導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代文學(xué)家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；情感價值；失范以及失落

自古至今，情感價值的表達由最初的避諱到作為一種素材運用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個不斷爆發(fā)和為人詬病的過程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對于情感價值的衡量與判別存在嚴(yán)重的失范與失落。盡管我國在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經(jīng)驗取得了重大進展，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題仍然存在。本文主要研究我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價值失范以及失落，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價值失范以及失落方面的進一步防范提供借鑒。

一、意識形態(tài)中的情感價值如何體現(xiàn)

文學(xué)作家往往把意識形態(tài)看作是一種看待事物的方法，理解為一種具有理解性的想象，意識形態(tài)由于評價標(biāo)準(zhǔn)不同，往往體現(xiàn)為不同的情感姿態(tài)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，文學(xué)作品中的所有題材都可以被人們所接受，但是針對不同的文學(xué)發(fā)展階段，文學(xué)作品所體現(xiàn)的文學(xué)價值以及意識形態(tài)是不同的，文學(xué)作品所體現(xiàn)的文學(xué)價值在一定程度上是受到社會意識形態(tài)影響的，因此，評價一個時代文學(xué)作品的文學(xué)價值體系啊，就必須放在時代當(dāng)中，觀察其是否同時代的意識形態(tài)相結(jié)合。一般來講，文學(xué)價值觀是建立在道德體系之上的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢就是試圖打破這種道德束縛，似的當(dāng)下的文學(xué)價值觀念得到充分的表達。再如，納博科夫在他的《洛麗塔》中，納博科夫在作品中體現(xiàn)了一種受到愛情以及道德雙重打擊的價值觀念，使得《洛麗塔》中愛情與道德的判斷也就直接顯示出來。

二、價值觀和道德約束

無論是在東方文學(xué)作品中，還是在西方的文學(xué)作品中，他們的情感價值都表現(xiàn)為一種本能狀態(tài)下的恐懼意識?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價值中極大的表現(xiàn)敏銳主題，在進行敏銳主題描述時往往將主題進行特寫或者淡化，被描述為抑郁、扭曲、冷漠、墮落以及瘋狂等各種形態(tài)，但是忽略了人們的日常生活行為。甚至有些文學(xué)作家在文學(xué)作品中不屑于去描寫人們?nèi)粘Ｉ钪械臉啡ひ约耙饬x，無法描寫樂趣以及意義在倫理道德中的想法，作者在文學(xué)作品中很難將自身的價值觀念在文學(xué)作品中表述出來?，F(xiàn)代社會的人們，總是努力去追求有一種極端的狀態(tài)，用來滿足他們內(nèi)心的渴望或者壓迫，同時也是存在著平鋪直敘狀態(tài)。例如在何來的《侏儒酒吧》這篇詩歌里，何來總是在借這篇文章來抨擊人們內(nèi)心的脆弱，將人們內(nèi)心的脆弱淋漓盡致的表現(xiàn)出來，但是，何來的《侏儒酒吧》表現(xiàn)出來的只是人們的內(nèi)心片面性，從一定程度上來講也是表現(xiàn)為一種文學(xué)體制的缺失?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，使得人們對于物欲橫流的社會更加的沉溺，在物欲橫流社會中，人們開始反叛，甚至將道德拋棄，將價值觀和道德拋棄，導(dǎo)致文學(xué)價值情感的缺失。

三、情感價值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感價值的表現(xiàn)形態(tài)是多元化的，不同的文學(xué)形態(tài)的情感價值是不同的，以我國文學(xué)作品來講，我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的描寫形式往往經(jīng)歷了愛的覺醒、革命、戀愛，田園式愛情、作為生命力象征的情感經(jīng)歷。之后，我國文學(xué)作品中自我情感體驗介入到文學(xué)作品中，使得文學(xué)作品具有很強的現(xiàn)實感以及歷史感。例如，丁玲的早期作品文學(xué)《莎菲女士的日記》中，丁玲將女性獨特的情感體驗、卓越的才華以及驚人的敏銳淋漓盡致的表現(xiàn)出來，在驚世駭俗的愛情理想中展現(xiàn)女性特有的生存命運以及理想狀態(tài)。再如，當(dāng)代小說中賈平凹的《廢都》，畢飛字的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統(tǒng)而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價值表達放肆但不失高貴與嚴(yán)肅，在人類意義層面展示人的價值內(nèi)涵，使價值求索具有了終極追尋的深層意蘊?？傊?，情感價值在各種文學(xué)形態(tài)中的體現(xiàn)總是以多元化的形態(tài)進行表現(xiàn)。

總結(jié)：正如林語堂所言：“無論哪一國的文化、生活、思想、文學(xué)，是用得著情感滋潤的。沒有情感滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！比绻楦袃r值不能正確表述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作用也將會出現(xiàn)偏失。我們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學(xué)的情感價值或給予強烈批判，但也不能不加批判地簡單承襲既有的一些可能本來就相當(dāng)粗糙和草率的結(jié)論我國在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經(jīng)驗，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題的存在嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品文學(xué)價值。文學(xué)工作者應(yīng)該深入研究我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價值失范以及失落，探討文學(xué)作品中情感價值失范以及失落防范措施，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價值失范以及失落防范方面的進一步提供借鑒與參考。

參考文獻：

[1]連曉霞.“爭議浩然”：文學(xué)批評的語言學(xué)“缺席”[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（04）

篇2

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文學(xué)藝術(shù);素質(zhì)教育

當(dāng)今社會對人才素質(zhì)的要求愈來愈高,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何,將關(guān)系到祖國的未來建設(shè)如何。所以,現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實的專業(yè)基本功,另一方面,又要求學(xué)生文理融合,有較高的、較全面的素質(zhì)。可是,現(xiàn)在的大學(xué)生,很多人只注重專業(yè)素質(zhì),而忽視了人文素質(zhì),尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對目前的現(xiàn)狀,教育必須要重視加強當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

一、加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對當(dāng)代大學(xué)生的重要意義

現(xiàn)在有的大學(xué)生認為學(xué)好專業(yè)課是根本,文學(xué)藝術(shù)無關(guān)緊要,可有可無。文學(xué)藝術(shù)真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)都是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該不是全面發(fā)展的人,缺乏聽、說、讀、寫的能力,會直接影響人與人之間的溝通。從價值理性來看,文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對形成大學(xué)生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義,可見,文學(xué)藝術(shù)并不是一種點綴,提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是十分必要的。

1.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于語言運用能力的提高

語言是人們表達思想、交流和情感的工具。無論工作還是生活都離不開語言,而語言的運用能力也就是人的聽、說、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發(fā)展中有很重要的作用。學(xué)習(xí)和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學(xué)作品詞匯量大,句式和表現(xiàn)方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過對文學(xué)作品的閱讀和欣賞,可以學(xué)到作者運用語言文字表達觀點、思想和感情的技巧;可以增強語感,積累豐富的語言素材;可以學(xué)到謀篇布局、立意論證、表情達意的技法,較快提高運用語言的能力。而較高的文學(xué)修養(yǎng),不僅可以幫助大學(xué)生在與人交往中把話講得明白、講得準(zhǔn)確,而且還能把話講得生動、形象,從而很好地與人溝通和交流。

2.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于邏輯思維能力的提高

優(yōu)美的文學(xué)作品,包含著深刻的哲理,能使學(xué)生的形象思維得到發(fā)展。對文學(xué)藝術(shù)的愛好,受文化藝術(shù)的熏陶,將直接影響著人們的審美意識向深層次發(fā)展,更有助于科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明才能的增長。愛因斯坦曾說過:“從藝術(shù)中獲得的想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?！笨茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合有利于調(diào)動每個人的創(chuàng)造潛能,調(diào)動每個人的創(chuàng)造力,文學(xué)藝術(shù)的形象思維對科學(xué)技術(shù)的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤物細無聲的滋潤。

3.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于思想道德素質(zhì)的提高

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是進行思想品德教育的強有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動。這樣,文學(xué)藝術(shù)形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個人美好精神風(fēng)貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無不得益于文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。文學(xué)作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無不打動著每一個炎黃子孫,文學(xué)家們?yōu)槭廊藰?gòu)筑的精神家園,是一筆寶貴的精神財富,值得我們每一個人學(xué)習(xí)。吸取文學(xué)作品中的精神的養(yǎng)料,對塑造有價值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學(xué)修養(yǎng)醫(yī)治俗氣,而且還能使人多一點書卷氣,少一點市井氣。有文學(xué)修養(yǎng)的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,這對于大學(xué)生來說都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質(zhì)的提高。

4.加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于審美能力的提高

提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有助于提高他們的審美能力。隨著社會的發(fā)展,美的足跡更加深入科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域。居里夫人說過,科學(xué)的探討研究,其本身就含著至美。事實也是如此,一切理論的創(chuàng)造和技術(shù)的發(fā)明都體現(xiàn)著美的規(guī)律。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度綜合化的趨勢,必然促使科學(xué)技術(shù)美的進一步升華,也必然要求從業(yè)人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對當(dāng)代大學(xué)生審美能力的培養(yǎng),使他們在將來的專業(yè)實踐中能自覺按照美的要求去進行發(fā)明創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)是審美的重要內(nèi)容,文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提高,必將大大提高他們對美的欣賞力、鑒別力。

