導(dǎo)語：如何才能寫好一篇菩薩蠻小山重疊金明滅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小山;山屏

溫庭筠的《菩薩蠻（其一）》全詞如下：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?/p>

對于詞中“小山”的解釋歷來說法不一，通過查閱資料、文獻(xiàn)，從1988年到2010年研究“小山”意義的論文有8篇，現(xiàn)在通行的有以下六種解釋：

一、山眉說

“小山”即眉，唐代婦女化妝有“小山眉”，傳為唐玄宗所設(shè)計(jì)十種眉式之一。楊慎《丹鉛錄?十眉圖》：“唐明皇會(huì)畫工畫十眉圖。一曰鴛鴦眉，又名八字眉;二曰小山眉，又名遠(yuǎn)山眉……”艾治平在《詞人心史》中傾向于這一觀點(diǎn)，并舉出金人蔡松年《尉遲杯》有句“夢似飛花，人歸月冷，一夜小山幽怨?！薄靶∩接脑埂奔础俺蠲肌币?元人郝經(jīng)《天賜夫人歌》云“玉容寂寞小山顰，俯首無言兩行淚。”“重疊者”，言其眉亂，故第三句“畫娥眉”。

山眉說的主要代表人物是夏承燾。李道英、劉孝嚴(yán)主編的《中國古代文學(xué)作品選》亦以此說為主?！靶∩健蓖硖莆宕鷷r(shí)盛行的眉妝之名，為“十眉”之一。“重疊”指眉峰緊蹙的樣子。此說比較通行，所整理的8篇論文中有3篇都是以山眉為解釋。

“山眉說” 俞平伯先生以“眉山不得云重疊”駁之，葉嘉瑩先生亦提到詞中第三句云“懶起畫蛾眉”，則與前邊提眉重復(fù)，“這種重復(fù)顯得零亂，不能造成一種感發(fā)的效果?！钡谌浼瘸霈F(xiàn)了“懶起畫蛾眉”，所以第一句寫的一定不是眉。本文亦認(rèn)為眉毛不可以重疊，“小山重疊”指眉亂或指眉暈褪色與“畫娥眉”的重復(fù)都顯得零亂。

二、山屏說

“小山”指屏風(fēng)，清人許昂霄《詞綜偶評》“小山，蓋指屏山而言”。俞平伯亦認(rèn)為是“屏山”的意思，他認(rèn)為若“眉山”不得云“重疊”。俞平伯還指出“金明滅”是指初日光輝映著金色畫屏，或釋為“額黃”、“金釵”，恐未是。

山屏說的主要代表人物有俞平伯、葉嘉瑩等。

葉嘉瑩先生指出“小山”是放在床前枕畔的屏風(fēng)。這種屏風(fēng)，可以折疊，拉開來，豎立床前，曲曲折折，像起伏重疊的山巒，故稱山屏或屏山?！靶∩健奔匆陨狡恋男螤畲钙溜L(fēng)。古人的山屏或屏山就是在床頭的，現(xiàn)在一般的床還如此，床頭有個(gè)板子高起來。“屏山”，古人睡覺時(shí)放在枕頭前邊的一個(gè)小小的屏風(fēng)。由于屏風(fēng)是曲折的，上邊又有金碧螺鈿的裝飾，所以日光照在上面就顯出金光流動(dòng)、閃爍不定的樣子。我們可以用溫庭筠自己的詞來作證明：溫庭筠在一首《菩薩蠻》中寫有“無言勻睡臉，枕上屏山掩”的句子，說一個(gè)女子早晨剛剛醒來，還沒有起床，也沒有講話，揉一揉臉，在枕頭旁邊有“屏山掩”，把屏山和睡臉結(jié)合在一起來寫?！棒W云欲度香腮雪”指的是睡臉，小山指的正是屏山。

三、發(fā)髻說

“小山”屏山也，一說小山指頭發(fā)，謂發(fā)濃如山之堆積。亦說“小山”形容隆起的發(fā)髻，王建《宮詞》：“玉蟬金雀三層插，翠髻高聳綠鬢虛。舞處春風(fēng)吹落地，歸來別賜一頭梳?！笨勺C。

頭發(fā)說在所查找的資料中都不是以主要釋義出現(xiàn)，僅作為注釋者多種釋義中的一種，黃進(jìn)德、孟昭臣等均有提及。

“發(fā)髻說”顯然不通行，頭發(fā)顯然與與下句的“鬢云”重復(fù)。

四、小梳說

“小山”據(jù)說沈從文考證認(rèn)為是唐代婦女“發(fā)間金背小梳”，這句說的正是當(dāng)時(shí)婦女從頭上金銀牙玉小梳背在頭發(fā)間重疊閃爍的情形。 “小山”二句：寫美人嬌臥未起時(shí)情狀。沈從文云：“中晚唐時(shí)，婦女發(fā)髻效法吐蕃，作“蠻鬟椎髻”式樣，或上部如一棒錐，側(cè)向一邊，加上花釵梳子點(diǎn)綴其間。當(dāng)時(shí)于發(fā)髻間使用小梳有用至八件以上的，當(dāng)成裝飾，講究的用金、銀、犀、玉或牙等材料，露出半月形梳背，有的多到十來把的?！靶∩街丿B金明滅”即對于當(dāng)時(shí)婦女發(fā)間小梳而詠，所形容的，也正是當(dāng)時(shí)婦女頭上金、銀、牙、玉小梳背在頭發(fā)間重疊閃爍情形。

小梳說的主要代表人物是沈從文。

“小梳說”，如同葉嘉瑩先生說，第一，下句說“鬢云欲度香腮雪”，鬢邊的頭發(fā)遮掩過來，是頭發(fā)流動(dòng)的樣子，如果頭發(fā)上插了那么多梳子，就不能“鬢云欲度”，頭發(fā)不能在臉上流動(dòng)了;第二，唐五代和兩宋的詞，從來沒有一首詞，從來沒有一句詞，是用小山來形容頭發(fā)的插梳的。所以這一說法是不能成立的。

五、山枕說

吳世昌先生認(rèn)為，“‘小山’，山枕也。枕平放，故能重疊?！币罁?jù)則有“山枕之名《花間集》屢見。”且溫本人詞中亦有“山枕隱濃妝”（《菩薩蠻》）、“山枕膩”（《更漏子》）諸句。

“山枕說”，山枕是小山的形狀，同上，人的眉毛和古人用的枕頭都不可以重疊，而且“山枕”與下文“明滅”連接又不好解釋。吳世昌先生所說的“枕平放，故能重疊”也不好理解和解釋。

六、枕屏上所畫之景說

劉永濟(jì)先生在上海古籍出版社出版的《唐五代兩宋詞簡析》第一頁上說“小山”枕屏上所畫之景。“金明滅”屏上之金碧山水，因日久剝落，故或明或滅。此說主要代表人物是劉永濟(jì)、揚(yáng)之水等。

諸說相較，這一意見最為可取。 則小山原指床上枕屏，枕屏可以做成幾疊，而以圖畫山水為常見。 那么“小山重疊”實(shí)有雙重含義：屏風(fēng)亦即枕屏，其一也;枕屏圖畫之山水，又一也。

同時(shí)，陳漢在《“小山”新解》里提出小山指“主人公豐滿的”， 張?bào)拊凇稖赝ン?lt;菩薩蠻>十四首新探》里提出小山指“博山爐”，這兩種觀點(diǎn)都有點(diǎn)牽強(qiáng)，不作為通行的觀點(diǎn)。

山屏說，現(xiàn)在比較通行，葉嘉瑩先生的解釋有一定道理。如果“小山”指山屏，“金明滅” 指山屏上有金碧螺鈿的裝飾，所以日光照在上面就顯出金光流動(dòng)、閃爍不定的樣子。按照前面葉嘉瑩先生的解釋，這兒山屏上之景理解為“金鷓鴣”可能更好一些，溫庭筠的《更漏子》中有“畫屏金鷓鴣”，按照山屏（畫屏）這一理解，“小山重疊金明滅”正是日光照耀下金鷓鴣的閃爍，而《菩薩蠻（其一）》的末句“雙雙金鷓鴣”是雙關(guān)的用法，既是畫屏上的金鷓鴣，又是“繡羅襦”上的金鷓鴣，同時(shí)與首句構(gòu)成呼應(yīng)。這是一種可能的解釋。

同時(shí)劉永濟(jì)先生的解釋枕屏上所畫之景比山屏的解釋可能最為準(zhǔn)確，這兒“小山”具體即為枕屏上的山巒。

首先，“小山”作為山屏來說時(shí)，重疊的意思是相同的東西層層相積，山屏重疊的解釋不充分，山屏可以折疊，但是山屏立著表現(xiàn)的曲折的狀態(tài)不等同于重疊，曲折與層層相積顯然不同，所以把“小山”解釋為枕屏上所畫之景更為充分，山屏（枕屏）上山巒的重疊比山屏的重疊更好一些。

再次，對于葉嘉瑩先生用太陽光的照射來解釋“金明滅”，采用金色彩畫和太陽照映，有人質(zhì)疑這“滅”卻沒有了下落。而劉永濟(jì)先生提出的 “金明滅”指屏上之金碧山水，因日久剝落，故或明或滅的解釋就能更好地解釋明滅。溫詞又多有例證，如“金鴨小屏山碧”（《酒泉子》）、“曉屏山斷續(xù)”（《歸國遙》）、“枕上屏山掩”（《菩薩蠻》）、“鴛枕映屏山”（《南歌子》）等，可見 “小山重疊”解釋為畫屏上山巒重疊起伏之狀更合適。如李殉詞云“翠疊畫屏山隱隱”（《浣溪沙》）、牛嬌詞“畫屏山幾重”（《菩薩蠻》）。（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩《唐宋詞十七講》，北京大學(xué)出版社，2007年版。

