導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇三國(guó)演義情節(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】《三國(guó)演義》；宗教；歷史

《三國(guó)演義》是我國(guó)章回小說的開山之作，它的故事在中國(guó)婦孺皆知，它所塑造的一些藝術(shù)形象深入人心，對(duì)我國(guó)的文藝和社會(huì)生活都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、儒家學(xué)說浸染下的文化因子

《論語(yǔ)?季氏》“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！毕哪巳逑壬赋?，“儒家學(xué)派的憂患意識(shí)具有濃厚的理想主義色彩。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，提倡超越個(gè)體價(jià)值而以群體價(jià)值為重的價(jià)值觀。”一部《三國(guó)演義》從始到終無不融注著這種觀念。劉備雖以販履織席為生，但竊念身為漢胄，合當(dāng)匡扶漢室，救困濟(jì)世。再論諸葛亮，他自出茅廬，“遂許先帝之驅(qū)馳”，盡其所以，殫精竭慮，其一生事跡，莫不出于“匡世報(bào)國(guó)”之間?？鬃诱J(rèn)為挽救社會(huì)危機(jī)應(yīng)施行德治，認(rèn)為在德治之下，人民就可以望風(fēng)披靡，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，（《論語(yǔ)?顏淵》）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）孔子認(rèn)為為政者本身應(yīng)先修德才會(huì)以德待民，德化百姓，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語(yǔ)?泰伯》）另有其他人物，如孫權(quán)、周瑜及姜維、蔣琬等，或力據(jù)江東以安邦定國(guó)，或各盡其能以中興蜀漢，也不必言說。此種風(fēng)范，已足以垂示后世。但此中臻美之處，卻又還在于“曠懷”。“匡世報(bào)國(guó)”，這是不少仁人志士都愿意做的事，也是可能做到的事，但要做到既能“匡世”，又能“曠懷”，便不是那么容易了。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，運(yùn)籌征戰(zhàn)，功可蓋世，但他卻“不求聞達(dá)于諸侯”，只待“功成之日，即當(dāng)歸隱”，鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神，真可謂“凜然與日月爭(zhēng)光”。既以天下為己任，卻又能放開胸懷，曠遠(yuǎn)超卓，不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，即以無功無名無我之心，去做推動(dòng)天下萬(wàn)物發(fā)展之事，這是何等超絕的人生境界！

二、道家溫潤(rùn)惻怛之情懷

道家所謂“致虛極，守靜篤”，“非淡漠無以明德，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，乃是中國(guó)文化精神中極具特色的一種人生觀念。它教化世人，應(yīng)當(dāng)使心靈永遠(yuǎn)保持淡泊、寧?kù)o的狀態(tài)，從而才不會(huì)為外物所誘惑，才不致蔽塞幽昧，才能以空明的慧覺去認(rèn)識(shí)廣大無邊的世界。中國(guó)古人，緣此而留下了無數(shù)絕美的人生詩(shī)篇。諸葛亮即是作者竭力刻畫的這樣一個(gè)典型形象。他肩負(fù)著“歷史的要求”而最終未能完成，無論是厄運(yùn)還是宿命，他的悲劇格外具有震撼力。這樣一個(gè)卓越的政治家和軍事家的悲劇命運(yùn)，不是他個(gè)人造成的。諸葛亮之忠高不可及，三顧茅廬認(rèn)定一代明主之后，便用一生的智慧和忠貞來報(bào)知遇之恩。隆中對(duì)最能體現(xiàn)出諸葛亮非凡的智慧，東聯(lián)孫吳，北拒曹操，為劉備穩(wěn)定西蜀立下了汗馬功勞。之后，劉備不顧諸葛亮的強(qiáng)烈反對(duì)，調(diào)發(fā)七十五萬(wàn)大軍討伐東吳。在彝陵一役中，七十五萬(wàn)人馬殲滅殆盡，至此蜀漢元?dú)獯髠糊垷o首。諸葛亮極力維持，七擒孟獲鞏固了根據(jù)地。諸葛亮北伐未果，自敗于東吳后，蜀漢一蹶不振，后主無能朝政荒廢，蜀漢大勢(shì)漸去，諸葛亮的悲劇也就不可避免了。輔佐劉備兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，從未有過一絲一毫的私心和野心，后主貪戀酒色，重用宦官，諸葛亮謹(jǐn)守君臣之禮，沒有取而代之。華容設(shè)伏，火燒新野。六出祁山，連連北伐。這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用都顯示出他杰出的軍事才能。然而這樣一位鞠躬盡瘁的人才最終也沒有逃脫命運(yùn)的悲劇。

淡泊寧?kù)o，并且豪放曠達(dá)，不拘禮俗，這種境界，在諸葛亮密友博陵崔州平、潁川石廣元，汝南孟公威等人身上表現(xiàn)得最令人欽羨。他們或?qū)ρ杂诹珠g石上，或暢飲于路旁酒店，縱論天下，放達(dá)不羈，無意功名，恃才傲物，真所謂“一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中”。這種在中國(guó)的農(nóng)耕文明時(shí)代所表現(xiàn)出來的生命精神，是世界任何其他文化觀念難以企及的，更是當(dāng)今工業(yè)文明社會(huì)中難以尋覓的，它雖已離我們遠(yuǎn)去，但我們又怎能不說它是一種生命存在之美？

儒教”的核心思想是“禮”與“仁”相結(jié)合的道德規(guī)范，其崇德、仁義和治世的精神不僅得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，而且也深入到中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域。羅貫中在創(chuàng)作《三國(guó)演義》的過程中，自然無法阻斷來自客觀的、根基深厚的“儒教”及“道教”思想的影響，它所表現(xiàn)出來的藝術(shù)情操，無疑便是這種典型的東方文化精神。閃射著“道德藝術(shù)文化”的燦爛光輝，體現(xiàn)了偉大而優(yōu)美的人格精神。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

[關(guān)鍵詞] 《三國(guó)演義》 影視改編 話語(yǔ) 語(yǔ)境 個(gè)體

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.13.027

自1994年改編的電視劇《三國(guó)演義》播出以來，其影視改編問題成為《三國(guó)演義》研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要話題。本文以《三國(guó)演義》的影視改編為研究對(duì)象；從文學(xué)文本和影視文本入手；通過分析其話語(yǔ)實(shí)踐的 主體，話語(yǔ)獲得合法性和有效性的語(yǔ)境，意在說明文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種構(gòu)成而非本質(zhì)，文學(xué)作品自身的呈現(xiàn)方式及我們對(duì)作品的考察都是存在于現(xiàn)時(shí)框架中的歷史產(chǎn)物。 傳統(tǒng)與異端，文學(xué)與非文學(xué)的文本之間存在差異卻又不可割裂地相互流通。文學(xué)傳統(tǒng)是一個(gè)不斷遭遇競(jìng)爭(zhēng)而不斷得以更新的過程。

一、話語(yǔ)分析

（一）話語(yǔ)與語(yǔ)境

1、 作為過程的文本（話語(yǔ)與外部語(yǔ)境）

就流傳載體的多元化來看，《三國(guó)志通俗演義》給我們提供了一個(gè)較為全面的范本。其所述材料在口頭文學(xué)、通俗演義、戲劇、評(píng)書、電影、電視劇、動(dòng)畫、游戲 中皆有體現(xiàn)。“當(dāng)北宋說話產(chǎn)生長(zhǎng)篇的‘講史’時(shí)，‘說三分’便是其別受歡迎的節(jié)目，因其地位顯赫，以至于獨(dú)立出來列為專科。元代刊印的《三國(guó)志評(píng)話》 和《三分事略》就是依據(jù)民間藝人的口頭講述而整理出來的。”[1]也有很多依據(jù)三國(guó)故事改編的戲劇被搬上舞臺(tái)，袁闊成、單田芳、姜存瑞等評(píng)書表演藝術(shù)家都 先后演義過評(píng)書《三國(guó)演義》。隨著二十世紀(jì)初電影和電視技術(shù)的發(fā)展， 傳統(tǒng)的古典小說也相應(yīng)地被搬上了銀幕或屏幕。聚焦小說《三國(guó)演義》全本的作品都在其推出后引起了“三國(guó)熱”，如1979年袁闊成的評(píng)書《三國(guó)演義》、 1994年王扶林導(dǎo)演的電視劇《三國(guó)演義》和2010年高希希導(dǎo)演的電視劇《三國(guó)演義》。影視劇導(dǎo)致的“三國(guó)熱”一方面是由于作為古典小說四大名著之一的 《三國(guó)演義》廣為流傳，其中的故事和情節(jié)為諸多讀者耳熟能詳，人們被新的藝術(shù)形式吸引的同時(shí)，也在尋求一種與舊有認(rèn)知對(duì)應(yīng)的認(rèn)同感；另一方面，在94版 《三國(guó)演義》播出的時(shí)候，電視已進(jìn)入越來越多的家庭，影響面日益擴(kuò)大，互聯(lián)網(wǎng)普及之后，傳播與討論平臺(tái)變得更為開放。由于《三國(guó)志通俗演義》小說在文學(xué)史 上樹立了經(jīng)典的地位，接受者便習(xí)慣與以其為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其它形式的作品。所以他們?cè)谧铋_始接觸改編作品時(shí)，總會(huì)帶著審視和批判的眼光來看待它。但是我們眼中 的經(jīng)典不是定格的，一成不變的，經(jīng)典之永恒不代表其媒介的永恒，在媒介更替的過程中，它在每個(gè)階段的存在形式既是對(duì)作品本身存在的強(qiáng)化，又促進(jìn)了文本的生 成和發(fā)展。在視覺媒介興起，印刷媒介式微的背景下，改編行為本身與改編作品的存在即具有其對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行解讀和完形構(gòu)建的合法性。