二、加強當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的思路

1.開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

這種課可以稱為“文學(xué)經(jīng)典鑒賞”課,以經(jīng)典的文學(xué)作品鑒賞為主,選取古今中外最經(jīng)典的文學(xué)作品,在課堂上進行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,更重要的是可以通過文學(xué)經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動的方式傳達給學(xué)生。此類課程在教學(xué)中應(yīng)該把重點放在其思想、精神與審美的開掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達。這類課程也可以開成講座,整個教學(xué)計劃的制定,教學(xué)過程的掌握,都可以有較強的自由性,教師可以根據(jù)需要與自己的學(xué)問特長進行自由設(shè)定,注重教學(xué)效果是最終目的。

2.編寫科學(xué)適用的教材

我們強調(diào)提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),并不是要在他們中培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家,而是要拓寬他們的知識面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開發(fā)智慧,完善智能結(jié)構(gòu),加強文理工滲透。根據(jù)這種需要,應(yīng)針對當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和知識結(jié)構(gòu)特點,編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。

3.充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動的作用

大學(xué)校園里應(yīng)有組織、有計劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動、人文藝術(shù)節(jié),建設(shè)學(xué)生文藝社團等,以吸引學(xué)生主動而廣泛地參與,努力營造生動而健康的人文氛圍?？梢耘e辦文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、電影等講座,及時對學(xué)生的欣賞傾向加以分析引導(dǎo);也可以成立文藝社團、創(chuàng)辦刊物,開展書法、繪畫、舞蹈、藝術(shù)體操和歌詠比賽等多方面的活動;還可以利用廣播、?？?、專欄、黑板報等宣傳工具開展書評、影評。此外,學(xué)校還可以搞一些有藝術(shù)氣息的雕塑,比如建造一些有詩情畫意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學(xué)底蘊的校訓(xùn)、標(biāo)語口號、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學(xué)生感覺到被包圍在濃濃的文學(xué)藝術(shù)氛圍之中,不知不覺地受到熏陶。

4.引導(dǎo)學(xué)生在實踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

作為教師,要積極引導(dǎo)學(xué)生參加實踐活動,努力將文學(xué)藝術(shù)知識轉(zhuǎn)化為人文精神。文學(xué)藝術(shù)教育不僅要教給學(xué)生一些人文知識,關(guān)鍵是還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,只有這樣,文學(xué)藝術(shù)教育才能落到實處。要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實踐,形成良好的習(xí)慣,要讓他們從自己的言行開始,從一點一滴做起,要感悟并使之內(nèi)化,把所學(xué)的知識,通過自己的實踐,融入到自己的知識結(jié)構(gòu)和文化生命之中。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對于當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展至關(guān)重要,但是任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者,我們有責(zé)任不斷加強當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),為社會培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強的建設(shè)者。

參考文獻:

[1] 貨淑受,聶振偉,金樹湘,等.人際交往與人才發(fā)展[M].北京:世界圖書出版公司,1999.

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關(guān)鍵詞： 大學(xué)人文精神 以人為本 人文素質(zhì)

大學(xué)精神乃大學(xué)之靈魂，而大學(xué)人文精神乃大學(xué)精神的重要組成部分。一所大學(xué)根據(jù)其獨有的辦學(xué)特色與發(fā)展風(fēng)格日積月累形成的人文精神，對激發(fā)學(xué)生美好情感與創(chuàng)造力、增強高校的凝聚力和競爭力，意義重大而深遠。

一、大學(xué)人文精神建設(shè)中存在的問題

大學(xué)人文精神作為全社會人文精神的重要組成部分，其衰落有著復(fù)雜的深層次原因。隨著日新月異的科技發(fā)展，市場經(jīng)濟日益發(fā)展繁榮，大學(xué)人文精神建設(shè)遇到前所未有的挑戰(zhàn)，諸多問題越來越顯露出來，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

1.教學(xué)實用化。不少大學(xué)明顯充斥著重視經(jīng)濟效益的提高，輕視文化傳統(tǒng)的積淀和道德思想形成的現(xiàn)象。具傳統(tǒng)價值觀的人文精神正遭遇功利化的沖擊，大學(xué)教育精神貧血等現(xiàn)象已成為不可回避的現(xiàn)實。不少成績優(yōu)秀的大學(xué)生具備良好的理論功底和實踐能力，在人文素養(yǎng)上卻非常欠缺，不會與人相處，不懂明辨是非。

2.盲目擴建下的膨脹。物欲橫流的社會意識形態(tài)下，大學(xué)變得浮躁與膨脹起來，從本世紀(jì)初的擴招熱，到大學(xué)的升格風(fēng)，再到圈地建設(shè)大學(xué)城，似乎盈利成了大學(xué)教育的目的之一。

3.辦學(xué)宗旨功利化。當(dāng)前教育產(chǎn)業(yè)化思想相當(dāng)嚴(yán)重，不少大學(xué)急功近利，忙于參加各種評選與排名。在各種評選與排名中，大學(xué)決策者為了爭取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接導(dǎo)致人文精神培養(yǎng)被輕視甚至忽略。

二、大學(xué)人文精神建設(shè)的基本原則

1.堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展。大學(xué)人文精神建設(shè)，應(yīng)該把育人作為教育的中心，把促進人的全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這就要求大學(xué)管理者糾正以往看重知識、分?jǐn)?shù)及以提高技能為主的錯誤傾向，將大學(xué)生培養(yǎng)成為既有高科學(xué)素養(yǎng)又有厚重人文修養(yǎng)的專業(yè)人才。

2.重視儒學(xué)的地位和作用。在中國兩千多年的歷史發(fā)展中，儒學(xué)（教）發(fā)揮了“正人心，齊風(fēng)俗”的重要作用。加強大學(xué)人文精神建設(shè)，首先需要透徹了解儒家傳統(tǒng)的精神價值；在大學(xué)辦學(xué)理念中，把儒家（教）信仰置于與知識傳授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基礎(chǔ)上重建。

三、大學(xué)人文精神建設(shè)的途徑

20世紀(jì)以來，我國高等教育領(lǐng)域一直在呼喚人文教育、大學(xué)素質(zhì)教育，充分表明人文精神建設(shè)成為我國大學(xué)加強自身建設(shè)的重要內(nèi)容并受到重視。要加強大學(xué)人文精神建設(shè)，就必須從以下幾方面著手。

1.轉(zhuǎn)變理念，強化大學(xué)教育功能。一流的理念和文化是一所大學(xué)成為一流的關(guān)鍵。現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)盡快調(diào)整、提升與更新教育理念，糾正以實用理性為導(dǎo)向的片面的教育理念，樹立以人為本的教育思想，改革教育管理體制，建立自己的教管模式，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。

2.樹立以學(xué)生為本的教育理念。建設(shè)大學(xué)人文精神是學(xué)校發(fā)展的需要，也是當(dāng)代大學(xué)生自身健康成長的需要?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”，高校管理者要充分認清大學(xué)的地位和作用，認識到大學(xué)是傳播與創(chuàng)造先進文化的重要陣地，大學(xué)生是大學(xué)教育的對象也是主體，“以學(xué)生為本”體現(xiàn)在學(xué)生身上，就是尊重學(xué)生的個性發(fā)展，在知識與技術(shù)的傳授之外，更注重學(xué)生做人的教育。

3.在教育方式改革中體現(xiàn)人文精神的價值。在專業(yè)課程教學(xué)中，進行人文教育不僅是可行的，而且是必行的。在專業(yè)知識教育中滲透德育教育，通過課堂上營造互動、融洽的氛圍，達到學(xué)生自我感悟的目的，以促進人文教育與科學(xué)教育的融合。

確立人文教育的地位，增加人文課程的設(shè)置是十分必要的。與美國大學(xué)豐富的通識課程相比，我國大學(xué)人文課程的設(shè)置少之又少，且門類貧乏，大學(xué)有必要在第一、二學(xué)年開設(shè)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化、道德倫理、歷史、文化藝術(shù)、外國文化等領(lǐng)域的課程并面向所有年級學(xué)生開設(shè)人文選修課，定期舉辦人文系列講座，培養(yǎng)學(xué)生開闊的眼界，提高其人文素養(yǎng)。

建設(shè)大學(xué)人文精神，有必要促進大學(xué)生人生精神的內(nèi)化，注重其自我修養(yǎng)的鍛煉。大學(xué)要多開設(shè)些內(nèi)容豐富、學(xué)生喜聞樂見的課程，舉辦一些人文報告、講座、人文活動等，成立一些人文社團，以優(yōu)越的學(xué)習(xí)、生活條件來滿足大學(xué)生的要求。大學(xué)生要多參加校外社會實踐活動，在充實自己的同時，使自己得到鍛煉與提高。

4.優(yōu)化外部環(huán)境。通過加強立法、執(zhí)法等，優(yōu)化社會的外部環(huán)境，與此同時，優(yōu)化博物館、科技館等社會德育基地建設(shè)，強化宣傳主導(dǎo)價值觀的報紙、雜志、廣播、電視等媒介，為當(dāng)代大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供一個健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的精神空間。在物質(zhì)建設(shè)層面上，通過建設(shè)廣場花園、綠化環(huán)境等陶冶情操；在精神建設(shè)層面上，通過修建文化廣場，建立報刊欄、文化欄來豐富大學(xué)生的精神世界。

5.加強校園人文環(huán)境建設(shè)。人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，是理性的也是感性的，建設(shè)大學(xué)人文精神，要給學(xué)生以自由寬松的思想環(huán)境及與之相對應(yīng)的教育機制。高校要重視校園文化建設(shè)，通過開展多形式的校園文化活動，充分發(fā)揮其潤物細無聲的教育功能。曾有人這么說：“聽一場學(xué)術(shù)講座遠勝于聽課的收獲?！毙@環(huán)境蘊含豐富的人文氣息，無言的建筑和無形的氛圍，都能變的東西，給生活在其中的莘莘學(xué)子以精神上的鼓舞和激勵。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價值觀；誠信