篇2

第一回合 小試牛刀

下面這首詞，描寫了江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光美和人物美，表現(xiàn)了詩人對江南水鄉(xiāng)的依戀之情，也抒發(fā)了詩人飄泊難歸的愁苦。在謀篇布局上，開頭兩句與結(jié)尾兩句抒情，中間四句寫景、寫人。純用白描寫法，清新明麗，真切可感；中間四句雖直抒胸臆，卻婉轉(zhuǎn)含蓄，饒有韻致。請根據(jù)以上提示填字。

人人 說江南好，游人只合江南老。

春水 于天，畫船 雨眠。

壚邊人似月，皓腕 霜雪。

未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

挑戰(zhàn)者答題

@米 安 我的答案是：都；清；觀；見

@西江月 我的答案是：盡；碧；聽；凝

第二回合 摩拳擦掌

這首詞選擇的時(shí)間是一個(gè)暮色蒼茫、煙云暖暖的黃昏，季節(jié)是秋冬之交。開頭兩句為遠(yuǎn)景，傳達(dá)出一種空寞惆悵的情緒，它起到統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。短短的一首詞中，掇取了密集的景物，借此移情、寓情、傳情，展現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，反映了詞人在客觀現(xiàn)實(shí)中找不到人生歸宿的無限惆悵。請根據(jù)右圖猜出詞及作者名。

挑戰(zhàn)者答題

@米 安 我的答案是唐代詩人李白的《菩薩蠻?平林漠漠煙如織》

@西江月 我的答案是南唐后主李煜的《菩薩蠻?花明月暗籠輕霧》

第三回合 劍拔弩張

下列選項(xiàng)中，出自辛棄疾的《菩薩蠻?書江西造口壁》的是？

A. 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。

B. 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

C. 西北望長安，可憐無數(shù)山。

挑戰(zhàn)者答題

@米 安 我選B

@西江月 我選C

第四回合 巔峰對決

宋代詩人王安石的《菩薩蠻?數(shù)間茅屋閑臨水》是一首集句詞，即全用前人詩句雜綴成詞。這一藝術(shù)形式，是王安石的發(fā)明。它的成功之處在于作者用前人的詩句創(chuàng)造出自己心中的意境，為自己表情達(dá)意服務(wù)，并通過自己的精心組合安排，使之渾然無跡，如同己作。

挑戰(zhàn)者答題

@米 安 我的答案是：近；薄；短；花；刮

@西江月 我的答案是：皆；襤；短；花；吹

篇3

緣起：當(dāng)前，世界各國都把教育改革的目光投向基礎(chǔ)教育課程改革，并無一例外地把培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究的學(xué)習(xí)能力作為基礎(chǔ)教育課程改革的重要追求之一。與學(xué)生學(xué)法的改變相適應(yīng)，“探究式教學(xué)”即成為語文新課程改革中引人注目的研究和探索課題。

再者，很多中學(xué)生又普遍存在“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”的現(xiàn)象和心理?！皰咔遄衷~障礙，弄懂文章意思”也幾乎占據(jù)了文言文課堂教學(xué)的主要時(shí)間與精力。在這樣的現(xiàn)狀面前，如何在古詩文的教學(xué)中實(shí)施探究性學(xué)習(xí)，確實(shí)讓老師頭痛不已。

做法：筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，在古詩文教學(xué)中引入訓(xùn)詁學(xué)的一些理論方法，易于在古詩文教學(xué)中實(shí)施探究式方法，使得課堂上充滿了較濃厚的研究性學(xué)習(xí)氛圍。

首先，創(chuàng)造寬松和諧的民主教學(xué)氛圍。傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為主體的，教師有絕對的話語權(quán)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就變得機(jī)械了。因?yàn)閺摹爸钡慕嵌戎v，教師和學(xué)生只是知識的先知者與后知者，并不存在尊卑關(guān)系，教師不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居；從“情”的角度來講，學(xué)生與老師一樣在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有自己豐富的情感以及獨(dú)立的情感表達(dá)方式，都需要老師的理解與尊重。所以教師應(yīng)把自己當(dāng)作學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、思維的啟發(fā)者、探究中的支援者。角色的改變可以使教師在教學(xué)中充分體現(xiàn)民主平等意識，學(xué)生就會(huì)敞開心扉，積極參與，輕松探究，暢所欲言。

其次，明確古詩文學(xué)習(xí)中哪些問題值得探究。愛因斯坦說過：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要。”探究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是“提出問題”，怎樣讓學(xué)生自主提出有價(jià)值的“問題”，從而進(jìn)行探究是古詩文課堂教學(xué)亟待解決的癥結(jié)所在。教材所選古人的詩歌、文章往往都是千百年流傳下來的精品，在流傳的過程中，難免會(huì)有個(gè)別文字出入造成版本不一，后人的注釋更是五花八門、各有千秋。對這些文本、注釋不同的文字進(jìn)行比較、甄別，就顯得更為重要。而高中階段的教科書就有人教版、蘇教版等五六個(gè)版本，學(xué)生雖只用同一版本，但教師大都了解這些不同版本的出入所在，再者學(xué)生手頭的文言文譯文的版本也不同，適當(dāng)比較、甄別這些不同的文字就有必要也較有意義。此外，本著不迷信權(quán)威的精神，對教材中司空見慣、習(xí)以為常的文本、注釋，對作者寫作思路、寫作目的、寫作技巧等也同樣值得研究。

再者，引進(jìn)古人的訓(xùn)詁方法，對于學(xué)生提出“問題”有很大的幫助。既然掃清字詞障礙是中學(xué)文言課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在，而對古詩文字義的探究就顯得十分重要。毋庸置疑，中學(xué)語文課本里的古文注釋絕大多數(shù)是正確、可靠，字、詞教學(xué)，也完全可以依據(jù)課文的注釋來進(jìn)行。但類似上文中提到的探究點(diǎn)，如果給學(xué)生適當(dāng)講解一些訓(xùn)詁學(xué)知識，對于學(xué)生探究字義可謂如虎添翼。所謂訓(xùn)詁方法，就是利用漢語語言學(xué)和其他一些相關(guān)的社會(huì)科學(xué)的理論、方法和成果來準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)詞義的方法，如形訓(xùn)、音訓(xùn)、意訓(xùn)等。教師在教學(xué)的過程中，結(jié)合教材注釋講解一些訓(xùn)詁的方法，對拓寬學(xué)生的視野、啟發(fā)其發(fā)現(xiàn)、解決問題具有重要的作用。

感悟：在教學(xué)實(shí)踐過程中，我們的學(xué)生們結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)方法對中學(xué)古詩文的詞義提出了一些有價(jià)值的問題，并且作了有效的探究。比如，同學(xué)們在學(xué)習(xí)《鴻門宴》一文時(shí)，對“沛公軍霸上”的“軍”字的理解，有的資料解釋為“駐軍，動(dòng)詞”，有的資料解釋為“名詞活用成動(dòng)詞，駐軍”。這種矛盾的解決就要借助訓(xùn)詁學(xué)中“形訓(xùn)”的方法。《說文》：“軍，圍也?！庇纱丝梢?，“軍”本為動(dòng)詞，本義是“包圍”。將兵車圍成一圈時(shí)，當(dāng)然是表示軍隊(duì)駐扎下來準(zhǔn)備宿營。是誰將兵車圍成一圈呢？當(dāng)然是軍隊(duì)。由此可見，軍的“駐軍”義和“軍隊(duì)”義都是由本義“包圍”引申出來的。既然“軍”本為動(dòng)詞，那么“軍”表示“駐軍”義時(shí)當(dāng)然就不是“名詞活用成動(dòng)詞”了。

篇4

“薄霧濃云”何生“愁”

李清照在《醉花蔭》里有一句“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”，教參上解釋“薄霧濃云”一語雙關(guān)，既指天氣陰沉，又指女子如被薄霧愁云所籠罩。

課后反復(fù)揣摩這四個(gè)字，卻發(fā)現(xiàn)了一番新的意思。薄霧，好似水氣在眼中騰起，欲落又止;濃云，好似心中愁腸百結(jié)舒緩不得，只好把眉頭緊皺，堆疊成云狀。薄霧好似淚眼，濃云恰似愁眉，自古眉目含情，這里一句“薄霧濃云”，不正描摹出女子的眉目，映射了女子的離愁？按照普遍的理解，“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”把一名深閨女子的生活情調(diào)，特別是如李清照身份的女子的寂寞感情表現(xiàn)的很好，香煙裊裊消磨了長晝，說明了白天的寂寞，“佳節(jié)又重陽”點(diǎn)出了季節(jié)，首句“薄霧濃云”一般就指當(dāng)時(shí)的天氣情況。

中國傳統(tǒng)詩歌中，興發(fā)感動(dòng)是創(chuàng)作的要素，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”（《王國維及其文學(xué)批評》），人心感物，萬境千緣。自屈原《九歌》 吟唱出“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，“秋風(fēng)”“木葉”這一類自然風(fēng)物就被賦予人情，一枝一葉不再是單純的物象，后來的詩人們受此啟發(fā)，寄情于景，寓懷于物，歌詠山水，抒發(fā)性靈。李清照也不例外，更由于自身的女性特質(zhì)，注定了她在情感上的纖細(xì)敏感，自然界和人世的變遷，都會(huì)興發(fā)她的感動(dòng)。《聲聲慢》里說“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息”，季節(jié)變換，心境起伏，愁情難了。這就為“薄霧濃云”引發(fā)“愁”的心情提供了有力的注解。

