導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于馬的成語(yǔ)故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

公元前202年,項(xiàng)羽在垓下被漢軍包圍。項(xiàng)羽的人馬少,糧食也沒了。夜里從漢營(yíng)里傳來楚歌聲,項(xiàng)羽傷心地唱道:“力氣拔山蓋世,可是時(shí)機(jī)不利,烏騅馬不肯跑。馬兒不肯跑,我們?cè)撛趺崔k?虞姬啊虞姬,我們?cè)撛趺崔k?” 半夜項(xiàng)羽突圍,逃到東城時(shí),只剩下二十八個(gè)士兵,但是追兵卻有幾千。 項(xiàng)羽說:“我起兵八年,打過七十多場(chǎng)仗,從來沒有輸過。今天這是老天要亡我!” 逃到烏江,烏江的亭長(zhǎng)有只船,可渡一人一馬,可是項(xiàng)羽說:“當(dāng)初八千子弟隨我渡江,今天只有我一個(gè)人回去。又有什么臉面見江東父老!” 最后項(xiàng)羽刎頸烏江邊。

五代詩(shī)人汪遵寫道:“在兵敗、弓折、威風(fēng)掃地后,項(xiàng)羽單槍匹馬殺出重圍,江東已經(jīng)可以看見了,可是卻不能回去,英雄雖然不在了,可是他羞愧的面容憂在。”

“單槍匹馬”比喻一個(gè)人行動(dòng),沒有別人幫助。

篇2

第一，首先要重視古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，尤其是課內(nèi)文言文實(shí)詞解釋的學(xué)習(xí)。

學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，要重視對(duì)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，古漢語(yǔ)里有許多優(yōu)秀的詩(shī)歌和文章，它們是中華民族的精髓，有許多實(shí)詞是有生命力的，這些有生命力的實(shí)詞解釋和成語(yǔ)的解釋往往是一致的。

如：“安之若素”的“素”怎么解釋呢？其實(shí)我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文課文《活板》中學(xué)過：“有奇字素?zé)o備者”的“素”解釋為“平素，平時(shí)”，與“安然若素”的“素”同義。又如：“置若罔聞”的“罔”作何解釋呢？古文學(xué)得扎實(shí)的學(xué)生一看就知道，《核舟記》中有一句話“罔不因勢(shì)象形”的“罔”解釋為“無，沒有”，兩者意思一樣。還有，《出師表》中，“陟罰臧否”的“否”和“否極泰來”的“否”同義，都解釋為“壞惡”。

第二，要重視形聲字的結(jié)構(gòu)，分清形旁和聲旁。

在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中，大部分的字都是形聲字，形聲字分為兩部分：形旁和聲旁，形旁表示字的意義，聲旁表示字的讀音。掌握了形聲字的知識(shí)概念，可以使我們正確解釋字的意思，從而避免很多錯(cuò)別字，能正確使用成語(yǔ)。

如：“病入膏肓”的“肓”，學(xué)生往往會(huì)寫成“盲”，為何？就因?yàn)樗麄儾欢温曌值慕Y(jié)構(gòu)，“肓”的結(jié)構(gòu)是“上聲下形”，大凡和人體有關(guān)的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”與人體有關(guān)，是指心臟與隔膜之間的部分，即藥力達(dá)不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，與眼睛有關(guān)。

第三，重視音形相近，意義不同的字的對(duì)比。

新課標(biāo)對(duì)成語(yǔ)的掌握要求很高，學(xué)生往往不理解成語(yǔ)的解釋而寫錯(cuò)別字，所以對(duì)于一些容易搞混的字，特別是音形相近的字進(jìn)行對(duì)比區(qū)別，顯得十分重要。

如：學(xué)生常常把“好高騖遠(yuǎn)”的“騖”和“趨之若鶩”的“鶩”搞錯(cuò)，為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生不理解這兩個(gè)字的解釋，“騖”的本義是“馬快跑”，引申為“追求”；而“鶩”解釋為“野鴨子”。經(jīng)過對(duì)比，學(xué)生才能真正懂得這兩個(gè)字的意思，“心無旁騖”也不會(huì)寫錯(cuò)了。

二、在成語(yǔ)教學(xué)的過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

第一，教成語(yǔ)釋義時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的敏覺力。當(dāng)學(xué)生不理解某一成語(yǔ)的意思時(shí)，我們可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)成語(yǔ)的字面意思來揣摩成語(yǔ)的大概故事內(nèi)容，進(jìn)而理解成語(yǔ)所體現(xiàn)的內(nèi)涵。

第二，用成語(yǔ)聯(lián)想法，培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。由成語(yǔ)的字面意思進(jìn)而聯(lián)想到成語(yǔ)的故事內(nèi)容、具體內(nèi)涵有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象能力與發(fā)散思維，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)有一定的意義。

第三，對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行歸類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的變通力。根據(jù)不同的角度對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行歸類，譬如根據(jù)典故進(jìn)行分類，根據(jù)其引申義進(jìn)行分類，根據(jù)成語(yǔ)的感彩進(jìn)行分類等等，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力有很大的好處。

第四，設(shè)計(jì)成語(yǔ)作文練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)力。許多教師對(duì)作文教學(xué)感到一籌莫展，不知從哪里入手，我們可以合理利用成語(yǔ)進(jìn)行作文教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)故事進(jìn)行擴(kuò)寫、續(xù)寫、改寫，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)故事進(jìn)行新解等。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力有很大的好處。

三、成語(yǔ)教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)展要求

第一，要把握好成語(yǔ)的朗讀停頓。

成語(yǔ)絕大多數(shù)是四字的，在朗讀時(shí)一般都是兩個(gè)字做一次停頓，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/瀝膽等。但并非所有的成語(yǔ)都是這樣停頓的，我們教材中沒有列出的少部分少于或多于四字的成語(yǔ)，如：莫須有、快刀斬亂麻、樹欲靜而風(fēng)不止等，在朗讀這些成語(yǔ)時(shí)則要根據(jù)它們的結(jié)構(gòu)和所表達(dá)的意思選擇停頓。

第二，要整體把握教材中的成語(yǔ)，融會(huì)貫通。

這一點(diǎn)與筆者在上文中談到的根據(jù)不同角度對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行分類是一回事，根據(jù)相同范疇，不同角度把成語(yǔ)集中起來，比較學(xué)習(xí)，效果一定很好。例如，在教授河大版七年級(jí)上冊(cè)第四單元時(shí)，就應(yīng)該把整個(gè)初中教材中關(guān)于四季的成語(yǔ)整合起來，集中進(jìn)行理解、掌握。

第三，要把握成語(yǔ)之間的聯(lián)系，教師還可以適時(shí)補(bǔ)充一下意思相近的成語(yǔ)，如十二個(gè)出自寓言的成語(yǔ)：刻舟求劍、守株待兔、魚目混珠、濫竽充數(shù)、多此一舉、畫蛇添足、東施效顰、邯鄲學(xué)步、掩耳盜鈴、買櫝還珠、螳臂當(dāng)車、蚍蜉撼樹。學(xué)生們根據(jù)自己的課外知識(shí)，積極回答：“百步穿楊”“杞人憂天”“自相矛盾”……同時(shí)，我又補(bǔ)充學(xué)習(xí)了“愚公移山”“指鹿為馬”“驚弓之鳥”“井底之蛙”等詞語(yǔ)，在此基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的詞匯量。成語(yǔ)教學(xué)似輕實(shí)重、似易實(shí)難，它重在運(yùn)用和積累。

四、成語(yǔ)教學(xué)時(shí)要注重浸潤(rùn)其中的儒家思想

篇3

【關(guān)鍵詞】 漢語(yǔ)教學(xué); 戶外教學(xué); 有效模式

【中圖分類號(hào)】G613.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1001-4128（2010）11-0017-02

1 引言

戶外教學(xué)是語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的第二課堂。參觀學(xué)習(xí)能把社會(huì)實(shí)踐和語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來，寓教于樂，讓學(xué)習(xí)者在游覽中了解相關(guān)知識(shí)，感受中國(guó)人文自然精神，加強(qiáng)語(yǔ)言交流，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵。

