導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇風(fēng)雨小說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《六爻》小說(shuō)文風(fēng)屬于仙俠修真這一題材的。

2、小說(shuō)講的是修真故事，講一個(gè)沒(méi)落門(mén)派如何在臭美猴，搗蛋精，刻薄鬼，二百五和小雜毛的手里重振的故事。

3、《六爻》是priest創(chuàng)作小說(shuō)，連載于晉江文學(xué)城，已完結(jié)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一個(gè)巨大的火球重重地?fù)糁形呵绲男乜?，她“啊”了一身倒了下去，接著小小的身子就象鴻毛一樣急速向天空深處飄去?！按鋬?！翠兒！”隨著急切的呼喊，一雙大手有力地抓住了她猛地一拽，“啪”的一聲，她摔了下來(lái)，驚惶地睜開(kāi)眼睛，林風(fēng)正拍著她的胳膊：“你做噩夢(mèng)了?！?/p>

是的，從小到大，只要睡覺(jué)時(shí)壓住了胸口的那顆紅痣，魏晴就會(huì)做這個(gè)噩夢(mèng)。情節(jié)都已背出來(lái)了，她很奇怪為什么夢(mèng)中自已的名字叫翠兒，多土的名字啊。而且那個(gè)拉她的男人，臉一直模糊不清，但可以肯定不是林風(fēng)。摸著胸口的紅痣，魏晴想：么又做起這個(gè)夢(mèng)了，好久沒(méi)有做這個(gè)惡夢(mèng)了，下次睡覺(jué)一定要小心了。

魏晴的胸口有一顆米粒大小的紅痣，小時(shí)候，外婆曾對(duì)著她這顆紅痣嘆息，好象在隱隱擔(dān)心什么，年少的魏晴覺(jué)得紅色的痣多美呀，還嘆什么氣呢？后來(lái)發(fā)現(xiàn)每次睡覺(jué)時(shí)如果壓著它了就會(huì)做噩夢(mèng)，她也就有點(diǎn)惱這顆痣了。算了，魏晴想，還是早點(diǎn)起床上班去。

灰藍(lán)的天空，一輪紅日欲出還羞地只露出半張臉，粉、紫、橙、紅，潤(rùn)染了漫天的云霞，艷麗極了。今早的天氣還真不錯(cuò)，魏晴的心也美滋滋的。

“魏老師，你準(zhǔn)備好秒殺了沒(méi)有？”一進(jìn)幼兒園大門(mén)，便見(jiàn)一幫小丫頭們圍在一起嘰嘰喳喳，看見(jiàn)魏晴走過(guò)來(lái)，活潑的小羽沒(méi)頭沒(méi)腦的來(lái)了一句?！懊霘⑹裁矗俊蔽呵缒涿??！肮夤鞴?jié)，明天光棍節(jié)呀！”小羽瞪大了眼睛，好象魏晴是火星人?！芭?，沒(méi)有，明天老媽請(qǐng)我吃飯，給我過(guò)生日?！蔽呵缥⑽⒁恍??！巴郏闵赵诠夤鞴?jié)，哈哈 ……”小丫頭們樂(lè)開(kāi)了花?！斑@有什么好笑的，本來(lái)不就是一個(gè)很普通的日子嗎？”魏晴拍了拍手說(shuō)：“好了，集合，準(zhǔn)備跳晨操了?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)的力量真是巨大，竟硬生生的創(chuàng)造了一個(gè)草根節(jié)日---光棍節(jié)，魏晴有點(diǎn)好笑?？纯催@個(gè)日子又有什么八卦，中午休息時(shí)，魏晴打開(kāi)了電腦。只見(jiàn)扣扣一閃一閃的，她一一點(diǎn)開(kāi)，一張張賀卡唱著甜甜的歌跳在了她的眼前。魏晴的嘴角揚(yáng)了上去，甜甜地笑了，冰冷的網(wǎng)絡(luò)也可以很溫暖。突然她的眉毛揚(yáng)了起來(lái)，接著彎成了一條線(xiàn)，樂(lè)開(kāi)了花，可是馬上眉頭又皺了起來(lái)，緊緊地閉上了嘴，最后捂著胃趴在了桌子上。

電腦上是封打開(kāi)的郵件：“新的一天開(kāi)始，祝你青春永駐，快樂(lè)幸福！”發(fā)送人：冷雨 發(fā)送時(shí)間：凌晨21分。

篇3

關(guān)鍵詞：彼得?梅爾 《一只狗的生活意見(jiàn)》 寓言語(yǔ)境 諷刺 反思

彼得?梅爾（Peter Mayle，1939年――至今），英籍著名作家，擅長(zhǎng)于散文、小說(shuō)等文學(xué)體裁的創(chuàng)作活動(dòng)，其代表作品有《從哪里來(lái)？》、《嬰兒馴服》、《普羅旺斯的一年》等。在彼得?梅爾的文學(xué)作品中，作者常常運(yùn)用其自成一派的文學(xué)語(yǔ)言對(duì)作品中的內(nèi)容進(jìn)行敘述，其中不乏幽默詼諧的文學(xué)語(yǔ)言，這使其文學(xué)作品具有了歡樂(lè)愉悅的文學(xué)氣質(zhì)。然而，愉悅輕松的文學(xué)氣質(zhì)并沒(méi)有妨礙作者彼得?梅爾在作品中表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀和存在的各種問(wèn)題的觀點(diǎn)、看法。小說(shuō)《一只狗的生活意義》是彼得?梅爾重要代表作品之一。小說(shuō)中彼得?梅爾靈活的運(yùn)用其特有的、具有清新愉悅特點(diǎn)的文學(xué)語(yǔ)言，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中以一只狗“仔仔”作為整部作品的主人公，并以仔仔的視角作為作品中第一人稱(chēng)視角，對(duì)仔仔的生活經(jīng)歷進(jìn)行了生動(dòng)詼諧的描述，借此來(lái)影射人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此小說(shuō)《一只狗的生活意義》中呈現(xiàn)出極為明顯的寓言語(yǔ)境，引人入勝、耐人尋味。

一、小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中的寓言語(yǔ)境

在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，“語(yǔ)境”經(jīng)常被劃分為外部語(yǔ)境和語(yǔ)言本身營(yíng)造的氛圍，即作品中對(duì)于外部環(huán)境和人物形象的塑造和作品中自有的語(yǔ)言氛圍和文學(xué)氣質(zhì)。以小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》為實(shí)例，在文學(xué)作品中作者彼得?梅爾分別從外部語(yǔ)境和作品中的語(yǔ)言氛圍和文學(xué)氣質(zhì)兩方面構(gòu)建寓言語(yǔ)境。例如，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，作者彼得?梅爾以一只狗“仔仔”作為小說(shuō)的主人公，并且以其視角作為第一人稱(chēng)視角對(duì)作品中的外部環(huán)境進(jìn)行描述，比如在小說(shuō)的開(kāi)篇作者以仔仔的口吻對(duì)整部小說(shuō)的中心內(nèi)容進(jìn)行概括，“在這本回憶錄當(dāng)中，我想詳盡地描述自己的生活歷程：從出生以至于今天的功成名就、經(jīng)歷無(wú)數(shù)的掙扎與滄桑、在荒野流浪的日子，被人類(lèi)追趕、巧遇貴人、生命總的里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)等可歌可泣的遭遇。”又例如， 在小說(shuō)《一只狗的生活意義》中，作者彼得?梅爾巧妙的運(yùn)用了其各成一派的輕松詼諧的文學(xué)語(yǔ)言，在小說(shuō)作品中構(gòu)建了歡樂(lè)愉快的文學(xué)氣質(zhì)和作品氛圍，比如，在小說(shuō)中，作者彼得?梅爾對(duì)于仔仔擬人化的描寫(xiě)，時(shí)不時(shí)對(duì)于動(dòng)物世界和人類(lèi)世界進(jìn)行調(diào)侃，以此來(lái)通過(guò)仔仔的敘述來(lái)闡述作者自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀和存在的各種問(wèn)題的看法，“村里的店家對(duì)吾等狗族懷有某種偏見(jiàn)。你看，小孩子翻天覆地，大人就不會(huì)拿著可怕的武器對(duì)付他們。你知道了吧。所謂的規(guī)則視對(duì)象而有不同?！庇纱丝梢?jiàn)，作者彼得?梅爾在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，將一只擬人化的狗“仔仔”最為整部小說(shuō)中的主人公，并以仔仔的視角作為第一視角，用假托的故事和擬人的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行敘述，充分體現(xiàn)了小說(shuō)作品中寓言語(yǔ)境的文學(xué)藝術(shù)特征。

二、小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中的諷刺與反思

寓言是文學(xué)作品中的一種題材，常常帶有諷刺和勸誡的性質(zhì)，用假托的故事或擬人的手法說(shuō)明某個(gè)道理和教訓(xùn)。因此，小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，作者在文學(xué)作品中充分展示了作品本身所具有的寓言語(yǔ)境的同時(shí)，還通過(guò)作品中擬人化的表現(xiàn)手法和詼諧幽默的文學(xué)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深刻的揭示和諷刺。例如，小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》以狗（仔仔）作為小說(shuō)的主要人物和第一視角，并通過(guò)“仔仔”的生活經(jīng)歷來(lái)影射人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)狀和存在的尖銳、敏感的問(wèn)題，這樣的表達(dá)方式本身就是一種諷刺。又例如，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，小狗“仔仔”在講述和回憶自己的生活經(jīng)歷的同時(shí)，夾敘夾議，充分的對(duì)人類(lèi)和動(dòng)物世界的種種現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)比，并在比較過(guò)程中對(duì)各類(lèi)現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行了概括和歸納，比如動(dòng)物在出生時(shí)候總是有兄弟姐妹們陪伴的，而人類(lèi)大多數(shù)是孤單單的；又比如同樣的行為，人類(lèi)對(duì)于自身的要求標(biāo)準(zhǔn)很低，卻極為苛刻的對(duì)待其他的動(dòng)物，小孩子可以翻天覆地的玩耍，但是小狗或者其他的動(dòng)物表現(xiàn)出類(lèi)似的行為卻只能遭到人類(lèi)的毆打和驅(qū)趕等等。由此可見(jiàn)，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中，作者彼得?梅爾在對(duì) “仔仔”的人生際遇進(jìn)行講述的同時(shí)，深刻的反映了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的各種社會(huì)現(xiàn)象，并希望幽默詼諧的語(yǔ)言在博得讀者一笑之時(shí)可以引起讀者的深刻反思，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)與動(dòng)物、人類(lèi)與人類(lèi)之間的各種關(guān)系，平等對(duì)待一切生命，在處理生命之間的關(guān)系的時(shí)候做到“三思而后行”等。

