導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇湖心亭看雪客，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

巧用幽默的語(yǔ)言，拉近文言文與學(xué)生的距離

幽默的語(yǔ)言，如夏日的涼風(fēng)會(huì)讓課堂立即變得輕松活躍。但是如何運(yùn)用幽默的語(yǔ)言還要有分寸。這一點(diǎn)兒叢老師做的較好。如開(kāi)頭處：“穿越到380年前，去追蹤張岱的西湖之行。”再如翻譯課文部分，“現(xiàn)在我們已經(jīng)穿越到明末清初年間，不懂文言文，和古人的溝通恐怕也要有障礙吧？”由此引入翻譯環(huán)節(jié)；再如“相當(dāng)于我們拿著電熱煲，還得穿著貂皮”一句是對(duì) “擁毳衣?tīng)t火”的現(xiàn)代版解讀；對(duì)于金陵人的暢飲的解讀，“不留電話，不留QQ，沒(méi)有任何聯(lián)系方式既率性又憂郁的離去。”這幾處教學(xué)語(yǔ)言貼近學(xué)生的實(shí)際生活，幽默又不失嚴(yán)謹(jǐn)，讓學(xué)生輕松地跟進(jìn)教師的教學(xué)思路。妙處還在于前后語(yǔ)言之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，如導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“追蹤”與后面的“報(bào)道”“穿越”等詞語(yǔ)的運(yùn)用渾然一體，這樣運(yùn)用使幽默的語(yǔ)言拋出時(shí)不會(huì)顯得突兀，達(dá)到水到渠成的效果。當(dāng)然，這需要教師在備課中精心設(shè)計(jì)，學(xué)會(huì)妙用幽默的語(yǔ)言，拉近文本與學(xué)生之間的距離。

構(gòu)建有效的活動(dòng)，激發(fā)求知熱情

篇2

一、展現(xiàn)了詩(shī)的體制章法

《湖心亭看雪》寥寥幾筆，用短短一百六十多個(gè)字，追憶了作者當(dāng)年在西湖乘舟賞雪的經(jīng)歷，把湖心亭夜間雪景寫得氣象蒼茫、恍惚迷離，把作者擁毳圍爐、深夜觀雪的孤高性格和落寞情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。可謂融敘事、寫景、抒情于一體，景情相生。散文貴有詩(shī)意，如果拿詩(shī)來(lái)作比，我覺(jué)得《湖心亭看雪》這篇小品文頗似唐人律詩(shī)。首先我們可將一百六十多字的文章進(jìn)行一次變形：

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。（起）

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。（承）

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。（轉(zhuǎn)）

及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”（合）

全文表現(xiàn)了起、承、轉(zhuǎn)、合的精致結(jié)構(gòu)，是中國(guó)古詩(shī)文創(chuàng)作的第一筆法。研讀至此，我們可以感受到張岱在章法技巧運(yùn)用上的高超、自如。

二、選取獨(dú)特的意象營(yíng)造空靈的意境

意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈，是詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。而意境是指文藝作品中情景交融而形成的一種藝術(shù)境界，這種境界能引發(fā)讀者的想象，并使讀者在思想情感上受到感染。研讀這篇小品文，我們發(fā)現(xiàn)作者在創(chuàng)作時(shí)可謂獨(dú)具匠心，選取了湖、山、雪、舟、亭、人等獨(dú)特的意象來(lái)構(gòu)成一幅畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。作者著墨最多的是“雪”這個(gè)意象，運(yùn)用了白描、側(cè)面描寫等寫作手法寫出了雪之蒼白、雪落之猛、雪后之寒，勾勒出西湖夜色茫茫，冰天雪地萬(wàn)籟寂靜的畫面，營(yíng)造了空靈悠遠(yuǎn)的意境。在這廣闊無(wú)限的雪白世界里，作者乘舟而來(lái)，乘舟而去，這里“舟”的意象值得我們慢慢品味。舟在古詩(shī)中有特定的意蘊(yùn)，往往寄寓了作者漂泊之意，常帶給人一種揮之不去的憂傷。作者創(chuàng)作此文時(shí)剛好寓居杭州，他雪夜乘舟，亭上邂逅知音，飲酒賞雪，給文章抹上了凄涼的色彩。

三、透露作者率真的“癡”情

獨(dú)特的意象營(yíng)造空靈的意境中，一個(gè)有點(diǎn)孤傲、喜歡喝酒、鐘情山水的抒情主人公形象躍然紙上。那么，作者寫此文究竟想表達(dá)自己什么情感呢？