作為廣東省華文教育基地、廣東省中華文化傳承示范性基地，戶外教學(xué)（課外語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)）一直是我校漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)特色，每學(xué)期由華文教研室專職教師負(fù)責(zé)，安排留學(xué)生一至兩次課時(shí)到市內(nèi)外進(jìn)行漢語(yǔ)言（文化）戶外教學(xué)。這種教學(xué)方法在教研室經(jīng)過了幾年的嘗試與探索。然而，如果僅限于對(duì)景點(diǎn)的參觀，則未能充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用、未能把漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)更好地聯(lián)系起來。之后，教研室開始組織不同年級(jí)留學(xué)生到不同地點(diǎn)參觀學(xué)習(xí)，但如若只限于“行―觀”式的走馬觀花活動(dòng)，學(xué)生依然處于游走失控狀態(tài)?？v觀其他院校，也有類似的活動(dòng)：華南師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院對(duì)低年級(jí)新生組織“廣州一日游”觀光活動(dòng)；暨南大學(xué)華文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)系每學(xué)期安排“語(yǔ)言實(shí)踐周”活動(dòng)，讓學(xué)生自主利用這一周時(shí)間，提供數(shù)條出游路線由有意向的學(xué)生選擇并組團(tuán)出游。

對(duì)于如何選擇漢語(yǔ)戶外教學(xué)的目的地，如何與漢語(yǔ)及文化學(xué)習(xí)更好地聯(lián)系在一起，更好地激發(fā)學(xué)生興趣、有效組織教學(xué)工作，均是值得我們探索的地方。對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的檢索顯示，目前對(duì)漢語(yǔ)戶外教學(xué)也未見有研究性的專文。

2 教學(xué)新模式：以廣州市越秀公園成語(yǔ)寓言園為例

課外活動(dòng)是教學(xué)計(jì)劃的組成部分，是課堂教學(xué)的延伸。以語(yǔ)言實(shí)踐為目的的課外活動(dòng)，是語(yǔ)言教學(xué)過程的有機(jī)組成部分。它提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生鞏固課堂上學(xué)到的知識(shí)和能力，能收到課堂教學(xué)收不到的效果。［1］ 課外語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)更能體現(xiàn)以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體的原則，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。其內(nèi)容廣泛，形式多樣，方法靈活，寓教于樂，也更能體現(xiàn)趣味性，不受傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，比課堂教學(xué)更能發(fā)揮情感因素作用，排除心理障礙，發(fā)展學(xué)生的智力和創(chuàng)造力。同時(shí)，它能提供自然習(xí)得的機(jī)會(huì)，接觸真實(shí)的交際情景，比課堂教學(xué)更有利于培養(yǎng)交際能力。再者，活動(dòng)采取任務(wù)型教學(xué)和競(jìng)爭(zhēng)比賽形式，能鼓勵(lì)學(xué)生積極競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)進(jìn)取心，使其獲得成就感和自信。需要注意的是，活動(dòng)一定要體現(xiàn)運(yùn)用漢語(yǔ)的原則和因材施教的原則，活動(dòng)如果與漢語(yǔ)的運(yùn)用無關(guān)，則不能列為語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，而是其他目的的課外活動(dòng)［1］。為了使課外活動(dòng)達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)的目的，需要做周密的設(shè)計(jì)：事前要有一定的語(yǔ)言準(zhǔn)備，活動(dòng)中最好要有教師參加，就語(yǔ)言問題給予指導(dǎo)；活動(dòng)后對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用情況進(jìn)行總結(jié)。

本文討論的是以戶外環(huán)境為依托的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，試以“廣州市越秀公園成語(yǔ)寓言園戶外教學(xué)活動(dòng)”為例進(jìn)行分析。越秀公園成語(yǔ)寓言園由數(shù)十組成語(yǔ)和故事的雕塑組成，雕塑分散遍布在一個(gè)園區(qū)之內(nèi)。本次教學(xué)目的是以對(duì)成語(yǔ)、寓言、中國(guó)歷史故事和民間傳說的了解和學(xué)習(xí)為主，并由此進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)。

2.1 任務(wù)前

本次戶外教學(xué)的對(duì)象為已有一年以上漢語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的華文速成班、C1和C2班中級(jí)漢語(yǔ)水平的留學(xué)生。教學(xué)目標(biāo)為：1、通過圖片、資料，課前簡(jiǎn)單了解越秀公園，了解廣州鄉(xiāng)土文化知識(shí)。2、參觀公園內(nèi)的成語(yǔ)寓言園前，預(yù)習(xí)園區(qū)內(nèi)成語(yǔ)“狐假虎威”“熟能生巧”“殺雞取卵”“濫竽充數(shù)”“掩耳盜鈴”“對(duì)牛彈琴”、歷史故事“司馬光砸缸”、寓言故事“東郭先生和狼”“狐貍與烏鴉”“三個(gè)和尚”“水中撈月”以及一些著名的中國(guó)民間傳說，理解其意義及寓意，領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵。教學(xué)過程安排如下：1、負(fù)責(zé)老師收集相關(guān)教學(xué)材料，準(zhǔn)備教案，聯(lián)系參觀事宜，確定時(shí)間。2、科任教師介紹相關(guān)知識(shí)及圖片：成語(yǔ)、寓言和中國(guó)民間傳說。3、實(shí)行任務(wù)型教學(xué)，布置教學(xué)任務(wù)：每班分組進(jìn)行。要求每組學(xué)生在參觀前，查閱幾個(gè)成語(yǔ)（寓言）的意思并解釋，其中速成班講解第1-4個(gè)，C2班講解第5-8個(gè)，C1班講解第9-12個(gè)?；顒?dòng)將以比賽的形式進(jìn)行，最后設(shè)附加題，看哪個(gè)班、哪個(gè)同學(xué)解釋得最多最好。①

2.2 任務(wù)中

在此次戶外教學(xué)活動(dòng)中，采用了學(xué)生自導(dǎo)自游的方法，本文稱之為“連連看―邊看邊學(xué)”模式。由于任務(wù)前，教師已印發(fā)每生一份教學(xué)資料（資料上標(biāo)出園區(qū)內(nèi)12個(gè)成語(yǔ)、寓言和民間故事的名稱及其對(duì)應(yīng)的雕塑照片）要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)，分組完成任務(wù)“看雕塑猜成語(yǔ)（故事）”，準(zhǔn)備講解該組對(duì)應(yīng)的4個(gè)成語(yǔ)（寓言和民間故事）。此外，還列出6個(gè)未具名的成語(yǔ)或故事（“盲人摸象”、“后羿射日”、“太公釣魚”、“黔驢技窮”、“鐵杵成針”和“王羲之墨池”）作為附加搶答題，供學(xué)生比賽作答。參加此次教學(xué)活動(dòng)的共有20名學(xué)生。3個(gè)班的學(xué)生都積極地參與到了成語(yǔ)故事的講解中來。每個(gè)成語(yǔ)由一位學(xué)生講解，講解時(shí)，帶隊(duì)老師和任課老師組織其他學(xué)生圍聚在旁聽“小老師”講解，有效控制了學(xué)生在活動(dòng)中的走向。從中，我們可見學(xué)生們都做了認(rèn)真充分的準(zhǔn)備：他們通過問老師、問同學(xué)、上網(wǎng)查找等方式找尋到每個(gè)任務(wù)的答案。講解時(shí)，或生動(dòng)傳神，或引經(jīng)據(jù)典，或套用自身例子；其他聽講的同學(xué)也表現(xiàn)得饒有興趣。速成班學(xué)生還猜對(duì)了附加題6個(gè)成語(yǔ)（故事）中的4個(gè)。

2.3 任務(wù)后總結(jié)與反饋

活動(dòng)結(jié)束后，筆者以個(gè)別交談的形式以取得學(xué)生對(duì)活動(dòng)的反饋，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行了不作任何作答導(dǎo)向的書面調(diào)查，收回11份有效問卷：6人認(rèn)為“很有意思”，4人認(rèn)為“比較有意思”；認(rèn)為此次活動(dòng)“收獲很大” 的有5人，認(rèn)為“比較有收獲”有 5人。數(shù)據(jù)結(jié)果及之后與學(xué)生的訪談均表明：成語(yǔ)寓言園戶外學(xué)習(xí)活動(dòng)取得了預(yù)期的良好效果，學(xué)生習(xí)得成語(yǔ)的情況良好?；顒?dòng)半個(gè)月后，筆者對(duì)學(xué)生們進(jìn)行了成語(yǔ)（故事）測(cè)查，7人能按問卷要求正確寫出4個(gè)在此次教學(xué)中學(xué)到的成語(yǔ)，2人寫出了其中兩個(gè)。這種形式的戶外教學(xué)效果較為顯著，一大原因是學(xué)生帶著問題和興趣，主動(dòng)開口，而且開口率高，每位學(xué)生的積極性和主觀能力性都得以充分發(fā)揮，說話能力得到了鍛煉和提高。調(diào)查結(jié)果還表明：“邊走邊看邊學(xué)”、“可以當(dāng)小老師、小導(dǎo)游”、“成語(yǔ)園里的動(dòng)物、人物很有意思”、“有比賽” 均是吸引學(xué)生的因素。隨后，筆者利用在新浪網(wǎng)上建立的博客――留學(xué)生網(wǎng)上家園②，與學(xué)生分享活動(dòng)教案、相片、視頻和博客文章，進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)與學(xué)習(xí)。該網(wǎng)站已在我校留學(xué)生中宣傳推廣。