2、從有機(jī)統(tǒng)一的情節(jié)到碎片化情節(jié)（話語(yǔ)與內(nèi)部語(yǔ)境）

我們所討論的語(yǔ)境除了文本在不同傳播媒介中的存在與變化的外部語(yǔ)境外，還包括文本自身的內(nèi)部語(yǔ)境，其中人物、故事等構(gòu)成因素都融合統(tǒng)一到了情節(jié)的結(jié)構(gòu)安 排中。小說和影視劇大都屬于敘事藝術(shù)，所以情節(jié)結(jié)構(gòu)起到統(tǒng)攝全篇的重要作用?？v觀小說名著電影改編的歷史，前人對(duì)于情節(jié)、結(jié)構(gòu)改編的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)變化的 過程，簡(jiǎn)單說來就是神圣化不可隨意改動(dòng)情節(jié)→可根據(jù)具體需要適當(dāng)修改→相對(duì)自由開放的情節(jié)觀（如可不改動(dòng)，亦可少改動(dòng)，甚至可以解構(gòu)、戲擬）從1994版 《三國(guó)演義》到2010版，我們也可以看到改編觀念從不可隨意改動(dòng)到逐漸多元化的發(fā)展傾向，但由于《三國(guó)演義》是歷史性的小說，有其依據(jù)可考，故而改編是 否忠實(shí)于原著或歷史事實(shí)引起的爭(zhēng)議自然比一般小說更大。

傳統(tǒng)意義上的“情節(jié)”有兩種傾向：其一情節(jié)是一個(gè)有時(shí)間順序、因果聯(lián)系的 故事展開，與人物無多大關(guān)聯(lián)，人物性格在其中只起到穿針引線的作用，如偵探小說騎士小說；其二是以人物塑造、性格刻畫為重，情節(jié)只是人物性格的發(fā)展史，要 在人物性格的展開圖中才能得以形成?！度龂?guó)演義》的小說即屬前者，而影視改編作品傾向于后者。影視媒介的視覺性特征決定了人物塑造對(duì)劇情的演進(jìn)與整體刻畫 的重要性。福斯特在小說面面觀中將人物分為扁平和圓形兩種，前者為類型人物，特征明顯，容易辨認(rèn)，后者則較為復(fù)雜。在小說和戲劇中，人物形象大都被臉譜 化、類型化了，看到“面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉”的必然是關(guān)云長(zhǎng)，白臉奸雄則非曹孟德莫屬。而在電視劇中，臉譜化、類型化的人物已經(jīng)不能滿足形 象刻畫和情節(jié)發(fā)展的需要，觀眾希望看到的是有血有肉的人物而不是機(jī)械出 現(xiàn)的臉譜，故而電視劇人物性格的塑造更為復(fù)雜豐滿，力圖將人物的忠奸善惡都呈現(xiàn)出來，留待觀眾評(píng)判。但比較來看，1994版電視劇仍然延續(xù)了毛評(píng)本小說尊 劉抑曹的思想，每個(gè)人物都是貼好標(biāo)簽出場(chǎng)的，曹操就是奸雄，劉備就是忠誠(chéng)，張飛就是莽夫，人物都隨著既定情節(jié)的發(fā)展而完成自己的使命；相比之下，2010 版電視劇中的人物則較為立體，每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體，沒有絕對(duì)的忠奸之分。從一定程度上來說，情節(jié)的發(fā)展就是人物性格塑造的歷史。

此外，影 視劇不能如小說般依靠文字?jǐn)⑹鼍€性表達(dá)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一文本使接受者實(shí)現(xiàn)不同程度的理解，而是將人物、情節(jié)打碎到鏡頭的拼接和剪輯中進(jìn)而完成情節(jié)的構(gòu)建。在 這里，情節(jié)并不必然承擔(dān)連綴全篇的責(zé)任，其因果鏈條作用的是各種因素打碎而重組的畫面。影像和文字的蒙太奇不必要是敘事性的，它只對(duì)我們看世界的方式負(fù) 責(zé)。如果在觀看中存在理解事物本質(zhì)的可能，那就必須借助于揭示事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系的感性表象，即銀幕呈現(xiàn)給我們的場(chǎng)景。

小說和電視劇畢竟不同，如在改編處理上苛求一板一眼的真實(shí)則會(huì)損傷電視劇的連貫性。1994版電視劇《三國(guó)演義》從小說中取材，情感基調(diào)、人物性格、細(xì)節(jié)構(gòu)成、故事框架等都與小說基本一致。不同的是，電視劇無法依靠任何有助于澄清情節(jié)的敘述性語(yǔ)言， 而只能將敘述性作品中的各種要素打碎重組，以人物形象及其行動(dòng)呈現(xiàn)在觀眾面前，以此連綴全篇。2010版則更好地將這種碎片化體現(xiàn)出來，它幾乎拋棄了小說 “拋物線”的情節(jié)構(gòu)造，情節(jié)總體上按諸葛亮之欲成大業(yè)之三步進(jìn)行鋪排，其中對(duì)人物、戰(zhàn)場(chǎng)、事件的構(gòu)造都有其目的性，主題意識(shí)淡化，而博弈、造勢(shì)的情況隨處 可見。

（二）話語(yǔ)與個(gè)體

1、改編者

每一次改編都是一次話語(yǔ)實(shí)踐，是建立話語(yǔ)的關(guān)系序列或關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐活動(dòng)，改編者要考慮的不只是對(duì)文本的處理這一問題，還要關(guān)注所選名著作為一個(gè)特定話題在社會(huì)生 活或社會(huì)制度中的存在情境，關(guān)注與其相關(guān)的知識(shí)、行為的各種形式，從而確定如何做是恰當(dāng)?shù)?，如何做又是不恰?dāng)?shù)?，什么材料是相關(guān)的、可用的，還得考慮所針 對(duì)的受眾及何謂“真實(shí)”，何謂“忠實(shí)”等問題。而每個(gè)人的知識(shí)水平和個(gè)人能力是不同的，所以在構(gòu)成性的活動(dòng)中，任何一個(gè)人都有權(quán)對(duì)經(jīng)典作出闡釋，但又要對(duì) 這種闡釋作出限制。

1994版《三國(guó)演義》處于崇尚改編盡量忠實(shí)原著的階段，而2010改編從較單一的尊劉抑曹，忠義主打的價(jià)值觀走向了多元 化的價(jià)值選擇，選擇權(quán)掌握在編劇、導(dǎo)演、演員手里，同時(shí)也掌握在觀眾手中，其不以表達(dá)一種既定歷史觀為目的，其中充滿造勢(shì)、博弈等鋪排。與名著全本的電視 劇改編相比，一些以三國(guó)為題材的電影價(jià)值多元化取向更為明顯，如劉德華、洪金寶主演的《見龍卸甲》以趙云為敘述主體訴說了一將功成萬(wàn)骨枯的感慨，從重視個(gè) 體價(jià)值的角度出發(fā)解構(gòu)了宏大的歷史敘事。而吳宇森導(dǎo)演的電影《赤壁》則完全只是掛三國(guó)的“羊頭”賣娛樂的“狗肉”。

2、觀看者

關(guān)于改編作品的受眾，前人有專門撰文或在專著中花較大篇幅進(jìn)行分析的，多從接受美學(xué)和心理學(xué)方面入手進(jìn)行審美經(jīng)驗(yàn)、期待視野等方面的分析。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，觀看者已經(jīng)不是單純的接受者，而很多時(shí)候是以觀看者、闡釋者、談判者甚至也可以是改編者的角色出現(xiàn)的。斯蒂芬•葛林伯雷在《通向一種文化詩(shī)學(xué)》一文中說：“藝術(shù)作 品本身并不是位于我們所猜想的源頭的純清火焰。相反，藝術(shù)作品本身是一系列人為操縱的產(chǎn)物，其中有一些是我們自己的操縱，許多則是原作形成過程中受到的操 縱。這就是說，藝術(shù)作品是一番談判以后的產(chǎn)物，談判的一方是一個(gè)或一群創(chuàng)作者，他們掌握了一套復(fù)雜的、人所公認(rèn)的創(chuàng)作成規(guī)，另一方則是社會(huì)機(jī)制和實(shí)踐。 為使談判達(dá)成協(xié)議，藝術(shù)家需要?jiǎng)?chuàng)造出一種在有意義的、互利的交易中得到承認(rèn)的通貨。”[2]評(píng)判者衡量這種產(chǎn)物的標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，可以是理性和學(xué)識(shí)，也可以 是和興趣，在操縱和調(diào)節(jié)的過程中，話語(yǔ)得到動(dòng)態(tài)生成。觀看者承擔(dān)什么樣的角色取決于其存在于怎樣的話語(yǔ)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

1994版《三國(guó)演義》推出時(shí)，正處于電視媒介的繁榮發(fā)展時(shí) 期，且電視劇的創(chuàng)作態(tài)度是基本忠實(shí)于毛評(píng)本《三國(guó)演義》，創(chuàng)作態(tài)度也是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，故而雖然在一些細(xì)節(jié)上有爭(zhēng)議，但觀眾的評(píng)價(jià)還是整體趨于肯定。而由于改 編尺度較大，對(duì)原著研究不夠，融入更多電視劇商業(yè)元素（如植入較賣座的英雄美人模式而將連環(huán)計(jì)一節(jié)修改較大）等原因，2010版《三國(guó)演義》一問世便受到 了較大爭(zhēng)議，但事實(shí)上其技術(shù)上的進(jìn)步和一些新的價(jià)值觀念的表現(xiàn)還是值得肯定的。在這里，改編作品的優(yōu)劣不是筆者想著重探討的問題，畢竟欣賞和評(píng)價(jià)都是主觀 性很強(qiáng)的行為，而在評(píng)價(jià)時(shí)的思維方式是值得思考的。觀者通常的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是將《三國(guó)志通俗演義》的小說文本看作原典，甚至是正典，1993年電視劇版《三國(guó) 演義》上演時(shí)便招來過質(zhì)問與不滿之聲，而2010年版《三國(guó)演義》登場(chǎng)時(shí)，老版則被和小說放到了一邊，作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)存在，這樣一來新版就遭受更多質(zhì)疑。 這是一種先入為主的思維定勢(shì)，與既定知識(shí)和期待視野出入較大的事物很容易先受到否定的對(duì)待，然后再?gòu)膶?duì)比中確定是非。筆者認(rèn)為，在無法做到完全客觀理性地 對(duì)待批評(píng)對(duì)象的時(shí)候，這種“問題先行”的做法是可行的，我們寧愿相信真理是被保存在錯(cuò)誤概念的殘余形式中，從而以否定態(tài)度的力量為起點(diǎn)打破肯定的態(tài)勢(shì)，探 求不同于現(xiàn)實(shí)的另一種秩序。