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀形成和存在的問題

價值觀一般是說人們對價值問題的根本看法，是關(guān)于價值的特殊的觀念系統(tǒng)，是價值立場的普遍總和，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)。價值觀還是一種實踐精神，價值觀和道德一樣都是以實踐精神的方式來把握世界的。價值觀的研究意義就是可以從實踐上規(guī)范人們的價值觀念，引導(dǎo)人們的價值心理。世界觀、人生觀和價值觀是統(tǒng)一的，其中起決定作用的是世界觀。人生觀、價值觀則是世界觀的重要組成部分。

大學(xué)生的價值觀形成發(fā)展背景是一個復(fù)雜的過程，是社會機制和他們自身的心理因素共同作用的結(jié)果。（1）我國的政治和經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，對價值觀具有制約作用。我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初始階段，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜。（2）中外文化的影響。人既是文化的創(chuàng)造者又是文化的產(chǎn)物，為特定的社會文化氛圍所造就。文化的核心在于價值觀，在文化的傳承過程中人們通過社會知識的增長和社會經(jīng)驗的積累來確立自身的價值觀。（3）大眾傳媒的各種導(dǎo)向，對大學(xué)生的價值觀形成有引導(dǎo)的作用。（4）從心理因素來講，價值觀的形成是一個將價值心理提升為價值觀念進而提升為價值觀的過程。在這個過程中，蘊涵著個體價值觀形成發(fā)展的心理因素，就是從價值理解、價值認同、價值選擇再到價值整合的過程。 我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。當(dāng)代大學(xué)生大多出生在改革開放的年代。在學(xué)校接受的是正統(tǒng)的愛國主義、集體主義教育，在為人處世和做人原則方面一直以助人為樂為榮。大部分能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻。在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會發(fā)展的需要。很多大學(xué)生在政治上積極要求進步，入黨已成為今天在校大學(xué)生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴(yán)格要求自己，并起到表率作用。

然而,由于市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)使得部分大學(xué)生的價值觀有了一定的傾斜。大學(xué)階段，學(xué)生的心智趨于成熟，眼界不斷開闊，面對同樣的教育資源，由于個體人生價值觀的不同，導(dǎo)致了大學(xué)生發(fā)展方向和發(fā)展程度的差異。大學(xué)生有較強的求知成才需要，但對知識的追求還未上升到追求真理的高度。大學(xué)生需要的主要特點是社會性增強，能主動把社會需求轉(zhuǎn)化為求知成才的內(nèi)在需要，需要層次體現(xiàn)在實現(xiàn)自我人生價值方面，層次較高，但局限于個人發(fā)展和現(xiàn)實利益。

在社會大環(huán)境的影響之下，部分大學(xué)生中存在著只看重近期目標(biāo)的急功近利的價值取向。從校園里出現(xiàn)的“英語熱”、“計算機熱”、“考證熱”也就不足為奇了,大學(xué)生爭先恐后地參加各種培訓(xùn)班、去當(dāng)干部或參加各種社團活動等現(xiàn)象，說明大學(xué)生有較強的求知成才需要和提高自身能力的要求，但往往局限于實用技能的短期功利目標(biāo)，在工作或活動中往往缺乏提高綜合素質(zhì)的長遠目標(biāo)和對自身發(fā)展的深層思考。表現(xiàn)在下面幾個方面：（1）對如何度過大學(xué)生活沒有明確的目標(biāo)和打算。上了大學(xué)不再有“高考”的重負，天空似乎一下子開闊了許多，有的學(xué)生習(xí)慣了忙碌，而對這樣的自由，不知如何度過，于是整天渾渾噩噩；一些學(xué)生學(xué)習(xí)只是為了考試，不明白自己未來的目標(biāo)。（2）不明白自己活著的價值，即使學(xué)習(xí)和工作也是帶有功利的色彩。有的學(xué)生十分坦率地說，“大學(xué)生就業(yè)的困境、社會競爭的激烈迫使我想到的都是不樂觀的一面，所以我不愿想，越想就越會有壓力，但不想就造成了茫然，造成了沒有方向?！边@些學(xué)生被世俗社會的價值要求和目標(biāo)浸潤著，既感到無奈又不去思考自己究竟將要成為一個什么樣的人和自身應(yīng)盡的義務(wù)。（3） 看重金錢追逐奢侈享受，不在注重自己的品德修養(yǎng)和對知識的渴求。經(jīng)濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層。大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學(xué)生們的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀取向出現(xiàn)問題的原因剖析

（一）市場經(jīng)濟體制在完善時期的負面效應(yīng)。市場經(jīng)濟體制促進了人們競爭、開拓、進取和求實觀念的確立，有利于大學(xué)生自我價值和競爭意識、參與意識的形成，但其完善期負面影響也是明顯的。市場經(jīng)濟自身的盲目性、自發(fā)性的特點以及利益原則、等價交換原則等比較消極的方面，直接或間接地影響到大學(xué)生的人生價值取向。

（二）價值觀從單一走向了多元。社會的發(fā)展使生活呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。面對多元價值的世界，一些學(xué)生相信價值觀是相對的，認為絕對的真理和善是不存在的。他們否定千百年來積淀下來的真善美的文化與文明，內(nèi)心追求和信仰的缺失。追求的失落集中體現(xiàn)在對物質(zhì)、功利、享樂的崇拜。 人們在向往和追求財富的目標(biāo)中忽略了最重要的一件事：自己的健全人格和內(nèi)心世界。

（三）西方糟粕的價值觀通過大眾傳媒和文化產(chǎn)品對大學(xué)生造成誤導(dǎo)。在消遣和娛樂的幌子下進行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們灌輸?shù)图売顾椎娜の逗颓檎{(diào)，宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀，給當(dāng)代大學(xué)生的精神和道德帶來許多負面的影響。

三、價值觀傾斜導(dǎo)致大學(xué)生的不誠信現(xiàn)象分析

誠實是一種言行跟內(nèi)心思想一致的品質(zhì)。信用從一般的意義看是指能履行和別人約定的事而取得信任。從倫理學(xué)角度看，誠實信用都包含真誠無欺，盡職盡責(zé)，言行一致的要求。人是理性的動物，對活動的結(jié)果有一個預(yù)期，心中有個價值目標(biāo)，進行價值判斷和價值選擇。對一個人來說，他的態(tài)度就是他的命運，他的價值追求決定了其人格的傾向。沒有人會因為持一種卑賤的價值觀能成就高尚事業(yè)的。誠信是一個人乃至整個社會健康發(fā)展的價值觀的核心。它是一種社會財富，一種無形資產(chǎn)。

近些年來，由于大環(huán)境下的各種思想意識的沖擊導(dǎo)致大學(xué)生看待問題往往不切實際，浮躁、急功近利。相信金錢至上的學(xué)生越來越多，誠信的地位越來越低，在大學(xué)生的思想深處沒有一個有力的占主導(dǎo)地位正確的核心價值觀，價值觀上出現(xiàn)了傾斜，從而在行為上也導(dǎo)致逐漸地偏離了誠信。大學(xué)生誠信觀淡漠，誠信行為缺失，其現(xiàn)象和境況令人擔(dān)憂：

（一）考試作弊屢禁不止，作弊手段層出不窮。從夾帶、偷看、交頭接耳到使用現(xiàn)代通訊工具、甚至雇傭“”，五花八門，形形。據(jù)《北京青年報》2004年2月24日報道，2004年1月，因考試作弊，南京航空航天大學(xué)9名研究生受到勒令退學(xué)的處分。更有甚者，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)幾位學(xué)生，在臨近畢業(yè)時的全國大學(xué)英語四級考試中請“”代考，被學(xué)校勒令退學(xué)而未獲得畢業(yè)證書與學(xué)位證書，之后竟將母校告上了法庭。誠實與守信的價值觀已經(jīng)不是滑坡，而是快要消失了。

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關(guān)鍵詞： 生態(tài)文學(xué) 薩滿文化 憂患 批判 拯救

自20世紀(jì)80年代以來，受西方生態(tài)文學(xué)的影響，我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作逐漸興盛，而東北作家遲子建、郭雪波、烏熱爾圖、薩娜等受地域文化薩滿教的影響，自覺將薩滿文化與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)寫作融合在一起，努力“把原始的自然崇拜與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)思想融為一爐”[1]。創(chuàng)作出了《峽谷》、《我的光》、《額爾古納河右岸》、《烏妮格家族》、《達勒瑪?shù)纳駱洹?、《你讓我順?biāo)鳌返纫幌盗腥诤献诮涛幕c環(huán)保意識的作品。

薩滿教是發(fā)源于東北地區(qū)的一種原始自然宗教，在薩滿文化中，自然崇拜無所不在，山川、河流、樹木和各種動物都被認為是有生命的，有些還被賦予神性，奉為神明，形成很多禁忌，如“鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族獵民遇到奇異的山峰、懸崖、山洞或古老的樹木，認為是山神棲息的地方，仍然不準(zhǔn)大聲吵鬧，不準(zhǔn)言出不敬，觸犯山神，同時還要叩拜禱告，祈求山神保佑獵民安全和狩獵豐收?！盵2]；薩滿文化的圖騰崇拜中，人們最崇拜虎和熊，人們將之神化并加以膜拜，“赫哲人出獵碰到虎時，常常放下獵具或武器跪在地上叩拜，同時禱告，尊稱虎為‘王’、‘老爺’（官）、‘爺爺’，希望虎神多賜獵物，把動物送到槍口上來等，然后攀到樹上避開?！盵3]；在信奉薩滿教的地區(qū)，漁獵行為是有節(jié)制的；人們信奉“萬物有靈”，積極種樹，具有樸素的環(huán)保意識等等。由此可見，薩滿教的自然崇拜、圖騰崇拜等觀念在客觀上對于保護生態(tài)環(huán)境，促進物種的繁殖是有積極意義的，可以說薩滿教的環(huán)境保護意識與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)寫作是“不謀而合”的。本文結(jié)合典范性作品，從憂患、批判、拯救三個方面闡釋薩滿文化與生態(tài)文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

