。除本文前面列舉三個(gè)包含“惟”的句子外，課文中包含“唯”、“維”的句子是：

1.豈維紉夫蕙茝?。ǜ痹~“只、僅僅”）

2.夫唯捷徑以窘步。（原因副詞“只因?yàn)椤保?/p>

3.夫唯靈修之故也。（副詞“只、只是”）

篇4

春節(jié)前去廣州，在車(chē)輪碾壓鐵軌的“咣鐺”聲中，夢(mèng)里冰天雪地里極其冷寂的贛江與百舸爭(zhēng)流極其繁忙的贛江相互迭加，相互纏繞。想起王安石《送程公辟之豫章》中“沉檀珠犀雜萬(wàn)商，大舟如山起牙檣，輸瀉交廣流荊揚(yáng)”的詩(shī)句，不由生出許多感慨?！耙赂?，先修路”的話說(shuō)了好些年，現(xiàn)在邊遠(yuǎn)山村的老人也深諳其中的道理。其實(shí)，交通便利與否，自古至今都是制約經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一個(gè)重要因素。古時(shí)的贛江，如同現(xiàn)在的京廣線、京九線，是我國(guó)長(zhǎng)江以南南北向河流中既有舟楫之便，又能通過(guò)大庾嶺山路水陸相繼，循北江而過(guò)廣州與海相連的交通干線。水，養(yǎng)育生命，孕育文明。古時(shí)的江西正因?yàn)橛辛诉@條江水的流淌，才有贛鄱沃土上先民直立行走時(shí)的狩獵，信江岸旁角山陶窯里泥土在烈焰中的升華，以及新干大洋洲美妙獰厲的青銅器……更是因?yàn)橛辛诉@條江水的孕育，這才有了一個(gè)吸引歷朝歷代統(tǒng)治者目光的南方昌盛之地，或者稱(chēng)作是“昌大南疆”。

也許秦漢之世開(kāi)拓南疆的戰(zhàn)火紛擾了世人的直覺(jué)，以前竟有人將好端端的南方昌盛之地說(shuō)成“荒蠻腹地”，殊不知在秦、漢王朝對(duì)南方的征戰(zhàn)“出豫章，下橫浦”，豫章郡從來(lái)都是集結(jié)兵馬、儲(chǔ)備糧餉物資的昌盛之地。清楚歷史的人知道：漢代統(tǒng)一后，對(duì)全國(guó)各地戶口實(shí)行登記，有了我國(guó)歷史上最早的、也是最完備的人口統(tǒng)計(jì)資料。比較《漢書(shū)》地理志與《后漢書(shū)》郡國(guó)志中分別記錄的公元2年、公元140年各州郡戶口數(shù)，豫章郡在全國(guó)總?cè)丝跍p少的情況下，人口凈增1316941人，人口數(shù)居全國(guó)第二。西漢“萬(wàn)戶以上為令”，“減萬(wàn)戶為長(zhǎng)”，荊揚(yáng)江南七郡，只有南昌、臨湘、吳三地超過(guò)萬(wàn)戶。

漢代，江西的農(nóng)耕水平隨著鐵器的廣泛使用，已經(jīng)達(dá)到鐵犁牛耕階段，進(jìn)入“食物常足，無(wú)饑饉之患”的低級(jí)自然經(jīng)濟(jì)階段。透過(guò)漢墓中出土的農(nóng)具、灶臺(tái)、糧倉(cāng)與酒器，使人不僅感受到當(dāng)時(shí)地上人間充滿親情與溫馨的關(guān)懷，還能看出豫章郡小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、六畜興旺的生活景象。漢代，豫章郡是全國(guó)產(chǎn)糧最多的地區(qū)。閩越叛反，必先入余干、鄱陽(yáng)等產(chǎn)糧區(qū)謀取糧草后才能思變；東漢安帝永初元年(107年)，朝廷自揚(yáng)州吳郡、豫章郡等五郡租米賑給東郡、濟(jì)陰等六郡國(guó)：七年(113年)朝廷再調(diào)豫章、會(huì)稽等五郡租米賑給南陽(yáng)、廬江、九江等七郡饑民。尤其東漢末年的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，擁兵自重的將軍更是注意這塊興盛之地。此后，六朝各代京城以外的大糧倉(cāng)，三分之二在鄱陽(yáng)湖地區(qū)；宋代，江西輸送的漕糧“為天下最”……在以農(nóng)立國(guó)的時(shí)代，江西經(jīng)濟(jì)地位極為重要。

漢代的豫章郡不僅人多、糧多，其他如制陶、采礦、造船等行業(yè)也可圈可點(diǎn)，引人注目。兩漢時(shí)期，豫章郡所產(chǎn)的陶器多是硬陶和原始瓷器，器物表面一般都有淡青黃色釉質(zhì)，器形中還有陶制的家禽家畜、陶井、陶倉(cāng)、陶灶等工藝品，至東漢時(shí)期便出現(xiàn)了原始青瓷。豫章郡的礦冶業(yè)在商周青銅文化的基礎(chǔ)上技藝更為精湛，青銅鑄造精致，紋飾繁密，至今光澤照人。《史記》記載，吳王劉濞竟然招天下亡命者，在豫章郡私自鑄錢(qián)。隨著鄱陽(yáng)湖、贛江流域航道日見(jiàn)開(kāi)通，豫章郡的造船業(yè)風(fēng)生水起，南昌、尋陽(yáng)、馀汗、鄱陽(yáng)等一些航道樞紐點(diǎn)逐漸形成船舶制造基地，漢代幾次對(duì)東甌，閩越、南粵的征戰(zhàn)，派出水軍都是經(jīng)由豫章，或沿贛江南下，或循信江下游往東南，而戰(zhàn)船多在余干、鄱陽(yáng)等地伐木而治。

豫章郡連吳、接楚，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越楚多次兼并攻略使吳楚文化在此交流，而中原文化也隨贛江水道的通達(dá)而向江南擴(kuò)大影響，這三方文化相互交融、匯合，使豫章境內(nèi)文化內(nèi)涵豐富，民情風(fēng)俗多樣。在贛江旁的滕王閣中，有一幅描繪江西古代人杰的長(zhǎng)卷，吳芮、何湯、程曾、唐檀、徐稚、陳重等人皆位列其中。尤其徐稚(字孺子)博學(xué)有德，“四察孝廉，五辟宰府，三舉茂才”。而不就，被人稱(chēng)為“南州高士”。東漢恒帝時(shí)(147～167年在位)，陳蕃任豫章太守，他不愿接待賓客，唯對(duì)徐稚以殊禮相待，專(zhuān)備一榻給他歇息，“去則懸之”。這段軼事經(jīng)初唐文壇四杰之一王勃在《滕王閣序》中的頌揚(yáng)，至今膾炙人口，婦孺皆知。

篇5

一、認(rèn)清字形，突破“生僻難”字

對(duì)于文辭優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的名言名句，大多數(shù)學(xué)生都會(huì)用心朗誦，并且熟記于心，但在考試中卻得不到分，其中一個(gè)重要原因是生僻字、難寫(xiě)字書(shū)寫(xiě)有誤，一不小心，一字之差，導(dǎo)致丟分，這實(shí)在令人遺憾。例如：

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子?山水》）

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（蘇軾《赤壁賦》）

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）

以上三句中的“醴”、“嫠”、“鶩”筆畫(huà)繁多，字形復(fù)雜，極易寫(xiě)錯(cuò)，復(fù)習(xí)中需要提醒學(xué)生著重注意這些“生僻難”字，要多誦、多記、多寫(xiě)，有意識(shí)地強(qiáng)化記憶。如果能做到這點(diǎn)，默寫(xiě)時(shí)一般不會(huì)再出錯(cuò)。

二、火眼金睛，辨別音近形異

讀音相同，意義不同甚至相反的詞語(yǔ)在名句名篇中屢見(jiàn)不鮮，這類(lèi)詞對(duì)學(xué)生有更大的迷惑性和誤導(dǎo)性，是考試得分的“盲點(diǎn)”之一，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)引起高度重視。對(duì)這些音近形異詞，要做到知其音，明其義。例如：

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”（文天祥《過(guò)伶仃洋》）

“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（杜甫《蜀相》）。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書(shū)有感》）