但問題在于在所有傳統(tǒng)和既定標(biāo)準(zhǔn)都不具有絕對(duì)的（或超越時(shí)空的）合法性的情況下，我們是否能追尋到無限可能的對(duì)比閱讀呢？所謂的正統(tǒng)與異端、經(jīng)典與非經(jīng)典只是個(gè)相對(duì)性概念，其與時(shí)空、審美、經(jīng)濟(jì)和政治等語(yǔ)境密切相關(guān)。

3、建構(gòu)主義的文本觀念VS解構(gòu)主義的文本觀念

無論是從改編者還是觀看者身上都體現(xiàn)著建構(gòu)和解構(gòu)兩種文本建構(gòu)的觀念，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。

建構(gòu)主義的文本觀念將作品視為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，即一個(gè)相對(duì)封閉和相對(duì)自足的整體，在邏輯上文本所有內(nèi)部構(gòu)成要素間互相關(guān)聯(lián)。具體到小說《三國(guó)演義》來 說，故事、情節(jié)、人物等要素之間并不存在從屬關(guān)系，而是相互并列、相互包含的關(guān)系，這就意味著其為接受者創(chuàng)造了多個(gè)欣賞點(diǎn)和較廣的闡釋角度。盡管如此，小 說還是被當(dāng)作一個(gè)整體來欣賞的。而解構(gòu)主義的文本觀念對(duì)有機(jī)統(tǒng)一性沒有這么嚴(yán)肅的要求，不強(qiáng)調(diào)各個(gè)組成要素之間的邏輯關(guān)系，如二十世紀(jì)以來淡化情節(jié)、模糊 人物性格的西方現(xiàn)代派小說，創(chuàng)作者可以更為自由地根據(jù)目的來進(jìn)行操作和抒感，在這里讀者也能發(fā)揮更大的能動(dòng)性，創(chuàng)造空間更大。

二、對(duì)經(jīng)典作品影視改編的態(tài)度

我們所接受的“文學(xué)傳 統(tǒng)”是由經(jīng)典構(gòu)成的。經(jīng)典“是‘永恒的’，但也是歷史的。它有一個(gè)可以描述的發(fā)展過程，這一過程不是別的，而是一件特定的藝術(shù)品在歷史上一系列的具體 化”。[3]經(jīng)典不僅是作為圖式的傳統(tǒng)上的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，其更應(yīng)“包含一種可以超越它的具體時(shí)代背景而覆蓋到后代的超越性，也一定會(huì)有超越它的具體描寫內(nèi)容 和主題的，可涵蓋到更廣泛社會(huì)生活的普遍意義。”[4]但值得注意的是，在意識(shí)形態(tài)的自覺主導(dǎo)下，各種傳統(tǒng)中經(jīng)典的組合序列都只是文學(xué)傳統(tǒng)諸多外延的一 種，而不直接指涉內(nèi)涵。

面對(duì)新的視覺生存環(huán)境， 每一次戲仿、改編和運(yùn)用材料重新整合的作品都是一次闡釋，雖說闡釋的行為沒有高下之分，但是這種由文本形式展示出來并公開發(fā)行、產(chǎn)生公眾效應(yīng)的闡釋的效果 及其藝術(shù)成就都是有高下之分，所以來自各方面的批評(píng)無可厚非。筆者認(rèn)為可將業(yè)已成為經(jīng)典的《三國(guó)志通俗演義》作為原典，后來戲仿、改編和運(yùn)用材料重新整合 的作品都可稱為闡釋性文本，它們的發(fā)揮受到特殊時(shí)間、空間和目的的限制，使得最初被視為經(jīng)典的文本長(zhǎng)久性地保留在我們的視線之中，其具有不可替代的價(jià)值， 但更有無限闡釋的可能性。

 

注釋

[1] 羅貫中.三國(guó)演義（嘉靖本）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008：2.

[2] 張京媛主編.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：14.

篇3

中國(guó)擁有悠久而發(fā)達(dá)的史學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)人對(duì)歷史獨(dú)具的強(qiáng)烈觀照造就了中國(guó)人性格之中的崇尚真實(shí)，尊重歷史的精神。這種精神也深刻影響到了古代的小說家，使他們?cè)跉v史小說的創(chuàng)作中也自覺或不自覺地體現(xiàn)出對(duì)歷史極其重視的態(tài)度。因此，盡管在中華先民的群體性記憶之中并不缺乏豐富而奇絕的想象力，在歷代文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摰挠^念中也對(duì)虛構(gòu)和想象表現(xiàn)出了足夠的寬容，然而這種豐富想象力大多只是展現(xiàn)在浪漫主義的詩(shī)詞散文的創(chuàng)作之中，而在與歷史有著千絲萬(wàn)縷密切聯(lián)系，甚至被視為史之余的小說領(lǐng)域之中，想象和虛構(gòu)是不被允許摻雜于其中的。

在有唐一代之前，虛構(gòu)并不是小說的創(chuàng)作原則，相反尚實(shí)才是小說的最高原則，至唐人始有意為小說，但唐傳奇之中有相當(dāng)一部分作品，仍然習(xí)慣性地表明故事發(fā)生的人地所在或是指明從何處聽得，其目的仍是在表明該小說的真實(shí)性，這點(diǎn)可以充分說明在唐代小說家仍非常重視小說中的尚實(shí)觀念。但正如恩師孟昭連先生所論述的:歷史和小說屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，它們的本質(zhì)、功能和表現(xiàn)方法，都有重大的不同。紀(jì)實(shí)論恰恰混淆了歷史和小說的區(qū)別，并且總是以修史的規(guī)范去束縛小說藝術(shù)，這樣必然阻礙它的迅速發(fā)展。

至宋代說話藝術(shù)興起以來，歷史與講史藝術(shù)充分結(jié)合，因此，在宋元話本之中，民間說話藝人就開始研究歷史與虛構(gòu)之間的虛實(shí)關(guān)系了，因?yàn)樘搶?shí)之間的關(guān)系是講史藝人在處理史料，形成藝術(shù)構(gòu)思時(shí)首要考慮和必須解決的問題。他們的處理方式往往是這樣的:講史話本的作者對(duì)史料的運(yùn)用分幾種情況，有的僅僅是把文言文改成白話文或文白夾雜的形式，有的則在史實(shí)的基礎(chǔ)上添枝加葉，虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)使情節(jié)變得更豐富;也有時(shí)在必要之處加上一些歷史典故。即所謂虛實(shí)相半的原則，這種講史藝人出于表演實(shí)踐的需要而進(jìn)行的選擇，卻為后世從事歷史演義小說創(chuàng)作的小說家對(duì)同樣問題的思考提供了現(xiàn)成的借鑒。而明顯借鑒了《三國(guó)志平話》等民間講史話本的《三國(guó)演義》對(duì)虛實(shí)問題的看法也必以此作為基礎(chǔ)。

2后學(xué)對(duì)虛實(shí)的對(duì)立觀點(diǎn)

自《三國(guó)演義》問世以來，對(duì)《三國(guó)演義》中虛構(gòu)與史實(shí)孰多孰少，孰優(yōu)孰劣，貴真抑或歸幻的爭(zhēng)論就從來沒有停止過。歸納古往今來賢人學(xué)者對(duì)此問題的觀點(diǎn)，基本可以分為兩種截然不同的派別: 忠于史實(shí)論，這一類學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，《三國(guó)演義》作為一部歷史小說，對(duì)其最根本的要求就是忠實(shí)于東漢三國(guó)的真實(shí)歷史，而《三國(guó)演義》也完全做到了在其總體上、以及其基本輪廓上，基本忠實(shí)于歷史史實(shí)。至于《三國(guó)演義》基本忠于歷史的具體表現(xiàn)主要有三:首先，《三國(guó)演義》敘述的重要史實(shí)都是真實(shí)可信的，于史有據(jù)的。其次，盡管作品對(duì)來自于正史的材料進(jìn)行了甄別取舍，進(jìn)行了相對(duì)有利于其創(chuàng)作的調(diào)整，對(duì)一些史料也進(jìn)行舍棄，或是進(jìn)行了夸張與縮小，但從根本上沒有改變小說尊重史實(shí)的前提，這些對(duì)史料的調(diào)整只是屬于運(yùn)用史料的藝術(shù)手法，并沒有違背基本史實(shí)的大框架。再有，《三國(guó)演義》盡管大膽增加了屬于虛構(gòu)的細(xì)節(jié)和描寫，但這些新增的虛構(gòu)也尚不足違背小說尊重重大歷史真實(shí)和傳統(tǒng)歷史評(píng)價(jià)體系的總體傾向。

持這種說法的最典型的例子就是章學(xué)誠(chéng)的七實(shí)三虛之論。章學(xué)誠(chéng)先生在其《丙辰札記》中認(rèn)為:《三國(guó)演義》七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂。他還指出演義之屬，須實(shí)則概從其實(shí)，虛則明著寓言，不可錯(cuò)雜如《三國(guó)》之淆人。①章學(xué)誠(chéng)先生看法雖然對(duì)《三國(guó)演義》中加入了虛構(gòu)成分提出了批評(píng)，但承認(rèn)其七分實(shí)事，并認(rèn)為有限的三分虛構(gòu)對(duì)整體的史實(shí)造成一定影響，正從反面肯定了章氏對(duì)《三國(guó)演義》整體符合、忠實(shí)于歷史看法。

篇4

1，有一位作家曾對(duì)他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是( ).