再次研讀《湖心亭看雪》，我們可見(jiàn)文章清晰的敘事脈絡(luò)：“崇禎五年十二月，余住西湖”、“是日更定矣”、“ 到亭上”、“及下船”。在這敘事中，我們發(fā)現(xiàn)文章“獨(dú)”、“喜”和“癡”這幾個(gè)表現(xiàn)作者情感變化的字眼，它們就像一條細(xì)絲把寫景、敘事、抒情穿起來(lái)，同時(shí)也巧妙地透露作者率真的“癡”情。

篇3

關(guān)鍵詞：強(qiáng) 字義 張岱 注釋

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）9-0101-01

2001年人教版初中《語(yǔ)文》八年級(jí)上冊(cè)，選錄了明代散文家張岱的小品散文《湖心亭看雪》。文下注釋④強(qiáng)（qiǎng）盡力。在教學(xué)實(shí)踐中，師生往往理解為“張岱盡了最大的努力喝了三大杯酒?！彼坪跏且?yàn)橛龅搅酥憾^(guò)了自己的酒量多喝了酒。若真是如此，前文為何要用“拉余同飲”，似乎有強(qiáng)迫的嫌疑；再者，若真遇知己，為何不盡興而歸，卻只飲三杯而別，不應(yīng)該是酒逢知己千杯少嗎？且后文也未讀出作者有酒醉之意，這種理解可能有些問(wèn)題。

為更好理解“強(qiáng)”字的真實(shí)含義，本文試著從“強(qiáng)”字的含義和張岱思想情懷的角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

1 “強(qiáng)”字源流

《說(shuō)文解字》載：“強(qiáng)，也。從蟲(chóng)弘聲?！倍斡癫米⒁搬屜x(chóng)曰：，捋。郭曰：以自摩捋。借為弱之。”即“強(qiáng)”的本義應(yīng)該是蒼蠅一類的蟲(chóng)子，在后世的使用中把它用做“”（音qiáng）的通假字，由此可看，“盡力”的這種解釋無(wú)法從“強(qiáng)”字獲得。

《說(shuō)文解字》載“，弓有力也。從弓聲?！奔础啊钡谋疽馐枪瓘?qiáng)勁有力。如：“材官引?！保ā妒酚?絳侯世家》）；“強(qiáng)弩之末?！保ā稘h書?李廣蘇建傳》）后引申為“？強(qiáng)?。唤?，有力”如：“筋骨之強(qiáng)?！保ā盾髯?勸學(xué)》）；然后再引申為“強(qiáng)盛；勢(shì)力大”如：“不可謂強(qiáng)?！保ā赌?公輸》）；“兵革之強(qiáng)。”（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》）；再引申出“剛強(qiáng)；堅(jiān)決”如“申生甚好仁而?！保ā秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）；“”如：“，暴也?！保ā稜栄拧罚┐颂幦噪y以找出一個(gè)合理的例證進(jìn)行解釋。

段玉裁注釋“”時(shí)說(shuō)“弓有力也。引申為凡有力之稱。又為強(qiáng)迫之強(qiáng)?！奔础啊弊旨俳铻椤皬?qiáng)（qiǎng）迫，強(qiáng)制”的“強(qiáng)”。如：“強(qiáng)飲強(qiáng)食。”（《考工記?梓人》）；“三君皆將強(qiáng)死?！保ā蹲髠?文公十年》）在這意義的基礎(chǔ)之上，詞性發(fā)生變化由動(dòng)詞變?yōu)楦痹~“勉強(qiáng)”如：“功不可成。”（《淮南子?務(wù)》）；“乃自強(qiáng)步?！保ā稇?zhàn)國(guó)策?趙策》）再進(jìn)一步引申為“竭力；盡力 ”如：“知困然后能自強(qiáng)也?！保ā抖Y記?學(xué)記》）；“大臣強(qiáng)諫?！保ā稇?zhàn)國(guó)策?趙策》）

2 景中寓真情

文人墨客賞雪詠雪歷來(lái)被當(dāng)作一件雅事，詠雪之作更是數(shù)不勝數(shù)。這篇《湖心亭看雪》有些與眾不同，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)另類。首先是賞雪時(shí)間的選擇“崇禎五年十二月”張岱當(dāng)時(shí)的寫作時(shí)間已是清初，作者不用清代的年號(hào)而是沿用明代的年號(hào)，這并非是誤筆，而是有意為之，表明作者不忘明朝，隱含了一種亡國(guó)之痛。從這個(gè)小小的細(xì)節(jié)上，張岱就向我們傳遞出了自己忠貞不渝的氣節(jié)。第二個(gè)時(shí)間“是日更定矣”這是在夜深人靜，人多已入睡，選擇出行，其用意非常明顯，就是要尋找一個(gè)無(wú)人打擾的時(shí)間，在這天地之間獨(dú)自賞雪。再來(lái)看賞雪地點(diǎn)“湖心亭”，深更半夜已是行人稀少，再往湖心亭，那么賞雪之人更是少之又少。