3 余論

根據(jù)“廣州市越秀公園成語(yǔ)寓言園戶外教學(xué)活動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)，如果教學(xué)對(duì)象為中級(jí)和高級(jí)漢語(yǔ)水平學(xué)習(xí)者，我們可采取：模式1、以成語(yǔ)寓言園為構(gòu)想基礎(chǔ)，將這一模式推廣，引申為“邊走邊看邊學(xué)”模式。此類選址地（廣州）有：雕塑公園、人民公園雕塑群、英雄廣場(chǎng)等。模式2、任務(wù)型教學(xué)的實(shí)地演練。如：安排給學(xué)生購(gòu)買任務(wù)或調(diào)查任務(wù)，即到商店購(gòu)買指定的物品，或者要求他們作一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查（比如“關(guān)于留學(xué)生吸煙情況調(diào)查”“植物園進(jìn)園游客情況調(diào)查”等調(diào)查項(xiàng)目）。

如果是漢語(yǔ)初學(xué)者或零起點(diǎn)者，則可采取觀光形式，如安排廣州一日游，走馬廣州花城、觀摩羊城八景，使他們通過參觀對(duì)城市人文文化獲得感性認(rèn)識(shí)。

戶外教學(xué)是我校漢語(yǔ)教學(xué)的一大特色，通過不斷的實(shí)踐，我們可從中總結(jié)該教育的經(jīng)驗(yàn)，使之更上一層樓，成為效果更為顯著的教學(xué)模式。對(duì)于其有效模式的探索，目前筆者所擁有的經(jīng)驗(yàn)仍相當(dāng)不足，但“眾人計(jì)長(zhǎng)”，相信集腋成裘，一定能更好地完善漢語(yǔ)戶外教學(xué)。

附注：

①②越秀公園成語(yǔ)寓語(yǔ)園教學(xué)資料、視頻和圖片，可瀏覽廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校留學(xué)生網(wǎng)上家園blog.省略/qiaozhuanliuxuesheng。

參考文獻(xiàn)

篇4

摘要：兒童文學(xué)是專為少年兒童所創(chuàng)作的文學(xué)作品，為了便于理解和盡可能引起小朋友們的閱讀興趣，這類作品中往往會(huì)引入較多的動(dòng)物形象并將其擬人化。但由于歷史、政治、文化等環(huán)境氛圍不同，中日兩國(guó)的兒童文學(xué)中動(dòng)物形象也有所不同。本文主要從兒童文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值入手，以狐貍、狗兩種動(dòng)物為代表對(duì)中日兒童文學(xué)中的動(dòng)物形象進(jìn)行簡(jiǎn)要對(duì)比研究。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；動(dòng)物形象；中日

由于兒童文學(xué)中的故事通俗易懂、結(jié)構(gòu)單純，導(dǎo)致很多人對(duì)其存在一定的誤解，認(rèn)為兒童文學(xué)創(chuàng)作非常簡(jiǎn)單，但實(shí)際上正是由于受眾的特殊性，兒童文學(xué)要求作品有鮮明的主體和鮮活的角色，除語(yǔ)言要幽默風(fēng)趣外，故事本身還要有教導(dǎo)意義，同時(shí)還要把握少年兒童的心理活動(dòng)及性格特點(diǎn)，因此，兒童文學(xué)的創(chuàng)作并不簡(jiǎn)單。眾所周知，兒童純潔、好奇的特質(zhì)讓這個(gè)群體總是對(duì)動(dòng)物情有獨(dú)鐘，因而無論是在現(xiàn)當(dāng)代的專業(yè)兒童文學(xué)作品中，還是在古代民間故事和傳說中，都會(huì)有較多的動(dòng)物形象，這些動(dòng)物有擬人化的豐富的情感和行為活動(dòng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，一些動(dòng)物還會(huì)有固定的設(shè)定，比如狼總代表著壞的、邪惡的勢(shì)力，而羊、兔、都是善良、友好的化身，猴子、老鼠都較為聰慧敏捷等?？傊?，動(dòng)物形象在兒童文學(xué)中是必不可少的角色，往往對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展起到推動(dòng)或決定性作用。

一、兒童文學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值

兒童文學(xué)從概念上而言，是區(qū)別于成年文學(xué)的一種文字，單從其文字風(fēng)格和行文內(nèi)容及特點(diǎn)來看，其主要特點(diǎn)是純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單以及充滿童趣，而從其作品內(nèi)涵和作用而言，其主要包括以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是教育性，兒童處于低年齡階段，對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)知尚不健全，思想和意識(shí)很容易受周圍環(huán)境所影響，因此兒童文學(xué)的作用之一就體現(xiàn)在其教育性上，通常在兒童文學(xué)作品中都會(huì)有較強(qiáng)烈的教育意義；二是形象性，單純的理論說教難以讓兒童群體所接受，因此在兒童文學(xué)作品中會(huì)以人物、動(dòng)物形象的語(yǔ)言、動(dòng)作來打造角色的性格，體現(xiàn)角色心理活動(dòng)的同時(shí)也能夠利用這些形象展現(xiàn)出作者的意圖；三是趣味性，兒童的注意力會(huì)較容易被外界所干擾和吸引，因此兒童文學(xué)會(huì)以簡(jiǎn)單易懂、風(fēng)趣活潑的故事情節(jié)吸引兒童的注意；四是故事性，兒童文學(xué)通常以故事的形式出現(xiàn)，雖然當(dāng)中會(huì)有較多的具有豐富人格的人、動(dòng)物、植物或其他物品作為主人公出現(xiàn)，但這些角色組成了一個(gè)個(gè)緊湊、有趣的故事情節(jié)；五是知識(shí)性，以教育為目的之一的兒童文學(xué)，必然少不了知識(shí)性，故事當(dāng)中所包含的色彩、動(dòng)植物、地理等知識(shí)都能夠幫助兒童增加對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知和熟悉程度。

二、中日兒童文學(xué)動(dòng)物形象對(duì)比

在中國(guó)關(guān)于兒童文學(xué)的形式較多，包括神話、傳說、寓言故事、成語(yǔ)故事、民間故事、童謠以及詩(shī)歌、戲曲當(dāng)中都包含有兒童文學(xué)的內(nèi)容。而日本在江戶時(shí)期出現(xiàn)了草子文學(xué)，草雙子就是專門為兒童創(chuàng)作的故事和童話。中國(guó)與日本兒童文學(xué)共同的地方在于都帶有濃厚的儒家文化氣息，其中包含的教育內(nèi)容與形式也與儒家有很大關(guān)系，并且這種思想與形式也一直保存至今。與中國(guó)兒童文學(xué)一樣，日本兒童文學(xué)也大量運(yùn)用到動(dòng)物形象并進(jìn)行擬人化，但由于歷史發(fā)展過程、文化環(huán)境、政治背景等都不太相同，兩國(guó)人民對(duì)于一些動(dòng)物的普遍形象認(rèn)知也不盡相同。我們主要通過狐貍、狗、貓、青蛙幾種兒童文學(xué)中常見的動(dòng)物形象作為代表進(jìn)行分析。

（一）中日兒童文學(xué)中的“狐貍”

在中國(guó)，由于狐貍經(jīng)常損害人類的利益，例如偷食雞鴨等，因而在文學(xué)作品中常被塑造成反面形象，如《封神演義》中的妲己、《西游記》中的狐貍精等，在這些文學(xué)作品中，狐貍貌美、魅惑、狡猾奸詐、禍國(guó)殃民，而在中國(guó)兒童文學(xué)中，類似于《狐貍打獵人》、《狐貍和仙鶴》等作品中，狐貍也是以“壞的”、“偽善”的形象出現(xiàn)，及時(shí)在一些作品中，如《再被狐貍騙一次》中賦予了狐貍有愛的一面，但仍然沒有完全去除對(duì)于狐貍狡猾、偷盜等特性的描寫。