2,按要求寫出人物形象或文學(xué)作品。

(1)《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是( )。

(2)《三國(guó)演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是( )。

3，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛化?”這首詩(shī)提示了《紅樓夢(mèng)》中一對(duì)青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是( )，“美玉無暇”指的是( )。

4，“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知!”這首詩(shī)出自《紅樓夢(mèng)》中人物( )之手。

5，請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》，說出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)的以少勝多的戰(zhàn)役，是( );再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)? )一事。

6，在《水滸傳》中，綽號(hào)為“智多星”的人是( )，也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是( )。

7，請(qǐng)用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補(bǔ)全下面的回目。

(1) 風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場(chǎng)(《水滸傳》)

(2) 煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車胄(《三國(guó)演義》)

8，《三國(guó)演義》中蜀國(guó)的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國(guó)四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個(gè)人是( )，這部作品是《 》。

9，“醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄( )。

10，《三國(guó)演義》中塑造了一位過五關(guān)斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個(gè)英雄是( ).這部書中有關(guān)這個(gè)英雄的傳奇故事還有很多，請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫出一個(gè)故事的名稱：

11，“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@首詩(shī)說的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是 。

12，諸葛亮是《三國(guó)演義》中的重要人物，請(qǐng)說出小說中有關(guān)諸葛亮的兩個(gè)故事名稱。例：舌戰(zhàn)群儒。

13，下面的一副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績(jī)。參考示例，從列出的六項(xiàng)中任意選出兩項(xiàng)，寫出具體所指。

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧;

取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和: 收二川：

七擒： 北拒： 排八陣：

14，下面是四大名著中的人物與情節(jié)，其中搭配不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A,魯智深——倒拔垂楊柳 B，孫悟空——大鬧天空

C，諸葛亮——三顧茅廬 D，劉姥姥——三進(jìn)大觀園

15,古典名著《西游記》中，孫悟空有反抗精神的故事情節(jié)( )。

16，《水滸傳》中一百零八將個(gè)個(gè)都有一段精彩的故事，人人都有一個(gè)特征鮮明的外號(hào)。

請(qǐng)用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：_____________________

請(qǐng)寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號(hào)，并說出此外號(hào)表現(xiàn)出的人物特征：_________________

17，《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明。語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

18，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”這是我國(guó)古典名著《 》的開篇詞。

19，女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節(jié)出自我國(guó)古典名著《 》。

20，“天下三分”是指天下分裂為___、___、___三國(guó)。

21，《曹操煮酒論英雄》節(jié)選自我國(guó)第一部長(zhǎng)篇 體小說《三國(guó)演義》。

22，“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”這段關(guān)于“英雄”的見解出自我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的( )(人名)之口。

23,《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是( )。

24，成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國(guó)演義》 (戰(zhàn)役)中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來的。

25，語(yǔ)文課開展“走近名著”活動(dòng)，請(qǐng)接著甲同學(xué)的發(fā)言，也講述一個(gè)你熟悉的名著中的故事。

(要求：說出書名、人名和有關(guān)故事情節(jié)，在敘述中至少運(yùn)用一個(gè)成語(yǔ)或名言、警句、格言。)

同學(xué)甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。

你的講述：_____________________________

26，對(duì)對(duì)聯(lián)。

上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭。

下聯(lián)：_____________________

27，讀一定數(shù)量的課外文學(xué)名著，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)要求。但讀書除了積累知識(shí)外，更重要的是學(xué)會(huì)思考。初中三年，你一定在老師的指導(dǎo)下讀了不少課外好書。下面請(qǐng)你做一個(gè)簡(jiǎn)要的讀書札記。

書名：_______________________________

作者：___________________________

印象最深的人物：_____________________________

該人物形象給你的人生啟示：_________________________

篇5

陳宣章

近日讀書，見一書說：“史書記載：劉備是個(gè)性情中人，動(dòng)輒愛哭，舉世無雙。”“毛宗崗說：‘先主從來善哭。先主基業(yè)，半以哭而得成。’”（《雜談歷史中的歷史》，以下簡(jiǎn)稱《雜談》）這就混淆了歷史與演義的區(qū)別。

“史書記載”是哪一部史書？《三國(guó)志·蜀書·先主傳》：先主“少語(yǔ)言，善下人，喜怒不形于色?！薄度龂?guó)演義》中感情豐富、表情更豐富、話多眼淚多的劉皇叔在此根本沒出現(xiàn)。

《雜談》說：“不妨來看一看劉備會(huì)哭、懂哭的幾個(gè)經(jīng)典鏡頭?！?/p>

1?！峨s談》說：劉備送別徐庶，“一路上一哭再哭，依依不舍，最后看到徐庶匆匆而去，又‘放聲大哭’、‘凝淚而望’?！薄皠湟宦愤@么一哭，打動(dòng)了徐庶。他走了以后，又騎馬回來，向劉備力薦‘臥龍’諸葛亮，說他‘乃天下第一人耳’，‘若此人肯相輔佐，何慮天下不定乎’。”

《三國(guó)志》沒有“徐庶傳”。此事未見于《三國(guó)志·蜀書·先主傳》；而《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“時(shí)先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先主曰：‘君與俱來?！唬骸巳丝删鸵姡豢汕乱?。將軍宜枉駕顧之?！?/p>

劉備送別徐庶之哭，是《三國(guó)演義》虛構(gòu)的。

2?！峨s談》說：歷史上就上演了劉備最經(jīng)典的一次哭：劉備“三顧茅廬”的那次哭，真叫一個(gè)絕！?！皠湮兆≈T葛亮的手，哭著說：‘先生不肯匡扶生靈，漢天下休矣！’說完，‘淚沾衣衿袍袖，掩面而哭’。”“毛宗崗說：‘請(qǐng)諸葛亮，則哭而請(qǐng)之。不哭則亮安得有出山之心？’”

毛宗崗是清初文學(xué)批評(píng)家，對(duì)《三國(guó)演義》在情節(jié)上變動(dòng)很大，不僅有增刪，還整頓回目，修正文辭，改換詩(shī)文?！峨s談》說的此哭，完全是《三國(guó)演義》，不是史書的歷史。

《三國(guó)志·蜀書·先主傳》中沒有提及“三顧茅廬”；《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》中有“三顧茅廬”，沒有哭請(qǐng)。

3?！峨s談》說：魯肅向劉備索要荊州，“劉備按諸葛亮安排，捶胸頓足，放聲大哭，弄得魯肅不好意思再討回去了?！薄扒G州還是在劉備的哭中得以暫時(shí)保全，這種哭還是相當(dāng)有技術(shù)含量在里面的?！?/p>

《三國(guó)志·蜀書·先主傳》：“二十年，孫權(quán)以先主已得益州，使使報(bào)欲得荊州。先主言，‘須得涼州，當(dāng)以荊州相與?！瘷?quán)忿之，乃遣呂蒙襲奪長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡?！薄度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》沒有記載?！度龂?guó)志·吳書·魯肅傳》：“備既定益州，權(quán)求長(zhǎng)沙、零、桂，備不承旨，權(quán)遣呂蒙率眾進(jìn)取?！彼?，所謂劉備哭保荊州還是《三國(guó)演義》虛構(gòu)的。

4?！峨s談》說：據(jù)《史書》記載，劉備在攻打西川的時(shí)候，一路勢(shì)如破竹。劉璋……出城投降。劉備迎上去，拉著劉璋的手，流著眼淚說：“不是我不講仁義，實(shí)在是形勢(shì)所逼，不得已而為之啊！”

歷史傳記：益州內(nèi)亂平定后，又有曹操將前來襲擊的消息。在內(nèi)外交逼之下，劉璋聽信手下張松、法正之言，迎接劉備入益州，想藉劉備之力，抵抗張魯、曹操。不料此舉乃引狼入室，劉備反手攻擊劉璋，法正又為劉備內(nèi)應(yīng)，劉璋不得已于214年投降，被流放至荊州?！度龂?guó)志》無“劉璋傳”?！度龂?guó)志·蜀書·先主傳》：“先主進(jìn)軍圍雒。時(shí)璋子循守城，被攻且一年。十九年夏，雒城破。進(jìn)圍成都數(shù)十日，璋出降。蜀中殷盛豐樂，先主置領(lǐng)酒大饗士卒，取蜀城中金銀分賜將士，還其谷帛。”《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“建安十六年，益州牧劉璋遣法正迎先主，使擊張魯。亮與關(guān)羽鎮(zhèn)荊州。先主自葭萌還攻璋，亮與張飛、趙云等率眾溯江，分定郡縣，與先主共圍成都。成都平，以亮為軍師將軍，署左將軍府事。”

所以，所謂劉備假哭劉璋還是《三國(guó)演義》虛構(gòu)的。

5?！峨s談》說：當(dāng)劉備第一次聽到關(guān)羽被害的消息時(shí)，就哭昏過去了。當(dāng)他看到關(guān)羽的兒子關(guān)興哀號(hào)而來，又哭昏了一次。此后，劉備每天哭昏三四次，而且一連三天不吃不喝，只是痛哭流涕，帶著血跡的眼淚將衣服都沾濕了。當(dāng)劉備得知三弟張飛被害后，同樣也哭昏過去了……劉備悲痛之下，又開始哭起來，那情景簡(jiǎn)直就是驚天地，泣鬼神。

史書并沒有“桃園三結(jié)義”的記載。關(guān)羽比劉備大一歲?！度龂?guó)志·蜀書·先主傳》：“車騎將軍張飛為其左右所害。初，先主忿孫權(quán)之襲關(guān)羽，將東征，秋七月，遂帥諸軍伐吳?！薄度龂?guó)志·蜀書·張飛傳》：“先主伐吳，飛當(dāng)率兵萬(wàn)人，自閬中會(huì)江州。臨發(fā)，其帳下將張達(dá)、范強(qiáng)殺飛，持其首，順流而奔孫權(quán)。飛營(yíng)都督表報(bào)先主，先主聞飛都督之有表也，曰：‘噫！飛死矣。’追謚飛曰桓侯。”

所以，所謂劉備哭關(guān)羽、張飛也是《三國(guó)演義》虛構(gòu)的。

6?！峨s談》說：劉備平生的最后一哭，可以說是千古第一，無人能比了。這就是有名的白帝城托孤。當(dāng)時(shí)他快要死了，躺在病床上，還哭著對(duì)諸葛亮說：“君才十倍于曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！本瓦@么一哭，就哭出來一位鞠躬盡瘁死而后已的一代名相。

《三國(guó)志·蜀書·先主傳》：“先主病篤，托孤于諸葛亮，尚書令李嚴(yán)為副。夏四月癸已，先主殂于永安宮，時(shí)年六十三?！薄度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。’亮涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！’先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父?！笨梢?，沒有劉備哭，而有諸葛亮“涕泣”。