賞雪人員“余一小舟”、“獨(dú)往湖心亭看雪”從字面看是張岱自己獨(dú)自撐著小船一個(gè)人，前往賞雪。真的如此嗎？后文寫到“舟中人兩三?！薄ⅰ爸圩余弧?，由此兩句來(lái)看并非是作者自己一個(gè)人，而至少應(yīng)該有一名船夫。這就形成了一個(gè)矛盾，但是結(jié)合前面講到的賞雪的時(shí)間“更定”來(lái)看，作者所追求的就是一個(gè)無(wú)人打擾賞雪空間，他的這種情懷又豈是一個(gè)舟子所能理解的，也就可以當(dāng)做不存在了，這天地之間也就只我張岱一人。

雪景的選擇“大雪三日，人鳥(niǎo)聲俱絕” 這句妙在一個(gè)“絕”字上。這個(gè)“絕”字是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)寫大雪的，傳達(dá)出冰天雪地、萬(wàn)籟俱寂的畫面，沒(méi)有任何的外在的打擾。字里行間流露出深沉滄桑之感?！拔╅L(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一介，舟中人兩三粒而已。”這些景物都是這白茫茫的天地間渺小而孤單的景物。高度抽象概括，寥寥幾筆，白描出景物的形與神，形象地描繪出眼前景物的渺小，與廣闊的背景形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，創(chuàng)設(shè)了寂靜、空曠、混沌的意境。

綜合時(shí)間、人員、景物來(lái)看，作這無(wú)一不是要追求一種清凈的、“獨(dú)”的境界，不想有任何外來(lái)的打擾。

亭上已有兩個(gè)人對(duì)坐飲酒，“見(jiàn)余大喜，曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同飲?！贝颂幙此剖侵合喾?，實(shí)則并非如此。先看此處的動(dòng)作“見(jiàn)”、“拉”，神情“大喜”，語(yǔ)言“湖中焉得更有此人”并非由作者發(fā)出，全為二位金陵客人的行為。而張岱的動(dòng)作只有“強(qiáng)飲”、“別”，若真為知己，為何不酒酣之后再分別，而只飲三杯？“酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味”也就到了該入正題的時(shí)候。這正題就是“分別”，是否是知己就顯而易見(jiàn)。

再來(lái)看二人的身份“是金陵人，客此”，作者用的是分別之后的補(bǔ)敘，而不是放在整個(gè)事件的行文的敘述之中，這是張岱刻意為之。二人是“金陵人”又是“客此”，好一個(gè)“金陵”，再加一個(gè)“客”，這是張岱內(nèi)心中眷戀著的故都，已是不堪回首，又都是客居于此，本應(yīng)該是“同是天涯淪落人”，但是，這卻觸碰到了張岱內(nèi)心中最脆弱故國(guó)之思。而此二人卻在這天地之間，無(wú)心雪景以酒為樂(lè)，“客居”、“故國(guó)”已不知何處去了，這與張岱已成天壤之別。

張岱用舟子之口道出了這本不是同道之人的真意。將自己與金陵客人對(duì)舉，“似”我，卻“非”我?！拔摇笔前V于天人合一的山水之間，癡于故國(guó)之思，癡于內(nèi)心的清高與孤傲，一切都不言而喻了。

3 結(jié)語(yǔ)

綜觀張岱清高、孤傲的情感，以及內(nèi)心深沉的故國(guó)之思，與二位金陵客人絕非知己，那張岱也無(wú)須為了他們盡力飲酒。

再結(jié)合“強(qiáng)”字含義的發(fā)展，唯有“勉強(qiáng)”一義最適合文中的語(yǔ)境。

因此，教材該處注釋應(yīng)該解釋為“勉強(qiáng)”，是張岱勉強(qiáng)飲了三大杯酒之后起身告辭離開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].南京.江蘇古籍出版社，2001.