在日本兒童文學(xué)中，狐貍的形象則與在中國(guó)大相徑庭，因?yàn)槠涠啾凰茉鞛檎娴男蜗蟪霈F(xiàn)，即使是在今天，日本國(guó)中也有很多人供奉“荷稻神”，而“荷稻神”的本體形象就是狐貍，日本人將其看作是神的使者。被譽(yù)為“日本安徒生”的新美南吉的很多作品都是以動(dòng)物作為主體塑造對(duì)象，而其中對(duì)狐貍的刻畫與描寫更是非常到位和傳神，不僅僅是新美南吉的作品，日本幾乎所有的兒童文學(xué)作品中，都將狐貍看作純真、善良、可愛、聰慧、樂于助人的形象。

（二）中日兒童文學(xué)中的“狗（犬）”

縱觀中國(guó)歷史，對(duì)于“狗”的客觀形象描述可謂發(fā)生了翻天覆地的變化，元代之前，人們會(huì)以“犬馬喻君子”、“狡兔死，良狗烹”等美好的語(yǔ)句來將狗擬人化，甚至在苗族、黎族等少數(shù)民族還普遍存在著犬圖騰崇拜，而元代之后，狗的形象開始發(fā)生改變，如“狼心狗肺”、“一人得道、雞犬升天”等詞語(yǔ)中就包含了對(duì)狗的貶義和輕視，相應(yīng)的，在中國(guó)兒童文學(xué)中，狗的形象也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，例如二郎神身邊的哮天犬在一些文學(xué)作品中被塑造成為了為虎作倀、奸詐可惡的負(fù)面形象。而也有將狗塑造為忠義救主的形象，在一則民間故事中，主人旅途勞累偶遇一瀑布，盛水喝時(shí)卻被自己的狗將杯子打翻在地，主人一怒之下將狗打死，最后探查卻發(fā)現(xiàn)瀑布上方有一條毒蛇腐爛在水中?，F(xiàn)今社會(huì)對(duì)狗的喜愛也是眾所周知，狗開始以“人類的朋友”身份出現(xiàn)，兒童文學(xué)中狗也被塑造成為忠厚、正義的形象。

在日本神話傳說、民間故事中，狗有看家護(hù)院的身份，因此日本人對(duì)于狗的喜愛和尊崇也是由來已久，《桃太郎》、《讓枯樹開花的爺爺》等民間故事中狗也擔(dān)任了極為重要的角色，包括電影《忠犬八公的故事》中的“八公”引得無數(shù)大人小孩的喜愛，也感動(dòng)了所有人，可以說，“狗（犬）”可愛、忠實(shí)的形象占據(jù)了日本人的生活和情感，也隨之決定了其在日本兒童文學(xué)中的形象與地位。

（三）中日兒童文學(xué)中的“貓”與“青蛙”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，貓是一種亦正亦邪的動(dòng)物，一些民間傳說和話本中的貓妖可以是危害四方、擾亂民生的惡妖，也可以是為民除害、聰明機(jī)智的善妖，因此體現(xiàn)在兒童文學(xué)中也經(jīng)常分為善惡兩派。據(jù)史料記載，日本的貓是在奈良時(shí)代從中國(guó)傳入，因此根據(jù)捕鼠保糧、報(bào)告時(shí)刻、預(yù)測(cè)暴風(fēng)雨等特性，日本兒童文學(xué)中的貓與中國(guó)兒童文學(xué)中具有很多相似之處，主要存在家貓報(bào)恩（如《貓媳婦》）、野貓殺人（如《貓與南瓜》）、老貓恩將仇報(bào)（如《貓唱歌》）三種類型。青蛙在中國(guó)被視為吉祥之物，寓意“四通八達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)”，因此在文學(xué)作品中也多為可愛、善良，其在日本兒童文學(xué)中分強(qiáng)者、弱者兩類，或精明兇狠，或勤勞、善良卻懦弱，或機(jī)智而冷漠，一方面體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者這一弱勢(shì)群體受欺壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，另一方面又寄托了其對(duì)創(chuàng)建平等社會(huì)的期待。

三、結(jié)語(yǔ)

受儒家文化的影響，中日兒童文學(xué)中很多動(dòng)物形象存在著極大的相似之處，如純潔善良的兔、羊，樸實(shí)勤勞的牛、馬等，但民間信仰、社會(huì)活動(dòng)以及歷史發(fā)展的差異造成了中日兒童文學(xué)中動(dòng)物形象的差異化，如狐貍、狗等。以動(dòng)物喻人這種方式代表了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)對(duì)該動(dòng)物的某種習(xí)性的贊美或抵制，這對(duì)于我們研究不同國(guó)家之間的歷史發(fā)展、經(jīng)歷文化差異提供了不同的角度和思路，中日兒童文學(xué)中動(dòng)物形象的對(duì)比研究能夠有效幫助我們更深入了了解和研究?jī)蓢?guó)之間的共性和差異性，為兩國(guó)的藝術(shù)、文化、教育等領(lǐng)域的交流提供了更多可能。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：哲學(xué)　激發(fā)興趣　聯(lián)系實(shí)際　學(xué)用結(jié)合

哲學(xué)是一門能說明世界的本質(zhì)，提示最一般的規(guī)律，能教人聰明、給人以智慧的學(xué)問，它是一座充滿神奇和智慧的殿堂。千百年來人們崇尚哲學(xué)，孜孜以求地追尋著智慧和真理。作為中學(xué)生來說，他們同樣對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科充滿著好奇，非常想進(jìn)入這座神秘的殿堂。他們都希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能帶上一點(diǎn)哲理。

然而，現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)課堂似乎成了抽象、空談和枯燥的代名詞，學(xué)生大都是開始喜歡，學(xué)了厭煩。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，雖然現(xiàn)在的中學(xué)哲學(xué)課程《生活與哲學(xué)》克服了在課程設(shè)置和課程內(nèi)容上存在的偏、難、繁、舊、簡(jiǎn)單化、成人化的傾向，克服了未能把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育結(jié)合起來，存在教與學(xué)、理論與實(shí)踐“兩張皮”的困難。但哲學(xué)課堂教學(xué)自身所存在的諸多問題，無疑是造成這種窘境和尷尬的重要因素。

那么我們?nèi)绾尾拍懿粩嗉ぐl(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的好奇和興趣，以達(dá)到讓學(xué)生真正喜歡上哲學(xué)課，喜歡哲學(xué)這門學(xué)科的目的呢?

我認(rèn)為主要應(yīng)在以下兩個(gè)方面下功夫：

一、激發(fā)學(xué)生興趣，讓課堂“活”起來

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣一旦激發(fā)起來，就會(huì)產(chǎn)生無窮的求知和探索欲望。然而，作為具體科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)，它的概念和原理是比較抽象的。那么，趣味性從何而來?我們?nèi)绾稳ゼぐl(fā)學(xué)生的興趣呢?

前面我們談過，中學(xué)生都希望通過學(xué)習(xí)哲學(xué)使自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能帶上一點(diǎn)哲理，都對(duì)哲學(xué)充滿著好奇，都希望進(jìn)入哲學(xué)這一神秘的殿堂。他們已經(jīng)有了興趣，那我們要做的就是把他們領(lǐng)進(jìn)來，讓他們沉下心，用心去領(lǐng)略哲學(xué)的魅力；讓他們?cè)械呐d趣不衰減，讓他們的好奇心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)的動(dòng)力；讓他們進(jìn)來后接觸的不盡是枯燥的概念、抽象晦澀的理論、令人眩暈的思辨。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)方法上，做到寓教于樂，在“樂”字上動(dòng)腦筋，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)哲學(xué)的快樂。