一、雙重憂患意識：自然環(huán)境惡化與信仰缺失

“文學(xué)園地就是人類在精神領(lǐng)域的一塊綠色基地，文學(xué)作品的水靈靈、毛茸茸的質(zhì)感是文學(xué)的基元性優(yōu)勢。”[4]但作家精神世界的綠色基地在現(xiàn)實中卻漸漸失去對應(yīng)，面對自然生態(tài)環(huán)境的惡化，東北作家表現(xiàn)出深深的憂患意識，這種憂患既與外在自然環(huán)境有關(guān)，又與內(nèi)在精神信仰有關(guān)。

在鄭萬隆的《我的光》中，鄂溫克族老人庫巴圖對山神“白那恰”的敬畏之情，對萬物生靈的依戀與崇拜之情，都令來自現(xiàn)代都市的地質(zhì)考察隊員們無法理解。庫巴圖老人習(xí)慣并熱愛著山林中的原始生活，但是庫巴圖老人的兒子卻對外來世界充滿好奇，他熱衷于地質(zhì)考察隊員帶來的各種現(xiàn)代社會的食物，與庫巴圖老人堅決反對開發(fā)五馬架山相反，他積極支持考察隊的工作，他的精神領(lǐng)域已失去父親那般對薩滿文化自然崇拜的情懷，外面世界的繁華與誘惑已經(jīng)使他喪失了對本民族的敬畏。同樣，在《峽谷》中的鄂族少年別爾丹、恩都力也對城市生活充滿向往，他們不顧自己民族熊崇拜的，不聽申肯老人的勸阻，執(zhí)意要殺死懷孕的母熊來證明自己的男子漢氣概，而少年們面對被惹怒了的母熊束手無策時，申肯為了保護別爾丹和恩都力，又獻出了寶貴的生命。無論是庫巴圖老人與兒子，還是申肯老人與別爾丹和恩都力，他們兩代人身上都反應(yīng)了共同的現(xiàn)象，即隨著時代的前進、外來世界的進入，后起之輩面對外在世界的誘惑時，已漸漸失去自己本民族的，面對自然生態(tài)環(huán)境的惡化，他們不僅無動于衷，甚至幫助“入侵者”一同破壞自己民族賴以生存的環(huán)境，或者他們本身就是悲劇的制造者，因此，這就構(gòu)成了作家的雙重憂患，現(xiàn)代文明對自然生態(tài)環(huán)境的破壞已不單純是對自然的侵犯，更是對原始部落民族精神信仰的侵蝕、同化，這種信仰被侵蝕、同化的過程中伴隨著人性及價值觀的轉(zhuǎn)變，作品中的庫巴圖、申肯老人把人與自然界放在宏觀宇宙的平等地位上，對于自然生靈堅韌的生命意志、桀驁不遜的生命尊嚴(yán)、無私的奉獻精神，都是持敬畏、感恩的態(tài)度，而后代的貪婪無度、虛偽膚淺、任意踐踏生靈，都顯示了作者對人類中心主義的批判。雙重憂患的背后，是作者對現(xiàn)代文明進程中人類中心主義文明以其統(tǒng)一性征服生態(tài)、文化多元性的深刻反思。

二、雙重批判：文明強勢與精神困獸

當(dāng)代東北作家遲子建、薩娜、烏熱爾圖等，他們的敘事文本體現(xiàn)出了超越地域民族的文化審視和創(chuàng)作主體立足于人類文化生態(tài)發(fā)展的哲學(xué)思考。遲子建、薩娜雖然專注于描寫少數(shù)民族與薩滿文化之間千絲萬縷的聯(lián)系，但他們的描寫又不僅局限于一個民族，遲子建在《右岸》中描寫的鄂溫克族的命運走向其實是人類共同的命運走向：在大自然的懷抱中詩意的棲居，被強勢現(xiàn)代文明侵?jǐn)_后步入文明社會卻發(fā)現(xiàn)與之格格不入，回歸原始文明想要找到靈魂的真正棲息地，卻發(fā)現(xiàn)徒勞無功，精神突圍以失敗告終。

正如《右岸》中的鄂溫克人依蓮娜，“她在山上呆煩了，會背著她的畫返回城市。然而要不了多久，她又會回來。她每次都興沖沖的，說是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實在是無聊。她說回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時能看到星星，聽到風(fēng)聲……然而她這樣過上一個月，又會嫌這里沒有酒館，沒有電話，沒有電影院，沒有書店，她就會酗酒，醉酒后常常沖著自己未完成的畫發(fā)脾氣，說他們是垃圾，把畫扔進火塘里毀掉”[5]。像依蓮娜這樣被強勢現(xiàn)代文明所誘惑，又眷戀弱勢原始文明的現(xiàn)代人正反應(yīng)了人類文明進程中某些共同體的精神狀態(tài)，他們在城市中以體面的職業(yè)或身份獲得謀生的方式、俗世的榮譽、滿足的虛榮心，他們卻遠離了詩意的精神家園，找不到靈魂的棲居地。

在現(xiàn)代文明與原始文明之間掙扎的伊蓮娜，處于物質(zhì)財富與精神財富不能兼得的兩難境地中。遲子建讓依蓮娜以死亡來結(jié)束了這種兩難的掙扎和精神的煎熬，這一結(jié)局反應(yīng)了遲子建透過薩滿文化與生態(tài)文學(xué)之間的關(guān)系來反思人類的命運走向，她已不局限于鄂溫克族這一少數(shù)民族，而是超越地域民族的界限反思全人類的文化生態(tài)發(fā)展，強勢文明對弱勢文明之間的入侵，排斥與二者之間的反差勢必造成弱小民族巨大的心理傷害與精神傷痛。她在《土著的落日》中描寫了一對因失去原始家園而被迫漂泊到燈紅酒綠的城市但卻被城市人所冷漠的貧窮土著夫妻，遲子建發(fā)出了這樣的感慨：“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的‘邊緣人’，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內(nèi)心深處的哀愁和孤獨……這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！”[6]

無獨有偶，早在遲子建之前，鄂溫克族作家烏熱爾圖就富有預(yù)見性地在作品中表現(xiàn)出了對少數(shù)民族原始文明被現(xiàn)代文明破壞并消逝的批判。在烏熱爾的《薩滿，我們的薩滿》中，薩滿達老非老人在營地隱去他薩滿的身份，他無聲無息，默默不語的享受著自己美好的晚年生活，但有一天，他突然站在孤寂的松林中，迎著破碎的落日向“我”宣告那個詭秘的關(guān)于未來的預(yù)言，“不久的那一天，林子里的樹斷了根，風(fēng)映干了它的枝，太陽曬黃了它的葉……不久的那一大，鳥兒要離開林子，像秋天的松果甩開枯枝……在不久的那一天，在一個陌生的地方，在一群陌生的人中間，你也像一棵樹。對，一不一不，—不—不，我看見了——閃動的光，我聞到了—焦糊的味兒，—不—！”[7]這正是現(xiàn)代文明入侵后“我”和族人所棲居的克波迪爾河的原始密林所發(fā)生的變化。薩滿達老非的預(yù)言變成了現(xiàn)實，不久之后，游人如潮水般涌入克波迪爾河的密林之中，鄂溫克族人平靜的生活被打破，薩滿達老非多次被要求穿上神袍，在陌生的游客面前表演他們并不理解的薩滿跳神。無數(shù)雙手在他的肩、胸、背、肘間拍著摸著，那些充滿好奇心的無知的游客終日用閃電雷鳴的照射擄走他的容貌，達老非終于逃走，當(dāng)族人在熊洞里找到他時，“我至今仍記得，他那從幽暗的樹洞里射向我們的目光—那真是一頭因獸的迷惘和無奈”[9]。達老非的命運同伊蓮娜一樣，他們都在徒勞掙扎找不到精神突圍的出口時，最終用死亡來結(jié)束了這困獸般的生活。

當(dāng)一種原始文明被不能理解它的現(xiàn)代人所包圍時，這種文明只有兩種命運，要么是與現(xiàn)代文明隔離獨自走向毀滅，要么是順應(yīng)現(xiàn)代人的好奇心成為現(xiàn)代社會中的“活化石”，而成為“活化石”的民族猶如困獸一般，被現(xiàn)代文明的潮水所拍打卻不知如何逃生，不知如何找回最初的寧靜。遲子建、烏熱爾圖在表現(xiàn)對弱小民族悲慘命運同情的同時，更表現(xiàn)了對現(xiàn)代文明以其強勢文明入侵弱勢文明的不滿和批判，而對于那些深受其害的精神困獸，作者充滿了對其如何進行精神突圍的反思。

三、拯救：以宗教文化之名捍衛(wèi)生態(tài)