以上三句詩(shī)中，“汗青”容易被誤寫(xiě)成“汗清”，其實(shí)“汗青”指的是古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事，先以火烤青竹，使水分如汗?jié)B出，便于書(shū)寫(xiě)，并免蟲(chóng)蛀，故稱(chēng)“汗青”。如果學(xué)生明白它的本意出處，就不會(huì)誤寫(xiě)了。至于“淚滿襟”中的“襟”很多學(xué)生會(huì)誤寫(xiě)為“巾”，其實(shí)“淚滿襟”的意思是淚水沾滿了衣襟，引導(dǎo)學(xué)生明白這層意思，就不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)?！盀橛性搭^活水來(lái)”中的“為”很多學(xué)生容易寫(xiě)成“唯”，聯(lián)系整個(gè)句子，就不難明白這里的“為”是“因?yàn)椤钡囊馑?，而不是“唯一”。理解了句意，就不?huì)誤寫(xiě)了。

三、名句相似，嘗試對(duì)比識(shí)記

有些名句內(nèi)容相似，語(yǔ)句相近，學(xué)生特別容易混淆，這種情況下，可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試對(duì)比識(shí)記。如“千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流”（辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》）與“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫《登高》）。學(xué)生糾結(jié)于默寫(xiě)時(shí)該寫(xiě)“滾滾流”還是“滾滾來(lái)”，而且經(jīng)常張冠李戴。其實(shí)縱觀全詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)辛棄疾的《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》押的是“ou”韻，所以末尾是“滾滾流”，而杜甫《登高》押的是“ai”韻，所以末尾是“滾滾來(lái)”。如果學(xué)生有意識(shí)地把這兩個(gè)名句的韻腳進(jìn)行對(duì)比識(shí)記，基本上就不會(huì)弄錯(cuò)了。

四、特殊句序，注意非常識(shí)記

古詩(shī)文中有些名句的語(yǔ)句順序與我們常規(guī)的表達(dá)順序有所不同，如果學(xué)生按現(xiàn)在習(xí)慣的說(shuō)法或語(yǔ)序進(jìn)行識(shí)記就會(huì)出錯(cuò)。要著重提醒學(xué)生注意特殊句序的名句，避免讓一部分粗心的學(xué)生出現(xiàn)句序顛倒的錯(cuò)誤，糊里糊涂丟了分。所以這些特殊句序的名句必須非常識(shí)記：

兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。（秦觀《鵲橋仙》）

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（葉紹翁《游園不值》）

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（鄭燮《竹石》）

文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易《與元九書(shū)》）

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（張繼《楓橋夜泊》）

以上名句，如果按照我們平常習(xí)慣性的說(shuō)法，很有可能會(huì)寫(xiě)錯(cuò)順序。將“久長(zhǎng)”寫(xiě)成“長(zhǎng)久”，“春色滿園”寫(xiě)成“滿園春色”，“東西南北風(fēng)”寫(xiě)成“東南西北風(fēng)”，“歌詩(shī)”寫(xiě)成“詩(shī)歌”，“夜半”寫(xiě)成“半夜”。對(duì)于這樣的名句，一定要進(jìn)行特別強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生特別留意，以免不必要的失分。

五、忠于原句，不隨意換字

名句中有些字在日常生活中容易混淆，有些字在演變過(guò)程中成為通假字，在這樣的情況下，一定要忠實(shí)于詩(shī)句中的原文原字。比如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。這里的“見(jiàn)”是通假字，根據(jù)讀音，學(xué)生很容易默寫(xiě)成“現(xiàn)”。再比如“君子生非異也，善假于物也”。這里的“生”也是通假字，學(xué)生如果按照讀音去默寫(xiě)，很可能默寫(xiě)成“性”。又如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。學(xué)生想當(dāng)然地把“材”寫(xiě)成“才”。這樣的案例很多，應(yīng)該特別提醒學(xué)生。

篇6

關(guān)鍵詞： 新課程 文言文教學(xué) 學(xué)識(shí)修養(yǎng)

“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)高中文言文教學(xué)的基本要求，也是每一個(gè)高中語(yǔ)文教育者的使命和責(zé)任。

一、讀導(dǎo)結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主動(dòng)性

由于年代的差異和審美取向及價(jià)值觀等多方面的變異，加之語(yǔ)言環(huán)境的變遷，當(dāng)代高中生普遍對(duì)文言文認(rèn)知不足，認(rèn)為文言文晦澀難懂，對(duì)文言文存在陌生感和畏懼情緒。其實(shí)學(xué)習(xí)文言文大可不必如此費(fèi)勁，只要放松心情，放開(kāi)喉嚨，大聲誦讀，很多問(wèn)題就可以迎刃而解。

文言文誦讀，不是簡(jiǎn)單地讀，而是要目睹其文、耳聞其音、心通其意地進(jìn)行綜合閱讀活動(dòng)，是從字、詞、句到段、篇、章的全面感知和把握，是一個(gè)仔細(xì)體味和琢磨文章語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和情感的復(fù)雜過(guò)程。教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀過(guò)程中，走進(jìn)文本，做文本的知音，通過(guò)對(duì)文本有聲的朗讀和本文進(jìn)行情感的溝通。學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的反復(fù)誦讀，自然就會(huì)感受文言語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫，內(nèi)容的豐厚多彩，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)整飭，從而增強(qiáng)對(duì)文言語(yǔ)言的敏感性和對(duì)文言作品的鑒賞能力，對(duì)文言文的畏難情緒就一掃而空。

除放聲朗讀外，我們還可以創(chuàng)造友善而輕松的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)的情緒，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)文言文。在教授文言文時(shí)我們可以選擇一些點(diǎn)，由點(diǎn)及面，先精選一些和課文有關(guān)的精辟語(yǔ)句或語(yǔ)段介紹，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生慢慢進(jìn)入文章佳境。如王安石《游褒禪山記》之一代改革者矢志不渝之志；王勃《滕王閣序》之精美之境、豪邁之氣融而為一……通過(guò)這些與所學(xué)文言文相關(guān)聯(lián)的精神內(nèi)涵做先導(dǎo)，以這些語(yǔ)段中的人生體驗(yàn)和睿智激發(fā)學(xué)生的好奇和質(zhì)疑，在精美語(yǔ)句的熏陶下一步步深入文本，領(lǐng)悟文章的精髓。

二、多向?qū)υ?，?yōu)化文言文課堂教學(xué)

新的課程理念強(qiáng)調(diào)高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間。文言文課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者和文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是教師與文本的對(duì)話還是學(xué)生與文本的交流抑或是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的溝通都至關(guān)重要。教師對(duì)文本的深入把握和深刻研究，擁有豐富的信息并不乏個(gè)性的解讀，在課堂時(shí)用清晰的流程向?qū)W生傳達(dá)，與學(xué)生分享體驗(yàn)、交流碰撞。在教師的有效帶動(dòng)下，學(xué)生走進(jìn)文本，從文言文的語(yǔ)言形式入手一步步體會(huì)領(lǐng)悟、質(zhì)疑探討，逐步尋求文本的思想內(nèi)涵。

掌握文言知識(shí)信息，僅靠課堂上一點(diǎn)時(shí)間或者個(gè)體的積累是完全不夠的，我們的做法是要求學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，將課堂上提到的文言現(xiàn)象記錄下來(lái)，一個(gè)詞語(yǔ)的一種用法或者一種句式在這篇課文中出現(xiàn)，就把它記錄下來(lái)，其他課文中如果再出現(xiàn)這些詞語(yǔ)的其他用法或者其他句式或者同種句式的不同語(yǔ)例，就把它補(bǔ)充進(jìn)去。拿古今詞義來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義的異同存在三種情況：一是某一詞的古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)完全消失，古今詞義完全不同；二是某一詞的常用古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然作為常用義項(xiàng)使用，古今詞義基本相同；三是某一詞的常用義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還偶爾存在，但已不是常用義，古今詞義既有區(qū)別又有聯(lián)系。這三種情況外，除第二種情況，學(xué)生基本不會(huì)理解錯(cuò)誤，在閱讀文言文時(shí)，這類(lèi)詞就不會(huì)造成閱讀障礙。第一種和第三種情況學(xué)生如果按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用義理解古義，就很容易造成對(duì)文句理解的錯(cuò)誤，這類(lèi)詞在文言文中占據(jù)比重大，如果讓學(xué)生發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作精神，收集整合后互相交流，那么大家的信息量就會(huì)增大。