綜上所述，彼得?梅爾運(yùn)用其特有的具有幽默詼諧特點(diǎn)的文學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的描繪和作品本身的氛圍、文學(xué)風(fēng)格、氣質(zhì)的構(gòu)建，在小說(shuō)《一只狗的生活意見(jiàn)》中成功的建構(gòu)了典型的寓言語(yǔ)境，并通過(guò)講述主人公“仔仔”（一只狗）在生活中遇見(jiàn)的種種經(jīng)歷對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反映和諷刺，從而引起讀者的反思。由此可見(jiàn)，彼得?梅爾及其作品《一只狗的生活意見(jiàn)》不但在文學(xué)藝術(shù)繼承方面繼承了傳統(tǒng)意義上寓言文學(xué)中擬人化的寫(xiě)作手法和諷刺的寫(xiě)作目的，也在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新方面，通過(guò)幽默輕松的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)寓言文學(xué)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，彼得?梅爾為英國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了良好的啟示。

參考資料：

[1]彼得?梅爾.一只狗的生活意見(jiàn).陜西師范大學(xué)出版社.2014.1

篇4

摘要：楊爭(zhēng)光的小說(shuō)不能簡(jiǎn)單用地域小說(shuō)界定，但也有自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌。楊爭(zhēng)光憑依西北風(fēng)景，挖掘北方鄉(xiāng)村農(nóng)民的品性，形成了黃土味彌漫有獨(dú)特地域文化色彩的小說(shuō)。文章從西北風(fēng)景、地域性格、土味語(yǔ)言三方面探討楊爭(zhēng)光小說(shuō)的地域文化風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：楊爭(zhēng)光，地域文化，西北風(fēng)景，農(nóng)民品性，土味語(yǔ)言

楊爭(zhēng)光是一位比較難界定的作家，由于一直關(guān)注西北黃土地的農(nóng)民性格、心理與存在狀態(tài)，很多人將楊爭(zhēng)光的小說(shuō)歸為“地域文化小說(shuō)”。楊爭(zhēng)光自己也承認(rèn)，小說(shuō)中的人和事“都和我生存過(guò)的那一方水土有關(guān)。不管寫(xiě)它們本意在不在山水，但人事中總帶有那一方水土的氣味。原因就在于我無(wú)法和那一方水土脫開(kāi)干系，至少，我在寫(xiě)這些作品的時(shí)候沒(méi)有脫開(kāi)。”[1]p513楊爭(zhēng)光的絕大多數(shù)小說(shuō)都是以西北鄉(xiāng)村群落為人物活動(dòng)場(chǎng)景的，閱讀他的小說(shuō)，可以清晰感受到西部地域文化氣息。文章從西北風(fēng)景、地域性格、土味語(yǔ)言三方面對(duì)楊爭(zhēng)光小說(shuō)的地域文化風(fēng)貌進(jìn)行分析。

一、西北風(fēng)景：陜北小天地，西部大環(huán)境

楊爭(zhēng)光小說(shuō)的底色可用“陜北小天地，西部大環(huán)境”概括，一是對(duì)陜北黃土風(fēng)景的原生態(tài)展示，二是對(duì)大西部零散居住的生活方式的精準(zhǔn)呈現(xiàn)。這是楊爭(zhēng)光對(duì)西北鄉(xiāng)土風(fēng)景生命存在的獨(dú)特感受，也是其小說(shuō)獨(dú)特地域文化風(fēng)貌的表現(xiàn)之一。

（一）黃土溝坡：陜北小天地的原生態(tài)展示

楊爭(zhēng)光1986年在陜北的一個(gè)村莊住了整整一年，由此與小說(shuō)接下不解之緣，于是便圍繞這片啟發(fā)他的黃土地進(jìn)行思考。陜北是典型的黃土高原，山原由黃土堆積，溝壑縱橫，起伏連綿。楊爭(zhēng)光筆下沒(méi)有慣常的宏觀黃土景象的渲染，他進(jìn)入到黃土高原萬(wàn)千溝壑細(xì)碎深處，原生態(tài)地展現(xiàn)那里一溝一坡的生存景狀。小說(shuō)中盡是省略到極簡(jiǎn)的黃土景象，還原到細(xì)處的陜北風(fēng)景?！八阉鼈冓s進(jìn)了長(zhǎng)枸樹(shù)的那個(gè)溝岔。那里長(zhǎng)著幾棵枸樹(shù)。他甩了一下鞭子，羊就自個(gè)兒往里走了。那真是些腸子一樣的路。他看見(jiàn)它們像些白蟲(chóng)，在草叢里拱。”（《干旱的日子》）這是楊爭(zhēng)光小說(shuō)中常見(jiàn)的場(chǎng)景，這樣的景象在陜北高原隨處可見(jiàn)，是黃土高原的真實(shí)常態(tài)，也是楊爭(zhēng)光對(duì)陜北黃土溝坡地域的獨(dú)特把握和展示。

（二）散亂零碎：大西部生存方式的精準(zhǔn)呈現(xiàn)

陜北黃土高原是楊爭(zhēng)光小說(shuō)結(jié)緣之地，大西部則是楊爭(zhēng)光小說(shuō)的生長(zhǎng)根基。楊爭(zhēng)光對(duì)西部有深刻的體知，小說(shuō)中準(zhǔn)確呈現(xiàn)出西部特有的生存感知和生活方式?！疤煜駛€(gè)瓦盆。在這種走幾天見(jiàn)不著村莊見(jiàn)不著人影的地方，天就是瓦盆。你以為你用不了多久就可以走到天盡頭，可是，你耐著性子走吧，天永遠(yuǎn)是個(gè)瓦盆，你永遠(yuǎn)在瓦盆的正中哩?！边@是楊爭(zhēng)光小說(shuō)《賭徒》中的一段，準(zhǔn)確傳達(dá)出西部封閉、單調(diào)、原始、萬(wàn)世不變的生存體驗(yàn)。蒼茫天地中突然出現(xiàn)一個(gè)不知名的村莊、一個(gè)孤突的小鎮(zhèn)，正是西部的存在狀態(tài)。楊爭(zhēng)光捕捉到原生真實(shí)的生存風(fēng)景：人群集聚的零碎、村莊分布的散亂、西部環(huán)境的蒼茫閉塞與遙遠(yuǎn)，顯示出獨(dú)特地域文化風(fēng)貌。

二、地域性格：黃土地農(nóng)民脾性與根性

地域文化可看做是某一地域的人別于其他人類(lèi)群落的生命氣質(zhì)。世代生存在黃土高原和大西北的農(nóng)民，滿(mǎn)眼黃土的彌漫中，逐漸積累出黃土特征的風(fēng)氣和品性，形成黃土地人的精神生命氣質(zhì)。楊爭(zhēng)光小說(shuō)對(duì)大西北黃土地農(nóng)民品性進(jìn)行了別具特色的展示。

（一）冷、倔脾性的深入挖掘

“冷”與“熱”相對(duì)，要言之即直來(lái)直去，冷不丁出人意料。直來(lái)直去既是豪爽又具強(qiáng)悍，豪爽一面眾所周知，楊爭(zhēng)光無(wú)意表露，他著意不斷展示的是強(qiáng)悍一面。他筆下的人物，常常為極小極微的事糾纏，冷不丁出手。如《滋潤(rùn)》中的劉善存婆姨芥末的“潑辣”；《光滑的和粗糙的木橛子》里白乞與天泰各自“瘋狂”的報(bào)復(fù)。最能體現(xiàn)這種脾性的是《黑風(fēng)景》中的看瓜人，老實(shí)巴交、貌不驚人的他竟然火起，殺死亂砸西瓜的土匪，這種行為看似超出農(nóng)民行為，卻正是黃土地農(nóng)民“冷”的強(qiáng)悍脾性表現(xiàn)。

“倔”是楊爭(zhēng)光對(duì)西北民性最有意思也最精準(zhǔn)的挖掘?！熬蟆本褪且桓?，認(rèn)死理，頑固偏執(zhí)，八頭牛也拉不回，不讓干的事情偏要干?！独系┦且豢脴?shù)》中的老旦，想盡一切辦法，“執(zhí)著”地復(fù)仇，最后在趙鎮(zhèn)家的糞堆上站成一棵樹(shù)?！顿€徒》中的駱駝也同樣如此，固執(zhí)得近乎自討苦吃，然而卻又似乎心安理得，想的通透，這是典型的西北農(nóng)民“倔”性，楊爭(zhēng)光將偏執(zhí)的脾性張揚(yáng)到了極致。