多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，“趣例”教學(xué)法是一種十分有效的方法。“趣例”可以是哲學(xué)寓言故事、成語(yǔ)故事、歷史故事、生活中的故事，也可以是哲理詩(shī)、俗語(yǔ)、名人名言等。我們知道中學(xué)生大都是喜歡聽故事的，我們就將他們愛聽故事的心理傾向引向課堂，來提高課堂教學(xué)效果。結(jié)合教材精選一些寓言故事、成語(yǔ)典故、歷史故事、生活故事進(jìn)行教學(xué)，可將枯燥問題趣味化、抽象問題具體化、深刻問題通俗化，從而讓學(xué)生在愉悅中掌握知識(shí)、增強(qiáng)能力、提高覺悟。而哲理詩(shī)卻寓哲理于藝術(shù)形象中，意境、詩(shī)情、理趣交融，使人獲得藝術(shù)上的享受，也得到思想上的啟發(fā)。例如我在講授“主觀符合客觀”這一框題時(shí)，根據(jù)“主觀必須符合客觀”，講述一個(gè)“畫家畫?！钡牡涔室砸饘W(xué)生的興趣，故事描述的是“古時(shí)候有一位畫家畫了一幅兩牛相斗圖，甚為得意。他給朝廷的一些官員看，他們也都稱贊不已，可是當(dāng)他把此畫給一位農(nóng)民看時(shí)，這位農(nóng)民卻哈哈大笑，他說兩牛相斗，為了用力擊倒對(duì)方，它的尾巴應(yīng)該是夾著的，絕不會(huì)高高翹起來”。畫家聽了之后臉紅不語(yǔ)。在講述這個(gè)故事之前我運(yùn)用多媒體先給學(xué)生展示這幅畫面，讓學(xué)生找出這幅畫不符合邏輯的地方，學(xué)生興趣盎然地積極發(fā)言，但都沒找出問題所在，接著我便給同學(xué)們講述了這個(gè)故事，最后問：“同學(xué)們。你們?yōu)槭裁礇]能發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題呢?畫家為什么會(huì)鬧這樣一個(gè)笑話呢?這又說明了一個(gè)什么問題呢?”同學(xué)們自然而然地就懂得并掌握了“主觀來源于客觀，主觀要符合客觀”這一基本原理，讓他們?cè)诳鞓分姓莆樟酥R(shí)。又如在講“量變和質(zhì)變的關(guān)系”時(shí)，就可以引用荀子的名言“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍”。通過這些名句，學(xué)生既容易理解量變和質(zhì)變的關(guān)系的原理，又豐富了知識(shí)，更是提高了學(xué)習(xí)的興趣。也可以引用一首西方古代民謠“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)”。馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻是一個(gè)帝國(guó)存與亡的根本差別，有點(diǎn)不可思議，但是確實(shí)能夠造成這樣的惡果。讓學(xué)生討論交流。這樣學(xué)生既掌握了這一基本知識(shí)，又能對(duì)學(xué)生的生活有所啟發(fā)。

另外在平時(shí)教學(xué)中，教師要多給學(xué)生講述一些歷史上有名的經(jīng)典哲學(xué)故事、著名哲學(xué)家的趣事，如莊子與惠子在濠河邊著名的關(guān)于“魚樂否”的辯論，英國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家貝克萊在講授“存在即被感知”這一命題時(shí)如何被學(xué)生反詰等。只要我們每一課都堅(jiān)持這樣去做，就會(huì)換來學(xué)生的熱情，就能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生喜歡哲學(xué)課。

二、理論聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，學(xué)用結(jié)合，讓哲學(xué)課“實(shí)在”起來

《生活與哲學(xué)》課程編寫的基本理念是：“堅(jiān)持哲學(xué)基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一，注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以哲學(xué)知識(shí)為支撐的課程模塊，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性。”因此我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中一定要把哲學(xué)原理和社會(huì)實(shí)際、學(xué)生的生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生知道哲學(xué)是世界觀，更是方法論，讓他們學(xué)會(huì)分析。學(xué)會(huì)運(yùn)用，進(jìn)而有效地指導(dǎo)他們的生活、學(xué)習(xí)。哲學(xué)不是玄虛的，它有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

篇6

審視我們周圍的學(xué)校課堂教學(xué)，很多教師熱衷于課堂的新穎和繁華，與真實(shí)、樸素、有效的課堂漸行漸遠(yuǎn)。表現(xiàn)為偏離本質(zhì)，課堂在彎路中游離目標(biāo)，導(dǎo)致教學(xué)程序的繁瑣、教學(xué)指令的模糊、教學(xué)主線的缺失等。追求時(shí)髦，課堂在形式中虛耗成本，導(dǎo)致學(xué)習(xí)方式與教學(xué)行為的繁瑣和無度，教學(xué)資源和教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)重浪費(fèi)。因此，還語(yǔ)文教學(xué)“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的本色，是對(duì)時(shí)下課堂浮華現(xiàn)象和錯(cuò)位之風(fēng)的一種撥亂反正，是還課堂之真實(shí)性、有效性、生態(tài)型的一種教學(xué)本真的探索。

二、簡(jiǎn)約有效課堂教學(xué)的概念解析

關(guān)于“簡(jiǎn)約”這一理念，老子曰：“少則得，多則惑。”《易經(jīng)》則曰：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易簡(jiǎn)而天下之理得矣！”宋代蘇軾則認(rèn)為“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”清鄭板橋有 “刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。這里都包含著古人智慧大道。語(yǔ)文教育界崔巒先生倡導(dǎo)“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文”。我認(rèn)為，簡(jiǎn)約有效教學(xué)就是要在課堂中盡量排除一些形式化的、不必要的東西，以時(shí)間、精力、資源的“下限”，去換取質(zhì)量、效果、品質(zhì)的“上限”，使教師和學(xué)生在低消耗、低成本的教學(xué)過程中獲得教學(xué)的最優(yōu)化和效果的最大化。東北師范大學(xué)馬云鵬教授指出：教學(xué)之本質(zhì)在于深入淺出。

三、簡(jiǎn)約有效課堂教學(xué)的策略探尋

（一）有的放矢，制定簡(jiǎn)約明了的教學(xué)目標(biāo)

新課標(biāo)提出了三個(gè)維度的目標(biāo)――知識(shí)能力、方法過程、情感態(tài)度價(jià)值觀，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度說，三個(gè)維度是一個(gè)整體，情感態(tài)度價(jià)值觀寓于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之外。認(rèn)識(shí)“三維”本是“一體”，有助于簡(jiǎn)化頭緒，使目標(biāo)簡(jiǎn)明。因此我們的教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)追求多方面的全面開花，而應(yīng)根據(jù)文本的表達(dá)形式和人文意蘊(yùn)，找準(zhǔn)一節(jié)課要解決的一個(gè)或兩個(gè)問題，確立相對(duì)集中的，切合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)目標(biāo)。

（二）以簡(jiǎn)馭繁，探尋簡(jiǎn)約有效的教學(xué)設(shè)計(jì)

國(guó)家級(jí)名師吳正憲老師提出教學(xué)設(shè)計(jì)要比課堂教學(xué)展示還要重要，要圍繞化繁為簡(jiǎn)這一中心工作，通過對(duì)教學(xué)程序、教學(xué)主線與板塊設(shè)計(jì)等手段，尋求簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的有效途徑和最佳途徑，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的簡(jiǎn)約回歸。

1.整合策略。課堂要簡(jiǎn)約，首先就必須整合，把繁雜整合成簡(jiǎn)要，把彎道整合成直路，把長(zhǎng)線整合成短線，問題整合了，學(xué)生在課堂上讀書、思考、積累、運(yùn)用的時(shí)間就會(huì)得到保證，教學(xué)效率就會(huì)提高。我在今年5月3日“富陽(yáng)――平湖兩市高效課堂研討活動(dòng)中”教學(xué)柳宗元的《小石潭記》一二兩段時(shí)，整合設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情境體驗(yàn)問題：假如我把哈利波特能夠變形的魔法石給你，你最想變成柳宗元筆下的哪種景物？是“石”、“樹”還是“魚”？從課堂效果看，學(xué)生的生成非常精彩。

2.主線策略?！敖虒W(xué)主線”設(shè)計(jì)在“簡(jiǎn)化頭緒、突出重點(diǎn)”方面具有獨(dú)特的優(yōu)越性。北京李衛(wèi)東名師在《鄒忌諷齊王納諫》教學(xué)時(shí)，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容口頭創(chuàng)編“門庭若市”的成語(yǔ)故事。他將一般老師慣常所做的解讀課題、簡(jiǎn)介作者、介紹背景、誦讀課文、感知整體等多個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)濃縮在這一精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)主線之中，用一條教學(xué)主線就替代了繁多的教學(xué)環(huán)節(jié)，完成了對(duì)全文的整體感知，既有“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”的簡(jiǎn)潔之妙，又有“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”的新穎之美。

（1）從課程的角度設(shè)計(jì)

郭初陽(yáng)老師在執(zhí)教《伊索寓言》時(shí)，他從1.0版《開玩笑的牧人》這個(gè)幾乎是家喻戶曉的經(jīng)典寓言拓展開，創(chuàng)作了兩篇寓言2.0版《說真話的牧人》和3.0版《發(fā)出聲音的牧人》，把課堂還給學(xué)生，用幽默風(fēng)趣的話語(yǔ)喚起學(xué)生思維和情感的升華。

（2）從品析的角度設(shè)計(jì)