然而，還有另外一種情況：“翠貼蓮蓬小，金銷藕葉稀。舊時(shí)天氣舊時(shí)衣，只有情懷，不似舊家時(shí)”，通過女性的細(xì)致觀察，表現(xiàn)了許多暗示。對時(shí)節(jié)、衣飾的觀察：秋天荷花零落，蓮蓬露出來了。南唐中主李詞說“菡萏香銷翠葉殘”講的就是同一景象?！按洹笔巧徟畹念伾@一句本寫時(shí)節(jié)改變，但“貼”字更暗示指衣服上的服飾。溫庭筠《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面相交映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！币灿昧艘粋€(gè)“貼”字和“金”字，像李清照這兩句也有“貼、金”二字揭示這是衣服，有一種傳統(tǒng)的聯(lián)想。溫詞寫金線繡在衣服上的鷓鴣，“貼”是熨帖之意。李清照的“金銷荷葉稀”有兩個(gè)解釋：一是秋天來了葉子零落，蓮葉殘破稀少了，二是刺繡在衣服上的荷葉因金線磨損而松散了，同時(shí)聯(lián)系后面她說的“舊時(shí)天氣舊時(shí)衣”，看到秋天不只會(huì)引起悲秋情緒，看到身上衣服磨損，不也想到人磨損了？

因此，“薄霧濃云愁永晝”可以有兩種解釋：一是秋天微涼的薄霧，厚重的濃云，以一股蕭瑟之意引起了閨中人的愁情;二是“薄霧”“濃云”本身就是人的面部表情，一個(gè)人目中氤氳、眉頭難舒，不正是發(fā)愁？那么，我國古代是否有將眉目比作“自然山水”的用法？

“水是眼波橫，山是眉峰聚”

卜算子?送鮑浩然之浙東

[宋]王觀

水是眼波橫，

山是眉峰聚。

欲問行人去那邊？

眉眼盈盈處。

才始送春歸，

又送君歸去。

若到江南趕上春，

千萬和春住。

前人慣以自然山水來形容女子的眉眼，以山喻眉，以水秀目，山青水秀，天地造化齊集一身。對于王觀的這首《卜算子》，南宋王灼在所著的詞曲評論筆《碧雞漫志》說他：“新麗處與輕狂處皆足驚人。”盈盈綠水是少女盈盈的眼波，簇簇青山是少女?dāng)€聚的眉峰。在詞人筆下，江南的山水和送行的少女都盈在筆尖，可謂高妙。古人將美目比作“秋波”，豆蔻年華的小周后，入宮探望生病的姐姐，無意中遇到風(fēng)流皇帝李煜，二人目光相接瞬間，那無意的秋波一轉(zhuǎn)，不僅牽絆住了他的一生，更點(diǎn)亮了他靈感的火花，他用一句“眼色暗相勾，秋波橫欲流”來形容他和小周后私會(huì)的情景，傾城容顏的小周后，羅襪著清露，倒提金縷鞋，眼中那盈盈欲滴的風(fēng)情，透過詩詞撲面而來?！扒尚毁?，美目盼兮”，莊姜的秋波凝住了衛(wèi)莊公。白居易寫談箏的女子“雙眸剪秋水，十指剝春蔥”，秋水雙眸愁思淡淡，欲說還休，移愁來手底，送恨入弦中，淡淡秋水隨波流淌。李賀有句詩“骨重神寒天廟器，一雙瞳仁剪秋水”，更有“一寸秋波，千斛明珠覺未多”。又用“遠(yuǎn)山”“云煙”來形容眉峰。清人詠“小山眉”曰：“春山雖小，能起云頭;雙眉如許，能載閑愁。山若欲語，眉亦應(yīng)語。”（徐士俊《十眉謠》）《西京雜記》載，文君面容姣好，“眉色如望遠(yuǎn)山”，惹得司馬相如一曲《鳳求凰》，成就一段當(dāng)壚賣酒的佳話;寶黛初見，黛玉“兩彎似蹙非蹙煙眉”，眉似輕煙，隱隱有出塵之意，正應(yīng)了三生石畔那一段遙杳往事。而溯至大唐，白樂天早有“芙蓉如面柳如眉”的比況。

篇5

摘要：為“花間派”詞人的溫庭筠、韋莊，雖是同一時(shí)代同一流派的作家，但其詞風(fēng)絕非濃艷一體，而是同中右異，各具其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；本文嘗試從其主要代表作品的分析比較入手，深入厘辨兩者風(fēng)格的異中之同和同中之異。

關(guān)鍵詞：寫作風(fēng)格；溫庭筠：韋莊

晚唐五代時(shí)，后蜀趙崇祚(據(jù)歐陽炯序，可以斷定他是一位同時(shí)代的書商，出版家)選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞為《花問集》，“花間詞派”因此得名?；ㄩg詞在內(nèi)容上多以寫兒女戀情、閑情閨怨為主；風(fēng)格艷麗軟媚，婉約而含蓄；是“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。溫庭筠、韋莊是“花間詞派”的代表作家，世人皆以“溫、韋”并稱。

花間詞有其特有的詞風(fēng)和共同的傾向，華麗的宇詞，婉約的表達(dá)手法，集中寫女性的美貌和服飾及她們的離愁別恨，是“花間詞派”基本的藝術(shù)風(fēng)格。但它又絕非濃艷一體，而是不同的詞人仍然有其自己的個(gè)性，形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。溫庭筠、韋莊兩位花間派大師，他們在詞的風(fēng)格和技巧上有迥然不同之處。溫詞以艷、細(xì)密、婉約、含蓄見長，是“密而隱”；韋詞以清麗、疏朗、率直、明快取勝，是“疏而顯”。

一、溫庭筠的詞風(fēng)：綿密隱約

首先，我們以溫庭筠的作品《夢江南》為例來分析：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。”這首詞描寫一個(gè)女子等待所愛的人而終歸失望的心情。她所愛的人是乘船從水路歸來的，她從早到晚獨(dú)自倚樓望江，希望眼前過去的船兒當(dāng)中有一只船會(huì)停泊在她的樓前，載他而歸。然而“過盡千帆皆不是”，從清晨“梳洗罷”一直望到黃昏“斜暉脈脈”，仍不見他歸來?！斑^盡千帆皆不是”這一句，一方面描寫眼前實(shí)景，另一方面也寓意深刻，說明她對愛情的堅(jiān)貞專一。清代常州詞派理論家譚獻(xiàn)的“紅杏枝頭儂與汝，千花百草從渠許”詞句和此處意思也較為相近。

王國維《人間詞話》說：“一切景語皆情語”。這首詞“斜暉脈脈”是寫黃昏景物，夕陽欲落不落，似乎依依不舍。這句點(diǎn)出時(shí)間，聯(lián)系首句的“梳洗罷”，表明她已盼望了整整一天了。但這里不是單純的寫景，其主旨還是表情。用“斜暉脈脈”比喻女子對男子的脈脈深情和依依不舍?！八朴啤笨赡苤笩o情的男子像悠悠的江水一樣一去不復(fù)返。“悠悠”在這里可作“無情”講，如“悠悠行路心”是說象行路的人對我全不關(guān)心?！靶睍熋}脈”與“水悠悠”這樣兩個(gè)對比，才帶出末句“腸斷白頻洲”的“腸斷”來。若將“斜暉脈脈水悠悠”這句僅僅當(dāng)作景語來看，“腸斷”二字便無來源。

《花間詞》里的小令詞短小，造句精煉、概括。溫庭筠的作品恰如其分地體現(xiàn)了如此特色。這首小令做到字字表情，即閑語也有深意，除前面所舉各句之外，如開頭的“梳洗罷”是說女子在愛人未到之前，精心梳洗打扮一番好等他歸來，也有“女為悅己者容”的含意。另外，古時(shí)候男女常采蘋花贈(zèng)人，末句的“白頻洲”也關(guān)乎全詞相思之情。同時(shí)詞中字字句句都緊扣作者要表達(dá)的思想感情，有如電影中的每一場景、每一道具均起到了特定作用一樣。

我們再來看溫庭筠的另一作品《更漏子》：“柳絲長，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知?！边@是一首描寫相思之苦的詞。上片開頭三句是說：“在深夜里聽到遙遠(yuǎn)的地方傳來的漏聲，這聲音好似柳絲那樣長、春雨那樣細(xì)?！庇纱丝芍?，已經(jīng)是夜深人靜之時(shí)。同時(shí)也點(diǎn)出人的失眠，因?yàn)橹挥猩钜故叩娜?，才?huì)聽見這漏聲又遠(yuǎn)、又細(xì)、又長。下面“驚塞雁”三句是說：“這漏聲雖細(xì)，卻驚起了邊疆關(guān)塞上的雁和城墻上的烏鴉；而只有屏風(fēng)上畫的金鷓鴣卻無動(dòng)于衷?！逼鋵?shí)這細(xì)長的漏聲是不會(huì)驚起“塞雁”和“城烏”的，這是作者所述不眠人的心情不安，感覺特別靈敏而已。

這首詞上下片的兩結(jié)句，都十分簡煉，而含義深長?！爱嬈两瘊p鴣”是上片的結(jié)句。它前面的“驚塞雁”、“起城烏”兩句，都冠以動(dòng)詞“驚”和“起”，而獨(dú)“畫屏金鷓鴣”句不用一個(gè)動(dòng)詞。這句如果只理解為是單純的寫景而不聯(lián)系其主旨的表情，那就與全詞寫相思之苦的主題毫無關(guān)系了。