（二）“黑風(fēng)景”根性的冷峻觀察

相較于對(duì)黃土地農(nóng)民“冷”、“倔”脾性的展示，楊爭(zhēng)光更致力于揭示西北物質(zhì)和精神雙層缺乏的農(nóng)民性格中的“黑風(fēng)景”。蒼茫、單調(diào)、貧瘠、閉塞、荒涼的自然環(huán)境限制了黃土地農(nóng)民的生存和發(fā)展，也滋生出農(nóng)民性格中的“黑風(fēng)景”。楊爭(zhēng)光敏銳地捕捉到這一點(diǎn)，并在黃土地上不斷演繹。他還原了黃土地生命的掙扎與生命的平庸，精心描繪著各種形態(tài)的死亡景觀。

“冷”、“倔”脾性背后是西北農(nóng)民勇武好斗的血?dú)馍鼩赓|(zhì)，“黑風(fēng)景”是西北貧瘠環(huán)境下農(nóng)民原始根性。楊爭(zhēng)光用自己的方式找到了西北地域文化的通道，達(dá)到一種直指精神的深刻。

三、黃土風(fēng)味：方言的張力與內(nèi)涵

方言俗語(yǔ)蘊(yùn)含著一方水土的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和民俗民情。一方面，楊爭(zhēng)光直接汲取西北原生態(tài)的方言為人物對(duì)話(huà)，折射出黃土地人的生存原態(tài)；另一方面，他自然地化方言于敘述語(yǔ)言中，用極具黃土風(fēng)味的語(yǔ)言展示西部民情。

（一）方言對(duì)話(huà)，表現(xiàn)生存原質(zhì)感。

楊爭(zhēng)光小說(shuō)很注意采用方言進(jìn)行人物對(duì)話(huà)，粗魯、簡(jiǎn)單的生活語(yǔ)言的重復(fù)，擴(kuò)大了語(yǔ)言的張力，展現(xiàn)了人物性格，表現(xiàn)出生存的原質(zhì)感。

如：販子們圍過(guò)來(lái)，他們看著挨了刀的同伙，然后瞅著種瓜人。

“你這熊人。”其中一個(gè)說(shuō)。

“我說(shuō)甭砸，他要砸！”種瓜人說(shuō)。

“你的瓜不賣(mài)錢(qián)得是？”

“不賣(mài)錢(qián)做甚？”

“那你殺人?！?/p>

“我說(shuō)甭砸，他要砸！”種瓜人不明白販子說(shuō)什么，他眨著眼。他想，瓜賣(mài)錢(qián)當(dāng)然要賣(mài)錢(qián)，可他做什么要砸。（《黑風(fēng)景》）

農(nóng)民竟然殺了土匪，來(lái)的太突然，然而又真實(shí)可信。一句“我說(shuō)甭砸，他要砸”就原生態(tài)地展現(xiàn)了西北農(nóng)民頑固偏執(zhí)、剽悍好斗的性格。話(huà)語(yǔ)簡(jiǎn)單重復(fù)但極富戲劇性，活生生顯示出鄉(xiāng)村人那種驚訝、好奇、害怕、懷疑的神態(tài)，真實(shí)顯露閉塞、保守生活環(huán)境下單調(diào)的精神狀態(tài)。

（二）土味敘述，豐富小說(shuō)內(nèi)涵。

楊爭(zhēng)光小說(shuō)敘述語(yǔ)言是與方言融合基礎(chǔ)上的極簡(jiǎn)潔的土味語(yǔ)言。他努力咂摸方言、提煉方言，小說(shuō)敘述語(yǔ)言帶有西北農(nóng)村生活氣息和農(nóng)民生命氣質(zhì)。

《老旦是一棵樹(shù)》中楊爭(zhēng)光把生產(chǎn)過(guò)程寫(xiě)簡(jiǎn)單幽默，“失眉吊眼”、“喊叫”這些口語(yǔ)熨帖到位又富有生活動(dòng)態(tài)。《賭徒》中駱駝在戈壁中行走不斷的“呸”聲，既有日常動(dòng)作又有聲音，“胡說(shuō)”、“狗大個(gè)人影”、“自個(gè)兒”則是暴躁魯直西北人日常用語(yǔ)。楊爭(zhēng)光用這種獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，顯示出西北人群?jiǎn)握{(diào)、重復(fù)、憨厚、木訥又孤獨(dú)的生命氣質(zhì)，豐富了小說(shuō)內(nèi)涵。

什克洛夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感?！盵2]p45楊爭(zhēng)光小說(shuō)充盈著原汁原味的黃土氣息，方言口語(yǔ)的采納和吸收與再創(chuàng)造能夠表現(xiàn)生活原生狀態(tài)，讀者能夠觸摸到西北環(huán)境下生命的質(zhì)感。同時(shí)楊爭(zhēng)光還書(shū)寫(xiě)出西北大環(huán)中鄉(xiāng)村群落的特征，揭示黃土地農(nóng)民的“冷”、“倔”脾性和“黑風(fēng)景”根性，具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌。（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊爭(zhēng)光.狗嘴與象牙及地域文化小說(shuō)[M].中國(guó)當(dāng)代作家選集叢書(shū)?楊爭(zhēng)光.北京：人民文學(xué)出版社，2002

篇5

論文關(guān)鍵詞：奇幻風(fēng)格；民族奇幻；國(guó)際奇幻

一、奇幻的本源

說(shuō)到奇幻風(fēng)格的“奇”，或可解釋為“傳奇”。那么，奇幻風(fēng)格的小說(shuō)就是“在幻想世界中發(fā)生的傳奇故事”。奇幻的本源，可上溯到古代神話(huà)和傳說(shuō)。實(shí)際上，大部分奇幻風(fēng)格的小說(shuō)都脫不開(kāi)古代神話(huà)的影子。黑暗之神降下災(zāi)禍，英雄挺身而出，解救世界，這種情節(jié)在奇幻風(fēng)格小說(shuō)中最為常見(jiàn)。在奇幻風(fēng)格小說(shuō)中，人物經(jīng)常要面對(duì)魔法、巫術(shù)，甚至與神力對(duì)抗；同時(shí)，又往往面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、欲望與真情的痛苦選擇。人物自身，多數(shù)懂得超凡的法術(shù)、戰(zhàn)技，或是擁有罕見(jiàn)的神器法物；有些奇幻風(fēng)格小說(shuō)的主角根本不是人類(lèi)，而是吸血鬼、半龍半人、精靈族等等。奇幻風(fēng)格小說(shuō)的這些設(shè)定，在令人物光華四射的同時(shí)，也把人物帶到激烈的矛盾糾纏中，甚至是不可避免的悲劇中。可以說(shuō)，奇幻風(fēng)格小說(shuō)中的主角，幾乎都有著古典浪漫主義英雄氣質(zhì)。其實(shí)那些古代傳說(shuō)、史詩(shī)，實(shí)際上已是奇幻小說(shuō)的雛形了。

二、奇幻風(fēng)格的分類(lèi)特點(diǎn)

說(shuō)到奇幻風(fēng)格，大致可分為西式和日式兩類(lèi)。西式奇幻根源最深，從《魔戒之王》上溯到亞瑟王與圓桌武士，再到希臘、北歐古代神話(huà)，處處都有西方文化的烙印。這種文化體系與中國(guó)差異甚大，許多地方幾乎無(wú)法溝通。由于文化背景所造成的觀念隔閡，中國(guó)讀者接受起來(lái)稍嫌費(fèi)力。但是，說(shuō)到對(duì)英雄的敬佩，對(duì)英雄主義的追求、贊賞，全世界都是共通的。西式奇幻，通常分為“主流奇幻類(lèi)”（Hign Fantasy）和“劍與魔法類(lèi)”（Sword & Sorcery）兩種，前者比較注重文學(xué)性（如《魔戒之王》），后者則多偏重于冒險(xiǎn)、戰(zhàn)斗，更象是“動(dòng)作片”。日式奇幻，實(shí)際上是西式奇幻和日本文化結(jié)合的產(chǎn)物，而日本文化中又有中國(guó)文化的血脈。因此，比起西式奇幻，日式奇幻更容易贏得中國(guó)讀者的親近。再加上精彩動(dòng)漫的輔助推廣，日式奇幻很容易就在中國(guó)闖開(kāi)了一條路。日式奇幻，絕大部分是日本武士道精神、西式奇幻故事、中國(guó)謀略智慧的結(jié)合。文化根基較弱，但娛樂(lè)性強(qiáng)，人物塑造往往非常炫目。一些恐怖小說(shuō)，以現(xiàn)代生活為背景，加入吸血鬼、狼人、鬼魂等元素，勉強(qiáng)可歸入奇幻類(lèi)，或歸入奇幻小說(shuō)與恐怖小說(shuō)交界的邊緣幻想類(lèi)。所謂“歷史架空”小說(shuō)，通常是虛構(gòu)出一個(gè)世界，或是一段歷史，然后以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作傳奇故事，其中魔法、巫術(shù)、神怪內(nèi)容并不多，基本采用歷史小說(shuō)的手法來(lái)寫(xiě)，人物能力也通常不超過(guò)正常人的極限。這類(lèi)小說(shuō)算是奇幻風(fēng)格小說(shuō)與歷史小說(shuō)的交叉類(lèi)別。

三、奇幻風(fēng)格在將來(lái)的發(fā)展與預(yù)測(cè)

（一）奇幻風(fēng)格在將來(lái)流行發(fā)展的五個(gè)理由

1、從內(nèi)容品質(zhì)上講，文學(xué)小說(shuō)的最動(dòng)人之處就是它的豐富的想像力，而奇幻小說(shuō)可以說(shuō)是表達(dá)人類(lèi)想像力最豐富的形式，甚至可謂是想像力的極至。