篇6

【關(guān)鍵詞】新版《三國(guó)》 還原史實(shí) 定位不明

新版電視劇《三國(guó)》是近年來名著改編的典范之作，雖然播出之后飽受爭(zhēng)議，但這種爭(zhēng)議也從側(cè)面反映出新版《三國(guó)》廣泛的度與深刻的社會(huì)影響力。爭(zhēng)議和關(guān)注大多集中在情節(jié)設(shè)計(jì)合理性的討論上。情節(jié)設(shè)計(jì)是影響電視劇藝術(shù)效果的重要因素，也是編劇、導(dǎo)演文化訴求與藝術(shù)匠心的集中體現(xiàn)。為了獲取良好的藝術(shù)效果，文化的導(dǎo)向、情節(jié)的創(chuàng)新、觀眾的喜好、收視的情況都是電視劇創(chuàng)作者必須考慮的因素，而他們對(duì)這些因素關(guān)注程度的不同傾向在情節(jié)設(shè)計(jì)中也會(huì)有清晰的體現(xiàn)。

一、還原史實(shí)，迎合民眾――情節(jié)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作傾向

新版《三國(guó)》在情節(jié)設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)有：1.為曹操翻案，加大戲份，突出其英雄的一面，有人甚至戲稱新《三國(guó)》為《曹阿瞞傳》。2.使大智若妖的孔明變?yōu)槌Ｈ酥械闹钦?，其形象介于《三?guó)志》與《三國(guó)演義》之間。3.填充并豐富了貂蟬、大小喬、靜姝等女性形象及與其相關(guān)的感情戲。4.細(xì)化了曹魏集團(tuán)內(nèi)部父子、兄弟、君臣間的宮斗與權(quán)斗情節(jié)。

西晉以后，史學(xué)著作與民間傳說就開始有“反曹”的傾向，其“奸”的一面深入人心，“雄”的一面長(zhǎng)久被人忽視，這樣的形象與史實(shí)中曹操奸雄并稱的形象不符。諸葛亮歷來被看成是士人的典范，忠臣的楷模，其形象在流變的過程中不斷被神化與妖化。新版《三國(guó)》的前兩個(gè)特點(diǎn)就是為了扭轉(zhuǎn)以上兩種傾向做出的改變，在主要人物的刻畫和具體情節(jié)的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出還原歷史的創(chuàng)作傾向。感情戲與宮斗劇近年來頗受觀眾喜愛，作為商業(yè)片的新《三國(guó)》，為吸引觀眾，將感情戲與宮斗、權(quán)斗戲巧妙地融入劇情之中，情節(jié)設(shè)計(jì)的后兩個(gè)特點(diǎn)就體現(xiàn)出這種迎合民眾欣賞興奮點(diǎn)的創(chuàng)作傾向。

二、推陳出新，受眾廣泛――情節(jié)設(shè)計(jì)的佳效

新版《三國(guó)》的創(chuàng)制者有意識(shí)的以史實(shí)為參照對(duì)電視劇中的主要人物進(jìn)行改編，其顛覆性的藝術(shù)效果大獲觀眾眼球。而宮斗、權(quán)斗與情感戲份的增加，使許多原本不愿觀看歷史劇的觀眾成為新版《三國(guó)》的粉絲。除上述佳效之外，新版《三國(guó)》在情節(jié)邏輯的處理方面也可圈可點(diǎn)。例如在龐統(tǒng)死因的處理上，新《三國(guó)》將龐統(tǒng)的死因歸于龐統(tǒng)自愿，其目的是為劉備進(jìn)攻西川創(chuàng)造名正言順的理由，比原著把龐統(tǒng)寫成貪功冒進(jìn)而亡，更符合情理，這樣的“鳳雛”也更符合觀眾的期待。如果以收視率為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，新版《三國(guó)》無疑是一部佳作。在舊版《三國(guó)演義》已深入人心的情況下，新版能推陳出新，獲得較多觀眾的關(guān)注與認(rèn)可實(shí)屬不易，創(chuàng)制者在情節(jié)設(shè)計(jì)上的苦心孤詣也值得尊重與肯定。

三、定位不明，舍本逐末――成績(jī)背后的隱憂

新版《三國(guó)》情節(jié)設(shè)計(jì)取得如此佳效的同時(shí)，也存在著不容忽視的問題，如鯁在喉，不得不言。新版《三國(guó)》有意將主要人物做歷史的還原，這種創(chuàng)作傾向本身是沒有問題的，但有些人物的刻畫卻有損藝術(shù)的真實(shí)。例如，新版《三國(guó)》將諸葛亮形象由“神人”歸附為“常人”，這種創(chuàng)作傾向應(yīng)該說是值得嘉許的，不過其中的一些情節(jié)設(shè)計(jì)卻值得商榷。小說《三國(guó)演義》中的諸葛亮幾乎是無所不能，他的失敗皆敗于天而非敗于人，羽扇綸巾，瀟灑從容，未曾出現(xiàn)過氣急敗壞的庸人之態(tài)。新版《三國(guó)》中這位士人心目中的理想人物刻畫的卻不夠理想，例如新版《三國(guó)》增加了這樣一段情節(jié)，在劉備去東吳招親期間，張飛酗酒在諸葛亮堂前謾罵，孔明無奈跟馬謖抱怨：“如若我不是為了中興漢室，怎能受屠夫這等氣”。這段情節(jié)的設(shè)計(jì)也許是要表明孔明也有常人的喜怒哀樂，但這種抱怨無奈的小兒女情態(tài)將諸葛亮形象塑造得神韻全無。新版《三國(guó)》擴(kuò)充的情感、宮斗與權(quán)斗的戲份，在細(xì)節(jié)處理與人物定位方面也不甚準(zhǔn)確。以司馬懿相關(guān)的情節(jié)為例，新劇增飾了司馬懿與曹氏君臣的鉤心斗角以及對(duì)他與靜姝感情糾葛的渲染，新劇這樣的安排是得不償失的。熟知《三國(guó)演義》的讀者應(yīng)該知道，司馬懿是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略家，而不僅僅是善使陰謀詭計(jì)的權(quán)奸，這樣的情節(jié)安排雖然可以使司馬懿的人物形象更加豐滿，但豐滿后的權(quán)奸形象卻掩蓋了他原本戰(zhàn)略家的光輝形象，如此舍本逐末的行為是不可取的。

結(jié)語(yǔ)

在歷史劇的創(chuàng)作過程中，顛覆創(chuàng)新是創(chuàng)作的必要嘗試，考慮民眾觀賞需求也是應(yīng)有之意。但不能一味地顛覆創(chuàng)新而忽視創(chuàng)新的效果，導(dǎo)致人物定位不明，更不能過分迎合觀眾而喪失應(yīng)有的文化品位，致使情節(jié)庸俗不堪。那么，歷史劇的創(chuàng)作者怎樣才能在商業(yè)的浪潮中保持創(chuàng)作的原則與應(yīng)有的品位呢？歷史劇的創(chuàng)制者不能直接決定觀眾的喜好，但應(yīng)該嘗試引導(dǎo)觀眾的喜好，并以自身的文化高品位來引領(lǐng)觀眾的品位，這種正確的導(dǎo)向與高品位則源于傳統(tǒng)文化的諳熟與民眾心態(tài)的把握。以此為努力的方向，顛覆而不失真韻、融俗而不至媚俗的歷史劇佳作將離我們不再遙遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)四平.論新版《三國(guó)》的文化訴求與藝術(shù)品位[J].文藝研究，2010（12）.

篇7

2，按要求寫出人物形象或文學(xué)作品。

(1)《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是( )。

(2)《三國(guó)演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是( )。

3，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”這首詩(shī)提示了《紅樓夢(mèng)》中一對(duì)青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是( )，“美玉無暇”指的是( )。

4，“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知！”這首詩(shī)出自《紅樓夢(mèng)》中人物( )之手。

5，請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》，說出諸葛亮與周瑜聯(lián)手指揮的一場(chǎng)的以少勝多的戰(zhàn)役，是( )；再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因?yàn)? )一事。

6，在《水滸傳》中，綽號(hào)為“智多星”的人是( )，也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是( )。

7，請(qǐng)用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補(bǔ)全下面的回目。

(1) 風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場(chǎng)(《水滸傳》)

(2) 煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車胄(《三國(guó)演義》)

8，《三國(guó)演義》中蜀國(guó)的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國(guó)四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個(gè)人是( )，這部作品是《 》。

9，“醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄( )。

10，《三國(guó)演義》中塑造了一位過五關(guān)斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個(gè)英雄是( ).這部書中有關(guān)這個(gè)英雄的傳奇故事還有很多，請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫出一個(gè)故事的名稱：

11，“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神?！边@首詩(shī)說的是《三國(guó)演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是_______________。

12，諸葛亮是《三國(guó)演義》中的重要人物，請(qǐng)說出小說中有關(guān)諸葛亮的兩個(gè)故事名稱。例：舌戰(zhàn)群儒。________、_________。

13，下面的一副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績(jī)。參考示例，從列出的六項(xiàng)中任意選出兩項(xiàng)，寫出具體所指。

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧；

取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

示例：三顧——三顧茅廬

六出： 東和： 收二川：

七擒： 北拒： 排八陣：

14，下面是四大名著中的人物與情節(jié)，其中搭配不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

a，魯智深——倒拔垂楊柳 b，孫悟空——大鬧天空

c，諸葛亮——三顧茅廬 d，劉姥姥——三進(jìn)大觀園

15，古典名著《西游記》中，孫悟空有反抗精神的故事情節(jié)是( )。

16，《水滸傳》中一百零八將個(gè)個(gè)都有一段精彩的故事，人人都有一個(gè)特征鮮明的外號(hào)。

請(qǐng)用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：

請(qǐng)寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號(hào)，并說出此外號(hào)表現(xiàn)出的人物特征：

17，《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明。語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

18，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”這是我國(guó)古典名著《 》的開篇詞。

19，女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節(jié)出自我國(guó)古典名著《 》。

20，“天下三分”是指天下分裂為______ 、_______、_______三國(guó)。

21，《曹操煮酒論英雄》節(jié)選自我國(guó)第一部長(zhǎng)篇 體小說《三國(guó)演義》。

22，“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！边@段關(guān)于“英雄”的見解出自我國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》中的( )(人名)之口。