再舉溫庭筠的作品《菩薩蠻》為例：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?/p>

這首詞描寫一個(gè)女子的孤獨(dú)苦悶心情。全首詞都寫女子的妝飾，上片從宿妝寫起，到起床后梳洗，下片“照花前后鏡，花面交相映”兩句寫妝成，未了以穿著“新帖繡羅襦”作結(jié)，好像沒有一字說到這女子的情感；只有細(xì)讀才知上片結(jié)句“懶”和“遲”字已暗點(diǎn)情感，到下片結(jié)句指出“雙雙金鷓鴣”的“雙雙”兩字，則從反面隱約委婉地襯托出這個(gè)女子的孤獨(dú)之情。

通過對上面三首詞的解析，我們可以大致了解溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格。他加強(qiáng)了詞的傳承性，用暗示、聯(lián)想、比喻等表現(xiàn)手法，使詞能表達(dá)五、七言詩所不能表達(dá)的內(nèi)容情感；這是當(dāng)時(shí)許多人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積淀，也是溫庭筠個(gè)人努力得來的結(jié)果。不過，由于他過分講究文字聲律，因而產(chǎn)生了許多流弊，使詞這種新文學(xué)樣式趨向于格律化，使它成為了文人的專用品，既而逐漸遠(yuǎn)離了人民大眾。同時(shí)，由于文人的階級意識和生活的局限性，作品內(nèi)容變得日益空虛、狹窄，而不及民間詞內(nèi)容的廣博深厚。這是溫庭筠詞的缺點(diǎn)，也映射出花間詞派的共同缺點(diǎn)。

二、韋莊的詞風(fēng)：清簡勁直

詞在民間初起的時(shí)候，本來是抒情文學(xué)的一種，后來，這種文學(xué)樣式傳入宮廷、豪門與文人之手，他們舍棄了詞的思想內(nèi)容，只把它作為娛樂調(diào)笑的工具，《宮中調(diào)笑》這個(gè)詞調(diào)名就明顯地說明了這個(gè)轉(zhuǎn)變。晚唐五代文人作詞，大部分是為了宮廷、豪門的娛樂。在這班作家里，能寫自己個(gè)人思想情感的，韋莊是比較突出的一位。雖然溫庭筠的詞里也有他自己的生活情感，但是，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是應(yīng)歌。韋莊的詞雖然也有為應(yīng)歌而作的，但是他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是為抒情。

晚唐五代文人詞大部分都為應(yīng)歌而作，缺乏真摯的情感。其間也有一部分文人拿詞作為抒情工具，使它逐漸脫離音樂而自有其文學(xué)的獨(dú)立生命。韋莊就是在五代文人詞內(nèi)容日益貧乏的時(shí)候，重新領(lǐng)它回到民間抒情詞的道路上來，使詞逐漸脫離音樂而有它自己的獨(dú)立生命。韋莊這一傾向影響了后來蘇軾、辛棄疾等詞作大家。我們?nèi)绻J(rèn)為蘇、辛一派抒情詞是唐宋詞的主流，那么，在這個(gè)主流的源頭上，韋莊應(yīng)該是值得我們重視的一位詞作家。

現(xiàn)在我們來比較一下韋莊與溫庭筠的作品，就能明顯地看出他們之間不同的藝術(shù)風(fēng)格――

韋莊的作品《女冠子》，其一：“四月十七，正是去年今日。別君時(shí)，忍淚佯低面，含羞半斂眉。不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知?！逼涠骸白蛞挂拱?，枕上分明夢見。語多時(shí)，依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲?！?/p>

第一首詞的上片寫情人相別，下片寫別后相思。第二首詞的上 片是因相思而入夢，下片寫夢醒。這兩首詞寫一件事，第一首的開頭明記日月，毫無修飾，這是民間文學(xué)樸素風(fēng)格的顯現(xiàn)，這在文人詞中是很少見的。整首詞略有隱意的是末兩句：“除卻天邊月，沒人知。”含意也是明顯、直率的，使人讀就懂。

再看韋莊的作品《菩薩蠻》，“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！比自~一氣直下，抒寫對江南美好風(fēng)光的眷戀，語言自然素淡，沒有一句難懂的話。全篇集中從風(fēng)景和人物兩方面渲染江南之景，令人陶醉。但開頭“人人盡說”

點(diǎn)出“江南好”是從他人口中道出的江南之好而已，設(shè)下了伏筆。結(jié)尾“未老莫還鄉(xiāng)”以順承的語氣，進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，反跌出“還鄉(xiāng)須斷腸”的感嘆。暗示出中原戰(zhàn)亂、有家難歸之苦。外在勁直曠達(dá)，而內(nèi)含曲折悲郁。

一般文人詞都重視結(jié)句，小令的結(jié)句尤其如此。溫庭筠寫夢的小令。如《更漏子》的結(jié)句：“紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。”《菩薩蠻》的結(jié)句：“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢迷?！钡榷紝懙猛窦s、含蓄，不肯明顯地道出感情，這與韋莊詞的表現(xiàn)手法完全不同。

再看韋莊極為“顯直”的一首《思帝鄉(xiāng)》：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞!”這首詞抒寫一位熱情大膽的女子，敢于沖破封建禮教的束縛，追求自己幸福生活的自白。清代賀裳評說這首詞：“小詞以含蓄為佳，亦有作訣絕語而妙者，如韋莊‘陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞!’之類是也?！倍鴾赝ン迣憪矍榈脑~，最明朗的像《南歌子》中所說：“偷眼暗形相，不如從嫁與，作鴛鴦?！彼炼嘀荒軐懙竭@個(gè)程度，與韋莊的作品比較起來，仍然是婉約、含蓄的。而韋莊詞于“一生休”之下，卻又加上“縱被無情棄，不能羞”兩句，簡直是把話說到盡頭了。

在了解了溫、韋詞的相異處的同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)兩位詞作家的藝術(shù)風(fēng)格異中有同。溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格除了婉約，也有較直白的，如他的《更漏子》：“梧桐樹，三更雨。”這是接近于韋莊詞的藝術(shù)風(fēng)格的。韋莊的詞雖然很顯直，但像他的《木蘭花》：“獨(dú)上小樓春欲暮”、《浣溪沙》：“清曉妝成寒食天”，這兩首詞卻是近乎溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格，這就是異中之同了。

三、不同的生活境遇造就了溫、韋不同的詞風(fēng)

前人讀唐五代詞，時(shí)常把溫庭筠和韋莊兩家相提并論，認(rèn)為他們的詞風(fēng)是差不多的。實(shí)際上，通過以上比較就可看出他們代表著兩種不同的詞風(fēng)。就他們的詩風(fēng)而論，也是如此：溫庭筠接近李商隱，韋莊詩近白居易。而恰恰是他們不同的生活境遇決定了兩人作品風(fēng)格的不同。

溫庭筠(約812～866)，出身于沒落貴族家庭，雖然一生潦倒，但生活一向依靠貴族。他的詞主要是描寫歌妓生活和男女之間的離愁別恨。許多詞是為宮廷、豪門娛樂而作，是寫給宮廷、豪門里的歌妓唱的。為了適應(yīng)這些唱歌者和聽歌者的身份和口味，詞的風(fēng)格就傾向于婉轉(zhuǎn)、隱約。詞中也偶爾有反映自己個(gè)人情感、寫自己不得意的哀怨和隱衷的，但他不敢直接抒寫，所以要通過這種婉轉(zhuǎn)、隱約的手法來表達(dá)。他的這些作品就非常自然地繼承了六朝宮體的傳統(tǒng)。再加上宮廷、都市豐裕的物質(zhì)環(huán)境，便形成了溫庭筠詞的風(fēng)格：色彩綺靡華麗，如：《菩薩蠻》其一中(玉樓明月長相憶)，其二中(水精簾里頗黎枕)；表情隱約細(xì)膩，《更漏子》其一中(柳絲長，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞)。這正是他沒落貴族，落魄文人生活情感的一種寫照。

韋莊(約836～910)，出身于沒落貴族家庭，但他五十九歲時(shí)中進(jìn)士，在這以前生活很窮苦，漂泊過許多地方。這種窮苦和漂泊的生活占據(jù)了他一生的大部分歲月。中進(jìn)士以后，六十六歲始仕西蜀，為蜀主王建所器重，七十一歲為安撫使，七十二歲助王建稱帝，建立割據(jù)局面，在西蜀王建的割據(jù)小朝廷里，做到吏部侍郎兼平章事(宰相)，七十五歲去世。

韋莊四十五歲在長安應(yīng)舉，正值黃巢軍攻破長安；他身陷兵火之中而大病幾死，一度與弟妹失散，后來逃出長安。從此以后六、七年間，流浪各地。那時(shí)的他已年過五十。曾經(jīng)穿越安徽、河南到潼關(guān)，又迂道山西，南抵鎮(zhèn)江、東陽，西到三衢西湖。他為了求食求仕，浪跡萬里。五十六歲那年，仍然失意地回到東陽。直到五十九歲進(jìn)士及第，他的漂泊流離的生活才告結(jié)束。正是由于這種漂泊流離的窮苦生活，才使他能夠較多地接觸民間生活和接受民間作品的影響，使他的詞有著獨(dú)特的風(fēng)格，也有別于溫庭筠的詞風(fēng)。

正是不同的生活境遇，才形成了溫、韋兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：溫庭筠的詞婉轉(zhuǎn)、隱約；韋莊的詞則明白、直率。在上面所列的具體作品比較中，已可明顯體會(huì)。