2、從門(mén)類(lèi)品種上講，目前國(guó)內(nèi)引進(jìn)出版的奇幻小說(shuō)，幾乎都是西方經(jīng)典的奇幻小說(shuō)作品，全球銷(xiāo)量均超過(guò)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，也上過(guò)《紐約時(shí)報(bào)》的暢銷(xiāo)書(shū)榜。

3、從文化傳統(tǒng)上講，中國(guó)并不缺少奇幻文學(xué)的傳統(tǒng)，中國(guó)人同樣不缺少想像力，《山海經(jīng)》中就有半人半獸的描寫(xiě)，許多的神話(huà)傳奇比如“天仙配”也是充滿(mǎn)了奇幻小說(shuō)的魅力，只不過(guò)有時(shí)似乎斷了這個(gè)線(xiàn)索或傳統(tǒng)。

4、從時(shí)代背景上講，奇幻文學(xué)的最本質(zhì)的東西或者說(shuō)靈魂的東西是超越現(xiàn)實(shí)世界的想像力，這與人類(lèi)追求自由、渴望自由的天性是相一致的。今天的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了追求自由個(gè)性的時(shí)代，人們?cè)诮鉀Q了溫飽的基本需求以后，對(duì)于精神產(chǎn)品的需求表現(xiàn)了多樣性的選擇。

5、從渠道上講，奇幻小說(shuō)在全世界走紅，最大的功臣當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)的作用，眾多的網(wǎng)絡(luò)游戲愛(ài)好者所熱愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)游戲的背景，許多來(lái)自魅力無(wú)窮的奇幻小說(shuō)，如我們所知道的《冰風(fēng)谷》，就已經(jīng)被游戲廠商改編成了網(wǎng)絡(luò)游戲在流傳。

（二）高新技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)對(duì)奇幻動(dòng)畫(huà)電影的影響

隨著電腦科技的進(jìn)步，未來(lái)電腦動(dòng)畫(huà)將向更逼真、更細(xì)膩的方向前進(jìn)，必將對(duì)卡通及動(dòng)畫(huà)影片的發(fā)展帶來(lái)革命性的沖擊。

電腦動(dòng)畫(huà)可以細(xì)分成兩類(lèi)，一種是利用傳統(tǒng)手工來(lái)描繪圖像，但著色、剪緝以及特殊效果等后續(xù)工作借助電腦來(lái)完成；另一類(lèi)則是指完全利用電腦制造出3D立體影像效果。不過(guò)，目前所出現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)影片，多數(shù)都是將這兩種手法交叉運(yùn)用，以求呈現(xiàn)出最佳效果。

電腦動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)及廣泛運(yùn)用，是動(dòng)畫(huà)片發(fā)展史上的一項(xiàng)重要革命。首先電腦動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)后，卡通及動(dòng)畫(huà)片的制作成本大大降低。過(guò)去傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)要拍出一秒鐘的畫(huà)面，需要由12到18張圖像連續(xù)構(gòu)筑而成，非常麻煩；電腦動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)后，只要一張圖，就可以借助電腦的處理，將圖像作出不同角度的變幻，呈現(xiàn)出多元化的效果。

電腦動(dòng)畫(huà)除了可以復(fù)制出多種的變化節(jié)省成本外，還有另一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，就是過(guò)去用過(guò)的人物、背景資料可以全部回收、再利用。如果制作單位要推出的《埃及王子2》，制作單位就是把第一集的檔案重新拿出來(lái)，加進(jìn)新的想法后稍作變化，節(jié)省了許多制作成本。

隨著電腦科技的進(jìn)步，電腦動(dòng)畫(huà)的領(lǐng)域越來(lái)越寬。除了電影中角色的表情可以更加千變?nèi)f化外，還可以將人物細(xì)畫(huà)，更見(jiàn)逼真和編導(dǎo)們的匠心獨(dú)具。因此，利用電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)拍攝的個(gè)人風(fēng)格電影會(huì)越來(lái)越多，導(dǎo)演有更多可想像與發(fā)揮的空間。

不過(guò)即使電腦動(dòng)畫(huà)前景看好，但是傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)也仍有其生存之道。動(dòng)畫(huà)界人士說(shuō)，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片所擅長(zhǎng)的藝術(shù)性、柔美、變化多端的線(xiàn)條是電腦動(dòng)畫(huà)所欠缺的。以后的趨勢(shì)應(yīng)該是兩者的互相結(jié)合，這樣才能把奇幻風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片不斷推向新的境界。

（三）民族奇幻與國(guó)際奇幻關(guān)系的預(yù)測(cè)

在網(wǎng)上對(duì)一些中小學(xué)進(jìn)行的隨機(jī)調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及學(xué)生看過(guò)和知道的奇幻類(lèi)作品有哪些時(shí)，學(xué)生們的回答是《哈里·波特》和《魔戒》，然后，有人想出還有《龍族》……學(xué)生們的回答紛雜而凌亂，但有一點(diǎn)卻驚人地一致：這其中沒(méi)有一部是屬于中國(guó)自己創(chuàng)作的奇幻作品。

這次調(diào)查顯然是不全面的，偏頗的，但這卻足夠反映我們的問(wèn)題：我們國(guó)產(chǎn)的奇幻作品有幾部像《哈里·波特》和《魔戒》甚至《龍族》那樣影響廣泛？我們的奇幻作品到哪里去了？ 轉(zhuǎn)貼于

一位叫五月的先生也在《金陵晚報(bào)》上感慨地撰文：“一本兒童讀物，首印500萬(wàn)冊(cè)依然供不應(yīng)求的事實(shí)，使其成為書(shū)界有史以來(lái)的一個(gè)奇跡，也使其它暢銷(xiāo)書(shū)在一夜之間黯然失色。當(dāng)人們驚喜地發(fā)現(xiàn)《哈里·波特》使西方那些沉溺在電視、電腦面前的學(xué)生們重新喜歡上了看書(shū)的時(shí)候，我們不禁想追問(wèn)，中國(guó)現(xiàn)代奇幻文學(xué)，何時(shí)能贏得如此眾多的小讀者？”

隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)奇幻文學(xué)也走出了過(guò)去的封閉狀態(tài)，將國(guó)際交流作為存在的重要形式之一。但是目前這種國(guó)際對(duì)話(huà)，還只是停留在國(guó)外優(yōu)秀奇幻文學(xué)的翻譯引進(jìn)層面上。對(duì)于國(guó)內(nèi)奇幻文學(xué)作品，我們出版部門(mén)的包裝和宣傳顯然也做得不夠，根本就沒(méi)有過(guò)做《哈里·波特》這樣的手筆。其實(shí)國(guó)內(nèi)也有很好的奇幻作品，像廣州作家班馬先生的《綠人》，講西南地區(qū)大森林發(fā)現(xiàn)微型智能生物人，送到廣州后發(fā)生的一系列故事，內(nèi)容十分有趣，還牽扯到了環(huán)保和生態(tài)問(wèn)題，既好看又有意義。

國(guó)內(nèi)著名奇幻文學(xué)作家葛冰用“三多”來(lái)形容當(dāng)前我國(guó)奇幻文學(xué)的創(chuàng)作形勢(shì)：出版社多，作家多，作品多。但他同時(shí)指出，“多多”并非“益善”，質(zhì)量與數(shù)量的嚴(yán)重失衡導(dǎo)致龐大基數(shù)下精品寥寥，讓人耳熟能詳?shù)淖骷?、作品很少?/p>

《哈里·波特》一書(shū)責(zé)編王瑞琴一針見(jiàn)血地說(shuō)：“中國(guó)奇幻文學(xué)在想象力方面比較不盡人意。原因種種，我認(rèn)為跟我們的作家下的工夫不夠有關(guān)系。如果他們也像羅琳那樣下工夫，我相信也能寫(xiě)出震撼文壇的作品。因?yàn)槲覀冇行┳骷也⒉蝗鄙傧胂罅陀哪?。另外，我們的出版社也?yīng)該給他們一些鼓勵(lì)和支持。人民文學(xué)出版社下一步就準(zhǔn)備這樣做?！?/p>

在西方奇幻大舉進(jìn)軍國(guó)內(nèi)的現(xiàn)況下，一個(gè)非常有意思的事情是：《魔戒》一書(shū)在國(guó)內(nèi)的推廣過(guò)程中，出版社打上了這樣一句用來(lái)招徠“生意”的口號(hào)——“被稱(chēng)為西方的《西游記》”。《西游記》被作為了參照對(duì)象，這說(shuō)明了我們奇幻傳統(tǒng)的幽深。

也許從這一點(diǎn)上，我們目前的奇幻創(chuàng)作完全應(yīng)該有充足的自信重新振作。

其實(shí)，我們還有另一種自信的理由：我們的作品與國(guó)內(nèi)讀者沒(méi)有文化的障礙。不管是《哈里·波特》還是《魔戒》，顯然它們遵循的還是西方的傳統(tǒng)，有很多神話(huà)和傳說(shuō)的背景并不為一般讀者熟悉，就像我們的女?huà)z造人，就像我們的精衛(wèi)填海，就像我們的堯舜傳說(shuō)，外國(guó)讀者能有幾個(gè)會(huì)較清晰地了解它們呢？

而這類(lèi)民族神話(huà)和傳說(shuō)卻往往都充當(dāng)了奇幻文學(xué)的無(wú)須太多解釋的寫(xiě)作大背景。

其實(shí)，在1941年，我國(guó)便推出亞洲第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》。上海美術(shù)電影制片廠在上世紀(jì)五六十年代制作的《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返绕婊脛?dòng)畫(huà)片，都在國(guó)際電影節(jié)大放光彩，令世界矚目。尤其值得一提的是誕生于1959年的中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)，具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法曾讓世界為之驚嘆，被奉為國(guó)寶。日本動(dòng)畫(huà)鼻祖手冢治蟲(chóng)，就是因?yàn)?0年前中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》首次在日本上演之后，他深深被其中“手持如意金箍棒、一個(gè)斤斗十萬(wàn)八千里”的孫悟空形象所折服，才放棄醫(yī)生職業(yè)而拿起畫(huà)筆的，從而誕生出轟動(dòng)日本、風(fēng)靡中國(guó)的日本優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片《鐵臂阿童木》。