三、多元解讀，拓展文言文學(xué)習(xí)空間

文言文中有豐厚的歷史文化積淀，教學(xué)文言文，除了課堂教授的有限篇幅外，我們還應(yīng)該把視野放開(kāi)，“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”（《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》）。將文言文的學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外，由課文拓展到古代典籍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。這種探究性閱讀主要在自讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過(guò)相互交流，質(zhì)疑啟發(fā)，深化理解。

以《史記選讀》中的人物傳記來(lái)說(shuō)，從君王將相到普通大眾，無(wú)一不是豐富復(fù)雜的，我們解析這類(lèi)文本就不能只是單向思維，要用批判的眼光審視這些歷史人物。在學(xué)習(xí)《管仲列傳》時(shí)，我提出質(zhì)疑，作為“春秋第一相”的管仲“九合諸侯，一匡天下”，他的政治生涯中可圈可點(diǎn)的太多，作者司馬遷為何不遺余力地花大量篇幅在傳記開(kāi)篇寫(xiě)鮑叔牙和他的交往，這有什么深意呢？

教材中很多課文只是原文的節(jié)選，如《荀子?勸學(xué)》、《莊子?逍遙游》，我們可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀原文全篇乃至所屬專(zhuān)著，拓展學(xué)生的文言文感知空間。在拓展閱讀過(guò)程中，教師不但要起到組織、指導(dǎo)的作用，還要適時(shí)、適度地參與研討，增強(qiáng)學(xué)生思維的多向性和結(jié)論的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生多元的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣。通過(guò)一段時(shí)間的自主閱讀，個(gè)人將所讀文章的內(nèi)容結(jié)合理解聯(lián)系思考，通過(guò)比較延伸、聯(lián)想和推測(cè)，提煉出個(gè)性化的解讀，并用簡(jiǎn)要的文字表達(dá)出來(lái)，一起交流。

這樣做不僅豐富了整體的閱讀量，還激發(fā)了學(xué)生探討的熱情和質(zhì)疑的勇氣，并且通過(guò)書(shū)面表達(dá)的訓(xùn)練強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。這種過(guò)程操作的關(guān)鍵在于理解文本的基礎(chǔ)上還要運(yùn)用發(fā)散思維、求異思維等，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的閱讀習(xí)慣、思維方式、閱讀體驗(yàn)等作出恰如其分的評(píng)價(jià)，進(jìn)行科學(xué)合理的糾正和引導(dǎo)。

“知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲取過(guò)程的主動(dòng)參與者”（布魯納）。實(shí)踐證明，在文言文教學(xué)中，放手讓學(xué)生進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，不僅可以更好地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)潛能，更對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極主動(dòng)性和學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[C].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

篇7

當(dāng)時(shí)唐人對(duì)江西的認(rèn)識(shí)尚停留在漢代以前，江西是蠻荒之地，全然不知商王朝時(shí)，贛江流域即已存在過(guò)高度發(fā)達(dá)、璀璨奪目的上古文明――江西新干大洋洲青銅文明。那是一個(gè)失落已久且神秘玄幻的青銅王國(guó)，作為商文化的一部分，它在黃河之外，同四川廣漢三星堆一樣，為殷墟文化過(guò)長(zhǎng)江后的“又一春”。

兩千多年后，滿載著輝煌和希望，它越過(guò)長(zhǎng)江、黃河，帶著“天下瓷都”的精品、人杰地靈的美譽(yù)，宋明文韻的寶物踏春而來(lái)，只為在首都博物館與你見(jiàn)上一面。在那里，你將看到來(lái)自江西省多家博物館的160余件（組）精美文物。身臨展廳，在以大洋洲商代青銅器、景德鎮(zhèn)瓷器和山人朱耷書(shū)畫(huà)為代表的部分國(guó)寶級(jí)珍品面前，你將感受到物華天寶、人杰地靈的字字真義，那是贛鄱大地上最為重要的文化財(cái)富，它將先民的古老智慧與這片土地的靈魂永遠(yuǎn)地凝聚在了一起。

“一把雨傘”出來(lái)的青銅王國(guó)

在江西省新干縣大洋洲鄉(xiāng)一帶，流行著這樣一種傳說(shuō)：不知哪朝哪代，有幾個(gè)富商巨賈或達(dá)官顯貴擇土冢葬于此，墓冢中陪葬九缸十八甕的財(cái)寶，每個(gè)封土堆猶如一把雨傘，后來(lái)只剩下“三把半傘”，隨著長(zhǎng)期的取土和墾殖，“三把半傘”已夷為平地。

1989年9月間，為了維修贛江大堤，大洋洲鄉(xiāng)組織數(shù)千民工在程家大隊(duì)周家村旁的澇背沙丘掘取沙土。不料這一挖，竟把傳說(shuō)中的“一把雨傘”找了出來(lái)。經(jīng)辨別，這是一處大型商代遺存，埋藏著475件青銅器。

學(xué)者們對(duì)新干大洋洲青銅器的歸屬各持己見(jiàn)。有人認(rèn)為這是獨(dú)立于商王朝的“虎方”、“戈族”或“句吳”等部族的遺物，也有人認(rèn)為這是商王朝為掌控青銅資源派貴族南征開(kāi)疆拓土的佐證。不管定論如何，這些器物憑借其高超的工藝和獨(dú)特的風(fēng)格，向我們說(shuō)明了江西曾經(jīng)在青銅時(shí)代有過(guò)和中原文明并行發(fā)展、平分秋色的歷史階段。

此次擺在首都博物館展廳最醒目位置的是有“（yǎn）王”之稱(chēng)的青銅重器――獸面紋鹿耳四足青銅。它通高105厘米，重78.5公斤，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的商代最大的連體青銅器，也是商代唯一的四足青銅。

是古代蒸煮容器，下部鬲用于煮水，上部甑用來(lái)放置食物。在這件獸面紋鹿耳四足青銅的雙耳上，雌雄二鹿立于其間，它們回首望，乖巧可愛(ài)。器身立獸是商代江西青銅文化的地域特點(diǎn)，整器一次渾鑄成型，說(shuō)明當(dāng)?shù)卦谏檀鸵颜莆崭叱那嚆~范鑄工藝。

在新干大洋洲出土青銅器中，虎的造型見(jiàn)得非常多，光是虎的形象，就出現(xiàn)了多達(dá)56個(gè)，可謂虎多成群，蔚為大觀?！斑@說(shuō)明當(dāng)?shù)夭粏问前鸦⒆鳛橐环N象征，他們很有可能將虎作為一種民族圖騰加以膜拜”，首都博物館青銅器專(zhuān)家馮好介紹道，“比如這件伏鳥(niǎo)雙尾青銅虎，你看它這種單提虎、并未和其他器型相結(jié)合的造型，在國(guó)內(nèi)還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的。它上面還有一只小鳥(niǎo)，隱隱約約有種以小擴(kuò)大的意境。因此，它不可能只是一件簡(jiǎn)單的裝飾品，應(yīng)該是作為一種文化、或是的象征而存在?！?/p>

如果你以為酷似外星人的青銅面具只會(huì)出現(xiàn)在三星堆遺址里，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。展廳一角，一件雙面神人青銅頭像吸引了無(wú)數(shù)人的眼球。獠牙、圓目、闊鼻、尖耳、雙角，這種青銅頭像五官雖擬人，但拼湊在一起后，給人一種神秘詭異、威嚴(yán)懾人之感。有人認(rèn)為，這種兩面對(duì)稱(chēng)的頭像可能是象征通行于人與神之間的巫師，頂上圓管、下部方銎，與古人“天圓地方”的理念不謀而合。

天下瓷都：落霞與蛟龍齊飛

江西的陶瓷生產(chǎn)史，從上饒萬(wàn)年仙人洞出土的已知世界上最早的陶器算起，已有兩萬(wàn)多年的歲月。元代設(shè)立“浮梁瓷局”后，景德鎮(zhèn)逐步成為古代中國(guó)的制瓷中心。

1980年江西高安發(fā)現(xiàn)一個(gè)元代窖藏，出土元青花、釉里紅瓷、卵白釉瓷、龍泉窯青瓷、鈞窯瓷器239件，為全國(guó)出土元青花最多的地方。