綜而言之，溫庭筠不僅是“花間鼻祖”，而且為整個(gè)詞學(xué)奏響了正始之音。他以其具有代表性的面目一新的詞章開創(chuàng)了文人詞創(chuàng)作的新格局。而韋莊，他在奠定了溫詞詞體題材規(guī)范、審美規(guī)范和體式規(guī)范的同時(shí)，更多的為詞體增添了屬于自己真摯的情感因素，融入了更為豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)。在這里，我們突出比較了他們之間的藝術(shù)特色。而文人氣息和民間氣息的孰濃孰淡，也是兩家藝術(shù)風(fēng)格不同之處，這不僅是藝術(shù)手法的差異，主要還反映出兩人不同的生活背景對詞人創(chuàng)作的深刻影響。但是，我們更應(yīng)該看到，他們同是晚唐五代詞作家，在同一時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣熏陶下，又同是花間詞派的代表作家，他們詞的藝術(shù)風(fēng)格也就自然異中有同了。

參考文獻(xiàn)

[1]王國維《人間詞話》人民文學(xué)出版社，1960

篇6

關(guān)鍵詞：詩詞教學(xué)；夢江南；課堂實(shí)錄；思考

高中古詩詞教學(xué)的有效性如何？相關(guān)數(shù)據(jù)表明，2012年10分分值的江蘇高考古詩詞鑒賞全省均分僅3.39分，如此低的得分在某種程度上反映了當(dāng)前古詩詞教學(xué)效率的低下。古詩詞教學(xué)效率低下的原因是多方面的：教師教學(xué)功利化和文本解讀能力薄弱，學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)興趣不濃，教學(xué)中師生對古詩詞整體感知缺失、教師缺乏古詩詞情境創(chuàng)設(shè)……本人曾聽過一位老師執(zhí)教溫庭筠的《夢江南》（千萬恨），聽完后對高中古詩詞教學(xué)有效性這個(gè)問題有了進(jìn)一步思考。

一、導(dǎo)入環(huán)節(jié)

師：喜不喜歡詩？生：不喜歡。師：為什么？生：難！讀不懂！師：詩歌真的有想象的那么難嗎？我們不妨來解讀一首2012年高考短詞溫庭筠的《夢江南》。

二、整體感知

（生讀詞）師：讀得怎樣？生：太快了，太平淡了。師：為什么？生：讀詩要依據(jù)詩歌情感。師（微笑）：詩歌最濃烈的情感是什么？生：恨。師：“恨”的程度怎樣？生：“恨”多、重。故應(yīng)讀得低沉、緩慢一些，一些表示“恨”程度的詞，比如“千萬”“天涯”應(yīng)強(qiáng)調(diào)一下。師：（贊許）你善于抓住情感與誦讀之間的關(guān)系，那你范讀一下。（生掌聲，師范讀，生齊讀）

三、品味“恨”意

師：“恨”在詩歌中體現(xiàn)得很明顯，恨什么？生：詩人因思鄉(xiāng)而悵恨。師：從哪里得出此論？生：從詞牌《夢江南》看出來的。（此話一出，全班嘩然）師：同學(xué)們同意他的看法嗎？生：不同意。因?yàn)樵~牌不等同于詞的題目，詞牌規(guī)定詞的曲調(diào)，而詞的題目往往與詞的內(nèi)容緊密相關(guān)。師：（鼓勵(lì)）能舉些例子嗎？生（全班學(xué)生一起補(bǔ)充）《念奴嬌·赤壁懷古》《永遇樂·京口北固亭懷古》……師：很好，同學(xué)們能將教材與新詩知識打通，做到了知識的遷移。生：還有問題，詞主人公在很多詞中不完全等同于詞人本身。比如溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）明顯是“男子作閨音”，歐陽修《蝶戀花》亦如此。師：再次解釋詞牌和抒情主人公，并追問：再讀詩歌，你覺得主人公是怎樣的形象？（生各抒己見，師點(diǎn)評，全班比較一致地認(rèn)為是思婦。）生：從關(guān)鍵字詞句中看出來。生：從詞的意象中看出來。生：依據(jù)知人論世方法探究。生：根據(jù)積累，聯(lián)系詞人同一詞牌名的作品《夢江南》（其二）探究（以上具體分析省略）（最精彩之處是對“搖曳碧云斜”的理解。）生：“碧云搖曳”是指天上的云飄蕩，暗示女主人公內(nèi)心的不寧。

師（微笑）：你能抓住景物的特點(diǎn)并聯(lián)系女主人公的處境，品味其內(nèi)心情感，說得好。那“碧云”為什么指天上的云呢？生：碧云是古詩詞中一個(gè)常見的意象，我們學(xué)過“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，也學(xué)過“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”。生：我們還學(xué)過“浮云游子意，落日故人情”，“浮云”與“碧云”似乎都染上了悲傷之情。師：看來在我們學(xué)過的詩詞中，“碧云”往往與悲傷聯(lián)系在一起。還有哪些景能暗示女主人公的心情？生：“碧云斜”暗示時(shí)間是傍晚，表明女子心情的低沉。師（贊許）：同學(xué)們能聯(lián)系所學(xué)知識，學(xué)會(huì)知識的遷移，表明同學(xué)們詩歌鑒賞能力水平不錯(cuò)。生：老師，我覺得“碧云”指女子的發(fā)飾，“碧云斜”指女子頭斜歪著，一幅因思念而心神不寧的樣子。師（鼓勵(lì)）：你的見解真的是一鳴驚人啊，估計(jì)高考命題者都沒有想到這一點(diǎn)，說明我們同學(xué)敢想！

四、總結(jié)與擴(kuò)展

總結(jié)：古詩詞鑒賞的整體感知離不開上述幾點(diǎn)方法，但具體的方法必須建立在對詩詞整體的感知上。擴(kuò)展：比較溫庭筠兩首《夢江南》，探究閨怨詩的獨(dú)特意象。

五、練習(xí)鞏固

這節(jié)課師生互動(dòng)性強(qiáng)，老師用自己的語言包括肢體語言鼓勵(lì)學(xué)生積極探究。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下積極參與，逐步揭開詩詞的神秘面紗，最終解決命題者設(shè)置的問題。這節(jié)課，對高中古詩詞教學(xué)有效性的提高有如下啟示。

（1）教師要強(qiáng)化自身綜合素質(zhì)。當(dāng)前的古詩詞教學(xué)中，偏重技巧來應(yīng)付考試的教學(xué)，充滿急功近利的味道，對學(xué)生思考力、領(lǐng)悟力、學(xué)習(xí)興趣是戕害。教師必須在思想上摒棄功利，學(xué)會(huì)等待學(xué)生的成長。從古詩詞專業(yè)教學(xué)的角度，教師應(yīng)提高自己的詩歌解讀能力、指導(dǎo)學(xué)生掌握古詩詞鑒賞的途徑。教師提高自己詩歌解讀能力的重要途徑是讀書。不僅要讀古詩詞、詩歌評論、文學(xué)理論，還要涉獵其他書籍，提高自己的綜合素養(yǎng)。該課堂實(shí)錄中，教師指導(dǎo)學(xué)生從意象、典故、知人論世、表達(dá)技巧、情感各個(gè)方面加深對古詩詞的理解，同時(shí)教學(xué)語言親切，表情柔和，反映了教師基本功的扎實(shí)。

（2）以誦讀來促進(jìn)學(xué)生主體地位的落實(shí)。當(dāng)前古詩詞課堂教學(xué)方式往往以教師講解、學(xué)生聽記為主，學(xué)生參與活動(dòng)的方式主要是師生對話，很多時(shí)候?qū)υ捔饔谛问剑瑢W(xué)生活動(dòng)的單一也蠶食著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而誦讀可以讓學(xué)生體會(huì)自我存在的主體地位，強(qiáng)化了學(xué)生與老師、同學(xué)的交流，學(xué)生的課堂表現(xiàn)時(shí)間和機(jī)會(huì)得到了保證。同時(shí)，“誦讀者將文本轉(zhuǎn)化為有聲話語的過程是一種探究”。

上述課堂實(shí)錄，教師引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀，包括學(xué)生個(gè)體、老師個(gè)體、學(xué)生集體的誦讀，整體上感知詩歌的“恨”意。學(xué)生積極參與誦讀，課堂活動(dòng)方式得以豐富，學(xué)生的主體地位得以增強(qiáng)。

（3）辯證地對待古詩詞的整體感知教學(xué)。古詩詞教學(xué)中知識點(diǎn)分解式的教學(xué)方式破壞了詩歌的整體意境，因此整體感知對于詩歌教學(xué)尤為重要。但“整體感知（把握）”“與段、句、字詞的關(guān)注不但沒有沖突，相反主要體現(xiàn)在對段、句、字詞的關(guān)注，除非那些字詞等是‘非關(guān)緊要’（朱熹語）”。也就是說，教師必須在整體觀照的前提下處理好古詩詞教學(xué)中關(guān)系詩歌主旨情感的字、詞、句等。

總之，古詩詞教學(xué)的有效性探究必須建立在對教學(xué)現(xiàn)狀的理性分析的前提上，這樣相關(guān)的教學(xué)建議的實(shí)施才更具針對性、科學(xué)性，古詩詞教學(xué)有效性的提高才能落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖培東.精彩是怎樣“扎”成的[J].語文學(xué)習(xí)，2013（5）.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)格律詩詞；聲律；音韻；漢傳佛教音樂

格律詩詞是文學(xué)的范疇，格律詩詞與佛教音樂的關(guān)系其實(shí)就是通過詩詞格律中的韻律和佛教音樂中梵唄的韻律作比較，從比較的結(jié)果得出傳統(tǒng)格律詩詞與佛教音樂的關(guān)系。中國傳統(tǒng)格律詩詞屬于中國文學(xué)的精華部分，佛教音樂藝術(shù)“漢化”與中國傳統(tǒng)格律詩詞是息息相關(guān)的，反之，中國傳統(tǒng)格律詩詞在很大程度上受到了佛教音樂的啟發(fā)和影響。