23，《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是( )。

24，成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”是根據(jù)《三國(guó)演義》 (戰(zhàn)役)中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來的。

25，語(yǔ)文課開展“走近名著”活動(dòng)，請(qǐng)接著甲同學(xué)的發(fā)言，也講述一個(gè)你熟悉的名著中的故事。

(要求：說出書名、人名和有關(guān)故事情節(jié)，在敘述中至少運(yùn)用一個(gè)成語(yǔ)或名言、警句、格言。)

同學(xué)甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。

你的講述：

26，對(duì)對(duì)聯(lián)。

上聯(lián)：足智多謀，孔明巧借箭。

下聯(lián)：________，__________。

27，讀一定數(shù)量的課外文學(xué)名著，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)要求。但讀書除了積累知識(shí)外，更重要的是學(xué)會(huì)思考。初中三年，你一定在老師的指導(dǎo)下讀了不少課外好書。下面請(qǐng)你做一個(gè)簡(jiǎn)要的讀書札記。

書名：

作者：

印象最深的人物：

該人物形象給你的人生啟示： 。

28，你在閱讀中外名著時(shí)，采用的是什么讀書方法？有什么收獲？請(qǐng)略舉一例加以說明。

答： 。

參考答案：

篇8

1、《封神演義》和《西游記》有什么關(guān)系：《封神演義》成書于隆慶、萬(wàn)歷年間，稍晚于《西游記》，《封神演義》因襲或者借鑒了《西游記》是沒有疑問的。哪吒的形象就是一個(gè)典型的例證?！斗馍裱萘x》結(jié)合了《西游記》里哪吒和紅孩兒的形象，創(chuàng)造出一個(gè)手持火尖槍，腳踏風(fēng)火輪的哪吒。另外，《封神演義》還借鑒了古代神話之類的故事，比如黃帝戰(zhàn)蚩尤等等。

2、“闡教”和“截教”。道教史上并沒有這兩個(gè)教派，是作者杜撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅解釋說：闡，是明的意思，“闡教”就是正教；截，是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。小說中把“闡教”寫成正，“截教”寫成邪。

3、《封神演義》為什么入不了四大名著：雖然《封神演義》創(chuàng)造了數(shù)以百計(jì)的人物，但其中性格豐滿的形象并不多，而且有一個(gè)致命的缺憾，就是所有人物的性格都是兩極化，要么好，要么壞，要么忠，要么奸。而且《封神演義》的情節(jié)安排也太單薄、簡(jiǎn)單了，也是兩極化，要么是朝廷內(nèi)奸臣和忠臣的沖突，要么是叛將和朝廷之間的沖突，再或者就是紂王和西周的矛盾，這和《三國(guó)演義》根本沒法比，要知道，社會(huì)上的矛盾從來都是多極存在的，《三國(guó)演義》正是把它的情節(jié)植根在“三”的多極沖突中，而且三國(guó)中人物塑造也很成功，形象豐滿的人物比比皆是。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

本文旨在闡明古典名著《三國(guó)演義》的史詩(shī)性的品格及其形成原因。文章首先論述《三國(guó)演義》的一般史詩(shī)特征，然后從《三國(guó)演義》一書所展示的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景以及眾多智勇超絕的歷史英雄等方面，闡述《三國(guó)演義》史詩(shī)性的品格的生成特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 《三國(guó)演義》　史詩(shī)　品格

我國(guó)古代在敘事史詩(shī)的創(chuàng)作中沒有產(chǎn)生過象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但《詩(shī)經(jīng)·周頌》的一些詩(shī)篇已呈現(xiàn)出史詩(shī)所特有的崇高風(fēng)格，還有司馬遷的史傳作品，通過人物活動(dòng)的描述，展開了廣闊的社會(huì)生活畫卷，也已具有史詩(shī)的性質(zhì)。到后來的宋元講史，其體制的闊大，人物性格的鮮明，情節(jié)的曲折動(dòng)人，就更具有史詩(shī)的風(fēng)格了。在這樣一個(gè)深厚的文學(xué)傳統(tǒng)的根基上，加之“吾國(guó)人具有一種崇拜古人之性質(zhì)，崇拜古人則喜談古事，”［（1）］，于是到明代便產(chǎn)生了《三國(guó)演義》這樣“陳敘百年，該括萬(wàn)事”的大型史詩(shī)性敘事作品。

一、《三國(guó)演義》的一般史詩(shī)特征

所謂史詩(shī)性作品，必須具備史詩(shī)內(nèi)容和史詩(shī)形式。就是說，它必須描寫具有全民族性和時(shí)代意義的重大題材，展開某一特定歷史時(shí)期的廣闊的社會(huì)面貌，反映整個(gè)民族的命運(yùn)，它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調(diào)的，而是極為紛繁而多樣的。因而它的結(jié)構(gòu)必然是宏偉而嚴(yán)整的，氣勢(shì)必然是雄渾而壯闊的，畫面必然是廣闊而立體的。這樣的作品，才可以稱得上是史詩(shī)性的?！度龂?guó)演義》就是這樣的文學(xué)史上少見的史詩(shī)性作品。

《三國(guó)演義》描寫的是三國(guó)時(shí)代的重大歷史變革以及這個(gè)變革時(shí)代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，揭示出東漢覆滅、三國(guó)形成至消滅的遠(yuǎn)因和近因，總結(jié)了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經(jīng)驗(yàn)。這種重大歷史題材的生動(dòng)具體的再現(xiàn)，使《三國(guó)演義》必然地具有了壯闊的場(chǎng)景、博大的藝術(shù)時(shí)空，數(shù)百個(gè)歷史性人物包括英雄與小人，生活、馳騁于這個(gè)藝術(shù)大世界里。從時(shí)間上，它涵蓋了三國(guó)一代近百年的斗爭(zhēng)歷史；從空間上，它從遼闊中原，寫到東吳、西蜀，乃至南方蠻荒之地；從事件上，它反映了三國(guó)興亡的重大史實(shí)；從人物上，它敘及各個(gè)階層的人物，包括封建帝王、文臣武將、平民百姓、醫(yī)家隱士，乃至各類女性?！度龂?guó)演義》的體制結(jié)構(gòu)是恢宏的，容量是巨大的。它具有史詩(shī)的基本風(fēng)格與氣魄。

三國(guó)時(shí)期的歷史事實(shí)的特殊性，有助于史詩(shī)性作品《三國(guó)演義》的成功。因?yàn)槿龂?guó)的歷史本身就有一種特殊的品格，誠(chéng)如王大錯(cuò)所說：“有史以來，以漢末三國(guó)之局為最奇，亦惟三國(guó)人才為最眾，三國(guó)之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史，當(dāng)以三國(guó)為關(guān)鍵而代表之。”魯迅先生也說：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁，適于作小說。而且三國(guó)的英雄，智術(shù)武勇，非常動(dòng)人，所以人都喜歡取來做小說的材料?！保郏?）］《三國(guó)演義》將三國(guó)的歷史奇局，眾多英雄的智術(shù)武勇以及英雄們施展身手的廣闊時(shí)空，藝術(shù)地傳奇式地立體地搬上小說的殿堂。這種特定歷史主題的文學(xué)性展開，使文學(xué)作品具備了涵融歷史興味與時(shí)代感的史詩(shī)審美特質(zhì)。

由于史詩(shī)多表現(xiàn)英雄創(chuàng)世的重大顯赫行動(dòng)與業(yè)績(jī)，因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國(guó)演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。雖然《三國(guó)演義》從總體上說是一部現(xiàn)實(shí)主義杰作，但實(shí)際上它也是一部富有浪漫主義特色的英雄史詩(shī)。它的表現(xiàn)歷史材料的同時(shí)，運(yùn)用史詩(shī)式的超現(xiàn)實(shí)的手段表現(xiàn)某些超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，如劉備的躍馬檀溪、訪水鏡莊、三顧茅廬，關(guān)公的溫酒斬華雄、千里走單騎、玉泉山顯圣，諸葛亮的空城計(jì)、八陣圖、擒孟獲等。通過這些傳奇事跡的敘述，展現(xiàn)三國(guó)英雄的超人特征，其中大多雜有傳奇色彩、神話意味、宗教意識(shí)，甚至有些篇目簡(jiǎn)直可以看作神話，如在諸葛亮七擒孟獲的過程中，伏波顯圣、山神指迷、入山求草、祝出甘泉等故事便可作如是觀。所以毛宗崗說：“每讀《西游記》，見孫行者三降妖；讀《水滸傳》，見公孫勝之斗法，以為奇幻。不謂《三國(guó)志》中已備《西游》、《水滸》之長(zhǎng)矣。”［（4）］”“且《西游》好處，《三國(guó)》已皆有之。如啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號(hào)。伏波顯圣、山神指迷之類，何異南海觀音之救。只一卷‘漢相南征記’便抵得一部《西游記》矣”［（5）］。毛氏的看法雖不免有些夸張，卻是很有見地的。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的審美化

西方古代的英雄史詩(shī)常常以戰(zhàn)爭(zhēng)作為自己的主要內(nèi)容，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈沖突展現(xiàn)主人公堅(jiān)韌不拔、威武不屈的力量。驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，成為史詩(shī)的極好素材。正如黑格爾所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情境，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)民族都動(dòng)員起來，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動(dòng)，因?yàn)樵谶@里的動(dòng)因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己?！保郏?）］又說：“在戰(zhàn)爭(zhēng)中主要興趣在于英勇，而英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)既不宜于抒情詩(shī)的表現(xiàn)，也不宜于用作戲劇的情節(jié)，但特別宜于史詩(shī)的描繪?！保郏?）］黑格爾的意思是說，“全民族作為整體去保衛(wèi)自己”的“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突”以及“英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)”，是特別適宜于史詩(shī)描繪的對(duì)象?！度龂?guó)演義》正是在這方面最充分地表現(xiàn)出它特有的史詩(shī)美質(zhì)。與西方史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪相比較，《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫則更富于審美韻味?！度龂?guó)演義》絕少正面去表現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖和目不忍睹的慘象，更多的是展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的斗智斗勇：或表現(xiàn)運(yùn)籌帷幄的奇謀巧思，或偏向于用寫意傳神的手法表現(xiàn)英雄人物的“英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)”。智謀和武勇，是三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的兩個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，也是戰(zhàn)爭(zhēng)審美生成的兩個(gè)重要方面?！度龂?guó)演義》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但不宣揚(yáng)好戰(zhàn)，而是表彰非戰(zhàn)爭(zhēng)的和平慈愛的正義思想；它真實(shí)具體地展示戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，但側(cè)重點(diǎn)卻放在外交智謀的較量上，形象地體現(xiàn)“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們每每看到人類智慧的閃光，而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來的審美愉悅；而對(duì)于殘酷的廝殺打斗，則讓我們作遠(yuǎn)距離的觀照，給我們展示勇武與力量的陽(yáng)剛之美。