“除了19件元青花外，江西高安還出土了4件釉里紅殘品。釉里紅是元代創(chuàng)燒的一種工藝，它是用銅紅釉來(lái)作為著色劑的一種瓷器，在釉下用銅紅畫(huà)好之后，再上一層透明釉，然后在高溫下還原燒制而成。這種瓷器是非常不容易燒的，但燒出來(lái)的顏色很好看，可見(jiàn)其珍貴性?！笔锥疾┪镳^瓷器專(zhuān)家裴亞靜說(shuō)道。

在“天下瓷都”的展覽單元里，我們將看到元代釉里紅瓷器之絕品――釉里紅彩斑貼塑蟠螭龍紋的高足轉(zhuǎn)杯，它的特色在于杯與杯把可自由轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)杯身旋轉(zhuǎn)時(shí)，杯內(nèi)紅色彩斑仿佛天邊晚霞，映襯著杯身上的堆塑龍，似蛟龍?jiān)诼湎贾蟹瓭L。好一派落霞與蛟龍齊飛！

篇8

由于語(yǔ)言的古今演變，讀文言文首先要面對(duì)的就是語(yǔ)言的疏通理解問(wèn)題。學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識(shí)，為以后自己能獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。所以，語(yǔ)言的積累不是簡(jiǎn)單地等同于對(duì)課文的“肢解”，而是在對(duì)課文進(jìn)行語(yǔ)言分析的過(guò)程中培養(yǎng)文言意識(shí)和語(yǔ)境意識(shí)，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據(jù)語(yǔ)境合理推斷詞義。具備這樣的能力，才具備了“讀”文言文的基礎(chǔ)。

從文化和思想的層面去解讀文本，從文言文中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)，這是讀文言的關(guān)鍵一環(huán)。文言文以簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，讀的時(shí)候要學(xué)會(huì)用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義，古代知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對(duì)立統(tǒng)一，魏晉士人的生死觀、韓愈“抗顏為師”的開(kāi)拓性等等，如果在這些方面多少有了自己的一點(diǎn)兒感悟，那就是最大的收益。

文言閱讀的目的之三是品味鑒賞古人為文之精妙，學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫(xiě)、人物刻畫(huà)等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫(kù)中優(yōu)中選優(yōu)的精品，含英咀華，學(xué)習(xí)借鑒，無(wú)疑是提高審美與寫(xiě)作能力的一個(gè)捷徑。如《勾踐滅吳》的詳略取舍就很耐人咀嚼，詳寫(xiě)勾踐“十年生聚”的具體措施，尤其是勾踐的言行可以說(shuō)是神情畢肖，但對(duì)滅吳的戰(zhàn)略部署與作戰(zhàn)經(jīng)過(guò)卻寫(xiě)的很略，詳略的安排并不與“時(shí)間”成比例（勾踐積蓄力量用了十二年的時(shí)間，滅吳之戰(zhàn)斷斷續(xù)續(xù)打了近十年）。為什么要這樣寫(xiě)？這就要結(jié)合作者寫(xiě)作的目的去分析，作者的目的是要突出“誰(shuí)得到百姓的擁戴說(shuō)就能成就大業(yè)”這一歷史經(jīng)驗(yàn)。

那么，高考文言文考查什么呢？

文言文測(cè)試以語(yǔ)言考查為基礎(chǔ)，但更加關(guān)注對(duì)內(nèi)容的理解、分析。

文言基礎(chǔ)知識(shí)主要包括文言實(shí)詞、文言虛詞和文言特殊句式等方面。高考對(duì)文言文閱讀能力的考查很大程度上設(shè)置在文言基礎(chǔ)知識(shí)上。

學(xué)習(xí)文言文的第一要著就是積累。而積累的最好辦法就是背誦，把文言文中的若干章熟記在心，文言的實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化等也都已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語(yǔ)言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。

那么，需要背誦多少篇章呢？新修訂的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)已有明確規(guī)定，“誦讀古典詩(shī)詞和淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。掌握課文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞，和文言句式。”這“一定數(shù)量”，在大綱中規(guī)定為《蜀道難》《聲聲慢》《長(zhǎng)亭送別》等詩(shī)詞曲30首，《勸學(xué)》《滕王閣序》《前赤壁賦》等古文10篇（段）。這些是對(duì)每一位高中生的最起碼的要求，隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，你對(duì)文言的語(yǔ)言感知能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會(huì)越來(lái)越高。這是提高文言文閱讀水平的根本途徑，除此以外，沒(méi)有更好的辦法了。

不能把背誦課文的目的歸結(jié)為為了高考試卷中得到4分的成績(jī)。

提高閱讀文言文水平僅停留在積累上面還是不夠的，還必須具備遷移能力，即在閱讀背誦課文的基礎(chǔ)上，能夠閱讀其他淺易文言文的能力。把課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，就是要掌握一些文言的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。

實(shí)詞主要掌握古今異義的詞、多義詞、通假字和詞性活用的詞。

古今異義的詞的難點(diǎn)，是那些古今都有的、但在意義上卻有了較大變化的詞。初學(xué)者往往用它在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義去套。多義詞的難點(diǎn)是一個(gè)詞往往有多種意義，多的達(dá)十多種義項(xiàng)，怎樣選準(zhǔn)其含義并不容易。

詞性活用是文言語(yǔ)言的一大特點(diǎn)，它主要體現(xiàn)在名詞、動(dòng)詞和形容詞三類(lèi)詞上，且有一定規(guī)律。

如2003年第11題：對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

a．諷帝大征四方奇技

諷：勸告。

b．咸私哂其矯飾焉

哂：譏笑。

c．恐為身禍，每遇人盡禮　遇：優(yōu)待。

d．太宗初即位，務(wù)止奸吏　務(wù)：致力。

答案為c。本題考查理解文言實(shí)詞的意義。所考查的四個(gè)文言實(shí)詞，在課內(nèi)都學(xué)過(guò)。“諷”，見(jiàn)“鄒忌諷齊王納諫”（《戰(zhàn)國(guó)策》）、“衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫?！保ā稄埡鈧鳌罚?，都作“規(guī)勸”講?！斑印保?jiàn)“夫子哂之。”（《論語(yǔ)·侍坐》）作“微笑”（含譏笑義）。“遇”， 見(jiàn)“不如因善遇之?！保ā而欓T(mén)宴》）“出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！保ā肚袀鳌罚┒甲鳌皩?duì)待”，與“恐為身禍，每遇人盡禮”中的“遇”同義。“遇”在文言中不作“優(yōu)待”；如果遇“殊”結(jié)合，“殊遇”那就是優(yōu)惠的待遇了?！皠?wù)”，見(jiàn)“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。”（《過(guò)秦論》），作“致力”。 由此可見(jiàn)，高考涉及到的常用實(shí)詞，一般在課內(nèi)都見(jiàn)過(guò)，只要學(xué)好課文，掌握這些常用實(shí)詞，解答高考試題還會(huì)有困難嗎？

文言虛詞，主要掌握虛詞的語(yǔ)法功能。虛詞在文言文中雖然數(shù)量較少，但使用的頻率高，用法靈活，語(yǔ)法功能突出，因此也是學(xué)習(xí)難點(diǎn)之一。由于虛詞常常分屬于幾類(lèi)詞性，故學(xué)習(xí)時(shí)首先要注意分清其詞性，然后弄清其意義和語(yǔ)法作用。《大綱》規(guī)定要掌握15個(gè)虛詞，《考試大綱》規(guī)定要掌握18個(gè)虛詞。我們可以把這些虛詞分為若干類(lèi)來(lái)把握：以代詞為主的有“之、其”等，以副詞為主的有“既、但”等，以介詞為主的有“以、于”等，以連詞為主的有“而、則”等，以語(yǔ)氣詞為主的有“也、矣”等，另有兼詞“焉”等。只要有了誦讀的基礎(chǔ)，掌握虛詞應(yīng)該比較容易。但僅掌握著18個(gè)虛詞也是不夠的。

如全國(guó)題第12題：下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

a．郡不加尋察，遂結(jié)竟其罪　于是懷石，遂自投汨羅以死

b．嘗哀泣外門(mén)，因謝病去

于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王

c．宜戮訟者，以謝冤魂

非挾太山以超北海之類(lèi)也

d．即刑訟女而祭掃墓

太守歸而賓客從也

答案為c。 c項(xiàng)上句的“以”為連詞，表示后一行動(dòng)是前一行動(dòng)的目的；下句的“以”也是連詞，表修飾關(guān)系。考查“遂”“因”“以”“而”四個(gè)虛詞，其中“遂”字雖屬常用虛詞，但不在《考試大綱》所規(guī)定的范圍之內(nèi)。這就說(shuō)明高考命題是以文本為基礎(chǔ)，只要文本中出現(xiàn)適合考查的詞，就可能突破考綱的限制。