一、詩歌聲律

從詩歌的體裁來看，中國的傳統(tǒng)詩歌可分為兩大類：一類是古體詩，一類是近體詩（包括律詩和絕句）。而詩歌辭賦中與音樂聯(lián)系最為密切的是“聲律”。何為“聲律”？就是詩歌作品中的聲音、節(jié)奏、韻律的規(guī)律。中國詩歌從誕生時(shí)就與音樂成為連體嬰兒，聲律源于音樂。原始藝術(shù)的基本特征是詩、歌、舞三位一體的，而這種詩、歌、舞三位一體首先是與音樂的聲律緊密地纏扭在一起。

二、詩詞格律對佛教音樂的改良與創(chuàng)新

佛教音樂與佛教同一時(shí)期傳入中國，佛教自東漢傳入中國后，佛教音樂也在同一時(shí)期進(jìn)入中國。在西域佛教音樂傳入“華國”，當(dāng)時(shí)被稱為“梵唄”，唱經(jīng)師或傳教士在傳教時(shí)都用“巴利文”或“梵語”來唱誦或念誦“梵唄”。但由于漢、梵的語言構(gòu)成及聲律的不同，原“梵唄”（印度佛樂的曲調(diào)及唱詞）很難在當(dāng)時(shí)的中國流行。（其因如下：一、佛教本身是一個(gè)外教，當(dāng)時(shí)的中國上至黃帝，下至貧民幾乎完全信奉儒道、玄黃之教。二、語言溝通障礙。佛教在印度使用“巴利文”即“梵文”，中土當(dāng)時(shí)并沒有出現(xiàn)大批高深的譯經(jīng)師和精通梵文的僧侶。三、梵文的韻律與中土文化差異甚大，中土僧侶用翻譯成漢語的梵唄內(nèi)容配上原“梵唄”的曲調(diào)，并來吟誦出極佳的效果。）作為一個(gè)外來宗教，大教東傳，弘揚(yáng)佛法，其必須改變自身的文化特征去適應(yīng)新的文化環(huán)境，遂“改梵為秦”，不僅用中國的曲調(diào)配唱改譯經(jīng)文，原來唱念合一的梵音也分成轉(zhuǎn)讀和梵唄兩種形式。轉(zhuǎn)讀是以正確的音調(diào)和節(jié)奏，朗誦佛經(jīng)，即“念經(jīng)”；“梵唄”是歌贊部分，屬于歌頌佛德的贊美詩。

中國傳統(tǒng)詩歌的聲律與中國漢語語音有著密切的關(guān)系。古代漢語聲調(diào)特征為“呈現(xiàn)出高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的音樂特色”。相傳我國最早創(chuàng)作“梵唄”的是曹魏時(shí)代陳思王曹植，他嘗游魚山（一作漁山，今山東阿縣境），聞至中有一種梵響（巖谷水聲），清揚(yáng)哀婉，細(xì)聽良久，深有所悟，乃摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》寫為梵唄，撰文制音，傳為后世。其所制梵唄共有六章，即是后世所傳《魚山梵》（亦稱《魚山梵唄》見《法苑珠林》）。曹植將音樂旋律與偈詩梵語的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合，使得佛經(jīng)在唱誦時(shí)天衣無縫。但曹魏時(shí)漢語音韻學(xué)即開始興起，尚處在創(chuàng)作中的自然聲律運(yùn)用階段。

三、佛教音樂對中國格律詩詞的發(fā)展和影響

中國的文學(xué)藝術(shù)在很大程度上受到了佛教音樂（梵唄）的借鑒和影響主要在于漢語的反切和聲韻方面。在佛教傳入中國之前，人們對漢語字音的認(rèn)識，還只停留在自然地分解和拼合上。佛教傳入中國后，中國文人創(chuàng)作了一種叫“反切”的拼音方法，解決漢字的字音問題。所謂“反切”就是給漢字注音的一種方法，正是用兩個(gè)漢字來表示另一個(gè)漢字的讀音。當(dāng)代音韻學(xué)家普遍認(rèn)為，反切是借鑒了佛教梵文而創(chuàng)造的。唐作藩說：“當(dāng)時(shí)中國的和尚和學(xué)者在學(xué)習(xí)梵文中受到梵文字母悉曇的啟發(fā)，懂得體文（輔音）和摩多（元音）的拼音原理，于是創(chuàng)造了‘反切’這種注音方法?！雹倨鋵?shí)這一說法在中國古代從宋代至清，就已有之。宋代沈括說“切韻之學(xué)本出于西域，漢人訓(xùn)字上曰讀如某字，未用反切”。（《夢溪筆談藝文二》）南宋鄭樵也說：“切韻之學(xué)起自西域。舊所傳十四字貫徹音，文省而音博，謂之婆羅門書。然猶未也，其后又得三十六字母，而音韻之道始備?！保ā锻ㄖ?#8226;藝文略》）此外，從文獻(xiàn)資料來看，佛教音樂對漢語聲律的影響頗深。據(jù)說，“天竺國俗，甚重文制，其言商體韻，以入弦為善，凡覲見國王，必有贊德，見佛之儀，以歌詠為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也?！保ā陡呱畟鳌肪?《鳩摩羅什傳》），佛經(jīng)大詩人馬鳴（Asvaghosa），“亦歌詞及《莊嚴(yán)論》，并作《佛本行詩》，五天南海，無不諷誦?！保ā赌虾＜臍w內(nèi)法傳•贊詠之禮》）這種波之管弦，邊歌邊誦，融音樂與文學(xué)于一體的佛教形式，進(jìn)入中國后在各地產(chǎn)生了不同的反響。原夫經(jīng)傳震旦（中國），夾意漢庭，北則竺蘭（竺法蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會(huì)（康僧會(huì)），揚(yáng)曲韻以諷通。（贊寧《宋高僧傳》卷25《讀誦記》）所謂“始直聲而宣剖”，是說某時(shí)北方誦佛的音樂樸直、單調(diào)；而“揚(yáng)曲韻以諷通”是說南方誦佛的音樂婉轉(zhuǎn)，富于變化。這是因?yàn)閭鞑ト丝瞪畷?huì)“博學(xué)辯才，譯出經(jīng)典，又善梵音，傳《泥洹》唄聲，制哀雅擅美于世，音聲之學(xué)，咸取則焉”（唐道世《法苑珠林》卷36《唄贊嘆》）。這種帶有強(qiáng)烈音樂性的佛教唱誦，通過僧人和信教群眾傳播，漸漸地迷漫于整個(gè)社會(huì)的上空，在前述文獻(xiàn)談到了曹植制作了“梵唄”。這就說明，曹植不僅是佛樂的創(chuàng)作者，而且“置轉(zhuǎn)贊七聲”等等，無疑也包括著佛樂漢化的成分。②所謂“梵唄”的“唄”，為“唄匿”（Pāthaka）的音譯之略，亦譯“婆陀”“婆師”，意譯“止斷止息”或“贊嘆”。原指佛教徒以短偈形式贊唱佛、菩薩之頌歌，亦可入樂由管弦樂器伴奏?！拌髥h”入中土后，由于梵文字母的拼音化原理與漢文一字一個(gè)音節(jié)的不同，發(fā)生了較大的變化。

“自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授?！保ā陡呱畟鳌肪?3《經(jīng)師論》）“金言有譯，梵響無授”，即是說雖然佛教經(jīng)文譯成了漢文，但佛教原有的那種波之管弦，可以贊唱的聲音往往無法保留下來。與梵唄相結(jié)合的佛曲在中土的流傳是與梵唄同步的，并且流傳范圍更廣更大。贊寧《宋高僧傳》卷25《讀誦記》載：“或曰：‘次只是西域僧傳授，何以陳思王與齊太宰撿經(jīng)示沙門耶？’通曰：‘此二王先已熟天竺曲韻，故聞山響及經(jīng)偈，乃有傳授之說也’”十六國時(shí)，來自西域特別是龜茲的佛曲在南北方都有流傳：龜茲樂自召光破龜茲得其聲，呂氏云其樂分蔽。（《太平御覽》卷567《樂部》5），近有西涼唄，源出吳右，而流于晉陽，今之面如滿月時(shí)也。（《高僧傳》卷13《經(jīng)師論》）在南方，佛曲梵唄也很流行。據(jù)《高僧傳》卷13載，晉宋時(shí)以梵唄而著名的僧人不少，如友曇龠 ，“嘗夢天神 其聲弦……所制玄言梵唄，傳響于今”（《友曇龠傳》）而“素精樂律”（《舊五代史•樂志》）的梁斌帝蕭衍，對佛教音樂也很鐘情、精通，他創(chuàng)作了佛曲，并名之曰“正樂”：《善哉》《大樂》《大歡》《天道》《仙道》《神之》《龍之》等十篇。正是由于這些佛曲、梵唄廣泛的基礎(chǔ)，在佛教僧侶中出現(xiàn)了一批著名的唱導(dǎo)僧人，在唱導(dǎo)的四個(gè)基本要求中“把聲”置于第一位，說明佛教對聲韻在宣唱佛經(jīng)論中那種語音表現(xiàn)力的突出重視。