浙江省語(yǔ)文名師吳積興老師教學(xué)《小石潭記》時(shí)，巧妙地扣住文章標(biāo)題，帶動(dòng)了全篇的閱讀。所設(shè)計(jì)的教學(xué)主線是：“小石潭記”四個(gè)字，字字在課文中都有“文章”。請(qǐng)同學(xué)們從標(biāo)題中任選一個(gè)字，分別用“小”“石”“潭”“記”來說話，說說課文哪些內(nèi)容能夠分別表現(xiàn)這四個(gè)字。這種教學(xué)設(shè)計(jì)顯得大氣，給學(xué)生深入地研讀課文提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

（3）從探究的角度設(shè)計(jì)

李鎮(zhèn)西教學(xué)《曹劌論戰(zhàn)》：文中哪些地方表現(xiàn)了曹劌的“遠(yuǎn)謀”？《口技》：這篇課文可用一個(gè)“善”字拎起，“善”在哪里？怎樣寫“善”？這幾條教學(xué)主線的設(shè)計(jì)是李老師精細(xì)閱讀課文與精心思考教學(xué)的結(jié)果。每一條主線都可以起到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的作用。嘉興市語(yǔ)文教研員徐玉根老師在秀洲區(qū)新塍中學(xué)“下水課堂”時(shí)，教學(xué)《湖心亭看雪》一文，他帶領(lǐng)學(xué)生探雪中“癡景”，究張岱“癡情”，走進(jìn)了古人張岱的心靈深處，正如他在《語(yǔ)文教學(xué)通訊》中發(fā)表的文章《在期待中點(diǎn)燃學(xué)生的探究之火》一樣，學(xué)生的思維被徹底打開，課堂的生成非常精彩。

3.板塊策略。板塊策略就是在科學(xué)、精準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)的引領(lǐng)下，將一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過程分為幾個(gè)明顯的而彼此密切關(guān)聯(lián)的教學(xué)“板塊”，即教學(xué)的過程、教學(xué)的內(nèi)容呈“板塊”狀并列而又一步一步地逐層深入。我在2012年3月參加嘉興市名師送教秀洲區(qū)新塍中學(xué)時(shí)，教學(xué)《好嘴楊巴》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣三個(gè)板塊：①好嘴楊巴――“好”在……②好嘴楊巴――“好”嗎？③好嘴楊巴――更“好”！三大板塊，使課堂簡(jiǎn)潔、清晰、流暢。 4.圖式策略。圖式法是以精煉的語(yǔ)言、圖片，象征性的圖式符號(hào)來表達(dá)教學(xué)步驟間的邏輯關(guān)系和教學(xué)流程等。在教學(xué)《狼》時(shí)，北京名師李衛(wèi)東采用觀看四幅圖片來推進(jìn)復(fù)述情節(jié)、把握形象等課堂教學(xué)活動(dòng)，從課堂的效果看，反響還是非常好的。在教學(xué)《“諾曼底號(hào)”遇難記》一課中，他通過媒體播放沉船時(shí)的影片，洶涌的海水霎時(shí)涌進(jìn)船艙，吞沒一切，甲板上的人群慌作一團(tuán)的景象深深地印在了學(xué)生的心里。

（三）以少勝多，確定簡(jiǎn)約有效的教學(xué)內(nèi)容

篇7

作者簡(jiǎn)介：車建修（1974- ），男，漢，甘肅平?jīng)鋈耍鞅睅煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)碩士，蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究。)

（蘭州交通大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：本文簡(jiǎn)述了我國(guó)現(xiàn)代城市景觀藝術(shù)的發(fā)展。主要介紹了城市公共環(huán)境中的雕塑及雕塑小品的種類及其作用，以南京水木秦淮休閑街區(qū)的部分雕塑小品為例，引用了一些城市較成功的雕塑小品，對(duì)南京水木秦淮的部分雕塑小品提出了自己的觀點(diǎn)，提出在當(dāng)前城市公共環(huán)境的建設(shè)中，要努力提高城市雕塑小品的藝術(shù)質(zhì)量和思想內(nèi)涵，真正用藝術(shù)精品來美化我們的生存環(huán)境，提升公共環(huán)境的藝術(shù)品位。

關(guān)鍵詞:公共環(huán)境；城市雕塑；雕塑小品；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市景視；城市文化

中圖分類號(hào)：J302文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Plain Analysis About Urban Sculptures In Public Surroundings

CHE Jian-xiu

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，全國(guó)城市化水平的加快，加之受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，我國(guó)城市建設(shè)的規(guī)模和檔次也日新月異，與之配套的城市公共設(shè)施和公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)也就提升到一個(gè)重要的位置。近年來我國(guó)各大中城市包括一些小市鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)都開始注重城市公共環(huán)境的設(shè)計(jì)與建設(shè)，建起了許多城市綠化廣場(chǎng)、居民休閑廣場(chǎng)和瀕水公園。城市景觀建設(shè)如雨后春筍般地蓬勃發(fā)展，在城市的公共空間環(huán)境中出現(xiàn)了越來越多的公共藝術(shù)設(shè)施和裝飾藝術(shù)小品。這些公共藝術(shù)作品在裝點(diǎn)和美化著城市的空間環(huán)境，它們同城市主體建筑一起構(gòu)成了我們賴以生存的空間環(huán)境。

本文這里說的公共空間環(huán)境就是指城市中居民的公共活動(dòng)空間，如市民休閑廣場(chǎng)、街道、居住小區(qū)、公園、綠化廣場(chǎng)等等。而所謂的裝飾小品，則是指除大型的、主題性的和紀(jì)念性的城市藝術(shù)品之外的小型的如雕塑、裝置性作品、纖維藝術(shù)、水體藝術(shù)、建筑物構(gòu)造體等城市公共藝術(shù)品。目前我國(guó)城市公共環(huán)境中的裝飾小品以雕塑小品居多，本文以南京和蘭州城市中有代表性的個(gè)別雕塑小品為例。

一、城市公共環(huán)境景觀藝術(shù)的發(fā)展

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，人們生活水平的提高,信息的發(fā)達(dá)，國(guó)際交流的頻繁，使國(guó)民的審美觀念和審美水平都發(fā)生了改變，人們對(duì)自己所在城市的關(guān)注和期望程度也越來越高，我們的城市建設(shè)也越來越注重與自然的協(xié)調(diào)，都在努力創(chuàng)建最適合人居的城市環(huán)境。全國(guó)各大中小城市都在依據(jù)自身的自然資源和人文條件，積極設(shè)計(jì)和興建了一批以弘揚(yáng)本城市的傳統(tǒng)文化，彰顯本城市個(gè)性特色的現(xiàn)代城市公共環(huán)境空間，如休閑廣場(chǎng)、瀕水公園、景觀大道等。這些城市公共環(huán)境的興建，不但美化了城市環(huán)境，提高了城市空間環(huán)境的質(zhì)量，而且為市民提供了休閑、健身、陶冶情操的理想場(chǎng)所，為提升城市品位，改善城市生態(tài)環(huán)境，提高居民的生活質(zhì)量都具有非常積極的意義，尤其是近幾年房地產(chǎn)行業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，各個(gè)城市的住宅小區(qū)如雨后春筍般拔地而起，隨著人們生活質(zhì)量和住房水平的改善,居民對(duì)住宅區(qū)的文化品位的要求也不斷的提高,住宅小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最熱門的專業(yè)之一。城市景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣也已成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個(gè)重要標(biāo)簽。

城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、綠地、花卉和樹木、城市雕塑小品、廣場(chǎng)、噴泉，甚至小到路燈、郵筒、座椅、公廁、垃圾筒等公共設(shè)施諸要素進(jìn)行綜合的、藝術(shù)的布局，使其空間更加優(yōu)化，功能更加合理，創(chuàng)造一種更加宜人的生活空間，能讓生活在其間的人們身心放松、心情愉悅。從而情感得以升華，喚起人們更多的愛心。城市景觀設(shè)計(jì)能夠在一定程度上改善和提高社區(qū)或城市的環(huán)境質(zhì)量，改進(jìn)人類和自然之間的生態(tài)平衡,使生活在喧囂都市中的人們得以親近自然；它是城市與自然銜接的橋梁，也可以給城市中的人們提供回歸自然的場(chǎng)所，滿足現(xiàn)代都市中人們多元化的生活需求，使人們的生活空間更為廣闊、自由和完善。所以，對(duì)人的關(guān)注，加強(qiáng)“以人為本”的設(shè)計(jì)意識(shí)，包括對(duì)人們行為方式的尊重，無疑成為現(xiàn)代城市公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的首要前提。