與鄭萬隆憂患意識背后的悲觀無奈，遲子建、烏熱爾圖批判思想背后的蒼涼無助相比，郭雪波面對日益惡化的生態(tài)、逐漸消逝的民族文化時，以更加積極的姿態(tài)來應(yīng)對各種強勢入侵勢力?！洞笏_滿之金羊車》中，面對政府私自炸山開發(fā)礦山、破壞生態(tài)的行為，當(dāng)?shù)卮迕駴]有無動于衷，老薩滿吉木彥親自率領(lǐng)民眾在山上舉行隆重盛大的跳神活動，機智地利用宗教文化活動來反對政府破壞生態(tài)的行為，對于利用陰謀詭計終于炸山成功的“違天者”努克，最終死在了因驚慌而失去控制的薩滿的金羊車中。這看似偶然的事故背后，是作者對“入侵者”的懲罰，薩滿文化的神秘性使得“天變不足畏”不再是人類的狂傲宣言，狂傲的結(jié)果是人類付出死亡的慘痛代價，相反，“天變亦可畏”，正如郭雪波在文章最后的反思：“對天地自然失去敬畏的我們，還會走多遠?！盵9]

郭雪波作為一位生態(tài)文學(xué)作家，自覺利用動物小說的創(chuàng)作來引起人們對生態(tài)的關(guān)注，在動物小說中，“動物成為文本的主角，它與人的歷史或現(xiàn)實關(guān)系以及精神聯(lián)系，成為作家審視的中心”[10]。狐，在許多人心中本是奸詐、狡猾的代名詞，但在郭雪波的《烏妮格家族》中卻具有多重復(fù)雜性格，作者首先用怪誕無羈的筆法描述了百年老銀狐烏妮格的成長歷程與過人智慧，它因偷吃薩滿博師鐵木落老漢的靈芝而被他四處追捕，隨著銀狐家族的壯大，狐成為威脅當(dāng)?shù)厝松娴耐{者，人狐大戰(zhàn)中的怪事慘事接連不斷，因銀狐身體釋放的奇特香氣，全村的女人都像得傳染病一樣變得瘋言瘋語，變得萎靡不振甚至具有狐的習(xí)性和特征。但是，老銀狐并非只是人類的敵人，它冒著生命危險救下自殺的珊梅和沙漠中瀕臨死亡的鐵木落老漢與白爾泰，鐵木落老漢從狐的仇敵變?yōu)楹谋Ｗo者，是銀狐的寬容與善良感化了他。但深入剖析又可以發(fā)現(xiàn)，郭雪波已將薩滿文化的自然崇拜、萬物有靈觀融入人與動物關(guān)系的書寫中，貪圖功利、邪惡貪婪的人類不能容忍與狐的共存，但是，具有自然崇拜信仰的薩滿博師鐵木落老漢卻在與銀狐化干戈為玉帛后一起回歸荒漠、回歸自然。這種人與獸的和諧共存是在特定宗教文化背景下的互相拯救，是以宗教之名對自然生靈的保護，彰顯了作者的生態(tài)責(zé)任感與生態(tài)理想。

當(dāng)代東北作家如鄭萬隆、遲子建、烏熱爾圖、薩娜、郭雪波等，都在作品中體現(xiàn)了很強烈的生態(tài)保護意識，實質(zhì)則體現(xiàn)了敬畏自然、崇拜自然的薩滿文化精神。“薩滿教所強調(diào)的自然環(huán)境保護意識，與其說是一種迷信荒謬的崇拜觀念，毋寧說是人們?yōu)榱诉m應(yīng)艱苦卓絕的高寒地帶環(huán)境所作出的自我保護的本能反應(yīng)，這種自然崇拜帶有強烈的實用功利價值，不管人們的經(jīng)濟生產(chǎn)方式如何現(xiàn)代化，這種實用價值卻仍然符合人類發(fā)展的需要，甚至比歷史上任何時期都更迫切，更重要?！盵11]在某種程度上，鄭萬隆、遲子建、薩娜、郭雪波等東北作家正是意識到環(huán)境保護的迫切性、重要性，才將其與古老的薩滿文化結(jié)合起來，將環(huán)保意識滲透到文學(xué)作品中，他們借助生態(tài)小說的寫作以社會責(zé)任者的身份表現(xiàn)了對當(dāng)代生態(tài)危機的憂慮，同時抨擊現(xiàn)代文明對原始文明的歧視與壓迫，并借助古老的薩滿文化積極地捍衛(wèi)生態(tài)。

參考文獻：

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[7][8]烏熱爾圖.你讓我順?biāo)鱗M].北京：作家出版社，1996.

[9]郭雪波.大薩滿之金羊車[M].北京：新星出版社，2011.

篇6

關(guān)鍵詞：消費文化 大學(xué)生 價值觀 影響

中圖分類號：G645.5 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.146

消費文化是一種符號象征與價值。它是通過廣告、電視、媒體、商業(yè)品牌、大商場、購物中心等媒介發(fā)展起的一種符號化的消費生活方式及價值選擇，反映了全球化背景下大眾消費時代、信息時代的生活格調(diào)、生活方式與價值取向。

20世紀(jì)60年代西方世界相繼進入了物質(zhì)豐裕的消費社會，它與傳統(tǒng)社會最重要的不同之處就在于消費的大眾化。消費文化對社會價值觀特別是當(dāng)代大學(xué)生價值觀具有重要影響。國外學(xué)者已作了大量經(jīng)典研究。英國學(xué)者指出：英國青年反文化生活方式，是“傳統(tǒng)的工人階級生活方式與新的消費主義意識形態(tài)”的矛盾。丹尼爾?貝爾闡釋了美國大眾消費社會的興起特征，發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)濟轉(zhuǎn)而生產(chǎn)由文化所創(chuàng)造的生活方式”的趨向。20世紀(jì)80年代女性主義的“社會性別方法”，批判了消費文化中的性別編碼規(guī)則，提供了跨學(xué)科批評的新視角。同時，許多學(xué)者，如邁克?費瑟斯通、齊格蒙?鮑曼、吉登斯、埃德加?莫蘭等在論證全球化、后現(xiàn)代性問題時，幾乎都和青年群體新的價值世界的再解釋聯(lián)系在一起，使消費文化與青年（包括青年大學(xué)生）價值觀的研究，成為日常生活批判與價值建構(gòu)的重要角度。國內(nèi)學(xué)者也已經(jīng)進入了消費文化與價值觀研究的領(lǐng)域。羅綱等學(xué)者編譯了《文化研究讀本》、《消費文化讀本》等，產(chǎn)生了巨大影響；戴慧思、盧漢龍《“中國消費文化的興起與消費革命”對話》、成伯清《我們離消費主義有多遠？》、王淑梅的《消費行為與人的生命的符號化》，把“消費時代”作為中國社會轉(zhuǎn)型、文化結(jié)構(gòu)變化的一個新的課題提出；郭景萍的《“80后”消費文化特征：世俗浪漫主義》、程遠芳的《青少年網(wǎng)絡(luò)消費文化的特點》，以及大量分析消費文化與當(dāng)代大學(xué)生價值觀特點的論文，體現(xiàn)了新的多元視角的研究的興起。許多學(xué)者探討了消費主義對當(dāng)代中國價值觀的負面作用，特別是對當(dāng)代大學(xué)生帶來的多重影響。

1 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的意義

其主旨是探究中國社會轉(zhuǎn)型時代的文化趨向。中國正在發(fā)生以現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化、城市化為內(nèi)容的社會轉(zhuǎn)型。這個轉(zhuǎn)型又和全球化、信息化、后現(xiàn)代現(xiàn)象聯(lián)系在一起。中國消費文化出現(xiàn)是中國社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物。符號消費、過度消費、一次性消費、炫耀性消費，逐步蔓延的西方消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀產(chǎn)生深刻影響。探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響，可以更深入地理解文化結(jié)構(gòu)、生活方式、社會人格正在發(fā)生的多元分化，探究中國社會轉(zhuǎn)型時代的文化趨向。

2 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的基本思路和方法

第一，探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的基本思路是：進行一種文化社會學(xué)意義上的類型研究。通過消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的研究，探討消費文化對當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、閱讀、語言、身體、心智、交友等方面的影響及其文化體驗過程，從而更切實地探討社會主義核心價值觀與當(dāng)代大學(xué)生價值觀的新的建構(gòu)問題。

第二，探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的研究方法。

一是在理論方法上，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，運用功能主義、互動理論等分析視角，結(jié)合符號語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的觀點，梳理“消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響”。

二是采用問卷、訪談、文獻研究等方法收集資料。分別對不同生源地、不同家庭背景的大學(xué)生群體進行深度訪談；對影視文本、閱讀文本進行重點分析與比較研究，在理論分析和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，進行總結(jié)并撰寫研究報告。

3 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的主要內(nèi)容

第一，消費文化和大學(xué)生價值取向探究?，F(xiàn)代消費是一種符號系統(tǒng)。大學(xué)生對消費文化符號的接納與選擇，是價值取向選擇的結(jié)果；對此擬研究消費文化對大學(xué)生價值取向和價值觀形成的影響和作用，結(jié)合對大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費觀念，幫助大學(xué)生樹立積極健康的價值觀。

第二，差異研究。根據(jù)在校大學(xué)生生源的家庭背景、家長職業(yè)結(jié)構(gòu)、收入差異及地區(qū)的不平衡性研究，消費文化對大學(xué)生價值觀影響的差異性、離散性。對此擬探討這種差異性對大學(xué)生價值觀形成和大學(xué)生心智成長的影響。

第三，問題研究。愈演愈烈的消費文化給中國的社會發(fā)展和文化心理都帶來了一定的負面影響，消費主義與享樂主義、個人主義相連，扭曲著大學(xué)生的價值觀和人生觀，當(dāng)代大學(xué)生群體面臨著心靈的迷茫、困惑甚至一定程度的行為失范，由此帶來當(dāng)代社會獨特的消費價值取向問題。