篇4

1奇人

課文開(kāi)頭寫到“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪”。本文寫于明亡后，其中“崇禎五年十二月”一句不用清朝年號(hào)，而依舊用明朝年號(hào)，可見(jiàn)作者對(duì)故國(guó)依舊戀戀不忘，也是他不仕清朝的心理暗示。另外“獨(dú)往湖心亭看雪”中一個(gè)“獨(dú)”字，可謂獨(dú)具匠心，一個(gè)人獨(dú)自前往湖心亭，是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興，所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見(jiàn)，也不欲見(jiàn)人。這個(gè)“獨(dú)”字與后文出現(xiàn)的舟子看起來(lái)好象是矛盾的，實(shí)則是作者故意為之。作者自視清高，在他看來(lái)舟子雖然存在猶如不在。一個(gè)“獨(dú)”字表明他超凡脫俗的一面，更是在有意鋪墊，為下文湖心亭上遇知音蓄勢(shì)，使文章波瀾起伏。這些都充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式。其實(shí)張岱是一個(gè)喜歡熱鬧的人，能有如此孤寂情懷，正是他避世幽憤的表現(xiàn)。以上兩點(diǎn)可看出作者是一個(gè)與眾不同的奇人，之所以有此怪異的心理和行動(dòng)，這與作者家庭環(huán)境密切相關(guān)的。

張岱出生在明朝萬(wàn)歷二十五年（1597年），名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚年號(hào)六休居士，山陰（今浙江紹興）人。他的曾祖父曾狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父考取進(jìn)士，官至廣西參議。父親張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。他出生在書香門第的仕宦家庭，受文學(xué)藝術(shù)熏陶影響很大，他好文學(xué)，，曉音樂(lè)、戲曲，為他以后成為著名文學(xué)家、史學(xué)家、散文家奠定了基礎(chǔ)。

但張岱的文學(xué)創(chuàng)作又受到他所處時(shí)代的影響。他生活于明朝末年，明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)?，特?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對(duì)社會(huì)不滿之余，紛紛追求個(gè)性解放：一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩(shī)情；另一方面他們?cè)诜磁衙潭Y法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。如果說(shuō)前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣，他少為富貴公子，好山水，愛(ài)繁花似錦，愛(ài)熱鬧，凡遇熱鬧總要等熱鬧散盡才肯離去，所以明亡后他能獨(dú)善其身，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡；同時(shí)也成就了他的名士風(fēng)度，他在與名士文人玩世頹放中，對(duì)經(jīng)史子集無(wú)不該悉，對(duì)天文地理靡不涉獵，一生筆耕不輟，老而不衰，尤其最擅長(zhǎng)散文，最終完成了影響后世的《瑯文集》《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等文學(xué)名著，讓我們有幸賞析他的這篇小品文。

2奇景

游記的重點(diǎn)是寫景，寫景就要抓住景物的特點(diǎn)，如何將夜色中的雪景最動(dòng)人的地方表現(xiàn)出來(lái)，往往是作家們難以把握的。然而張岱卻以他獨(dú)特的、準(zhǔn)確的感受寥寥數(shù)字將雪景展現(xiàn)在讀者的眼前，看似簡(jiǎn)單，卻讓人體會(huì)到簡(jiǎn)單背后的震撼。他描寫的夜色中的雪景重在一個(gè)“奇”字上，寫出了自己眼睛觀察中的奇特之處。

“霧凇沆碭”寫出夜色下的西湖湖面冰花一片彌漫，給人模糊朦朧之感。“天與云與山與水，上下一白”連用三個(gè)“與”字，生動(dòng)地寫出了天空與云層、山巒、湖水一片混沌，難以分辨的景象。作者以第一眼的感覺(jué)總寫雪景，給人渾然一體的印象。接下來(lái)變換視覺(jué)，將景物拉近，給讀者一個(gè)特寫鏡頭：“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！弊髡呔o緊抓住了夜色中雪景的特點(diǎn)，也是茫茫雪景中的亮點(diǎn)，即“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！保褂冒酌枋址?，宛如中國(guó)畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長(zhǎng)與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜，簡(jiǎn)潔概括，給人一種似有若無(wú)、依稀恍惚之感，讓宇宙的空闊與人的渺小構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。同時(shí)人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。所以作者筆下描繪的夜色中的雪景其實(shí)就是一幅奇特朦朧的畫。

篇5

本文擬從文學(xué)風(fēng)格的角度對(duì)“雋永”做一點(diǎn)探討。

雋永文風(fēng)的發(fā)展過(guò)程

雋永文風(fēng)的發(fā)展可以簡(jiǎn)括為四個(gè)時(shí)期。

先秦時(shí)為發(fā)源期。這個(gè)時(shí)期的雋永風(fēng)格體現(xiàn)于一些片斷中，而沒(méi)有完整的作品。如《易經(jīng)》“中孚”卦的九二艾辭:“鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之?！闭撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中的片斷:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞粵，詠而歸?！?/p>