文言中的句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)大體是相同的，我們只需掌握其不同的部分。這不同的部分主要是：判斷句式、被動(dòng)句式、倒置句式和省略句式。

近幾年高考文言文試題加強(qiáng)了對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，試題比例也有所增長(zhǎng)；2003年試卷中更有“對(duì)作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析、評(píng)價(jià)”設(shè)題明顯，還有“對(duì)作者評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)”等，這就說(shuō)明高考在對(duì)考生的素質(zhì)要求上又上升了一步，進(jìn)一步開(kāi)拓了考生的思維空間。這一導(dǎo)向?qū)?huì)影響到今后的命題方向，值得考生重視。

讀懂古文，這是高考對(duì)文言文的基本要求。用于考查的文本，一般式，一段四五百字的紀(jì)傳性文字（如2004年全國(guó)題《后漢書(shū)·孟嘗傳》片斷），寫(xiě)了某人（東漢孟嘗）的幾件事。再看全國(guó)和其他各省市的試卷，文言文的文本最具傳統(tǒng)性：與往年（甚至可以推到十年前，1995年古文的測(cè)試文本《鄭善果》、1994年的《何子平》等一直到前兩年的如2003 年的《裴矩傳》、2002年的《李將軍列傳》等）的文言文測(cè)試文本沒(méi)有太大區(qū)別，都屬于淺易文言文。

考試的基本要求主要是讀懂文字。把一長(zhǎng)段劃分解閱讀。

2004年《孟嘗傳》這段文字說(shuō)了四件事：

第一件在先介紹孟嘗是一個(gè)怎樣的人后，介紹了上虞的一位寡婦在婆母去世后，受小姑子的誣告負(fù)冤屈而死，以致郡中大旱，孟嘗挺身而出，為她洗白冤情，最終天降大雨，五谷豐登。第二件事，孟嘗在當(dāng)合浦太守時(shí)，革除前任留下的弊病，移風(fēng)改正，終于使失去的珠寶又回來(lái)了，百姓安居樂(lè)業(yè)。

第三件事，孟嘗深受百姓愛(ài)戴，當(dāng)要離任時(shí)，百姓牽著他的車(chē)請(qǐng)求他留下，他只能登上鄉(xiāng)民的船趁著夜色偷偷地離開(kāi)。隱居在偏遠(yuǎn)的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。

第四件事，寫(xiě)尚書(shū)楊喬十分賞識(shí)孟嘗，并竭力向桓帝推薦他，但沒(méi)有受到重用，最后老死于家中。

讀懂了這段文字，其中兩道題會(huì)一目了然。

學(xué)習(xí)文言文還要明確文言翻譯的要求——“信”“達(dá)”“雅”

所謂“信”，就是準(zhǔn)確表達(dá)原文意思，不增添，不遺漏，不走樣；所謂“達(dá)”，就是要求明白通暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，沒(méi)有語(yǔ)?。凰^“雅”，就是文字考究，能體現(xiàn)原文的語(yǔ)言特色，富有表現(xiàn)力。一般考試的要求，能達(dá)到前兩條，即可得分。

一是準(zhǔn)確表達(dá)原文意思，不增添，不遺漏，不走樣。如全國(guó)卷第15題，把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（l）郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。

答案為：郡中不產(chǎn)糧食，而海里出產(chǎn)珠寶，同交阯接界，常?；ハ嗤ㄉ蹋?gòu)買(mǎi)糧食。

答案要點(diǎn)是：實(shí)——果實(shí)（草木之實(shí)，足實(shí)也《采草藥》）； 比——并列，挨靠在一起；比境，兩地很靠近； 貿(mào)糴——貿(mào)易，買(mǎi)進(jìn)糧食。糴，買(mǎi)進(jìn)糧食。

（2）隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百余家。

答案為：隱居在偏遠(yuǎn)的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。

答案要點(diǎn)是：窮澤——貧困的湖澤，自——親自， 就——來(lái)到

二是明白通暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，無(wú)語(yǔ)病。如乙卷第15題，把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

乃疑遷特雄文善壯其說(shuō)，而古人未必然也。及得桑懌事，乃知古之人有然焉，遷書(shū)不誣也，知今人固有而但不盡知也。

這個(gè)句子分兩句翻譯，整段文字分為“乃疑……然也”、“及得……知也”兩句。

答案為：于是懷疑司馬遷只是文筆雄健，在敘事中善于渲染，而古人不一定就是這樣。等到了解到桑懌的事跡，才知道古時(shí)的人也有這樣的情況，司馬遷的書(shū)并沒(méi)有說(shuō)假話，知道今人中本來(lái)就有，只是未能全都知曉而已。

要點(diǎn)：“特”“壯其說(shuō)”“得”“誣”“本”“但不盡知”

篇9

摘 要：《楚辭》眾多優(yōu)美典麗的詞語(yǔ)、精巧而富有經(jīng)典意義的意象，連同它們所承載的那些撼人心魄的情感，成為后世文人創(chuàng)作時(shí)的重要資源，謝朓的創(chuàng)作挖掘、利用了這一資源。本文擬從這一角度進(jìn)行粗淺探討。

謝朓，字玄暉，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣）人①。是南北朝時(shí)期極為重要的詩(shī)人。史載其“少好學(xué)，有美名，文章清麗”②。在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著極為重要的地位和影響。

清人方東樹(shù)論謝朓：

玄暉別具一幅筆墨，開(kāi)齊、梁而冠乎齊、梁，不第獨(dú)步齊、梁，直是獨(dú)步千古。蓋前乎此，后乎此，未有若此者也。本傳以“清麗”稱(chēng)之。休文以“奇響”推之，而詳著之曰：“調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上。”太白稱(chēng)其為“清發(fā)”“驚人”。玄暉自云：“圓美流暢如彈丸。”以此數(shù)者求之，其于謝詩(shī)思過(guò)半矣。③

今人曹融南先生《謝宣城集校注》前言說(shuō)：

謝朓能生動(dòng)形象、深婉細(xì)致地表現(xiàn)人情物態(tài)之美，形成獨(dú)特風(fēng)格，和他優(yōu)異的藝術(shù)表現(xiàn)才能密不可分。他遠(yuǎn)祖詩(shī)、騷，近承建安以來(lái)曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、鮑照等的詩(shī)歌成就，又從樂(lè)府民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，涵泳蘊(yùn)蓄，終于取得如此卓越的造詣。④

古今兩位學(xué)者都對(duì)謝朓的成就作了較高的、中肯的評(píng)價(jià)。上世紀(jì)80年代以后，學(xué)者們多對(duì)謝朓上承建安魏晉文學(xué)、中于詩(shī)律革新貢獻(xiàn)、下開(kāi)唐風(fēng)的先驅(qū)作用進(jìn)行了研究。筆者擬從謝朓詩(shī)文創(chuàng)作“遠(yuǎn)祖詩(shī)騷”之祖“騷”作一探究。劉勰《文心雕龍·辨騷》，不僅評(píng)論了屈原的《離騷》，也評(píng)論了《楚辭》中的大部分作品，由此，可以把“遠(yuǎn)祖詩(shī)騷”之“騷”作三個(gè)層面的理解：一、屈原的辭作；二、《楚辭》這部書(shū)；三、“楚辭”這種文體。在此前提之下，分幾個(gè)層次逐一展開(kāi)討論。

一、多處使用《楚辭》的詞語(yǔ)

《楚辭》中眾多優(yōu)美典麗的詞語(yǔ)營(yíng)造了瑰麗意境、描繪了眾多形象、抒發(fā)了豐富的情感，謝朓選擇并使用了其中諸多的詞語(yǔ)。

《杜若賦》《酬德賦》兩文均用到了“延佇”一詞：“憑瑤圃而宣游，臨水木而延佇”；“悵分手于東津，望徂舟而延佇”。王逸注《離騷》“延佇乎吾將反”，“延，長(zhǎng)也。佇，立貌?！对?shī)》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當(dāng)若比干伏節(jié)死義，故長(zhǎng)立而望，將欲還反，終己之志也。”“結(jié)幽蘭而延佇”又注：“言時(shí)世昏昧，無(wú)有明君，周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長(zhǎng)立而有還意也?！薄把觼小痹凇峨x騷》中是由“立”和“泣”兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成的一個(gè)形象，這個(gè)形象飽含著屈原對(duì)楚國(guó)的強(qiáng)烈不舍，去與還的痛苦抉擇，凸顯了屈原高潔的品格。謝朓在此借《離騷》曲折地表達(dá)了時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)艱難的選擇：還京城還是還山澤？這是越來(lái)越強(qiáng)烈地困擾著詩(shī)人的苦惱，表現(xiàn)了謝朓仕與隱行與藏的猶豫。