4 探究消費文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀影響的創(chuàng)新之處

第一，通過對大學(xué)校園日常消費文化的分析研究，探討在全球化、信息化日益發(fā)展的情形下，消費文化通過怎樣的途徑和方式，在何種程度上影響當(dāng)代大學(xué)生的價值觀，選題有一定的創(chuàng)新之處。

第二，通過深化對大學(xué)生家庭背景差異性的研究，科學(xué)分析消費文化對當(dāng)代大學(xué)生影響的階段性與不平衡性，探討消費時代大學(xué)生價值觀再建構(gòu)問題，涉及到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，涉及到社會主義核心價值體系教育，旨在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生建立正確的價值取向，提高當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)，研究內(nèi)容和方法也有創(chuàng)新之處。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人生價值觀

中圖分類號：G412　文獻標(biāo)志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0081－02

一、前言

大學(xué)生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價值群體，大學(xué)生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關(guān)系到國家命運和前途的問題，是關(guān)系到國家發(fā)展興衰的問題，因此，對大學(xué)生價值觀的正確引導(dǎo)與教育是高校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價值屬于個人與社會的關(guān)系范疇，是從個人與社會的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根本看法和態(tài)度，也就是人們對人生目標(biāo)、人生價值取向和人生價值途徑的認識和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值觀對當(dāng)代大學(xué)生是仍然具有重大的引導(dǎo)作用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國傳統(tǒng)文化的視角來分析當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀，從而客觀地考察當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀及其變遷。

二、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價值觀的內(nèi)涵

古代中國傳統(tǒng)文化有“三教”，即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來宗教，但它一到中國，即與中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)相結(jié)合，接受了中國的“三綱”說，承認忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國下層社會，起于農(nóng)村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的中國傳統(tǒng)文化。古代中國傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值觀學(xué)說。中國古代思想家、尤其是儒家學(xué)者，對于人生價值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分的論述，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

人生價值觀實質(zhì)上就是怎樣對待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研究領(lǐng)域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學(xué)說，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國家百姓之利”為最高價值，莊子提出“物無貴賤”，宣揚相對價值，孟子的“良貴”說，認為人人都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的“德力具足”的價值說等等。這些關(guān)于人生價值觀的思想和流派都從不同側(cè)面和不同需要提出了獨具一格的觀點。

人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。社會是由相互聯(lián)系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實質(zhì)上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關(guān)系而實現(xiàn)的。

三、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀

(一)人與自我

這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發(fā)展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格，最關(guān)鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家認為，人是生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。

追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。在今天社會轉(zhuǎn)型時期，許多大學(xué)生的精神“迷失”了，人格的精神不復(fù)存在，將自我追求置于絕對重要的個人價值實現(xiàn)。在社會與個體之間價值主體向自我傾斜，即當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會”的一種價值取向。在市場經(jīng)濟的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生逐漸地注重個性，崇尚自由和獨立，要求社會承認和尊重個人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價值觀，反對他人、社會對自我評價設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“不需要別人來規(guī)定我”，堅持“走自己的路”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價值取向表明當(dāng)代大學(xué)生具有獨立的意志，也就是肯定了個人的獨立人格。但也存在著從絕對自我出發(fā)，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會發(fā)展，這種價值取向也越來越嚴(yán)重。

(二)人與他人

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著深入的論述。中國古代學(xué)者提出的處理個人與他人的準(zhǔn)則與規(guī)范主要是仁、禮、和、義、信?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所謂“不知禮，無以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對待他人和人與人之間的誠實守信的原則和道德規(guī)范。

大多數(shù)大學(xué)生仍然保留著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負面影響，諸如市場經(jīng)濟的逐利性、西方存在主義、實用主義思潮和個人主義價值觀以及社會上不正之風(fēng)等等，一些大學(xué)生思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過分看重個人利益、個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系上，片面偏重個人一邊，片面強調(diào)個人利益的實現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高、充實和完善自我。

(三)個人與民族、國家

中國自古以來就有一個以關(guān)心社稷民生、維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責(zé)，公忠就是在處理個人與民族和國家的關(guān)系時的感情態(tài)度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強調(diào)的“忠”和“公忠”實際上是強調(diào)國家利益、民族利益的至上性，強調(diào)為社會盡責(zé)、為民族盡忠的獻身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣?！?/p>

當(dāng)代大學(xué)生具有很強的獨立自主意識和濃郁的報效祖國情感。他們普遍關(guān)注的是“中國的前途和命運”，渴望“中國的深化改革能夠成功”?！皣野踩笔谴髮W(xué)生評價較高的價

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值觀，多數(shù)大學(xué)生認為國家安全和世界和平是我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的重要保證和實現(xiàn)人生價值觀的重要前提。這種價值觀的取向反映出當(dāng)前大學(xué)生關(guān)心國家命運和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運和祖國的命運緊緊連在一起，認為國強民富才能給他們提供施展才華的舞臺。但是，由于社會上腐敗現(xiàn)象的存在又使他們在思想認識上存在許多困惑，對中國的前途和命運表示“擔(dān)憂”。

(四)人與自然

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷代中國思想家探索的一個根本問題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環(huán)境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關(guān)系。古代的“天之人際”的價值觀，主要強調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易?文言》)，使人與自然生態(tài)雙方合而生生不息，和而生生日新；同時強調(diào)順應(yīng)自然，改造自然，天人應(yīng)相互協(xié)調(diào)，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬物和諧發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生雖然已能從社會的角度來關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護自然環(huán)境和維護生態(tài)平衡，但從對自己個人的重要性上卻常常把這一觀念置于個人價值實現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代大學(xué)生群體的日常行為時，我們可以發(fā)現(xiàn)許多大學(xué)生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見。這也說明大學(xué)生還沒有足夠地意識到保護自然環(huán)境與維護生態(tài)平衡對自己的切身重要性，環(huán)保意識相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強大學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時，進一步強化與提高大學(xué)生的環(huán)保意識教育和德育工作。

四、結(jié)語

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀及其變化趨勢，必須站在辯證唯物主義的立場上，運用一分為二的觀點，實事求是地加以評價。從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是好的，能夠繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的價值觀念，能夠正確地認識和處理與他人的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系，并以之指導(dǎo)自己的行為。多數(shù)大學(xué)生把為社會奉獻作為衡量人生價值大小的標(biāo)準(zhǔn)；在對待國家的態(tài)度上，多數(shù)大學(xué)生都把國家的強盛與否看做是實現(xiàn)自身價值的大環(huán)境，希望國家為他們個人的發(fā)展、自身價值的實現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件；能夠很好地處理國家、集體、個人三者利益的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生利己思想傾向嚴(yán)重，以及環(huán)保意識薄弱等缺點與不足。當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生的這些缺點與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導(dǎo)的。我們應(yīng)該在強調(diào)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的同時，加強大學(xué)生的德育工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

收稿日期；2006－03－06

作者簡介：甘開鵬(1976－)，男，江西崇義人，講師，碩士，從事社會學(xué)理論研究。

篇8

【摘 要】核心素養(yǎng)在教育教學(xué)中的理念引導(dǎo)與發(fā)展讓越來越多的教育者意識到全人培養(yǎng)的重要性，特別是義務(wù)教育階段的教育教學(xué)，學(xué)生在情感認知與知識儲備和自我人格的發(fā)展都處于初級階段，努力培養(yǎng)學(xué)生獨立人格與健康積極的語文素養(yǎng)是當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)，本文緊扣核心素養(yǎng)的理念要求，以小學(xué)語文課堂評價為研究對象，試圖通過檔案袋法來凸顯多元評價的優(yōu)勢。

【關(guān)鍵詞】檔案袋法；小學(xué)語文；課堂評價

1小學(xué)語文課堂評價的基本原則

教學(xué)評價是檢驗教學(xué)方法是否得當(dāng)，課堂教學(xué)效率是否高效的主要標(biāo)尺之一。良好的教學(xué)評價對學(xué)生的語言學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)以及學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)成就感等積極情緒的培養(yǎng)都具有良好的作用。另外，科學(xué)高效的教育教學(xué)評價也是體現(xiàn)教師專業(yè)素養(yǎng)，教師專業(yè)發(fā)揮在那說明的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。把握好課堂評價對于教師和學(xué)生的成長與進步都有非常重要的作用。

1.1適時原則

評價的及時性，要在學(xué)生做出反饋后做到及時評價有助于學(xué)生的自我價值感的培養(yǎng)。評價的及時性原則對于學(xué)生的情感態(tài)度的影響是非常重要的。眾所周知，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)校教育生活中，對于來自集體的表揚與老師的肯定看的非常重要，因為及時的評價一方面是對他們個體在課堂表現(xiàn)上的肯定，另一方面也是對學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)與課堂學(xué)習(xí)認知能力的一種檢測，學(xué)生很想知道自己的表現(xiàn)是否達到了教師的要求。

1.2客觀性原則

本原則要求教師的評價不能利用主觀的情感因素，不能帶入個人的感彩，要依據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)，包括課堂的發(fā)言，小組活動、課后作業(yè)等，對學(xué)生進行客觀公正的評價，這些評價要涉及學(xué)生自評，學(xué)生互評與教師總評，要讓學(xué)生感到評價公正中肯。

1.3多元評價原則

多元評價就是摒棄傳統(tǒng)的單一的終結(jié)性評價，文分?jǐn)?shù)論的評價模式，從不同的角度對學(xué)生的表現(xiàn)進行評價，例如可以從過程性評價中關(guān)注學(xué)生的課堂發(fā)言，學(xué)生對某個問題獨特新穎的觀點，學(xué)生的作業(yè)書寫等。多元性評價從評價方式上來看，主要涉及學(xué)生自評，學(xué)生互評，教師總體評價?？傊嘣栽u價能夠從不同角度實現(xiàn)對學(xué)生多方面的評價能夠體現(xiàn)出學(xué)生的綜合性表現(xiàn)。