現(xiàn)在，國(guó)際奇幻動(dòng)畫(huà)特別是日本、美國(guó)的卡通片泛濫中國(guó)市場(chǎng)，我們的動(dòng)畫(huà)片卻難以走出國(guó)門(mén)。日本奇幻風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影《最游記》，題材是以中國(guó)的傳統(tǒng)題材《西游記》作為藍(lán)本，創(chuàng)作人才是中國(guó)的人才，在中國(guó)制作，還賣(mài)給中國(guó)兒童觀看，卻讓日本動(dòng)漫商賺了個(gè)缽滿(mǎn)盆盈，可見(jiàn)中國(guó)并不缺乏發(fā)展原創(chuàng)奇幻動(dòng)漫的文化資源。

篇6

論文關(guān)鍵詞：先鋒小說(shuō)，形式主義，馬原，格非

 

先鋒小說(shuō)亦稱(chēng)“新小說(shuō)派”，指的是1985年前后崛起的一種特定的文學(xué)思潮與創(chuàng)作形式。代表作家有馬原、殘雪、格非、蘇童、余華等，他們深受到俄國(guó)形式主義的影響，認(rèn)為形式即是內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)形式對(duì)內(nèi)容的決定作用。他們邁著形式主義的步伐，進(jìn)行了一系列的文學(xué)創(chuàng)作，作品中的語(yǔ)言肆意嬉戲，結(jié)構(gòu)如同迷宮，敘述隨意而不連貫，認(rèn)為文學(xué)本體的意義只在于文本的生成過(guò)程和閱讀過(guò)程，并不在于所謂的認(rèn)識(shí)意義。最早的時(shí)候人們對(duì)先鋒小說(shuō)的關(guān)注是因?yàn)樗⒅財(cái)⑹?，先鋒小說(shuō)家關(guān)心的是故事的“形式”，并非故事的“內(nèi)容”。本文將通過(guò)具體作品對(duì)馬原的敘事圈套和格非的敘事迷宮的分析，粗略的探討先鋒文學(xué)作品是如何體現(xiàn)形式即內(nèi)容的。

一、馬原的敘事圈套

馬原是敘事革命的代表人物，他認(rèn)為在文學(xué)作品的創(chuàng)作上“怎么寫(xiě)”比“寫(xiě)什么”更為重要，他把“怎么寫(xiě)”推向了極端。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)的故事情節(jié)并不是那么重要，重要的是敘述故事的方式。他創(chuàng)作的《拉薩河的女神》中，把幾個(gè)沒(méi)有什么因果聯(lián)系的故事拼湊到一起，并不在意故事的內(nèi)容，關(guān)注的是如何去敘述這一故事。在他的《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》等小說(shuō)中，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，“我就是那個(gè)叫馬原的漢人文學(xué)藝術(shù)論文，我寫(xiě)小說(shuō)”，通過(guò)元敘事打破了小說(shuō)所表現(xiàn)出的假定真實(shí)性之后，又進(jìn)一步把現(xiàn)實(shí)和虛幻混為一體，讓讀者茫然失措、云里霧里。

馬原的《岡底斯的誘惑》，作者采用了獨(dú)特的敘述方式，就是打碎以后進(jìn)行的重新組合，即是打碎以后造成時(shí)空交錯(cuò)的效果讓讀者落入他的敘事圈套。他開(kāi)篇就直白的寫(xiě)到“信不信由你，打獵的故事本來(lái)就不能強(qiáng)要人相信的。”說(shuō)明了他絲毫不在意文本的真實(shí)性，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的，跟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求藝術(shù)的真實(shí)性截然相反。自此，馬原為他的敘述拉開(kāi)了序幕，并在這一過(guò)程不斷的瓦解作品的真實(shí)性和意義?！秾姿沟恼T惑》給人的感覺(jué)的“看不懂”，因?yàn)樗鼪](méi)有故事情節(jié)上一點(diǎn)都不連貫，顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述模式，它的隨意性特別強(qiáng)，現(xiàn)在的時(shí)間和過(guò)去的時(shí)間隨意顛倒、把沒(méi)有因果聯(lián)系的幾個(gè)故事拼在一起。其中敘述了作家自己的故事、獵人窮布捕獵野熊的故事、姚亮和陸高去看天葬的故事、藏民頓珠、頓月這兩兄弟的故事，它把一個(gè)個(gè)不相干的故事拼湊在一個(gè)結(jié)構(gòu)框架中，使得讀者在閱讀的過(guò)程中，與作品產(chǎn)生了很強(qiáng)的距離感，造成了陌生化的閱讀效果?？梢哉f(shuō)，馬原并不注重在故事情節(jié)上的敘述，他說(shuō)追求的是怎樣去敘述故事情節(jié)，注重的是在形式上的超越。

《虛構(gòu)》是馬原的又一部代表作品，它的主要內(nèi)容是一個(gè)人到西藏去，誤入了一個(gè)村子，而這個(gè)村子竟然是麻風(fēng)病村子，在他經(jīng)歷了一些不可思議的人與事后，又出了村子。但是在小說(shuō)的結(jié)尾講到，“我”是五月三號(hào)進(jìn)村的，明明已經(jīng)在村子里過(guò)了好幾天，可是外面卻還是五月四號(hào)，這一結(jié)局說(shuō)明了整個(gè)小說(shuō)都是虛構(gòu)的，一切都是馬原的想象，不存在任何的真實(shí)性。而在小說(shuō)的一開(kāi)頭，就寫(xiě)到“我就是那個(gè)叫馬原的漢人，我寫(xiě)小說(shuō)。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點(diǎn)聳人聽(tīng)聞。”他用敘述故事的人的身份直接進(jìn)入了小說(shuō)，讓讀者認(rèn)為這一切都是發(fā)生在自己身上的。傳統(tǒng)的小說(shuō)中作者一般都是特別注意隱藏自己，馬原卻不然，他的小說(shuō)非常注重引入自我、強(qiáng)調(diào)自我。在《虛構(gòu)》中，他有著兩種身份，一是被故事中被敘述的人物，一是正在敘述故事的作者。明明是自己在寫(xiě)一部虛構(gòu)的作品，但他又極想讓作者相信他進(jìn)入了作品中，發(fā)生了一系列的故事文學(xué)藝術(shù)論文，使得讀者在云里霧里中掉進(jìn)了他的敘事圈套。他講究的是如何去敘事，如何讓讀者落入他的敘事圈套雜志網(wǎng)。在《虛構(gòu)》中，馬原說(shuō)過(guò)，“我講的只是那里的人，講那里的環(huán)境，講那個(gè)環(huán)境里可能有的故事。”可見(jiàn)他并不注重小說(shuō)的內(nèi)容是什么樣子的，而是怎樣去敘述小說(shuō)的內(nèi)容。

二、格非的迷宮敘事

格非是先鋒小說(shuō)群體中的一個(gè)重要作家，他的小說(shuō)深受阿根廷作家博爾赫斯的影響，有著明顯的“形式主義”的特色。迷宮是博爾赫斯對(duì)世界存在的一種認(rèn)識(shí)，是他的小說(shuō)的母題之一，也是他作品中的獨(dú)特想象。格非同博爾赫斯一樣，他的小說(shuō)中有一個(gè)個(gè)的迷宮，從而使他講的每個(gè)故事都撲朔迷離。他的小說(shuō)經(jīng)過(guò)形式主義的改裝，凸顯了語(yǔ)言技巧和敘事智慧。格非的小說(shuō)就是以故事體出現(xiàn)的“反故事”，他通過(guò)講故事實(shí)行“反故事”的技術(shù)操作，來(lái)解構(gòu)小說(shuō)的“在場(chǎng)”，從而體現(xiàn)了他的故事迷宮里的神秘主義傾向。

在他的《褐色鳥(niǎo)群》中，采用的是兩個(gè)故事的嵌套，一個(gè)故事是“我”認(rèn)識(shí)多年的女人棋來(lái)“水邊”看“我”，第二個(gè)故事是“我”跟棋講述了自己和另外一個(gè)女人的故事。但第二個(gè)故事說(shuō)得撲朔迷離，“我”對(duì)那個(gè)女人的雪夜追蹤開(kāi)始的時(shí)候挺真實(shí)的，但在若干年以后，“我”再次與那個(gè)女人相逢，但她說(shuō)“我從十歲起就沒(méi)有去過(guò)城里”，說(shuō)明整個(gè)敘述都是虛構(gòu)的。而在小說(shuō)的最后，棋又一次來(lái)到“水邊”的時(shí)候，卻又顯示出與“我”并不曾認(rèn)識(shí)。作者又一次否定了整個(gè)小說(shuō)的真實(shí)性，說(shuō)明所有的一切都不存在，都不是真實(shí)的。像迷宮一樣嵌套的結(jié)構(gòu)，這其實(shí)是一個(gè)本源性缺失的故事，它的出發(fā)點(diǎn)是為了證實(shí)“在場(chǎng)”，但它最后什么都沒(méi)有證實(shí)，所謂的“在場(chǎng)”者根本就“不在”。格非從文學(xué)的虛構(gòu)性出發(fā)，不斷的用一個(gè)被語(yǔ)言所描述的事實(shí)去否定另一個(gè)同樣是語(yǔ)言所描述出來(lái)的事實(shí)，讓作品中的事實(shí)相互否定，從而使文學(xué)作品中的真實(shí)性大打折扣，努力去突破敘述在文中的支配地位，忽略?xún)?nèi)容的作用，使得一切都成為一種虛構(gòu)、一種敘述，成為永遠(yuǎn)處于在場(chǎng)和不在場(chǎng)之間的滑動(dòng)。內(nèi)容并不重要，所有的一切只是一場(chǎng)虛構(gòu)，那么如何去敘述自然是高于一切的，