所謂景觀是一個(gè)既新鮮而又為人們所熟悉的名詞，它與城市生活息息相關(guān)，景觀可以被認(rèn)為是人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與共存，我國(guó)景觀藝術(shù)歷史非常悠久，是從有三千多年歷史的中國(guó)園林發(fā)展起來的。改革開放以來中國(guó)城市進(jìn)入了一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期，新時(shí)期的城市化、現(xiàn)代化浪潮把城市推向了一個(gè)高速發(fā)展的成長(zhǎng)軌道，擺脫了舊的體制、發(fā)展格局和生長(zhǎng)方式的中國(guó)城市所煥發(fā)出來的活力一度為世人所矚目。我國(guó)的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也迎來了它的春天。

在眾多的城市公共空間環(huán)境中，公共藝術(shù)品的設(shè)置是必不可少的，它們主要以城市雕塑、壁畫、裝置性作品、水體藝術(shù)、城市公共設(shè)施、建筑體表的裝飾及標(biāo)識(shí)等形式出現(xiàn)，尤其是各種城市雕塑、壁畫等藝術(shù)形式在現(xiàn)代城市的公共環(huán)境中扮演了越來越重要的角色，城市雕塑藝術(shù)有著烘托環(huán)境、昭示主題的功能，它和城市景觀設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，各種城市雕塑已經(jīng)成為城市景觀設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的組成部分。

二、城市雕塑及城市雕塑小品的分類

雕塑作為一種古老的藝術(shù)形式，為人們所熟知。古今中外，雕塑名作數(shù)不勝數(shù)，雕塑也就成了人們最熟悉的藝術(shù)形式之一。在我國(guó)隨著社會(huì)的進(jìn)步，雕塑藝術(shù)逐漸從架上藝術(shù)走進(jìn)我們的城市，走進(jìn)了普通大眾的生活，這就是我們今天所說的城市雕塑。多年來，有關(guān)“城市雕塑”的概念詮釋很多，有的稱為公共雕塑，有的稱為環(huán)境雕塑，也有稱為景觀雕塑、風(fēng)景雕塑、室外雕塑的，或直接稱其為公共藝術(shù)的。自1982年中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)提交給中央的《關(guān)于在全國(guó)重點(diǎn)城市進(jìn)行城市雕塑建設(shè)的建議》正式采用了“城市雕塑”的提法后，這一名稱已為我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍采用。參見于美成等著《當(dāng)代中國(guó)城市雕塑•建筑壁畫》，上海書店出版社，2005年版，第78頁(yè)。)

改革開放以來，隨著全國(guó)性城市的改造和擴(kuò)建，中國(guó)城市雕塑創(chuàng)作日漸活躍，作品數(shù)量逐年遞增，深刻的社會(huì)變革和觀念更新，使得城市雕塑的題材日益豐富，手法不斷創(chuàng)新，在吸納、融會(huì)外來雕塑藝術(shù)與姊妹藝術(shù)的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)本民族傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)匯、精神的借鑒和思考，出現(xiàn)了一批又一批的優(yōu)秀作品，題材上由主題性、人物題材、紀(jì)念性城雕占了主體地位向多樣化方向發(fā)展，語(yǔ)言也出現(xiàn)了多樣化的局面，大型的城雕不甚枚舉，如深圳的《拓荒?！?、蘭州的《黃河母親》、西安臨潼的《秦統(tǒng)一》、山西長(zhǎng)治的《炎帝像》等。同時(shí)，在發(fā)展單個(gè)城雕的同時(shí)，以舉辦不同的國(guó)際雕塑大賽為契機(jī)，全國(guó)各地建立了多處國(guó)際雕塑公園。如最早的北京石景山雕塑公園，之后又有長(zhǎng)春國(guó)際雕塑公園、北京國(guó)際雕塑公園等共十多處，以及部分城市十多公里的雕塑長(zhǎng)廊。這些成為我國(guó)雕塑藝術(shù)大花園里的一個(gè)個(gè)艷麗盛開的花朵。

對(duì)于大型的城市雕塑，我國(guó)目前呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，有單純模仿西方各種流派的手法和形式；有借鑒西方藝術(shù)的同時(shí)，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫概括寫意、注重神韻的思想，中西合璧、獨(dú)樹一幟的等等。同上，第173頁(yè)。)不論那一路風(fēng)格，目前都取得了頗豐的成果，這里筆者主要就目前城市環(huán)境建設(shè)中出現(xiàn)的眾多的城市雕塑小品展開論述。

所謂雕塑小品，就是相對(duì)于大型的、主題性的或紀(jì)念性的城市雕塑而言的，是指放置在居住區(qū)、休閑娛樂區(qū)等小型公共區(qū)域中的，不需要大型的尺度和空間，不需要像大型紀(jì)念性雕塑那樣宏偉和震撼，具有純粹藝術(shù)性或情趣性的小型雕塑作品。就其藝術(shù)風(fēng)格來看可分為具象、抽象和意象三種基本風(fēng)格。題材內(nèi)容涉及人物、動(dòng)物、植物和幾何形及山石等。不同的題材內(nèi)容通過藝術(shù)家以不同藝術(shù)手法表現(xiàn)出來。

總體來看，目前出現(xiàn)的城市雕塑小品中還是以具象作品為多，新時(shí)期的具象雕塑創(chuàng)作以新的視角挖掘了具象雕塑傳情表意的作用，如在全國(guó)各大城市主要商業(yè)步行街上出現(xiàn)的反應(yīng)該城市舊時(shí)街頭從事手工勞動(dòng)的場(chǎng)景的雕塑，人物造型生動(dòng)、傳神，仿佛把觀者帶進(jìn)了那個(gè)年代。像北京王府井大街、上海南京路、南京山西路等都設(shè)有這種雕塑，這種雕塑比較普遍，各個(gè)城市幾乎都有，如立于蘭州西關(guān)十字西單小廣場(chǎng)上的《熱冬果》（由西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師、青年雕塑家靳勒創(chuàng)作），反應(yīng)了舊時(shí)蘭州街頭賣熱冬果的一幕，慈祥的老人穿著寬大的老式棉衣，佝僂著身軀在凜冽的寒風(fēng)中，為過往的行人精心烹制著自己的熱冬果，一個(gè)衣不合體的小男孩抑或是老人的孫子在旁邊看著鍋里熱氣騰騰的熱冬果，不由自主的嗦起了自己的小手指，小男孩可愛的造型，惟妙惟肖、栩栩如生，讓觀者在贊嘆雕塑家精湛的技藝的同時(shí)，不由的對(duì)這一老一少產(chǎn)生了幾分愛戀，心底會(huì)泛起一絲的酸楚。當(dāng)筆者每每經(jīng)過此處，都不忍要駐足欣賞一會(huì)，看著這一老一少的畫面，內(nèi)心的煩惱和和憂愁很快就會(huì)煙消云散。南京莫愁湖公園的莫愁女雕塑以歷史傳說為依據(jù)。莫愁女雕塑的形象使人感受到她的勤勞、善良和高尚的道德情操，雕像既有傳統(tǒng)手法,又富于裝飾效果。來來往往的游人無不駐足端詳一番。在各個(gè)城市中，動(dòng)植物題材的雕塑小品更是數(shù)不勝數(shù)。

與具象雕塑不同，抽象雕塑以一種高度概括化，主觀化的創(chuàng)作手法，通過對(duì)點(diǎn)、線、面、體以及色彩的有意味的組合，來表達(dá)人與自然界的各種形態(tài)。抽象亦即抽取、提煉。抽象雕塑以幾何語(yǔ)言來間接反映外在世界。通過穿插、交迭、分離、與錯(cuò)位構(gòu)成一定的直觀形象，來探究事物的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。此類雕塑以表現(xiàn)體育題材及動(dòng)植物的較多，如大連星海廣場(chǎng)群雕《星海奧運(yùn)風(fēng)》

意象雕塑即以意成象，是介于具象于抽象之間的一種風(fēng)格。從字義上看，意即有意味，取向之意，也有人所流露的情態(tài)之意。這里的意象是以客觀物象為參照，發(fā)揮藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性，將情感、觀念融入作品之中，從而表達(dá)出更深的意味，如楊明的《蝕》。陳運(yùn)龍《深谷甘泉》（圖一）則取木、石、色彩與流水之形融為一體，含蓄中將抽象與意象合二為一。意象雕塑自人類遠(yuǎn)祖最早開始創(chuàng)造雕塑時(shí)就已產(chǎn)生，伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而不斷更新。參見王琳、樂大雨編著《裝飾雕塑》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2003年版，第127頁(yè)。)