1.4評價的語文性原則

這里的語文性原則也稱為長期的育人原則，也就是本文的檔案袋法的引入，隨時記錄學(xué)生一個課堂的表現(xiàn)，進行長久跟蹤，檔案袋隨著孩子的成長而豐富。檔案袋法的優(yōu)點在于全面記錄學(xué)生每個大的階段的發(fā)展變化。而且具有連續(xù)性與動態(tài)性，檔案代法的評價模式更加人性化，更加生態(tài)化，科學(xué)化。

2檔案袋法的簡述與優(yōu)勢

2.1系統(tǒng)性優(yōu)勢

檔案袋法是20世紀(jì)80年代興起于美國的一種中中小學(xué)教學(xué)評價改革中發(fā)展起來的一種新性質(zhì)的評價方式。它是指教師與學(xué)生有意地將各種有關(guān)學(xué)生表現(xiàn)的材料收集起來，并進行合理分析與解釋，來反映學(xué)生在學(xué)習(xí)與發(fā)展過程中的綜合表現(xiàn)。

以小學(xué)人教版六年級的“桃花新木”為例，老師可以從學(xué)生對課文的重點詞匯的理解、主題思想、造句遣詞的表現(xiàn)用課堂記錄表進行詳?shù)赜涊d，最后經(jīng)過一個學(xué)期的收集，來綜合反應(yīng)檔案袋法記錄評價學(xué)生的系統(tǒng)性優(yōu)勢。

2.2動態(tài)性優(yōu)勢

檔案袋法的動態(tài)性優(yōu)勢在于它能隨時隨地的記錄學(xué)生的不同階段的各種表現(xiàn)，譬如學(xué)生的課堂反饋，作業(yè)質(zhì)量、課后的實踐性作業(yè)，社會實踐活動等方面的表現(xiàn)，展現(xiàn)出一定的動態(tài)性，學(xué)生某個時期表現(xiàn)不夠良好，但還是某段實踐表現(xiàn)又突出了，這樣一來，能夠動態(tài)反應(yīng)學(xué)生在不同時期的表現(xiàn)，體現(xiàn)出了核心素養(yǎng)理念中的人性化，人文化的素質(zhì)教育，不會一棒子把學(xué)生打死。例如人教版《兩小兒辯日》文言文學(xué)習(xí)中，老師可以通過課文故事講解、畫圖作文、學(xué)生辯論賽等形式來記錄學(xué)生在不同活動中的優(yōu)勢。有的學(xué)生不擅長口語表達，但還他的繪畫水平，或者作文遣詞能力強，而這些都可以通過檔案袋的動態(tài)特征記錄。

2.3規(guī)范化優(yōu)勢

檔案袋中儲存的評價表和材料一般都是嚴(yán)格按照某個學(xué)校的課堂評價表或者管理單位用來考核學(xué)生用的量表，在信度與效度方面比較可靠，評價的維度涉及學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀、社會實踐、學(xué)業(yè)成績、思想品德等多個維度。所以相比較一般的評價方法，更加具有規(guī)范性。例如學(xué)生的語文周記、書法本、課堂比較都可以利用規(guī)范的檔案袋表格進行記錄。

2.4創(chuàng)新性優(yōu)勢

檔案袋法的內(nèi)容并沒有明確規(guī)定一定要裝什么內(nèi)容，一定不能裝什么內(nèi)容，這樣教師就可以根據(jù)自己課堂的評價需求或者根據(jù)學(xué)生的年齡特征對學(xué)生的評價材料進行創(chuàng)新，例如，如果是小學(xué)生，可以在檔案袋里裝上孩子不同時期的優(yōu)秀作業(yè)、繪畫，優(yōu)秀作文等，當(dāng)然也可以是學(xué)生自己寫的升旗演講稿等。語文教學(xué)的范圍比較廣，演講、作文、書法、班級活動設(shè)計方案都屬于語文學(xué)科素顏的體現(xiàn)，這些方面的評價經(jīng)過細化，都可以檔案袋的系統(tǒng)創(chuàng)新來實現(xiàn)。

3檔案袋法在語文課堂評價中的運用

3.1小組活動評價的收集

小學(xué)生的認知能力與興趣愛好決定了小學(xué)的語文課堂要基于語言文字設(shè)置更多的課堂活動，認學(xué)生的活動實踐中不斷掌握有效的語言知識。這就要求語言教師要把學(xué)生課堂活動中的表現(xiàn)用表格的形式進行記錄裝在檔案袋里。例如：我們可以把語文課堂中的小組活動中小學(xué)生的競爭、合作、個人表現(xiàn)等利用科學(xué)的量表進行收集，歸入檔案袋。

3.2問題回答與個體展現(xiàn)評價的收集

本維度的評價主要是關(guān)注的是學(xué)生的個體表現(xiàn)，譬如：一文中，語文教師可以通過設(shè)置問題懸念來檢測學(xué)生對文本的主旨、細節(jié)的理解，教師可以通過舉手競答，點名競答等形式來考察學(xué)生個體表現(xiàn)，通過設(shè)置一般、良好、優(yōu)秀的等級來記錄學(xué)生問題與個體展現(xiàn)的情況，最后歸入檔案袋。

3.3師生互動模式下師生互評模式的材料收集

師生互動模式下的師生互動模式評價既可以設(shè)計成描述性的語言材料，也可以制作成表格。但是核心是要體現(xiàn)學(xué)生與教師雙向評價，讓學(xué)生客觀描述自己心目中語文課的授課應(yīng)該是什么情景，自己希望達到什么樣的程度。而教師主要通過學(xué)生的發(fā)言、課堂自律、課堂任務(wù)的完成度等來綜合考察學(xué)生本堂課的表現(xiàn)，由于在學(xué)生人數(shù)較多的情況下，教師可以通過作業(yè)批改、課堂觀察與量表記錄來記錄學(xué)生課堂綜合表現(xiàn)，每周末，可以在班干部的協(xié)助下進行周總結(jié)，這樣就減少了語文教師的工作量。例如，人教版小學(xué)語文教材中經(jīng)典課文“賣火柴的小女孩”中，可以用“小女孩的天堂生活”“小女孩為什么微笑著走了”。這兩個話題老師可以先做示范性情景設(shè)置，把學(xué)生領(lǐng)入小女孩的內(nèi)心世界，然后實現(xiàn)教師與學(xué)生的互動。

3.4學(xué)生特長表現(xiàn)資料的收集

每個學(xué)生都有發(fā)展的潛力，我們在語文教學(xué)中不要只重視學(xué)生的考試成績，還要切實關(guān)注學(xué)生的語言特長：例如我們可以把寓言教學(xué)中的故事演講、故事續(xù)集續(xù)寫等，選出優(yōu)秀的作品記錄在特長生的檔案袋里。

4結(jié)語

本文通過對小學(xué)語文課堂評價原則的系統(tǒng)論述，向我們突出了課堂評價對于語言文字教學(xué)的重要性，要落實國家教育部關(guān)于培育學(xué)生核心素養(yǎng)的總教學(xué)目標(biāo)，要通過高效科學(xué)的教學(xué)策略落實對學(xué)生“人文素養(yǎng)的培育”，就要重視課堂評價，而本文把西方20世紀(jì)80年代從美國引進的檔案袋法引入了小學(xué)語文課堂教學(xué)評價，并就如何操作進行了細化，這是本文的創(chuàng)新之處，也是研究的價值所在。

參考文獻：

[1]葛姍姍.新課標(biāo)下小學(xué)語文課堂評價語運用的現(xiàn)狀與改進策略研究.[J]沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園 科學(xué)精神 人文精神 融合

中圖分類號：G640

當(dāng)代科技發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)給人們的工作、學(xué)習(xí)和生活都帶來了極大方便，大學(xué)校園既是新思想的發(fā)源地，又是高科技的實驗室。然而，伴隨科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，我們的大學(xué)在建設(shè)和發(fā)展的過程中，各種現(xiàn)象所隱含的矛盾不斷涌現(xiàn)，對這些矛盾需進行理性的分析和思考，以求得促進大學(xué)校園和諧發(fā)展。

一、當(dāng)代大學(xué)校園出現(xiàn)的現(xiàn)象

（一）經(jīng)濟上由教育主體向市場主體轉(zhuǎn)變。近年來，大學(xué)的招生規(guī)模在逐年擴大，全國接受高等教育的人數(shù)將會越來越多，這是一個令很多想上大學(xué)的學(xué)生興奮的事，也是好事。但是我們在辦學(xué)的過程中盲目追求校園的規(guī)模和現(xiàn)代化，造成教育投資成本過大，而且正是由于這種盲目而忽視了校園自身的文化建設(shè)。尤其是由老校區(qū)搬遷到新校區(qū)后，新校區(qū)的學(xué)術(shù)氛圍和人文積淀固然需要一個過程，但是老校區(qū)所形成的濃厚的文化積淀日趨荒蕪著實令人心痛，對硬件的過度重視和對軟件的漠視是科技在高等教育中價值理性缺失的重要原因。一所大學(xué)占地動則百畝甚至千畝，盲目追求占地面積擴張，甚至加入到房地產(chǎn)開發(fā)的行列，這與我們大學(xué)教育的本質(zhì)是相違背的。