《青黃》也是這樣的一部小說(shuō)，讓讀者在敘述的迷宮中穿梭。整個(gè)小說(shuō)講的是探訪“青黃”到底是什么。作者寫(xiě)了“我”對(duì)九姓漁戶(hù)歷史的調(diào)查，特別是對(duì)其中的一個(gè)有爭(zhēng)議的名詞“青黃”的確切含義的尋找。在調(diào)查之前文學(xué)藝術(shù)論文，“青黃”便有三種解釋?zhuān)皇瞧恋拿郑欢谴合闹患竟?jié)的代稱(chēng)；三是一部記載九姓漁戶(hù)生活的編年史。然而，通過(guò)“我”的調(diào)查，非但沒(méi)有澄清“青黃”的歧義，而且讓“青黃”的意義更加迷離了。作者在情節(jié)的發(fā)展中不斷設(shè)置疑點(diǎn)，特別是在情節(jié)的交匯處留下空白。小說(shuō)中留下了太多的懸念，比如收留張姓父女的那個(gè)老艄公端午節(jié)為什么會(huì)翻船？張姓男子到底有沒(méi)有死，是不是還活著？李貴在麥村留宿的那個(gè)雨夜到底有沒(méi)有出去？如果不是“夢(mèng)游”，那他到底想遮掩什么？而李貴又是誰(shuí)？這些都是有待解決的問(wèn)題但最終仍然沒(méi)有得到解決，讓讀者在作者的語(yǔ)言迷宮中茫然失措。格非的《青黃》是關(guān)于追蹤“不在”的故事，而“我”在尋找“青黃”確切含義的過(guò)程中，卻漸漸背離了主題，離“青黃”越走越遠(yuǎn)，敘事陷入了悖論，成為了一個(gè)永遠(yuǎn)不能進(jìn)入、無(wú)法到達(dá)的彼岸。其實(shí)，小說(shuō)《青黃》的意義已然超越了故事的本身，淡化小說(shuō)的內(nèi)容，在敘述的過(guò)程中把“形式即內(nèi)容”展現(xiàn)得淋漓盡致。

總而言之，先鋒小說(shuō)對(duì)小說(shuō)敘述方式和語(yǔ)言形式的大膽探索為中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了可能，它對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作有著一定的影響。但是它讓小說(shuō)幾乎成了純形式技巧的把玩，使得讀者失去了閱讀的興趣，從而走向了沒(méi)落。的確，文學(xué)需要有新的突破，但這并不是只在形式上去進(jìn)行研究，去走形式的極端，應(yīng)該是形式和內(nèi)容的雙重探索。

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篇7

《孤獨(dú)之旅》的讀后感范文1   《孤獨(dú)之旅》的杜小康，因家庭變故而失學(xué)，不得不跟隨父親去放鴨。生活的艱難和精神的孤獨(dú)壓迫著他，同時(shí)也錘煉著他的身心。在一場(chǎng)暴風(fēng)雨后，他覺(jué)得自己“突然長(zhǎng)大了，堅(jiān)強(qiáng)了。”

  在人生的旅途上，每個(gè)人都要長(zhǎng)大。雖然，我們所處的環(huán)境不足以相提并論，但初三一樣都是對(duì)前途感到恐懼和迷茫?？啥判】祬s是勇敢的面對(duì)困難、戰(zhàn)勝困難。那么，我沒(méi)有理由要退縮，人要戰(zhàn)勝自我才能使自己不斷的成熟和堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。這一刻，久久壓在心頭上的石頭不見(jiàn)了，我亦釋然了。

  寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。人生之旅，總有許多的不如意，重要的是看你如何對(duì)待。坦然地面對(duì)風(fēng)雨，是我們?cè)撚械膽B(tài)度，如果我連努力都沒(méi)有就選擇放棄，又怎能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想呢？

  以往回家之時(shí)，天都是灰蒙蒙的，今天，天色雖黯淡下來(lái)，可暮色很有層次地在天邊顯露出來(lái)。金色的薄紗與火紅的綢緞交織成那遙不可及、轉(zhuǎn)瞬即逝的絕美景致。夕陽(yáng)揮盡自己一抹妖嬈，淋漓盡致。

《孤獨(dú)之旅》的讀后感范文2   《孤獨(dú)之旅》選自曹文軒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《草房子》，人教版教材編輯在九年級(jí)上冊(cè)第三單元。課文雖是節(jié)選，但敘事簡(jiǎn)練，情節(jié)完整，完全可以作為一個(gè)短篇小說(shuō)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這個(gè)單元的四篇課文均是小說(shuō)，是初中階段學(xué)生接觸的第一個(gè)小說(shuō)單元，選編的課文有《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)之旅》、《我的叔叔于勒》、《心聲》四篇。《孤獨(dú)之旅》寫(xiě)少年杜小康因家景敗落，被迫與父親離家去遙遠(yuǎn)的地方牧鴨生活的故事。課文描繪了柔弱、幼稚、戀家的少年杜小康，歷經(jīng)牧鴨生活最初的孤獨(dú)和恐懼，終于戰(zhàn)勝自我，變得堅(jiān)強(qiáng)的一段生活歷程。小說(shuō)語(yǔ)言平實(shí)，通俗易懂，于平白中飽含真情。

  讀后感：古今中外，各行各業(yè)的姣姣者，哪一個(gè)沒(méi)經(jīng)歷過(guò)挫折與苦難，哪一個(gè)沒(méi)經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的洗禮？而且，在一次次的風(fēng)雨后，他們開(kāi)出的花不僅絢麗多彩，更是凝重美艷，香遠(yuǎn)益清。與杜小康相比，我們的學(xué)習(xí)條件、家庭條件都比他好，最少，我們不至于因家庭貧困而失學(xué)。在人生的旅途上，每個(gè)人都要長(zhǎng)大，我們也不例外，無(wú)論什么時(shí)候，我們都要笑著面對(duì)一切。與荊棘相伴，陽(yáng)光與風(fēng)雨同在，?？磁c失看并存，我們不能否認(rèn)。但我們能只看到、陽(yáng)光、希看，而不看到荊棘、風(fēng)雨、失看呢？能，我們一定能――只要我們有杜小康那樣堅(jiān)韌不拔的意念。

  碰到失敗與挫折，勇敢地往面地面對(duì)吧。你會(huì)發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光就在風(fēng)雨后。不被困苦所嚇倒，以堅(jiān)忍不拔的心態(tài)高掛前進(jìn)的風(fēng)帆，你必將――像杜小康一樣到達(dá)成功的彼岸。

  堅(jiān)韌不拔的心態(tài)能夠幫你煉就一雙火眼金睛，能讓你在困境中看到?？矗谑≈衅骋?jiàn)成功，在風(fēng)雨中看到彩虹。堅(jiān)韌不拔態(tài)度最好的體現(xiàn)就是笑對(duì)生活。一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，失敗是一面鏡子，你對(duì)它笑它就笑，你對(duì)它哭它就哭。我們何不笑對(duì)生活呢？

  人生旅途，并非時(shí)時(shí)一帆風(fēng)順，往往布滿(mǎn)辛酸，飽含痛楚與淚水！

  成長(zhǎng)中有成功，也有挫折，有歡樂(lè)喜悅。也有悲哀煩惱，這就是生活，在我們的人生中，成長(zhǎng)是永恒的主題。?？次覀兌寄茏V出一首健康的成長(zhǎng)歌。長(zhǎng)成一棵堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的大樹(shù)。

  《孤獨(dú)之旅》的讀后感范文3

  我在暑假里讀了一本書(shū)，書(shū)的名字叫《孤獨(dú)之旅》它的作者叫曹文軒。這本書(shū)里有十多個(gè)故事，我最喜歡的故事叫《田螺》。

  從前有個(gè)大人叫何九，他問(wèn)大家借了錢(qián)，說(shuō)是買(mǎi)一條公用船，船買(mǎi)來(lái)了，可是，第二天，何九卻說(shuō)船丟了。大家都說(shuō)是何九偷的，因?yàn)楹尉虐肽昵皬睦卫锍鰜?lái)。從此何九一直努力拾田螺，有一個(gè)叫六順的小孩也和何九一起拾田螺，十幾年后，何九老了，六順拾田螺的錢(qián)給了何九，并說(shuō)船是他拿走的。幾天后一個(gè)新木船出現(xiàn)在河邊，而何九卻不知去向。

  讀了這個(gè)故事我知道了，無(wú)論做錯(cuò)了什么事，都要勇于面對(duì)，要努力想辦法，改正錯(cuò)誤。如果不這樣做，你就失去了別人的信任，這樣的話(huà)你將一無(wú)所有。

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 《弗蘭肯斯坦》 自然 地方

美國(guó)學(xué)者勞倫斯?布伊爾（Lawrence Buell）的生態(tài)批評(píng)理論三部曲《環(huán)境的想象》《為瀕危的世界寫(xiě)作》《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)》在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。布伊爾反思文藝復(fù)興以來(lái)西方文學(xué)傳統(tǒng)中的笛卡爾―牛頓機(jī)械自然觀，批判了將自然視為任憑人類(lèi)測(cè)量、研究以及宰制的客觀物的傳統(tǒng)思維，主張突破主客分離的藩籬，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，擺脫人類(lèi)中心主義思想，弘揚(yáng)“以環(huán)境為取向的文學(xué)作品”（environmentally oriented work），將自然視為具有主體性的存在，與之展開(kāi)平等的主體間流與對(duì)話(huà)，從而走出日漸凸顯的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)。同時(shí)，布伊爾提出了“地方”（place）和“地方感”（sense of place）的概念，就人類(lèi)與自然的五個(gè)關(guān)聯(lián)做出了深刻精彩的闡釋與分析。本文擬從布伊爾生態(tài)批評(píng)理論的視角出發(fā)，考察英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)家瑪麗?雪萊（Mary Shelley）的成名之作《弗蘭肯斯坦》中人類(lèi)與自然之間的復(fù)雜關(guān)系，并依此揭示小說(shuō)悲劇性的根源。