四、佛教音樂藝術(shù)漢化與中國傳統(tǒng)格律詩詞的關(guān)系

中國傳統(tǒng)格律詩詞屬于文學(xué)范疇，但其又與音樂有著緊密的聯(lián)系，那這一標(biāo)題的性質(zhì)可以把它放在中國音樂文學(xué)史中。如按照朱遂之先生所著《中國音樂文學(xué)史》中陳鐘凡先生所寫的序中所述：中國的音樂文學(xué)可分為三個(gè)時(shí)期。第一，古樂時(shí)期。周代的三言四言詩，戰(zhàn)國的楚辭。第二，變樂時(shí)期。漢人古詩樂府詩，六代隋唐的律絕詩，宋代的詞。第三，今樂時(shí)期。元代的北曲，明代的昆曲，清代的花郎諸腔。那么，傳統(tǒng)格律詩詞在變樂時(shí)期與佛教音樂的關(guān)系最為密切。但如按照變樂時(shí)期的線索去分析二者的關(guān)系，其聲音和樂譜皆不可考證，唯有憑當(dāng)時(shí)的史料記載及至今仍殘存的樂器來推測其關(guān)系。如依照佛經(jīng)傳入中國的時(shí)期為東漢時(shí)期。那么，我淺思“佛教音樂藝術(shù)的文化”與中國文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系可以分為兩個(gè)階段。第一階段，變樂時(shí)期。自漢代通西域傳入西方音樂，中國音樂和文學(xué)中發(fā)生了重大的變化，漢代張騫出使西域，當(dāng)時(shí)惟得到佛曲《摩訶兜勒》一曲，后李延年之造新聲二十八解，這是西樂入中國，為樂府采用之始?！逗鬂h書• 班超傳》注引《古今樂錄》曰：“橫吹，胡樂也。張騫出使西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲，更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。后以給邊將。和帝時(shí)萬人將軍得之?！薄稌x書•樂志云》：“魏晉以來，二十八解，不復(fù)具存。而世所用者有《黃鵠》等十曲?！彼^二十八解者雖不復(fù)存，然對于當(dāng)時(shí)樂府影響之大，已概可見?，F(xiàn)存之《鐃歌十八曲》即為出于此種新聲者焉。其勢力足以與新聲爭衡者，厥為楚聲與秦聲。此二聲者皆出中土，大抵節(jié)奏停勻，故文句亦多聯(lián)整，其文學(xué)貢獻(xiàn)于產(chǎn)生五言詩體。而新聲則節(jié)奏參差，故句讀亦復(fù)長短不齊，有少至一字者，有多至十余字者，其文學(xué)貢獻(xiàn)在開后世長短歌行一派。上述例證可以推證出“佛教音樂藝術(shù)”的漢化與中國文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系是源遠(yuǎn)流長的。直至隋、唐時(shí)的歌詩，更加確立了詩歌的聲律與對偶，這對唐時(shí)期的俗文學(xué)――“變文”奠定了基礎(chǔ)。詩人們在“永明體”的基礎(chǔ)上拋棄了“八病”，完成了句子的“粘”“對”關(guān)系的確定，符合起、承、轉(zhuǎn)、合精巧韻制的律詩正式形成。唐《教坊記》中的歌詩，通過依曲填詞的方式，流行于市井與上層之中。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲有《悉曇頌》《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》等各種省調(diào)，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。而當(dāng)時(shí)的佛曲曲調(diào)大多數(shù)來源于西域引入中原的器樂音樂，即琵琶，箜篌，篳篥，橫吹。其中引用最多的器樂曲為琵琶曲。至隋唐則以琵琶為主樂，故唐人詩中詠到音樂，每提琵琶。唐代大詩人白居易《琵琶行》寫其聲調(diào)，猶能曲盡其妙。這種長短參差、高下錯(cuò)雜的新樂聲，必有新的歌詞才能與之調(diào)協(xié)。而繁復(fù)的新樂聲都是來自西域的胡曲，故胡仔《苕溪魚隱叢話》說：“唐初歌曲都是五七言詩，以為最，即七言絕句也?！痹噯栠@種句子有限的絕句詩何以配那繁復(fù)的新樂聲呢？直至晚唐，溫庭筠逐弦歌之音，為側(cè)艷之詞，長短句遂正式成為文學(xué)之一體。例：溫庭筠《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度相思雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！倍螘r(shí)期的曲子詞，在襲承唐代變文、法曲、大曲的基礎(chǔ)上，同時(shí)也大量吸取了南北民間曲調(diào)和曲牌，各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄，這與宋詞的韻律有極大的關(guān)系。這一時(shí)期，詩歌聲律已經(jīng)完全定型，而佛曲傳入中國已近兩千年，在這漫長的歷史長河中，外傳佛曲經(jīng)過中國文學(xué)藝術(shù)的不斷發(fā)展，結(jié)合了中原本土的文化因素，原本純正的西域音樂曲調(diào)在不安定因素下大部分失傳，只有在古歷史資料上才會(huì)發(fā)現(xiàn)其原始的蹤跡，而中國文學(xué)藝術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了佛教音樂“漢化”的過程。其通過中國文字的聲律、聲韻、節(jié)奏關(guān)系，依曲度詞，而在曲中加入中國傳統(tǒng)音樂因素。如曲牌《翠黃花》《掛金鎖》《浪淘沙》《望江南》《一定金》等。下例是用曲牌《望江南》所依曲填詞的《浴佛偈》。此偈運(yùn)用的是“七言律詩”的聲韻法，其聲調(diào)為：仄平仄仄仄仄仄，仄平仄仄平仄仄。仄仄仄平仄仄仄，仄仄仄仄仄平。

第二階段，今樂時(shí)期。今樂時(shí)期時(shí)的佛教音樂運(yùn)用在最多的是民間小曲上，在元時(shí)期的雜劇，南戲；明時(shí)期的戲劇，昆曲，以及清時(shí)期的各種地方傳統(tǒng)音樂藝術(shù)及民國初期的世俗小曲上，都留下了漢化佛教音樂的影子。總的來說，語言文學(xué)藝術(shù)是隨著時(shí)間不斷發(fā)展、變化的。到了封建王朝的后期，語言不斷地從文言發(fā)展變化到白話，而這中間的韻律，聲律又不斷地發(fā)生變化?？赡懿粫?huì)像唐宋時(shí)期那樣的講究“依曲度詞”的手法，而是按照新的聲韻規(guī)律來“依詞作曲”,如《觀音菩薩偈》：觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。三十二應(yīng)偏塵剎，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常時(shí)灑，手內(nèi)楊柳不計(jì)秋。千處祈求千處現(xiàn)，苦海常作度人舟。（反復(fù)一次）南無普陀琉璃世界大慈大悲，觀世音菩薩。南無阿彌陀如來，南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩，南無清凈大海眾菩薩。（反復(fù)兩次）《觀音菩薩偈》的偈句數(shù)為：七七七七，七七七七，十二，五七七七九。其聲調(diào)為：平平仄仄仄仄仄，平仄平仄仄仄平。仄仄仄仄平仄仄，仄平仄仄仄仄仄。仄平平仄仄仄仄，仄仄仄仄仄仄平。平仄仄仄平仄仄，仄仄仄仄仄仄平。仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄平，平仄平仄仄。仄仄平平仄仄仄，仄仄平仄仄仄仄。仄仄仄仄仄仄仄，仄仄平仄仄仄仄仄仄。

自佛教傳入中原，隨著時(shí)間的推移，在外教文化滲入中原文化的同時(shí)，中原的本土文化也在不同的文化面中發(fā)生著質(zhì)的變化。但兩種不同的文化現(xiàn)象最終相互融合，并豐富了原有的文化現(xiàn)象，這本身就是一種文化的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]啟功.詩文聲律論稿［M］.中華書局.2000.74-78

[2]杜繼文.任繼愈.佛教史［M］.鳳凰傳媒出版集團(tuán).江蘇人民

出版社.2001.183-189

[3]吳湘洲.永明體與音樂關(guān)系研究［M］.北京大學(xué)出版社

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；經(jīng)典誦讀；教學(xué)

重視人文素養(yǎng)教育，是時(shí)展對于人的知識結(jié)構(gòu)、能力素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的客觀要求。作為高等教育機(jī)構(gòu)的高校，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)的重要職責(zé)。借助于對蘊(yùn)含豐富思想感情和人文情懷的古典文化的弘揚(yáng)，在高校開展大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)，能有效激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣與熱情，有利于大學(xué)生語文素養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。朱自清先生在其《經(jīng)典常談》一書中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目?！贝髮W(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)需要豐富經(jīng)典誦讀教學(xué)活動(dòng)，諸多經(jīng)典作品需要師生反復(fù)體驗(yàn)、回味和吟誦。清代在談到自己的誦讀體會(huì)時(shí)說：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！敝挥型ㄟ^誦讀，才能讓學(xué)生充分體味經(jīng)典詩文的格律之美、音韻之美和抒情之美。只有在吟誦中去充分玩味每個(gè)字的含義，方能培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。作為高校語文教師，可以充分利用課堂上的時(shí)間進(jìn)行有效、高效的經(jīng)典誦讀日常教學(xué)，讓語文課堂成為高校經(jīng)典誦讀教育教學(xué)的前沿陣地，更可以利用課外時(shí)間開展經(jīng)典誦讀校園文化活動(dòng)，真正使高效校園成為大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀的主戰(zhàn)場。因此，研究大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)具有重要的價(jià)值與意義。筆者在安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院教授《大學(xué)語文》課程兩年有余，積累了一些關(guān)于實(shí)踐誦讀教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，也發(fā)現(xiàn)了在高校實(shí)施大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)可能存在選文較難把握、誦讀方法相對單調(diào)等問題，對此，筆者對在高校開展大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)進(jìn)行了理性思考。