（二）政治上由“學(xué)術(shù)圣殿”向行政機關(guān)靠攏。大學(xué)教育應(yīng)該有自己的獨立性，我們的大學(xué)應(yīng)具有一定政治屬性，但是不能政治化。近年來，在大學(xué)中出現(xiàn)了“副部級”大學(xué)，產(chǎn)生了“副部級”大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)術(shù)依賴于政治，科學(xué)附屬于權(quán)力，我們?nèi)绾尾拍苁刈∵@片文化的凈土？“如果說，根據(jù)世界發(fā)達國家城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷程，在中國這片古老的土地上，中國農(nóng)民守望的黃土被城市化、工業(yè)化殘食乃是現(xiàn)代化的必由之路；那么，中國知識分子守望的學(xué)術(shù)凈土被權(quán)力和金錢腐蝕乃是歷史的悲哀。就這一點而言，中國的知識分子較之中國的農(nóng)民更為可憐可悲?！?[1]我們要遵循自身的規(guī)律，以追求科學(xué)真理，提高科學(xué)素養(yǎng)為目的。決不能為了政治的需要而犧牲自己的獨立性和學(xué)術(shù)性。

（三）文化上科學(xué)精神和人文精神弱化。長期以來的“應(yīng)試教育”在高等教育中凸顯了對科學(xué)的無知。由于功利性的心理作祟，學(xué)習(xí)的動力來源于考試，來源于獎學(xué)金，一切以考試為導(dǎo)向，“考什么，學(xué)什么”。在教育主體（教師）與教育客體（學(xué)生）的這對矛盾中，教師應(yīng)該起到主導(dǎo)作用，因為大學(xué)教育不再僅僅是知識的傳授，而且是人生態(tài)度，價值選擇和道德判斷的深入分析和科學(xué)引導(dǎo)。對科學(xué)的功利主義比對科學(xué)的無知更可怕。魯迅先生曾不無悲哀地說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當(dāng)飯吃；同是一種東西，而中國用法之不同有如此，蓋不但電器而已。” [2]

二、對當(dāng)下大學(xué)教育的思考

大學(xué)應(yīng)該是科學(xué)知識的海洋，高尚文化的殿堂?！叭祟惥哂形幕饬x的創(chuàng)造與積累，從一開始就與他們具有科學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)有著天然的不可分割的血緣關(guān)系”。[3]科技成果在校園隨處可見，從計算機到MP3，從多媒體到智能手機都見證了科學(xué)技術(shù)武裝當(dāng)代大學(xué)生的歷史軌跡。當(dāng)他們拿著MP3欣賞流行音樂時，他們不會再去追問其工作原理；當(dāng)手機鈴聲在大學(xué)的課堂此起彼伏時，又有誰再思考芯片技術(shù)的發(fā)展？除了驚訝于鈴聲的美妙，更沒有人從道德的層面去理解禮貌的含義。他們把科技產(chǎn)品充分應(yīng)用到自己的生活當(dāng)中，卻對科學(xué)本身不感興趣；他們喜歡感性的東西，卻沒有興趣理性的思考和分析。外面花花世界的誘惑和內(nèi)心欲望的膨脹，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和自身的脆弱的條件。他們矛盾，他們痛苦，他們后悔對科學(xué)的無知，對文化的狂妄。正如吳國盛先生所說：“對于科學(xué)的無知需要科普，對于人文的傲慢需要抗擊”。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，真正做到“以人為本”、“以學(xué)生為本”。大學(xué)生“回爐”念技校，“大學(xué)畢業(yè)等于失業(yè)”等現(xiàn)象，雖然個別，但是很典型。他不僅給我們的大學(xué)在人才培養(yǎng)上，也為我們的高等教育敲響了警鐘。我們的辦學(xué)規(guī)模在擴大，招生人數(shù)在增加，高等教育在發(fā)展，怎樣實現(xiàn)又好又快發(fā)展？怎樣達到科學(xué)發(fā)展？

三、當(dāng)代大學(xué)校園呼喚科學(xué)精神和人文精神

科技在改變自然的同時也在改變著人類自身?？茖W(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具，為人類提供了強大的思想武器和豐富的物質(zhì)財富。我們在關(guān)注物質(zhì)財富時，卻忽視了最根本的東西――“科學(xué)精神”?！翱茖W(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想和科學(xué)方法?！?[4]科學(xué)精神放在文化的大視野中也是一種人文精神，體現(xiàn)著人類自身的屬性和本質(zhì)，是人類在認識和改造自然界過程中不迷失方向的航標(biāo)。

科學(xué)知識是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的文化積累，而且高科技產(chǎn)品是科學(xué)的直接表現(xiàn)形式，容易為大部分學(xué)生所接受。但是在教與學(xué)的過程中，老師為教學(xué)而教學(xué)，學(xué)生為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，都忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)?？茖W(xué)知識相對于科學(xué)精神更容易獲得，但是從長遠來看，沒有科學(xué)精神的科學(xué)研究是膚淺的，科學(xué)精神是人類在科學(xué)領(lǐng)域取得重大突破的關(guān)鍵。大學(xué)作為育人的搖籃，對科學(xué)的理解將直接影響到“培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)人才”的理解。我們需要的人是具有豐富科學(xué)知識、崇高科學(xué)精神和深厚人文底蘊的人才，而且當(dāng)一個人的科學(xué)水平越高時，科學(xué)精神和人文精神會顯得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具備高尚的道德和偉大的精神，才能為整個人類文明造福。

從某種意義上說，人文精神是一個國家發(fā)展的原動力之所在，是國家綜合國力中軟實力的重要表征。因此，人文教育是大學(xué)教育的核心之所在，靈魂之所在。必須改變“重理輕文”的傳統(tǒng)觀念，重新確立科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，樹立科學(xué)教育與人文教育均衡發(fā)展的思想。

在科學(xué)發(fā)展的大時代，讓科學(xué)彰顯人文魅力，使人文具有科學(xué)色彩。現(xiàn)代化的大學(xué)應(yīng)具有兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由、民主治校的大學(xué)精神，提倡和鼓勵老師埋頭治學(xué)、學(xué)生一心求學(xué)，讓課堂內(nèi)外彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，讓科學(xué)與人文在構(gòu)建和諧校園的功能和作用上協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮人文對科學(xué)的價值導(dǎo)向作用，使科學(xué)更加關(guān)注人性、關(guān)注生命和道德情感。

參考文獻：

[1] 劉開云：《中國知識分子“獨立之精神自由之思想”的覺醒》，《江漢論壇》，2001年第10期

[2] 魯迅：《電的利弊》，《魯迅全集》（第五卷），人民文學(xué)出版社1982年版，第15頁。

篇10

有一個特殊時期，中國讀者對俄羅斯文學(xué)家的作品極其熟悉，簡直如數(shù)家珍，很多作品對無數(shù)中國人產(chǎn)生了深刻的影響。

俄羅斯的偉大，不在于他們到處攻戰(zhàn)征伐、燒殺擄掠，不在于他們的坦克集群多么龐大，他們的核武庫多么嚇人，而是因為這片土地誕生了偉大的文學(xué)家，還有偉大的畫家如列賓、列維坦，偉大的音樂家如柴可夫斯基、肖斯塔科維奇等。這些藝術(shù)家群體構(gòu)成了不同于世界軍霸形象的別樣的一個俄羅斯文化形象。這就是“文化軟實力”。

也有熟悉俄羅斯文學(xué)的讀者指出，上述12位文學(xué)大師中，蘇聯(lián)時期的6位中5位都曾遭受蘇維埃政府迫害：茨維塔耶娃被逼自殺，布爾加科夫抑郁而終，索爾仁尼琴和布羅茨基被驅(qū)逐出境，而曾對蘇維埃政權(quán)大唱贊歌的馬雅可夫斯基也死得不明不白。動蕩歲月結(jié)束了，這些被自己國家迫害的文學(xué)大師，又成了這個國家的文化驕傲。

在冬奧會這個特殊的時刻，俄國人別出心裁地把12位文學(xué)家放在通常只有娛樂明星的舞臺上，顯示了他們對這些文學(xué)家的珍視。懂文學(xué)的中國觀眾，則產(chǎn)生了復(fù)雜的感情。

有人說俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)豐厚，有資格顯擺。但放眼全世界，有哪個國家的文學(xué)傳統(tǒng)能比中國更悠久更豐厚呢？遠的不說，開始于最艱苦時代的中國當(dāng)代文學(xué)，也取得了很高的成就。然而，這成就卻被各種莫名的誤解、誣蔑、謾罵消解了。同樣是諾貝爾文學(xué)獎獲得者，在俄羅斯就是實至名歸，在中國就是名不副實。這到底是什么樣的心態(tài)？

中國歷史從來不缺文學(xué)大師，但缺乏對文學(xué)大師的尊敬。三千年來的文學(xué)巨匠燦若星辰，我一口氣就能數(shù)出120名卓越的詩人、小說家、戲劇家、散文家。先秦不說，唐代偉大詩人、散文家就夠列幾行了。宋、元、明、清那么多文學(xué)大師，我也不一一列舉了。即使是“五四”后，一百年持續(xù)不停的社會大動蕩中，這片苦難而神奇的土地上仍然誕生了一大批優(yōu)秀的文學(xué)家。

第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家莫言，文學(xué)成就一點都不比俄羅斯同行差，他的《豐乳肥臀》《生死疲勞》絕不在《日瓦戈醫(yī)生》《癌癥樓》之下。當(dāng)代中國有濃重的文化自卑，甚至人格自卑。有人總不能相信、不敢相信，當(dāng)代中國也有一流文學(xué)家，反而咬定諾貝爾文學(xué)獎那些評委“別有用心”。110年來，全世界沒有一個國家不為自己的諾貝爾獎獲得者驕傲的，只有我們才如此怪異。