一、自然的聲音

自然在《弗蘭肯斯坦》中占據(jù)重要地位?，旣?雪萊不惜筆墨，生動(dòng)地描繪如詩(shī)如畫(huà)的湖光山色、雄奇挺拔的峰巒、蔥郁茂密的森林，以及廣袤肅穆的極地風(fēng)光。小說(shuō)人物無(wú)一不與自然發(fā)生緊密的聯(lián)系。從嚴(yán)格意義上講，將《弗蘭肯斯坦》定義為具有鮮明環(huán)境意識(shí)和強(qiáng)烈地方感的文學(xué)作品，尚有待進(jìn)一步研究，但是絕不能忽略這部小說(shuō)對(duì)環(huán)境的重視。自然被賦予一定的人格特征，其旋律與劇情的起伏相得益彰。

在小說(shuō)中，維克多的悲劇具有現(xiàn)代性意味：無(wú)法正視自然的主體性，導(dǎo)致人與自然主體間性的缺失，最終自嘗苦果。維克多代表的工具理性與伊麗莎白、克萊瓦爾等人代表的人文理性構(gòu)成一對(duì)尖銳的矛盾，角逐的張力一旦爆裂，勢(shì)必引來(lái)山雨洪水。在伊麗莎白、克萊瓦爾等人眼中，自然擁有獨(dú)立的人格特征，與人是融為一體的和諧存在，人與土地親密無(wú)間，你中有我，我中有你，渾然不分彼此?！耙聋惿卓偸轻溽嘣谠?shī)人筆下那些虛幻的景物之中，并醉心于我們?nèi)鹗孔〉刂車(chē)切蹅テ纣惖娘L(fēng)光。”①31“……是克萊瓦爾喚起了我心中美好的情感，重新教會(huì)了我熱愛(ài)大自然的美麗景色，熱愛(ài)孩子們歡快的笑臉?！?①75而在維克多眼中，自然是可以測(cè)量、研究乃至于控制改造的客體。“等我的同伴帶著心滿(mǎn)意足的神情專(zhuān)心致志地觀察事物的華美外表時(shí)，我卻在探索事物的成因，并且樂(lè)此不疲。” ①31維克多的追求與行動(dòng)是違反自然規(guī)律的。怪物的出現(xiàn)是工具理性走到極致的外在顯現(xiàn)。

（一）暴風(fēng)雨

暴風(fēng)雨在小說(shuō)中出現(xiàn)了至少六次，每一次都發(fā)生在主人公命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。暴風(fēng)雨被賦予特殊的含義，既暗示劇情即將發(fā)生變化，又象征工具理性所隱藏的可怕破壞力量。維克多初次接觸自然科學(xué)的著作時(shí)，小說(shuō)提到這次相遇是由于天氣不佳的緣故;維克多十五歲經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)暴風(fēng)雨，一株橡樹(shù)在他面前被閃電擊得粉碎，在隨后的故事里，維克多依靠閃電的力量激活了怪物的生命，那場(chǎng)毀滅橡樹(shù)的暴風(fēng)雨于是成為打破維克多平靜生活的不祥前奏;維克多成功制造怪物的時(shí)候，恰好有一場(chǎng)凄涼的雨;弟弟威廉被怪物謀害后，維克多在電閃雷鳴、風(fēng)雨大作之后，遭遇了怪物，并且開(kāi)始聆聽(tīng)他不幸的往事;在小說(shuō)末尾，伊麗莎白被怪物掐死，當(dāng)時(shí)的天氣同樣是狂風(fēng)大作，暴風(fēng)傾盆。

（二）冰山極地

維克多與怪物相互拷問(wèn)與生死角逐的舞臺(tái)背景幾乎都被設(shè)置為極地冰山。作為特殊的地貌與地理環(huán)境，冰山極地在《弗蘭肯斯坦》中具有非凡意義，其內(nèi)其外的世界迥然不同，一邊是美夢(mèng)難圓的紛爭(zhēng)世界，另一邊卻是與世隔絕的寂靜角落。在那里小說(shuō)主要人物或回憶反思，或懺悔升華。極地，廣袤、荒涼、肅穆、永恒，擁有獨(dú)立的聲音，是靈魂解脫塵世苦難的最佳場(chǎng)所。自然的外部景象與人物的內(nèi)心世界彼此烘托，互為表里，營(yíng)造出悲愴凄涼的氛圍。在小說(shuō)開(kāi)端，跟隨沃頓的視線(xiàn)，讀者便看到一幅荒無(wú)人煙、冰天雪地的極地景象;到了小說(shuō)第十章，維克多終于和怪物狹路相逢，并且聽(tīng)到怪物講述自己的遭遇，此時(shí)的自然環(huán)境相應(yīng)地表現(xiàn)為白雪皚皚、霧氣蒙蒙的高山峰頂;在小說(shuō)結(jié)尾，維克多躺在沃頓的船艙溘然離世，怪物在宣稱(chēng)自己將用火焰自裁后，消失在茫茫大海中，留給讀者無(wú)限的想象空間。

（三）歐陸風(fēng)光

《弗蘭肯斯坦》中幾乎每一個(gè)章節(jié)都有描繪歐陸風(fēng)光。與暴風(fēng)雨、極地冰川不同，歐陸風(fēng)光展現(xiàn)大自然莊嚴(yán)優(yōu)美的一面，不僅是故鄉(xiāng)、家人帶給維克多精神慰藉的外在體現(xiàn)，也是對(duì)人類(lèi)企圖干涉、改造自然的野心的否定。每當(dāng)維克多遭遇不幸，自然都會(huì)適時(shí)出現(xiàn)，給予他精神上的安慰?！拔L(fēng)在我耳邊喁喁低語(yǔ)，給我以心靈的慰藉;大自然像母親一般安撫我，為我擦干眼淚?！?①108自然在展示秀麗旖旎的風(fēng)光時(shí)，也不忘對(duì)人類(lèi)提出警告。“我不再感到恐懼，也不再屈從于任何生存物，因?yàn)橐磺猩锒紵o(wú)法與創(chuàng)造并統(tǒng)治大自然的上帝相抗衡;而在這里，大自然充分展示出它那無(wú)比雄偉壯麗的景色。” ①107對(duì)于怪物而言，自然同樣是其對(duì)美好生活的向往的象征?！按笞匀幻匀说木吧刮揖裾駣^，往事已從我的記憶中消逝，眼前的一切恬靜安然，而閃光的希冀和對(duì)歡樂(lè)的神往則將我的未來(lái)染成一片金色。” ①135

二、失落的地方感

在布伊爾的理論體系中，“地方”（place）和“地方感”（sense of place）的概念具有豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義。所謂“地方”（place），既指人類(lèi)居住的外部空間，又指空間的內(nèi)部構(gòu)造。而所謂“地方感”（sense of place），則指地方自身所固有的特征，以及人們對(duì)一個(gè)地方的依附感。②136“‘地方’是主觀、社會(huì)和物質(zhì)維度高度靈活的組合，不可偏廢其一?！雹?0地方不僅僅標(biāo)志地理位置，也包含社會(huì)和心理意義。

無(wú)論是維克多，還是怪物，地方感（sense of place）的失落是造成其悲劇命運(yùn)的根源。他們不能在大地詩(shī)意地棲居?！啊畻印馕吨环N歸屬感，一種人從屬于大地、被大自然所接納、與大地共存的感覺(jué)，其對(duì)立面是失去家園?！雹?04“家園并非人居住的地方，而是人棲居的所在。人的去向指向家園;直到抵達(dá)家園，人才能終止漂泊，安居下來(lái)?！雹苡捎诠治飳?duì)維克多正常生活的干擾，他終日惶惶，擔(dān)心禍?zhǔn)屡R頭，已經(jīng)無(wú)法生活在審美愉悅之中。維克多的科研成果不僅是對(duì)科學(xué)倫理的挑戰(zhàn)，也給自己帶來(lái)了不幸，因此并不是一種負(fù)責(zé)任的生存。維克多與怪物，一個(gè)在空間上和心理上不斷地與地方相疏遠(yuǎn)，另一個(gè)則費(fèi)盡心血也找不到屬于自己的地方。布伊爾提出的人與地方的五個(gè)關(guān)聯(lián)在《弗蘭肯斯坦》中或者不斷被解構(gòu)，或者永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

“同心圓”的維度?！熬唧w說(shuō)來(lái)，當(dāng)人從一個(gè)中心點(diǎn)出發(fā)時(shí)，他要經(jīng)過(guò)一組同心圓的區(qū)域，人越外向走，這些區(qū)域與人的親密程度就會(huì)變得越弱?！雹?44從故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦，到德國(guó)因戈?duì)柺┧卮髮W(xué)，到英法兩國(guó)，再到韃靼和俄羅斯，最后到極地，維克多從來(lái)沒(méi)有停止移動(dòng)的腳步，經(jīng)歷了不斷從同心圓中心向邊緣滑動(dòng)的過(guò)程?！拔覐拇碎_(kāi)始了流浪生活，只要我活著，這種流浪生活就不會(huì)結(jié)束?！?①249而與之相對(duì)應(yīng)，怪物起先待在叢林中，而后接觸到人類(lèi)，與德拉西一家親近，最終向維克多尋求伴侶以營(yíng)造自己的家。他渴望向同心圓中心不斷靠攏，卻一次次遭遇挫敗?！斑@些人溫文爾雅的舉止言談給我留下了極其深刻的印象。我渴望成為他們中的一員，可我又不敢輕舉妄動(dòng)，因?yàn)榍疤煲估镂冶荒切┬U橫無(wú)理的村民們毒打一頓的情景仍歷歷在目?！?①128