《奉和隋王殿下》其一，是謝朓在隨王蕭子隆西府時(shí)所作?！靶判抟?，天圍靜且開(kāi)”，《哀時(shí)命》“愁修夜而宛轉(zhuǎn)兮”，王逸注：“心憂婉轉(zhuǎn)而不能臥，愁夜之長(zhǎng)”，冬日晝短夜長(zhǎng)是客觀現(xiàn)象，但特定條件下時(shí)間的長(zhǎng)短又會(huì)融入人的主觀體驗(yàn)，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“一日不見(jiàn)，如三日兮”便是。“修”是詩(shī)人的情感體驗(yàn)，“愁修夜而宛轉(zhuǎn)兮”為“修夜”提供了一個(gè)涂染著感傷色彩的背景。

謝詩(shī)中還有一些重疊詞，如“涂涂”、“嫋嫋”、“陽(yáng)陽(yáng)”、“冥冥”、“杳杳”、“衍衍”，均能在《楚辭》中找到閱讀理解的背景，這些疊詞嵌在詩(shī)中，讀起來(lái)確實(shí)“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，體現(xiàn)了謝朓的創(chuàng)作思想。如《雩祭歌·白帝歌》“嘉樹(shù)離披，榆關(guān)命賓鳥(niǎo)。夜月如霜，金鳳方嫋嫋”“嫋嫋”一詞：《湘夫人》“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，王逸注“嫋嫋，秋風(fēng)搖木貌”；洪興祖補(bǔ)注：“嫋，長(zhǎng)弱貌”，除指木搖貌外，還包括秋風(fēng)吹拂的音響，又指秋風(fēng)的特定狀態(tài)；《文選》左思《吳都賦》說(shuō)：“靄靄翠幄，嫋嫋素女”，“嫋嫋”指女子的輕盈柔美；北宋《前赤壁賦》“余音嫋嫋，不絕如縷”，“嫋嫋”又指音樂(lè)的悠揚(yáng)聲。由此看來(lái)，“金鳳方嫋嫋”，既有秋風(fēng)吹送如縷的狀態(tài)，又有輕風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)葉發(fā)出音樂(lè)般悠揚(yáng)的聲音，還指金秋時(shí)節(jié)的微風(fēng)給人柔美的感受?！皨枊枴币辉~為整首詩(shī)營(yíng)造了一種特別清麗的意境。這些詞語(yǔ)的使用，可說(shuō)是謝朓創(chuàng)作過(guò)程中“字字苦吟”的一個(gè)具體體現(xiàn)，也是謝文“清麗”的構(gòu)成部分。

二、沿用并拓展了《楚辭》的意象

《詩(shī)經(jīng)》比興開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法，屈原在《離騷》中又用香草美人意象創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比興系統(tǒng)——“香草美人”意象，這種象征在后世的賦體文學(xué)、詩(shī)歌乃至所有抒情文學(xué)中得到極為普遍的運(yùn)用，是對(duì)我國(guó)古代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)。謝朓的創(chuàng)作繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

《同詠?zhàn)纤?jiàn)一物·席》“幽渚奪江蘺”之“江蘺”便是《離騷》中與“芷”與“蘭”與“菊”等并列出現(xiàn)的香草意象，這些香草是屈原高潔人格的追求與象征。謝朓的作品中，多處使用了這一系列意象：

《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》“時(shí)菊委嚴(yán)霜”，以嚴(yán)霜之下的時(shí)菊寫(xiě)秋冬肅殺的景象，既自比，又狀所處的嚴(yán)酷環(huán)境，還包含了詩(shī)人精神層面的追求，是“香草意象”比興意義的沿用。

《詠落梅》“新葉初冉冉，初蕊新霏霏。逢君后園讌，相隨巧笑歸。親勞君玉指，摘以贈(zèng)南威。用持插云髻，翡翠比光輝。日暮長(zhǎng)零落，君恩不可追”，作于永明九年（491）。永明八年（490），謝朓由隨王（蕭子?。╂?zhèn)西功曹轉(zhuǎn)為隨王文學(xué)，次年謝朓又跟隨到荊州（今湖北江陵）。在荊州他介入皇室內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，被卷入政治旋渦，憂心忡忡，惶惑不安。這首詠物（梅）詩(shī)，當(dāng)是表現(xiàn)這種不安的心情。詠物詩(shī)至六朝自成一格，宮體詩(shī)中詠物極盡圖貌寫(xiě)形之能事，其追求在于形似。謝朓詠物詩(shī)既有與時(shí)代相通的善于寫(xiě)物圖形，又汲取了《詩(shī)》、《騷》以來(lái)比興的傳統(tǒng)，在客觀的物象中寄托了主觀的旨意，這首《詠梅詩(shī)》便是如此：詩(shī)中既以“落梅”（香草）自擬，又以“南威”（美人）自擬，沿用了傳統(tǒng)的“香草”“美人”意象。

《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，王逸注：“芳洲，香草叢生水中之處?！薄抖湃糍x》之“杜若”本已幽香，作者又把她放在“瑤圃”“汀洲”這些芳潔之地，使?jié)嵳吒鼭?，香者更香?/p>

《懷故人》有“芳洲有杜若”之“杜若”；《擬宋玉風(fēng)賦》“煙霞潤(rùn)色，荃荑結(jié)芳”之“荃荑”；《臨楚江賦》之“宿莽”等等，這些香草意象，為我們深入閱讀謝朓的詩(shī)作提供了廣闊的背景，應(yīng)該是謝詩(shī)極省凈而又內(nèi)涵豐富的原因之一。

在《楚辭》中，荷花是最常見(jiàn)的香草（花）之一，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（《離騷》）；“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”（《九歌·湘君》）；“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”（《九歌·湘夫人》）；“乘小車(chē)兮荷蓋”（《九歌·河伯》）；“被荷裯之晏晏兮”（《九辯》）；“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”（《招魂》），其質(zhì)地較前面的花草更為清純、雅致。荷花進(jìn)入屈原的詩(shī)中，被賦予了情感因素，成為“香草意象”的重要組成部分。抒情主人公的人格與荷花的形貌交相映照，清潔之質(zhì)凸現(xiàn)。謝詩(shī)中的荷花主要以兩種方式出現(xiàn)：一是這種比興傳統(tǒng)的延續(xù)，再則成為獨(dú)立描摹的對(duì)象。

《移病還園示親屬》“折荷葺寒袂”，很顯然是“制芰荷以為衣”的沿用，是比興?！昂伞背鲎郧逅?，以荷為衣，象征著詩(shī)人雅潔、幽香、清寒。時(shí)臨深秋，折荷制衣，以示隱逸之志潔而且堅(jiān)。“煙衡時(shí)未歇，芝澗去相從”進(jìn)一步寫(xiě)“斂性”。“衡”，聞人倓《古詩(shī)箋》作“杜衡”，是一種形似葵的香草，這里暗喻情操高潔的隱士?！爸ヌm”也是香草，詩(shī)人暗喻自己。這二句意思是說(shuō)：情操高尚的人時(shí)時(shí)都存在，我要追隨他們而去。

《冬日晚郡事隙》“案牘時(shí)閑暇，偶坐觀卉木，颯颯滿池荷，翛翛蔭窗竹?！L(fēng)霜旦夕甚，蕙草無(wú)芬馥。云誰(shuí)美笙簧，孰是厭薖軸？顧言追逸駕，臨潭餌秋菊”，整首詩(shī)寫(xiě)到四種卉木：荷、竹、蕙、菊。蕙、菊保留了比興的手法，荷、竹是眼前所見(jiàn)，成為獨(dú)立描摹對(duì)象，鮮荷與翠竹互相輝映，構(gòu)成了山水的近景。