山石雕塑小品是我國(guó)傳統(tǒng)園林中的一種主要造景手段,造型千姿百態(tài),寓意雋永,令人嘆為觀止。近年我國(guó)景觀工作者漸感自然山石不能滿足現(xiàn)代園林的需要,因而塑造一種人為的假山石,特別是那些構(gòu)成小景獨(dú)立配置、供人觀賞的假湖石、假鐘乳石、假化石等,它們的造型以及恰到好處的配置,都不失為一種另賦新意的藝術(shù)品。城市景觀中的雕塑小品還應(yīng)包括那些運(yùn)用雕塑藝術(shù)造型手段處理的果皮箱、座椅等,它們雖然不屬“高雅”的雕塑藝術(shù)品,若處理得好將會(huì)增強(qiáng)園林環(huán)境的氣氛。參見鄭永進(jìn)、李宇雪《園林雕塑小品的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)方略》一文，《科技信息》，2008年第11期。)

三、對(duì)目前南京市部分雕塑小品的分析

目前我國(guó)各個(gè)城市的大型城雕都有一定的數(shù)量，因其投入較多，一般都由國(guó)內(nèi)外或省內(nèi)外有名的專業(yè)雕塑家來完成，作品的質(zhì)量和藝術(shù)水準(zhǔn)都相對(duì)較高，但對(duì)于一些雕塑小品來說，由于其體量小，也因其不會(huì)被安放于城市的重要地段而不被重視，往往出現(xiàn)一些藝術(shù)水準(zhǔn)不高的雕塑作品?；蛘叱鞘信c城市之間互相模仿，甚至照抄，機(jī)械的復(fù)制，使城市公共環(huán)境的藝術(shù)氛圍大打折扣，甚至影響城市的形象。一些藝術(shù)水準(zhǔn)不高的雕塑作品，不但起不到美化環(huán)境，陶冶市民情操的作用，反而還會(huì)讓觀者產(chǎn)生歧義。如南京市落成不久的水木秦淮休閑街區(qū)，是南京市民健身、散步、休閑游玩的理想場(chǎng)所，自然條件、綠化和景觀布局都相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，其中運(yùn)用了大量的雕塑小品以提升環(huán)境的情趣和氛圍，然而讓人感到美中不足就是其中的一部分雕塑小品，制作工藝粗糙，藝術(shù)品位及生活情趣不高。難怪會(huì)有人在《金陵晚報(bào)》上撰文，批評(píng)此處的雕塑小品。筆者曾三次來此處查看，發(fā)現(xiàn)雖不像報(bào)道的那么嚴(yán)重，也許是觀者的成人思想作祟，抑或是觀看角度的偏差。但是這也從一個(gè)側(cè)面反映了此處雕塑小品藝術(shù)質(zhì)量不高的事實(shí)。

漫步于水木秦淮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中雕塑小品的問題遠(yuǎn)不止這些，放置于綠蔭深處的雕塑小品（如圖二），運(yùn)用的手法各異，形象特色過于龐雜，或中或西，藝術(shù)形象缺乏時(shí)代感（如圖二1、10、11），藝術(shù)加工提煉不夠，沒有形成一個(gè)總體的藝術(shù)特色，也缺少雕塑小品所特有的情趣和藝術(shù)加工，有些過于追求客觀再現(xiàn)（如圖二，4、7）。缺少藝術(shù)的提煉與升華。

給人的總體感覺就是藝術(shù)品位不高，應(yīng)該不是出自專業(yè)雕塑家之手，最具代表性的要算立于河沿綠化帶中的運(yùn)動(dòng)員系列七尊立雕（如圖三），不論從藝術(shù)手法，還是表現(xiàn)技巧看。都不能算是完美作品。既沒有形體結(jié)構(gòu)的美感，也沒有線條塊面的節(jié)奏，更談不上表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)健兒輕盈矯健身姿的韻律感，給人的直覺感受就是粗糙、簡(jiǎn)陋。作為一組系列作品，藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言應(yīng)該是一致的，但該組作品的表現(xiàn)手法圓的圓、方的方，各唱各的調(diào)，形象結(jié)構(gòu)松散，甚至有出入，儼然不如初學(xué)者的作品。不知是不是筆者眼拙，不識(shí)真正之藝術(shù)。當(dāng)然，其中也不乏精美之作如（圖四），動(dòng)物形象生動(dòng)可愛、極富情趣，有些制作也比較精美。但（圖四、7）中的雕塑小品在很小的范圍內(nèi)機(jī)械復(fù)制一般地出現(xiàn)了幾次，從而降低了觀者的好感，如能在形象表情上稍作變化，則效果會(huì)大不一樣。另外（圖五中的1、3）在整個(gè)區(qū)域內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，過于平淡與重復(fù)，失去了雕塑小品在空間環(huán)境中畫龍點(diǎn)睛的作用。

四、城市公共環(huán)境中的雕塑小品設(shè)計(jì)策略

城市公共環(huán)境中的雕塑小品起到了美化我們的城市空間，陶冶市民情操，提高市民整體素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)的作用，所以對(duì)于雕塑小品的創(chuàng)作和放置，都要經(jīng)過藝術(shù)家和景觀設(shè)計(jì)師的反復(fù)推敲和論證。切忌粗制濫造，生搬硬套。水木秦淮作為南京市新建的市民休閑街區(qū)；作為一個(gè)為市民提供休閑、娛樂的城市公共環(huán)境；作為南京市的一張新名片。其在的雕塑小品創(chuàng)作和放置過程中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，在我國(guó)目前的城市環(huán)境的建設(shè)中并非個(gè)案，許多城市或多或少都存在著。

筆者認(rèn)為在目前的城市公共空間環(huán)境的建設(shè)中，需要努力提高設(shè)計(jì)和施工水平，尤其要重視城市公共環(huán)境中雕塑小品的藝術(shù)質(zhì)量，不能因?yàn)槠潴w量小而忽視對(duì)其質(zhì)量的監(jiān)督。杜絕媚俗的、膚淺的、粗制濫造和品位不高的雕塑小品出現(xiàn)在城市環(huán)境中，污染我們的精神家園，要做到寧缺毋濫。

對(duì)于雕塑小品的取材應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，要有統(tǒng)一的規(guī)劃構(gòu)思。題材的選擇要善于利用本地方的民間傳說和歷史遺跡，考慮到所在城市的地域特色和個(gè)性特點(diǎn)。如廣州越秀公園的五羊雕塑就是選擇了人們所熟知的民間傳說。藝術(shù)手法上要盡量做到適合中國(guó)人的、大眾的審美習(xí)慣，創(chuàng)作具有相當(dāng)藝術(shù)品位的雕塑作品。如絲路重鎮(zhèn)蘭州市濱河北路的黃河風(fēng)情線中的《成語(yǔ)雕塑園》(如圖六)，以傳統(tǒng)的寫實(shí)手法創(chuàng)作了“指鹿為馬”“鑿壁借光”“龜兔賽跑”等一系列傳統(tǒng)故事，創(chuàng)作手法嫻熟，人物表情生動(dòng)，深受蘭州市民的喜愛，也是孩子們嬉戲與接受教育的理想場(chǎng)所，豐富了市民的精神家園。

對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段城市公共空間中的公共藝術(shù)品的建設(shè)，既不能一味的模仿西方，照搬照抄，如把西方的成功的雕塑作品復(fù)制到我國(guó)；也不能國(guó)內(nèi)的城市互相照抄，要不然在城市景觀建設(shè)中就會(huì)出現(xiàn)中國(guó)、外國(guó)一個(gè)樣；國(guó)內(nèi)南方、北方一個(gè)樣；大城、小鎮(zhèn)一個(gè)樣。這不利于該行業(yè)的健康發(fā)展。而要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，考慮我們中國(guó)人的審美和欣賞習(xí)慣，就雕塑小品而言，要邀請(qǐng)專業(yè)藝術(shù)家從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行挖掘，如以成語(yǔ)故事、寓言故事、童話故事、神話傳說、英雄人物等為題材，創(chuàng)作大眾所熟知的、適合公眾審美習(xí)慣的、具有一定思想內(nèi)涵和故事情節(jié)的優(yōu)秀的雕塑小品，通過這些有故事情節(jié)和思想內(nèi)涵的雕塑小品來教育身處公共空間環(huán)境中的人們要養(yǎng)成勤勞、謙虛的優(yōu)良品德；弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友善、互尊互敬、明禮誠(chéng)信的和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣。避免采用那些口號(hào)式和標(biāo)簽式的題材，用以一當(dāng)十的城市雕塑小品的精品來美化我們的環(huán)境，提升我們的公共環(huán)境藝術(shù)品位。

(注：文中圖片除圖一來自《當(dāng)代中國(guó)城市雕塑•建筑壁畫》外，其余圖片均為作者拍攝。)（責(zé)任編輯：高笑云）