《三國(guó)演義》所寫近百次的大小戰(zhàn)爭(zhēng)皆向我們昭示這樣一個(gè)道理：運(yùn)用智謀，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取勝利的重要保證。因之《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)往往以大量筆墨展現(xiàn)由于智謀的正確實(shí)施而引起戰(zhàn)爭(zhēng)雙方力量的消長(zhǎng)變化，從而使人領(lǐng)略人類智慧的偉大與美感蘊(yùn)涵。小的戰(zhàn)例且不說，僅就影響三國(guó)大局的三大戰(zhàn)役——官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)而言，這些戰(zhàn)役都是以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的范例，而以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的根本原因就在于智謀的運(yùn)用。小說用“計(jì)”、“智”等字樣作標(biāo)題的回目，達(dá)到二十八回之多，如“孔明用智激周瑜”、“群英會(huì)蔣干中計(jì)”、“用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑”、“闞澤密獻(xiàn)詐降書，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)”、“諸葛亮智算華容”等等。而在實(shí)際的描寫中，幾乎從開篇第一回到終卷第一百二十回，通篇都閃耀著智慧的靈光，這恐怕是《三國(guó)演義》充滿“魔力”的主要原因之一。

和西方史詩(shī)一樣，《三國(guó)演義》也將主要篇幅用來寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但排斥對(duì)殘暴慘景作正面細(xì)致的描述，所謂“圣人號(hào)兵為兇器，不得已而用之”。這一點(diǎn)又顯異于西方史詩(shī)?！兑晾麃喞返诙聦?duì)阿里契斯殺死赫克托耳及其侮尸行為，寫得十分細(xì)致具體，讀起來令人毛骨聳然，不寒而栗?！度龂?guó)演義》寫赤壁之戰(zhàn)，則使人讀起來產(chǎn)生一種審美的感受?！俺啾谥畱?zhàn)”用了八回的篇幅，可謂非常具體了；在戰(zhàn)爭(zhēng)中曹操損兵折將，敗得很慘，應(yīng)該說是一場(chǎng)十分殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者沒有讓我們感到慘不忍睹、毛骨聳然。這是因?yàn)闀械闹饕P墨沒有放在刺刀見紅的具體打斗上；除了表現(xiàn)巧計(jì)迭出的奇謀智術(shù)外，又插入許多富于詩(shī)情畫意的場(chǎng)面描寫，使緊張恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛得以緩解，變得不那么緊張恐怖了：周瑜舞劍而歌、假嘔假寐，孔明借箭與魯肅泛舟對(duì)飲，龐統(tǒng)于深山草屋間挑燈夜讀，曹操于月明星稀之夜橫槊賦詩(shī)等。這些場(chǎng)景，極富于抒情性，給殺機(jī)四伏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景增添了清新輕松的氣氛，因而戰(zhàn)爭(zhēng)被賦予了藝術(shù)審美的韻味。

《三國(guó)演義》在表現(xiàn)武力的較量時(shí)，則極力展示人的力量的崇高與壯美。試看兩個(gè)打斗片斷：

卻說夏侯chún＠①引軍前進(jìn)，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰(zhàn)。高順迎敵。兩馬相交，戰(zhàn)有四五十合，高順抵?jǐn)巢蛔?，敗下陣來。chún＠①縱馬追趕，順繞陣而走。chún＠①不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯chún＠①左目。chún＠①大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也！”遂納于口內(nèi)啖之，仍復(fù)挺槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。兩邊軍士見者，無不駭然。（第十八回）

言未絕，許褚拍馬舞刀而出。馬超挺槍接戰(zhàn)。斗了一百余合，勝負(fù)不分。馬匹困乏，各回軍中，換了馬匹，又出陣前。又斗一百余合，不分勝負(fù)。許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰(zhàn)。兩軍大駭。兩個(gè)又斗到三十余合，褚奮威舉刀便砍馬超。超閃過，一槍望諸心窩刺來。褚棄刀將槍夾住。兩個(gè)在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗?jǐn)鄻寳U，各拿半截在馬上亂打。（第五十九回）

以上兩個(gè)片斷，一個(gè)寫夏侯chún＠①“拔矢啖睛”，展現(xiàn)了超人的勇猛頑強(qiáng)精神；一個(gè)寫許褚裸衣斗馬超，兩虎相搏，勇武超絕，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)精彩絕倫的擂臺(tái)賽。通過這樣激烈的搏擊、沖突、對(duì)抗，充爭(zhēng)展示人的力量的壯美以及武力的陽(yáng)剛之美。作者是以一種嘆賞和崇敬的心情來描寫這種武力沖突的，將力的較量客觀形象地演示出來，展現(xiàn)在你的面前，讓你站在觀眾席上去領(lǐng)略、去觀賞人類力量所具有的美，從而激起勇敢的無所畏懼的精神。小說中這樣的例子還有很多，如三英戰(zhàn)呂布、孫策大戰(zhàn)太史慈、張飛大戰(zhàn)馬孟起等，都有異曲同工之妙。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的，但如此藝術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪，則使我們感受到的，卻是一種特殊的力的壯美與崇高，一種審美與詩(shī)一般的精神。

三、雕塑審美的人生

由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會(huì)格局呈現(xiàn)出物競(jìng)天擇各逞其能的開放型競(jìng)爭(zhēng)新態(tài)勢(shì)。舉賢任能、擇主而事的人際環(huán)境，在《三國(guó)演義》里達(dá)到從未有過的理想境界。時(shí)勢(shì)選英雄。時(shí)局的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿不斷，篩選出曹操、劉備、孫權(quán)三支地方勁旅；曹、劉、孫三方又皆以全力網(wǎng)羅智謀超絕之士，一時(shí)間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩(shī)般的英雄，以他們的卓絕才能創(chuàng)造了史詩(shī)般的英雄業(yè)績(jī)?！度龂?guó)演義》成功地塑造了他們的形象，雕塑了他們審美的人生。在這一點(diǎn)上，《三國(guó)演義》和傳統(tǒng)史詩(shī)是一致的。

塑造出具有時(shí)代意義的人物形象，是史詩(shī)的中心任務(wù)。不少史詩(shī)甚至就以英雄人物的名字而命名，如《奧德賽》、《羅蘭之歌》、《熙德之歌》等。史詩(shī)英雄往往成為某種精神和民族理想的寄托和象征。果戈理說過：史詩(shī)“永遠(yuǎn)是把重要的人物作為主人公，這個(gè)人物和很多的人物、事件與現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系和接觸，必須能夠環(huán)繞他描繪他的整個(gè)時(shí)代。史詩(shī)不能只寫出幾個(gè)特征，而是要包括整個(gè)時(shí)代；史詩(shī)的主人公必須能夠按照當(dāng)時(shí)人類的思想、信念和意識(shí)的樣式去進(jìn)行。通過這個(gè)人物，整個(gè)世界的宏偉壯闊都生動(dòng)地顯現(xiàn)出來了?！保郏?）］在《三國(guó)演義》里，劉備、諸葛亮便是這樣地顯現(xiàn)了整個(gè)世界宏偉壯闊的史詩(shī)性英雄人物。

作為封建統(tǒng)治階級(jí)理想模式而起身于平民的劉備，初時(shí)毫無憑藉，自從陸續(xù)得到關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼，終于建立了蜀漢帝國(guó)，與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛民惜物，抱定救國(guó)扶危、報(bào)國(guó)安民的方針，以“仁義”治天下。他將恢復(fù)漢室的功業(yè)追求與個(gè)人的德行修養(yǎng)統(tǒng)一于一身，成為圣明君主的典范。在他身上，體觀了人民對(duì)于封建仁君的熱切向往。

如果說劉備以“仁”為其顯著特征，那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點(diǎn)的。毛宗崗稱他為“智絕”，是非常恰當(dāng)貼切的。沒有諸葛亮的超卓智慧，就不會(huì)有劉備的成功，甚至劉備永遠(yuǎn)只能在失敗的痛苦中掙扎，在無邊的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明燦爛的前途。諸葛亮早在他隱居隆中的時(shí)候，就已經(jīng)料定天下三分的可能和必然性，并為劉備指明了方向。出山后，幫助劉備迅速扭轉(zhuǎn)局面，擺脫困境，連連取得重大勝利，直至建立蜀漢政權(quán)。他是一位真正的超人，舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應(yīng)付、治國(guó)理民，乃至天文地理、陰陽(yáng)八卦，無不精通諳熟。智慧如此，實(shí)在只能存在于藝術(shù)審美的彼岸世界里，是超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的。

與“智絕”同樣具有超現(xiàn)實(shí)性特征的典型，還有被稱為“奸絕”的曹操和“義絕”的關(guān)羽。對(duì)于“三絕”，作者是唯恐其不“絕”的。就是說，諸葛亮必須具有最高的神靈般的“智慧”，曹操必須“奸詐”到極點(diǎn)，關(guān)羽則必須“義”得令人感傷，只有這樣，才能符合人們的審美需求。至于有幾分生活真實(shí)，幾分歷史依據(jù)，那是次要的了。對(duì)于諸葛的“智”、曹操的“奸”、關(guān)羽的“義”，我們不能也不必要去作現(xiàn)實(shí)的或歷史的論證，實(shí)際上它們是為適應(yīng)人民大眾的審美趣味而創(chuàng)造出來的，無論其美丑善惡，都達(dá)到了理想的高度。卡西爾說：“為了要達(dá)到最高的美，就不僅要復(fù)寫自然，而且恰恰還必然偏離自然?！保郏?）］“三絕”形象偏離了自然，超越了現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了最高的境界，獲得了審美的效果。智絕、奸絕、義絕，是諸葛亮、曹操、關(guān)羽形象經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展完善而形成的理想狀態(tài)的藝術(shù)造型。