《后宅回望》“夏木轉(zhuǎn)成帷，秋荷漸如蓋”，荷從比興中剝離出來(lái)，時(shí)令雖已推移，但秋荷依然生機(jī)盎然，如蓋的荷葉寫(xiě)出了“綠肥”的質(zhì)感?！肚刂贰败睫∥栎p帶，苞筍出芳叢”，荷花搖曳多姿，細(xì)細(xì)的荷莖像輕柔的絲帶一樣，在風(fēng)中飄舞，生動(dòng)形象?！队螙|田》：“魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”，詩(shī)頗具巧思，觀察細(xì)致，筆觸輕靈。魚(yú)與荷同生于水中，共同的生存環(huán)境決定了它們與生俱來(lái)的組合，審美凸現(xiàn)。

從這些多次出現(xiàn)的荷意象中可以推知：作為高門(mén)士族的后代，謝朓有著與屈原同樣高潔的追求，只是謝朓的時(shí)代使他的悲劇結(jié)局缺失了屈原的崇高與悲壯，更多的是卑微與無(wú)奈的成分。

謝朓在詩(shī)中還多次沿用了《楚辭》的美人意象，并賦予其新的含義。

《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，諑謂余以善”。王逸注：“蛾眉，好貌?！薄毒鸥琛ど偎久贰皾M堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成”；《招魂》：“姱容修態(tài)，縆洞房些?！眾妹?。修，長(zhǎng)也。

《夜聽(tīng)伎二首》其二“蛾眉已共笑，清香復(fù)入衿”。此處“蛾眉”專(zhuān)指好貌女子，已無(wú)修道德、尚高潔之意；《秋夜講解》“琴瑟徒爛漫，姱容空滿堂”的“琴瑟”“姱容”應(yīng)是佛家語(yǔ)，指塵世間一切聲色而言。

《九章·思美人》：“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟笔钦f(shuō)屈原憂思而念懷王，佇立悲哀，涕淚交橫?！毒鸥琛ず硬贰白咏皇仲鈻|行，送美人兮南浦”?！毒鸥琛は娣蛉恕贰奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”，屈原的美人，或喻君，或自謂，或指神。

《拜中軍記室辭隨王箋》“攬?zhí)楦孓o，悲來(lái)橫集”化用了“思美人”句。蕭子顯《齊書(shū)》記載：謝朓為隨王子隆府文學(xué)，世祖敕朓還都，謝朓作箋辭子隆。使謝朓“攬?zhí)椤钡摹懊廊恕笔请S王蕭子隆；《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》“南浦送佳人”，指佳美之士。謝朓的美人，或謂王，或謂知音。用意象源于《楚辭》又不囿于《楚辭》。

三、使用楚物名、地名，虛實(shí)相間

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域，雖和中原有著廣泛的文化交流，但仍有明顯的地域特征。謝朓或?qū)嵒蛱撌褂昧诉@些楚國(guó)特有的物名地名，構(gòu)成了作品風(fēng)格的一部分。

《夏始和劉孱陵》“白蘋(píng)望已騁，緗荷紛可襲”，《九歌·湘夫人》有“白蘋(píng)兮騁望，與佳期兮夕張”，王逸注：“蘋(píng)草，秋生，今南方湖澤皆有之，或作蘋(píng)?！?/p>

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《雩祭歌·迎神歌》第七章“凍雨飛，祥云靡”，王逸注：“暴雨為凍雨?！?/p>

《和別沈右率諸君》“春夜別清樽，江譚復(fù)為客”；《臨楚江賦》“爰自山南，薄暮江譚”?！稘O父》：“屈原既放，游于江潭”，江譚，指水側(cè)?！毒耪隆こ樗肌贰伴L(zhǎng)瀨湍流，溯江譚兮”。王逸注：“譚，淵也”，楚人名淵為譚，此處借指楚地。

《鼓吹曲·出藩曲》:“飛艎遡極浦”；《九歌·湘君》:“望涔陽(yáng)兮極浦”，浦，水涯也。

《春思》：“阰山起朝日”，阰山在楚南，山上有木蘭，香草所生之地。

《新亭渚別范零陵云》：“洞庭張樂(lè)池，瀟湘帝子游”，新亭，亭名。零陵，古地名，齊屬湘州，治所在今湖南永州市北。相傳舜帝葬于此。范云于永明十一年秋，遷零陵郡內(nèi)史，謝朓作詩(shī)送別范云?！盀t湘帝子游”語(yǔ)出《九歌·湘夫人》：“弟子降兮北渚”，王逸注：“帝，謂堯也。娥皇、女英，隨舜不返，死于湘水，因?yàn)橄娣蛉恕！薄巴ｒ壩覑澩?，輟棹子夷猶”又化用了《九歌·湘君》“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲”的詞意與詩(shī)境，全詩(shī)十句，兩句化用楚辭，一拓展詩(shī)境，二抒寫(xiě)離別之情，借神情為人情，惆悵懷抱盡顯。何義門(mén)評(píng)價(jià)：“全詩(shī)以楚辭點(diǎn)綴而成，自然風(fēng)韻瀟灑，既有興象，兼之故實(shí)?！?/p>

《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》：“北梁辭歡宴，南浦送佳人”化用《九懷·陶壅》“絕北梁兮永辭”和《九歌·河伯》“子交手兮東行，送美人兮南浦”，表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情，曲折委婉卻很明晰。袁行霈先生說(shuō)：“南浦無(wú)非是南邊的浦口，本是很普通的一個(gè)詞。一經(jīng)屈原用過(guò)也產(chǎn)生了詩(shī)意，后代的詩(shī)人一寫(xiě)到浦口便非是南浦不可，似乎東浦、西浦、北浦都別扭了。”如江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何”；王勃《滕王閣序》：“畫(huà)棟照飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”；宋人范成大的《橫塘》：“南浦雨來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路，細(xì)雨垂楊希畫(huà)船?！倍氨绷恨o歡宴，南浦送佳人”也成為詩(shī)中佳句而廣為傳誦。

此外，還有“江皋”“鄂渚”“龍門(mén)”“長(zhǎng)薄”等楚地名，為謝詩(shī)增加了南國(guó)色彩。

另外，在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國(guó)的文化為“信巫鬼，重祀”，這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，在《九歌》中體現(xiàn)最突出。楚文化的這類(lèi)余緒在謝朓詩(shī)中也可找到明顯的痕跡。

《賽敬亭山廟喜雨》作于建武二年宣城太守任上。賽是祭祀時(shí)酬謝神靈的活動(dòng)，再現(xiàn)了神仙降臨的場(chǎng)面：“夕賬懷椒糈”，因迎神而臨夕設(shè)帳，因降神而用椒，因享神而用糈，回放了《離騷》“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”這種祀神的方式，楚文化的韻味極濃。

《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭”到了《將游湘水尋句溪》中變?yōu)椤皰祺[驂赤螭”，螭的顏色雖不一樣，其濃郁的楚風(fēng)卻是一脈相承的。此外像“玄圃”“瑤席”“天津”這些具有特殊含義的意象，均在謝詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)，為他的作品染上了明顯的“楚色”。

四、化用《楚辭》情事典故，抒情曲折

《懷故人》“芳洲有杜若，可以慰佳期。望望忽超遠(yuǎn)，何由見(jiàn)所思。我行未千里，山川已間之。離居方歲月，古人不在茲。清風(fēng)動(dòng)簾夜，孤月照窗時(shí)。安得同攜手，酌酒賦新詩(shī)”。詩(shī)寫(xiě)身在遠(yuǎn)地思念朋友，由芳洲杜若起興，“芳洲有杜若，可以慰佳期”，“杜若”作為香草，古人常采集來(lái)贈(zèng)送親愛(ài)者以表達(dá)感情。作者看到芳洲上的杜若，對(duì)友人的思念油然而生，想到要采集一束在會(huì)面的時(shí)候送給他。采的是香草，面對(duì)的是芳洲，想的是佳期，把思念之情襯托得十分美好。詩(shī)從新春佳景寫(xiě)起，，款款道出懷念之情。后面以清風(fēng)月夜作結(jié)，美好的懷想在清麗的夜色映襯下，格外動(dòng)人。詩(shī)的前幅多次化用《楚辭》語(yǔ)句：“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”（《湘君》）、“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”（《湘夫人》）、“平原忽兮路超遠(yuǎn)”（《國(guó)殤》）、“著芳馨兮遺所思（《山鬼》）”，用典如同己出，不落痕跡。

