導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫霜降的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

jù li mào shènɡ cōnɡ mínɡ xiónɡ wěi （ ） （ ） （ ） （ ）

pò suì huànɡ dànɡ jiāo ào ɡē bó

（ ） （ ） （ ） （ ）

jì xù huī huánɡ

（ ） （ ）

二、比一比，再組詞。（8分）

密（ ） 末（ ） 雷（ ） 福（ ）

蜜（ ） 未（ ） 需（ ） 幅（ ）

飄（ ） 喚（ ） 峰（ ） 喝（ ）

漂（ ） 換（ ） 鋒（ ） 渴（ ）

三、 多音字組詞（8分）

chénɡ ( ) dīnɡ( )

盛 { 釘{

shènɡ( ) dìnɡ ( )

dā ( ) zhuǎn( )

答{ 轉(zhuǎn){

dá ( ) zhuàn( )

四、默寫古詩《草》（10分）

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五、用“—”劃出不是同一類的詞語。(5分)

1.皮鞋 褲子 上衣 圍巾 被子

2.叔叔 父親 老師 阿姨 爺爺

3.楊樹 樹木 柳樹 桃樹 梨樹

4.老鼠 老虎 老人 金魚 小鳥

5.桂花 月季 蘭花 棉花 雞冠花

六、在括號(hào)里填上合適的量詞。(9分)

產(chǎn)生 發(fā)生 果然 居然 發(fā)明 發(fā)現(xiàn)

（1）、小貓?jiān)谖覀兗疑盍藘赡?，我跟它?）了濃濃的感情。

無論（ ）什么事情，爸爸總會(huì)和我在一起。

（2）、列寧跟著蜜蜂（ ）找到了養(yǎng)蜂人的家。

沒有想到，我（ ）能得到一等獎(jiǎng)。

（3）、指南針是我國古代四大（ ）之一。

春天來了，我（ ）迎春花開了。

七、把下面的詞語連成通順的句子，并加上標(biāo)點(diǎn)。（8分）

1.白胡子 歇著 老爺爺 石頭 坐在 一塊 上 一個(gè)

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2.冬冬 半天 也沒有 想了 想出辦法來

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3.明年 一起 和你 我們 種花

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4.今天 回到 她 了 家鄉(xiāng) 的 自己

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八、根據(jù)課文內(nèi)容填空。（14分）

1、雨停了，（ ）出來了。（ ）掛在天空。（ ）叫了，（ ）又坐在網(wǎng)上了。池塘里水滿了，（ ）也叫起來了。

2、（ ）清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，（ ）小大寒?！扒濉敝福?）“小”指（ ）

3、到了（ ），葡萄一大串一大串地掛在（ ）底下，有（ ）、（ ）、紫的、暗紅的、淡綠的，（ ），美麗極了。

九、我會(huì)閱讀短文，回答問題。（12分）

貓是捉老鼠的能手。它的耳朵很靈敏，能轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，哪怕是極小的聲音，它能及時(shí)辯出。貓有一雙明亮的眼睛，狡猾的老鼠逃不過它的眼睛。貓的胡須像把尺，能測出各個(gè)洞的大小。貓的腳爪上有有鋒利的爪子，能爬樹、跳墻、追捕老鼠。

1、短文有（ ）句話（2分）。

2、短文寫了貓的（ ）、（ ）、（ ）和（ ）.（4分）

3、用“ ”畫出描寫貓的耳朵的句子。用“ ~~~ ”畫出畫出描寫胡須的耳朵的句子。（4分）

4、這篇文章主要寫。（下面有三個(gè)答案，你在正確的說法上打“√”。 （3分）

① 貓是捉老鼠的能手。 （ ）

② 貓的樣子很可愛。 （ ）

③ 貓喜歡吃老鼠。 （ ）

篇2

郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開辟的鄉(xiāng)土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國敘事模式注入了新的基質(zhì)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)在歷法上有著和西方社會(huì)不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國的歷法與紀(jì)年采用陰陽干支三合歷；上古時(shí)期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點(diǎn)的周年運(yùn)動(dòng)）的變化特征農(nóng)歷作為中國傳統(tǒng)歷法，反應(yīng)傳統(tǒng)中國人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來制定歷法。這種歷法反應(yīng)了中國人對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會(huì)普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間?！掇r(nóng)歷》從小說的標(biāo)題來看，就是一部和中國傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說。事實(shí)上，小說也是以農(nóng)歷記時(shí)為敘述順序的一部作品。小說采用分節(jié)的方式，一次采用的標(biāo)題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望?！掇r(nóng)歷》以中國傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國的敘事路徑。

鄉(xiāng)土中國的時(shí)間標(biāo)示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因?yàn)槿绱?，《農(nóng)歷》并沒有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫出了對(duì)農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守?！掇r(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說敘事的一個(gè)最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓(xùn)》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點(diǎn)掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關(guān)于這個(gè)問題的解釋時(shí)，心中憂慮就釋懷了。因?yàn)樵诠谋罂磥恚@就是小時(shí)候生活場景的再現(xiàn)。在他還是小的時(shí)候，就經(jīng)常聽到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對(duì)于郭文斌小時(shí)候真是場景的再現(xiàn)，也是對(duì)于“過去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神?！掇r(nóng)歷》對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實(shí)也是對(duì)于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩、對(duì)聯(lián)、議程詞和一些劇本?！掇r(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅(jiān)守就得向回走，因?yàn)橹挥邢蚧刈卟拍馨选糇?。”?/p>

重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩意安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點(diǎn)，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的?！掇r(nóng)歷》中的節(jié)日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對(duì)于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對(duì)節(jié)日里對(duì)于鬼神的祭祀，展示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念?！掇r(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會(huì)，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對(duì)于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認(rèn)識(shí)到，動(dòng)物有生命，也認(rèn)識(shí)到即使是樹木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識(shí)到，樹木和動(dòng)物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因?yàn)?，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是?duì)于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時(shí)，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書寫的重點(diǎn)。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實(shí)際言行，表現(xiàn)出了對(duì)于子女的喜愛，并以實(shí)際行動(dòng)熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認(rèn)為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨(dú)有的。透視，他也認(rèn)為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈(zèng)了各種糕點(diǎn)果實(shí)。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈(zèng)的禮物中，出了各種實(shí)物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈(zèng)，流動(dòng)的不只是實(shí)物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。