較之諸葛亮和關(guān)羽這類正面角色，曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操，是一個(gè)被不斷“丑化”的藝術(shù)典型。當(dāng)然，說他被“丑化”，是以生活經(jīng)驗(yàn)而論之，這樣看，曹操奸詐至極，丑不可言，令人生厭。但藝術(shù)審美世界到底有別于現(xiàn)實(shí)生活世界，當(dāng)人們欣賞藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)時(shí)，往往忘卻自我和自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)（盡管只是智暫的相對(duì)忘卻）。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)時(shí)空，則具有了審美的性質(zhì)。這就是藝術(shù)大師羅丹所說的：“在自然中一般人所謂‘丑’”，在藝術(shù)中能變得非常的美?！粋€(gè)偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形，……只要用魔杖觸一下，‘丑’就化成美了——這就是點(diǎn)金術(shù)，這就是仙法！”［（10）］藝術(shù)魔杖的碰觸，可以使生活的丑升華為藝術(shù)美?？ㄎ鳡栆渤诸愃频挠^點(diǎn)：“雖然某些對(duì)象本身看上去可能是討厭的，但是當(dāng)觀看它們?cè)谒囆g(shù)中最維妙維肖的表現(xiàn)時(shí)卻會(huì)引起我們的?！保郏?1）］曹操形象的特殊審美意味之根由，大約就在這里。這是因?yàn)樽髌返拿枋鲋?，往往以嘲弄或批判態(tài)度表現(xiàn)生活的丑，實(shí)際是讓生活的丑充分亮相，徹底曝光。這本身是對(duì)丑的否定，對(duì)美的肯定，從而滿足人們嫉惡揚(yáng)美的心理要求。而且，“丑”越是表現(xiàn)得充分，就越能產(chǎn)生這種審美效應(yīng)?！凹榻^”形象的審美意味正是由此而來。

所以我們認(rèn)為，《三國(guó)演義》的人物塑造是一種審美的創(chuàng)造，包括反面丑角形象在內(nèi)。這種審美創(chuàng)造的最高旨?xì)w就是充分展開人類美或丑的本質(zhì)，幫助人們認(rèn)識(shí)假丑惡并建立以真善美為核心的價(jià)值體系。《三國(guó)演義》通過這種審美創(chuàng)造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。

注釋

（1）吳沃堯：《兩晉演序》，轉(zhuǎn)引自《三國(guó)演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年版，第732頁(yè)。

（2）王大錯(cuò)：《考證三國(guó)演義序》，轉(zhuǎn)引自《三國(guó)演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年，第522頁(yè)。

（3）魯迅：《中國(guó)小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九卷，人民出版社，1981年版，第323頁(yè)。

（4）毛宗崗：《三國(guó)演義回評(píng)》，第九十回評(píng)。

（5）（6）（7）〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》第三卷（下），商務(wù)印書館，1979年版，第126、127頁(yè)。

（8）轉(zhuǎn)引自易新龍《〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉和〈三國(guó)演義〉史詩(shī)風(fēng)格比較》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第3期。

篇10

1、導(dǎo)入談話：同學(xué)們，《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部演義小說，也是我國(guó)歷史小說中的著名作品。三國(guó)故事更是家喻戶曉，上到70歲的老人，下至幾歲的小孩，，都能說上一段。同學(xué)們已經(jīng)讀完了這部書，今天我們舉行一次《三國(guó)演義》讀書匯報(bào)活動(dòng)。

2、搶答激趣。

⑴桃園三結(jié)義三兄弟是誰(shuí)？

⑵水鏡先生所說的臥龍和鳳雛分別指誰(shuí)？

⑶“寧教天下人負(fù)我，休教我負(fù)天下”是誰(shuí)說的？

⑷《三國(guó)演義》的作者是誰(shuí)？

⑸“既生瑜，何生亮”是誰(shuí)的臨終一嘆？

⑹閉月美女指《三國(guó)演義》中的誰(shuí)？

⑺《三國(guó)演義》中有哪“三絕”，分別指誰(shuí)？

⑻“死諸葛嚇走生仲達(dá)”仲達(dá)是誰(shuí)？

⑼“三足鼎立”指哪幾個(gè)國(guó)家三分天下？

⑽諸葛亮病逝何地？

二、走進(jìn)“三國(guó)”

一群英聚會(huì)。

1、導(dǎo)入：讀完《三國(guó)演義》，同學(xué)們一定有這么一個(gè)印象，小說結(jié)構(gòu)宏大，情節(jié)曲折，人物眾多，它描繪了一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，一個(gè)產(chǎn)生英雄的年代。今天，我們就來個(gè)群英聚會(huì)，說說你心目中的三國(guó)英雄是誰(shuí)？用一兩句話說出你敬佩他什么？

2、學(xué)生匯報(bào)。

如學(xué)生甲：我敬佩諸葛亮，因?yàn)樗阒嵌嘀\，無所不知，無所不曉。

學(xué)生乙：趙云是我最敬佩的英雄，他不僅英勇善戰(zhàn)，而且忠心耿耿。

學(xué)生丙：我最敬佩的英雄是曹操，他能征善戰(zhàn)，才華橫溢。

……

教師小結(jié)：大家敬佩的英雄各不相同，看來對(duì)人物的看法，是仁者見仁智者見智。由于《三國(guó)演義》人物眾多，有1200多個(gè)，今天我們就重點(diǎn)談?wù)劥蠹曳浅Ｊ煜さ?，也是同學(xué)們提到的最多的人物，讓我們大家對(duì)他們有更多更深的了解。

3、根據(jù)學(xué)生發(fā)言，進(jìn)行分組。主要分為：曹操組、關(guān)羽組、諸葛亮組。

4、展開陳述與辯論。

學(xué)生自由發(fā)言爭(zhēng)辯，教師略加點(diǎn)撥。

陳述辯論要點(diǎn)：如：諸葛亮神機(jī)妙算挫群雄，鞠躬盡瘁為國(guó)家。智者一失用馬謖，失守街亭成遺恨。

曹操才高八斗詩(shī)篇傳千古，能征善戰(zhàn)英明后人贊，識(shí)才善用情義令人敬；自私多疑不容人，奸詐殘暴人人罵。

關(guān)羽義肝俠膽足見英雄氣概，無所畏懼盡顯虎將風(fēng)采；義釋曹操一念鑄大錯(cuò)，高傲自大失足千古恨。

……

教師注意引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)羽是否忠義之士，諸葛亮是否妙算如神，曹操是否識(shí)才善任等問題從書中找依據(jù)進(jìn)行辯論。

教師小結(jié)：在同學(xué)們唇槍舌劍間，盡顯英雄本色，讓我們的眼前又浮現(xiàn)出那一個(gè)個(gè)鮮活的面容，耳邊又回蕩起一個(gè)個(gè)永載史冊(cè)的名字，讓這屋子里揮灑著一股英雄豪氣。現(xiàn)在我們對(duì)人物又有了新的認(rèn)識(shí)。讀書就要這樣，讀讀、想想，發(fā)表自己獨(dú)特的見解，辯一辯，傾聽別人的看法，全面認(rèn)識(shí)事物。

5、請(qǐng)學(xué)生再次談?wù)剬?duì)人物的看法。

二計(jì)謀集錦。

1、教師談話：“三國(guó)”里最精彩的是戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅斗勇，而且斗智，主要是智慧與計(jì)謀的較量。有人統(tǒng)計(jì)過，小說描寫了四百多處計(jì)謀，可以說一部《三國(guó)演義》就是一部寫計(jì)謀的書，說到“三國(guó)”必然要說計(jì)謀。

2、學(xué)生講述戰(zhàn)爭(zhēng)故事，并說出使用的計(jì)謀名稱。如：孔明智激孫權(quán)、周瑜是激將計(jì)，其中反用了美人計(jì)；黃蓋受刑是苦肉計(jì)，投靠曹操是詐降計(jì)等。

三詞語(yǔ)積累

1、教師談話：《三國(guó)演義》是中華民族文化史上最為輝煌燦爛的名著之一，它留給我們眾多的文化財(cái)富。由三國(guó)故事演變而來的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)。

2、學(xué)生交流課前收集的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)。

成語(yǔ)：

一身是膽(趙云)望梅止渴(曹操)

赤膊上陣(許褚)割發(fā)代首(曹操)

樂不思蜀(劉禪)單刀赴會(huì)(關(guān)羽)

身在曹營(yíng)心在漢(關(guān)羽)鞠躬盡瘁，死而后已(諸葛亮)

……

歇后語(yǔ)：

孔明大擺空城計(jì)——化險(xiǎn)為夷

孔明彈琴退仲達(dá)——好沉著

孔明揮淚斬馬謖——明正軍紀(jì)

孔明七擒孟獲——要他心服

……

四“三國(guó)”超市

1、教師談話：通過閱讀，經(jīng)過我們的活動(dòng)，大家對(duì)“三國(guó)”中的人物、故事有了更深的了解，那么我們就合伙開一家“三國(guó)”超市。

2、學(xué)生自主活動(dòng)。（教師引導(dǎo)學(xué)生為自己喜歡的人物捏泥塑、造兵器、畫服裝；為自己喜歡的故事配畫面、配聲音；為自己喜愛的精彩片斷寫感受。）

3、交流活動(dòng)成果，談創(chuàng)作感受。

三、“三國(guó)”鏈接

教師建議學(xué)生上網(wǎng)或到圖書館查閱資料。1、了解三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史。2、了解歷史上的曹操、劉備等人物形象。3、看后人是如何評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》的？

四、活動(dòng)成果

1、學(xué)生收集的與“三國(guó)”有關(guān)的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)的材料編印成冊(cè)。

2、學(xué)生為“三國(guó)”故事而配制的連環(huán)畫、錄音材料。

3、學(xué)生泥塑的“三國(guó)”人物及兵器。