《和伏武昌登孫權(quán)故城》系永明十年或十一年秋、冬之時(shí)，于荊州遙和武昌太守伏曼容《登孫權(quán)故城》詩(shī)而作。原詩(shī)為登臨懷古之作，此詩(shī)亦遙想構(gòu)思，從武昌城的歷史、形勝、風(fēng)物等方面，一一敘來(lái)。在鋪陳往事之中，慨嘆古今之變。詩(shī)末八句“幽客滯江皋，從賞乖纓弁。清卮阻獻(xiàn)酬，良書(shū)限聞見(jiàn)。幸藉芳音多，乘風(fēng)采馀絢。于役倘有期，鄂渚同游衍”有三句源于楚辭：《九歌·湘夫人》“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”自傷驅(qū)馳不出湘、潭之間。《遠(yuǎn)游》“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”王逸注：“想聽(tīng)真人之徽美也?！焙榕d祖補(bǔ)注，《列仙傳》載，赤松子神農(nóng)時(shí)為雨師，服水玉，教神農(nóng)，能入火自燒。至昆山上，常止西王母石室，隨風(fēng)雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。《九章·涉江》“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)”暗含了楚子熊渠，封中子紅于鄂事。兩個(gè)典故用得曲折，作者的心曲亦曲折。

《送江兵曹檀主簿朱孝廉還上國(guó)》：“安知幕歸客，詎憶山中情?！薄毒鸥琛ど焦怼罚骸吧街腥速舛湃?，飲石泉兮蔭松柏”，王逸注：山中人是屈原自謂，謝朓此處用此事，曲折表達(dá)了向往隱逸的情緒。

《鼓吹曲·登山曲》：“王孫尚游衍，春草生萋萋”出自《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，王逸注：“隱士避世，在山陽(yáng)也?！薄斗詈碗S王殿下》其三：“徒籍小山文，空揖章華臺(tái)”，小山，指淮南小山的《招隱士》；《酬王晉安》“春草秋更綠，公子未西歸”又一次用了《招隱士》；《王孫游》索性直接用作詩(shī)題，被《樂(lè)府詩(shī)集》收入“雜曲歌辭”一類(lèi)。魏晉以來(lái)，文人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)往往有一個(gè)特點(diǎn)：總是圍繞著“古辭”（漢樂(lè)府）創(chuàng)作，或擬古辭，或以古辭為引子生發(fā)開(kāi)去。這種從“母題”尋找創(chuàng)作靈感，使創(chuàng)作上有所依傍的作法，已形成一個(gè)程式。南朝詩(shī)人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)雖然也依這一程式，但卻出現(xiàn)另一種傾向，他們有時(shí)撇開(kāi)漢樂(lè)府古辭，而直接上溯到《楚辭》中去尋找“母題”。比如，南齊王融和蕭梁費(fèi)昶都寫(xiě)過(guò)一首《思公子》，中心題旨就是采自《楚辭·九歌》：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！敝x朓的這首詩(shī)也屬于這種情況，其“母題”出于《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。也就是說(shuō)，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感獲自《楚辭》，而所寫(xiě)內(nèi)容則完全是現(xiàn)實(shí)生活中的感受。在古老的“母題”之中，貫注了活生生的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。詩(shī)雖短小，藝術(shù)風(fēng)格卻頗具特色，體現(xiàn)了齊梁間詩(shī)歌創(chuàng)作雅俗結(jié)合的一種傾向。從《楚辭》中生發(fā)出來(lái)的母題，顯而易見(jiàn)帶有文人的雅、艷色彩，暗示了它與文人文學(xué)的關(guān)系，但詩(shī)人卻用南朝樂(lè)府民歌五言四句的詩(shī)歌形式，來(lái)表現(xiàn)這一古老“母題”，將原有華貴、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化，使之在語(yǔ)言風(fēng)格上呈現(xiàn)出清思婉轉(zhuǎn)、風(fēng)情搖曳的特色。

還有“早翫華池陰，復(fù)鼓滄州枻”、“既懷歡祿情，復(fù)協(xié)滄州趣”這樣的詩(shī)句，均出自《漁父》，可看出謝朓在離開(kāi)雞籠山西邸之后，常被出入之慮所困擾，尤其在建武年間，仕與隱的矛盾越來(lái)越強(qiáng)烈。從這些詩(shī)作中可以了解到謝朓思想的脈絡(luò)，也可以對(duì)謝朓的悲劇結(jié)局有較為全面的認(rèn)識(shí)。

五、接受《楚辭》文體的影響

《橘頌》“詠物抒懷”手法對(duì)文體賦的影響主要體現(xiàn)在詠物賦上。從漢代開(kāi)始，詠物賦便層出不窮，至魏晉南北朝而臻極盛，此后也一直綿綿不絕，成為賦體文學(xué)中一個(gè)重要的題類(lèi)。后世的詠物賦絕大多數(shù)都多少蘊(yùn)含著作者的情感或理致。魏晉南北朝是詠物賦勃興的時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠物賦，人們通過(guò)這種方式來(lái)感懷現(xiàn)實(shí)，歌頌友情，闡明道理，謝朓的辭賦也采用了這一題類(lèi)。

謝朓的辭賦往往就生平活動(dòng)而作，其賦作今存九篇。其中《七夕賦》《高松賦》《杜若賦》等五篇詠物抒情賦，多為奉教而作，是其前期文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物。這些作品有時(shí)通過(guò)詠物抒寫(xiě)一種進(jìn)取之志。如《高松賦》描繪松樹(shù)的高姿：“修干垂蔭，喬柯飛穎，望肅肅而既閑，即微微而方靜。懷風(fēng)陰而送聲，當(dāng)月露而留影，既芊眠于廣隰，亦迢遞于孤嶺”，其中頗寄寓高潔之志。篇末云：“孤陋之無(wú)取，幸聞道于結(jié)徽；理羽弱于九萬(wàn)，愧不能兮奮飛”，自思“奮飛”的愿望就表現(xiàn)得更為明確?！抖湃糍x》起句直承《楚辭》而來(lái)：“憑瑤圃而宣游，臨水木而延佇”，中間鋪敘“景奕奕以四照，枝靡靡而葉傾；冒霜蹊以獨(dú)蒨，當(dāng)春郊而逕平。搴汀洲以企予，懷石泉于幽情”又從《九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若”生發(fā)開(kāi)來(lái)，對(duì)杜若從多角度多層次作了細(xì)致描繪，寄寓了作者的人格理想，沒(méi)有流于一般的詠物。

楚辭作為一種先在的韻文體式，對(duì)謝朓的其他韻文也產(chǎn)生了一定的影響。例如哀吊類(lèi)韻文，它表達(dá)的是對(duì)亡者的懷念與痛惜，往往包含著對(duì)生命的深切感悟和人與人之間的真摯感情?！洱R敬皇后哀策文》，序文駢散結(jié)合，以駢為主。正文除四言、六言的駢對(duì)外，大量沿用了“兮”字句，“懷豐沛之綢繆兮，背神京之弘敞；陋蒼梧之不從兮，遵鮒隅以同壤”，“慕方纏于賜衣兮，哀日隆于撫鏡；思寒泉之罔極兮，托彤管于遺詠”，文辭整縟，抒情深婉?！赌淆R書(shū)》本傳中稱(chēng)“齊世莫有及者”。

綜上所述，謝朓的創(chuàng)作能夠“獨(dú)步齊梁”、開(kāi)一代唐風(fēng)的原因之一，當(dāng)是汲取了楚辭豐厚的營(yíng)養(yǎng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)理解謝朓在中國(guó)詩(shī)歌綿長(zhǎng)歷史中所起的承繼傳遞作用，將有更大的幫助。

①② 《南齊書(shū)·本傳》。

③ 清·方東樹(shù)：《昭昧詹言》（卷七）。

④ 《謝宣城集校注》（前言第10頁(yè)），上海古籍出版社，1991年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅剛：《魏晉南北朝詩(shī)歌史論》，吉林出版社。

[2] 劉躍進(jìn)：《門(mén)閥士族與永明文學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1996年3月北京第1版。

[3] （清）張玉榖：《古詩(shī)賞析》，許逸民校點(diǎn)，上海古籍出版社，2000年12月第1版。

[4] 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》第一卷，高等教育出版社，1999年8月第1版。

[5] 曹道衡.沈玉成編著：《南北朝文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1991年12月北京第1版。