一、大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的選文

大學(xué)語文經(jīng)典誦讀內(nèi)容應(yīng)涵括中國詩歌發(fā)展的歷史輪廓，人生觀念與人文素養(yǎng)，生命情感與人文理想三個(gè)層面。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀選文應(yīng)該是經(jīng)過歷史長河積淀下來的經(jīng)典著作，所選作品需主題健康，積極向上，蘊(yùn)含人生哲理和人文情感；所選篇目還需要適宜誦讀，篇幅不宜太長或太短。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀讀本選擇可以參考安徽師范大學(xué)出版社的《大學(xué)語文•經(jīng)典誦讀》大學(xué)生必讀的中華經(jīng)典詩歌100首，其涵蓋的古今中華經(jīng)典詩歌比較全面，且多適宜誦讀。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)經(jīng)典博大精深，書目眾多，大學(xué)語文教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀時(shí)可以廣泛利用各種教學(xué)資源、為學(xué)生尋找其他更多的經(jīng)典范本進(jìn)行對比學(xué)習(xí)、延伸拓展。除了以上《大學(xué)語文•經(jīng)典誦讀》讀本里的經(jīng)典詩歌外，我們還可以選擇其他一些沒有收入前者中的經(jīng)典文本篇目。如《詩經(jīng)》中的《君子于役》、《采葛》等，《論語》中的《子路曾皙冉有公西華侍坐》、《學(xué)而篇》、《為政篇》等，《孟子》中的《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》等，《莊子》中的《逍遙游》、《秋水》等，《荀子》中的《勸學(xué)》、《修身》等，這些典籍中有很多談及人性、社會(huì)、道德、教育和人格修養(yǎng)等方面內(nèi)容，無論是對社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，還是對人們的精神、道德和人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，都具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們在選取這些選文時(shí)應(yīng)盡量選取句子整齊短小，節(jié)奏感強(qiáng)的篇目。另外，漢魏、唐宋時(shí)期的詩詞散文亦有不少適宜誦讀的優(yōu)秀篇章。諸如曹植的《白馬篇》、《七步詩》，語言淺顯，寓意明暢，節(jié)奏感強(qiáng)，學(xué)生讀起來會(huì)朗朗上口。李白、杜甫的詩，蘇軾、李清照的詞等大多適宜誦讀，例如李白典型的代表詩作《蜀道難》，詩人以神奇莫測之筆，憑空起勢?！笆竦乐y難于上青天”的詩句在篇中三次出現(xiàn)，給這首五音繁會(huì)的樂章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)，讀來氣勢恢宏、鏗鏘有力。以上這些文言經(jīng)典詩文都具有典范性，語言深入淺出，相對易于理解，適宜誦讀。需要指出的是，在選好經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的同時(shí)，實(shí)施經(jīng)典誦讀教育更需要師生以一種植根于當(dāng)代社會(huì)和文化的時(shí)代精神，由表及里對經(jīng)典詩文作進(jìn)一步發(fā)掘，作出新的選擇和闡釋，且主旨符合當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值思想觀念。

二、大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的途徑

語文教育與生活密切相關(guān)，我國教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育”理論，認(rèn)為教育需要在生活中去尋找靈感；美國著名教育家杜威先生提出“教育即生活”的命題，也認(rèn)為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的實(shí)施要充分利用廣泛的教學(xué)引導(dǎo)途徑，讓大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)成為一種立體、生動(dòng)有趣的教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)語文課堂是開展經(jīng)典誦讀教學(xué)的前沿陣地，進(jìn)入高校，大部分學(xué)生只有在學(xué)校上大學(xué)語文課時(shí)才會(huì)開口讀書，經(jīng)典誦讀的成效本身相對緩慢的，大學(xué)生群體更是普遍忽視語文誦讀的重要性。這時(shí)就要充分利用大學(xué)語文課堂時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上多去誦讀教材中的經(jīng)典篇章。大學(xué)語文教師最好可以在自己的語文課上貫穿經(jīng)典誦讀的教育內(nèi)容，要求大學(xué)生們堅(jiān)持誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)和閱讀習(xí)慣。探索開辟大學(xué)語文經(jīng)典誦讀的路徑，除課堂誦讀教學(xué)外，更要豐富大學(xué)語文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，利用課外時(shí)間開展校園大學(xué)語文經(jīng)典誦讀活動(dòng)可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文的積極性。大學(xué)語文教師可以和高校團(tuán)委老師合作，在院校層面定期組織學(xué)生參加校園經(jīng)典誦讀比賽，通過給經(jīng)典誦讀比賽中優(yōu)秀選手計(jì)算學(xué)分等手段進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生參與誦讀的熱情，還可以指導(dǎo)院校學(xué)生干部在晨讀活動(dòng)時(shí)進(jìn)行經(jīng)典誦讀、組織成立經(jīng)典誦讀社團(tuán)、利用課間活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行校園廣播熏陶，精心打造了“經(jīng)典誦讀”廣播等，營造濃厚的誦讀氛圍，共同推進(jìn)整個(gè)校園的精神文明向前發(fā)展。

三、大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的誦讀方法

為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺主動(dòng)性，提高課堂誦讀教學(xué)效果。對于經(jīng)典文本，可以采用幾種不同形式的誦讀方法。

（1）今音朗誦。

即以普通話朗誦經(jīng)典古詩文及近現(xiàn)代經(jīng)典詩文，用有聲的語言進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。朗誦者要用清晰的語言，響亮的聲音，優(yōu)美的體態(tài)，引人注目的動(dòng)作把原作品有感情地向聽眾表達(dá)出來，以傳達(dá)詩歌的思想內(nèi)容，引起聽眾的共鳴。采用今音朗誦時(shí)尤其要注意朗誦的輕重音及停頓。如為表達(dá)堅(jiān)定、豪邁、莊重的思想感情，“黃河之水天上來”、“大江東去”等句式需要重讀；對于比較含蓄、深刻、耐人尋味的句子，如“林花謝了春紅”“、尋尋覓覓”等就要輕讀。停頓依據(jù)主要是標(biāo)點(diǎn)符號，較長的語句可以依據(jù)定、狀語作停頓。例如“：微風(fēng)吹拂著她那/飄逸/柔美的秀發(fā)”。

（2）配樂吟誦。

借助音樂的旋律，以富有韻味的調(diào)式“吟誦”經(jīng)典文本?！耙髡b”本身指大聲誦讀詩詞散文，把作品的感情表達(dá)出來。如今的吟誦發(fā)展到可以和音樂相結(jié)合，在旋律優(yōu)美的音樂中做到眼到、口到、耳到、心到。通過配樂吟誦的方式，更能讓大學(xué)生自己深刻體會(huì)到經(jīng)典篇章的精神內(nèi)涵和審美韻味，同時(shí)也給聽眾帶來美的享受。吟誦尤其要注重語調(diào)的合理運(yùn)用，一定要揣摩好文章的語句含義，是喜是悲，是豪邁雄壯還是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，需要恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出思想感情。例如吟誦《國風(fēng)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！報(bào)我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也”時(shí)，整體節(jié)奏要慢，特別要注意平聲字和句尾韻腳要拖長聲韻，要吟誦出那種纏綿悱惻的情感。

（3）古詩新唱。

是在經(jīng)典誦讀中介入當(dāng)代歌曲的“詠唱”。用現(xiàn)代曲調(diào)把經(jīng)典篇章有感情有節(jié)奏地、優(yōu)雅地唱出來。這里重點(diǎn)需要注意做好對作品節(jié)奏的把握，注意經(jīng)典文本的押韻、語氣的銜接和轉(zhuǎn)換、聲音的強(qiáng)度，唱出鏗鏘和諧感，使音調(diào)優(yōu)美和諧。例如著名女歌手王菲就歌唱了蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》，電視劇“甄嬛傳”里的主題曲就是出自唐代文人溫庭筠之手的《菩薩蠻•小山重疊金明滅》，采用詠唱的方式甚是新雅，動(dòng)聽悅?cè)恕?/p>

四、大學(xué)語文實(shí)施經(jīng)典誦讀教學(xué)的注意事項(xiàng)

（1）營造輕松愉快的誦讀氛圍。

在學(xué)習(xí)、誦讀經(jīng)典文本時(shí)，要為學(xué)生營造一個(gè)輕松愉快的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極展示初學(xué)的經(jīng)典文本。可以讓學(xué)生采用各自朗讀、小組齊讀、男女同學(xué)搭檔誦讀、朗誦表演、吟詠表演等不同方式誦讀，盡可能擴(kuò)大學(xué)生課堂誦讀的參與面。

（2）因?qū)I(yè)而異，因材施教。

針對部分藝體類專業(yè)學(xué)生，文本內(nèi)容不宜講解過于深入，古詩詞、文言作品選取較為簡單的篇章進(jìn)行教學(xué)，宜擴(kuò)大現(xiàn)代詩歌、散文篇章的教學(xué)，講透誦讀技巧，課堂上留出足夠時(shí)間給學(xué)生進(jìn)行自我展示；針對功底相對較好的文理類專業(yè)學(xué)生，對于文本內(nèi)容的講解，在把握總體解讀不過于深入的同時(shí)，可以適當(dāng)增加先秦諸子散文、古詩詞等較難教學(xué)篇章。

（3）教師自身加強(qiáng)誦讀學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。

語文教師經(jīng)典誦讀教學(xué)的能力直接影響著語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的效率，所以大學(xué)語文教師要不斷提高自身的誦讀水平，教師自身應(yīng)盡可能理解經(jīng)典文本的深層含義，不斷體驗(yàn)、感悟經(jīng)典的文化內(nèi)涵。高校領(lǐng)導(dǎo)及教育主管部門可以組織專門人員加強(qiáng)對大學(xué)語文教師的誦讀培訓(xùn)，從而推動(dòng)提高教師群體的經(jīng)典誦讀水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清.經(jīng)典常談[M].上海：上海古籍出版社，2006：2.

[2].曾文正公家訓(xùn)[M].北京：金城出版社，2013：532.

[3]余恕誠，俞曉紅.大學(xué)語文•經(jīng)典誦讀[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2011.

[4]俞曉紅.論在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典誦讀教育[J].大學(xué)語文與人文素質(zhì)教育研究，2011，（2）.