呈群島式分散的維度?！安家翣栒J(rèn)為，在許多地點(diǎn)呈群島式分散的這個(gè)圖景中，各個(gè)部分之間可能距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)?！?①146無(wú)論是維克多還是怪物，都沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所。他們?cè)谛≌f(shuō)中不斷漂泊流浪。維克多的地方圖景不僅僅局限于故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦，還有母校因戈?duì)柺┧卮髮W(xué)，以及與克萊瓦爾共同游歷的異國(guó)他鄉(xiāng)。怪物的地方圖景則散布為實(shí)驗(yàn)室、德國(guó)叢林、德拉西一家的村莊、日內(nèi)瓦以及極地。

分散而不穩(wěn)定的維度?！暗胤奖旧聿⒎呛愣ǖ?、獨(dú)立的實(shí)體，而是持續(xù)地由內(nèi)在和外在的力量所塑造。地方擁有歷史;地方不僅僅是名詞，也是動(dòng)詞，運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)詞;而且這動(dòng)作總是發(fā)生在我們身邊，或者出于或者不出于我們的原因。”③67維克多早年對(duì)科學(xué)的癡迷以及后來(lái)怪物的復(fù)仇行動(dòng)實(shí)際上是對(duì)其地方感的剝奪，維克多的個(gè)人認(rèn)同之網(wǎng)不斷被拆解，隨著親友的陸續(xù)亡故，無(wú)論是故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦，還是母校因戈?duì)柺┧卮髮W(xué)，抑或英法極地等異國(guó)他鄉(xiāng)，對(duì)于維克多而言都失去了溫度和意義?！叭欢?，我對(duì)大自然的魅力視而不見(jiàn)，對(duì)周?chē)爸聼o(wú)動(dòng)于衷;出于同樣的心情，我把遠(yuǎn)方闊別已久的親朋好友也忘得一干二凈?！?①55即使是親友在世的時(shí)候，維克多也飽嘗心理隔閡造成的苦惱。出于種種考量，他無(wú)法將制造怪物的事實(shí)公之于眾，即使說(shuō)出來(lái)，也被視為癡言妄語(yǔ)，在精神上陷入了孤立的處境。由于長(zhǎng)相丑陋，怪物構(gòu)建地方圖景網(wǎng)絡(luò)的嘗試總是無(wú)果而終，只要有人煙的地方，他就會(huì)遭到唾棄與毆打，甚至連寄托極大希望與幻想的德拉西一家都對(duì)怪物冷眼相對(duì)，怪物的生存圖景是動(dòng)蕩的、不穩(wěn)的?！叭绱苏f(shuō)來(lái)，我豈不是一個(gè)魔鬼、一個(gè)人世間大煞風(fēng)景的丑類(lèi)？一個(gè)誰(shuí)見(jiàn)了都逃之夭夭，誰(shuí)都否認(rèn)與之有任何關(guān)系的怪物！” ①141

地方記憶的堆積?！皩?duì)一個(gè)人乃至一個(gè)民族有過(guò)重大意義的所有地方會(huì)隨著時(shí)間的推移，聚集在一起，如同樹(shù)的年輪一樣?！雹?9母親、弟弟威廉、女仆賈斯婷、好友克萊瓦爾、愛(ài)妻伊麗莎白以及父親的死亡將維克多與地方的聯(lián)系徹底切斷，再也無(wú)人能夠與維克多分享共同成長(zhǎng)的記憶、最為隱秘的情感交流以及精神上的彼此慰藉。記憶的花朵在維克多土生土長(zhǎng)的地方遭到了摧殘破壞，故鄉(xiāng)在心理層面上變得荒蕪凄涼，毫無(wú)意義，只剩下了維克多對(duì)怪物的仇恨。“我發(fā)現(xiàn)我與我的同類(lèi)之間橫亙著一道無(wú)可逾越的障礙，這是一道以威廉和賈斯婷的鮮血凝成的障礙。” ①192而怪物作為反常的存在，在短短四年之間就從懵懂無(wú)知的嬰幼兒狀態(tài)成長(zhǎng)為復(fù)雜老練的社會(huì)人，承受著既沒(méi)有父母關(guān)愛(ài)，也缺乏妻子友人關(guān)心的凄涼處境，從德拉西一家獲取的有限的地方記憶也最終證明不過(guò)是一廂情愿而已。

人與虛構(gòu)地方的聯(lián)系?！啊瞬⒉灰欢ㄒH自體驗(yàn)實(shí)際的地方，才能受其影響或者產(chǎn)生對(duì)它的重視……”②150維克多對(duì)科學(xué)的探索與野心遭到冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情打擊，理性主義的殿堂并非總是陽(yáng)光普照、神圣無(wú)比，而是充滿(mǎn)了不測(cè)與兇險(xiǎn)，這與維克多的初衷大相徑庭?！岸嗌倌陙?lái)，美麗的夢(mèng)幻一直伴我酣睡，給我精神上的慰藉;而如今，我一進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)便如同下了地獄，變化如此之快，真是一落千丈！” ①60他警告沃頓追求科學(xué)的道路上可能迷路，甚至遇到危險(xiǎn)，這表明維克多已經(jīng)失去了對(duì)虛構(gòu)地方的精神聯(lián)系。怪物渴望融入人類(lèi)社會(huì)，尋求認(rèn)同自己的伴侶，找到安身立命的家園。他對(duì)虛幻地方的想象和向往深深內(nèi)化于自己的腦海。當(dāng)現(xiàn)實(shí)來(lái)臨，虛幻的家園被撞擊得粉碎，怪物便只有臨風(fēng)嗟嘆了?！叭欢?，我的親朋好友在哪里呢？初來(lái)人世時(shí)，我沒(méi)有父親的留神照看，也沒(méi)有母親的微笑和為我祝?！瓫](méi)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)過(guò)與我有什么往來(lái)。我究竟是什么呢？這個(gè)問(wèn)題又一次擺在我的面前，而我無(wú)法回答，只能唉聲嘆氣?！?①142-143

注釋

① 瑪麗?雪萊.弗蘭肯斯坦[M].劉新民，譯.上海：上海譯文出版社，1998.

② 方麗.環(huán)境的想象：勞倫斯?布伊爾生態(tài)批評(píng)理論研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

③ Buell，Lawrence.Writing for an Endangered World：Literature，Culture and Environment in the US. and Beyond[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，2001.

④ Bate，Jonathan.The Song of the Earth[M].Cambridge MA：Harvard University Press，2000：274.

參考文獻(xiàn)

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[2] Bate，Jonathan.The Song of the Earth[M].Cambridge MA：Harvard University Press，2000.

[3] Buell，Lawrence.The Environmental Imagination：Thoreau，Nature Writing，and the formation of American Culture[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，1995.

[4] Buell，Lawrence.Writing for an Endangered World：Literature，Culture and Environment in the US. and Beyond[M].Cambridge：The Belknap Press of Harvard University Press，2001.

[5] Buell，Lawrence.The Future of Environmental Criticism：Environmental Crisis and Literary Imagination[M].Malden：Blackwell Publishing，2005.

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[8] 方麗.環(huán)境的想象：勞倫斯?布伊爾生態(tài)批評(píng)理論研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013.

[9] 海德格爾.人，詩(shī)意地棲居――海德格爾語(yǔ)要[M].郜元寶，譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995.

篇9

1、慶余年有第二部，一共有三部。

2、《慶余年》是首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)的一部架空歷史小說(shuō)，作者是貓膩，小說(shuō)講述了叫范閑的年輕人的成長(zhǎng)路程，慶國(guó)幾十年起伏的畫(huà)卷慢慢地呈現(xiàn)出來(lái)。幾十年的歷程里，我們看到的是三代風(fēng)云人物的起起落落、輪轉(zhuǎn)更替。兩條線(xiàn)索，范閑的成長(zhǎng)、葉輕眉的一生貫穿著整個(gè)小說(shuō)，一明一暗，把幾十年的慶國(guó)風(fēng)雨盡攬其中。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

1、慶國(guó)是不屬于任何一個(gè)朝代，《慶余年》是一本架空歷史小說(shuō)，意思就是說(shuō)沒(méi)有真實(shí)的歷史背景。

2、《慶余年》是首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)的一部架空歷史小說(shuō)，作者是貓膩，小說(shuō)講述了叫范閑的年輕人的成長(zhǎng)路程，慶國(guó)幾十年起伏的畫(huà)卷慢慢地呈現(xiàn)出來(lái)。幾十年的歷程里，我們看到的是三代風(fēng)云人物的起起落落、輪轉(zhuǎn)更替。兩條線(xiàn)索，范閑的成長(zhǎng)、葉輕眉的一生貫穿著整個(gè)小說(shuō)，一明一暗，把幾十年的慶國(guó)風(fēng)雨盡攬其中。

3、2017年7月12日，《2017貓片 胡潤(rùn)原創(chuàng)文學(xué)IP價(jià)值榜》，《慶余年》位列76位?！稇c余年》同名影視劇由張若昀、李沁、陳道明、吳剛等主演，2019年11月26日起在騰訊視頻、愛(ài)奇藝開(kāi)播。

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