從漢魏至宋元為形成期。這個(gè)時(shí)期雋永風(fēng)格有了完整的作品體現(xiàn)。代表作品有劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，蘇軾的《東坡志林》等，但沒(méi)有創(chuàng)作理論。

明清時(shí)則為成熟期。這個(gè)時(shí)期，雋永文風(fēng)既有了完整的作品，又有創(chuàng)作理論，創(chuàng)作理論以公安派的“性靈說(shuō)”為代表。這一時(shí)期雋永風(fēng)格最高成就的代表作品，是歸有光、張岱、袁宏道等人的一些作品，如《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》，《湖心亭看雪》等。

現(xiàn)當(dāng)代則為繼續(xù)期。因?yàn)檎Z(yǔ)體文代替了文言文，在新的語(yǔ)言形式下，雋永文風(fēng)又有了新的發(fā)展。老一輩的作家中周作人、王力、孫犁等，青年一代則有臺(tái)灣的簡(jiǎn)妓，陜西的賈平凹，北京的伍立楊，福建的楚楚，內(nèi)蒙的張阿泉等。

雋永風(fēng)格的表現(xiàn)

雋永的文風(fēng)既表現(xiàn)在形式上，也表現(xiàn)在內(nèi)容上

一、在形式上的表現(xiàn)。

雋永的文風(fēng)在形式上的表現(xiàn)主要是簡(jiǎn)約。

簡(jiǎn)約表現(xiàn)在語(yǔ)言上，就是要加以精心地錘煉詞語(yǔ)，有時(shí)還要輔以比興，以收“言有盡而意無(wú)窮”之效。這與《詩(shī)品》中的“洗煉”接近:“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛(ài)淄磷……”。如張岱《湖心亭看雪》寫西湖夜中雪景:“湖中影子，唯長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“粒”等量詞，都不是常規(guī)的搭配，加以“?！狈Q人，就形象地表達(dá)出遠(yuǎn)望雪后西湖人物的渺小，又含有將人比作“米”一類事物的意思，所以《古文鑒賞辭典》說(shuō):“作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，不得不使我們驚嘆”。(江蘇文藝出版社，1987年，1340頁(yè))

五四以后，白話代替了文言，但雋永文風(fēng)在詞語(yǔ)簡(jiǎn)約方面古今是一致的。要簡(jiǎn)約，用詞和句式就免不了要受文言的影響。這樣，就形成了一種界于文言和白話之間的一種特殊的語(yǔ)言形式。如張阿泉《明信片上的短簡(jiǎn)》之五“居北國(guó)淡青色小城，獨(dú)坐西窗，望枯葉職落，暮色四合，撫卷暢想……”;簡(jiǎn)禎《想忘于江湖》片斷:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，目遇間，已說(shuō)盡半部人間。我不欲擾人，亦不欲人擾。相見(jiàn)歡，無(wú)聲勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)

因?yàn)楹?jiǎn)約發(fā)展到極致便是尖新—遣詞造句，往往出人意表，想人所不能想，言人所不能言，更多時(shí)，則會(huì)說(shuō)出人人心中之所有，口中而又所無(wú)的話來(lái)。前舉張岱的《湖心亭看雪》，已是一例，再舉當(dāng)代女作家楚楚的《松花釀酒，春水煎茶》:“在山山與樹(shù)樹(shù)的夾縫間，辟半畝薄地，起一間柴屋，只栽松柏。男松站遠(yuǎn)些，剛勁孔武，護(hù)塞戍邊;女松倚近些，端茶遞水，紅袖添香。老松可對(duì)弈，小松可共舞。酒醉茶酣也可‘以手推松曰去’。山認(rèn)樵夫給樹(shù)，水認(rèn)漁翁給魚(yú)，我非樵非漁，便擁有一切，無(wú)路則處處是路。”別的先不必說(shuō)，你見(jiàn)過(guò)以男女稱呼松樹(shù)的嗎?可是如不以“男女”稱松，又怎能給粗壯的纖巧的松樹(shù)以區(qū)別且賦予它們?nèi)说撵`氣呢?“山認(rèn)樵夫給樹(shù)，水認(rèn)漁翁給魚(yú)”，也是別致非常的句子。職稱論文

這個(gè)苦苦地尋找恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞和表達(dá)方式的過(guò)程，用《補(bǔ)詩(shī)品·雋雅》中的話說(shuō)就是“風(fēng)雪滿天，獨(dú)客尋詩(shī)”?！皩ぴ?shī)”一詞十分傳神，說(shuō)明要具有“雋永”風(fēng)格，光有簡(jiǎn)約還不行，簡(jiǎn)約中需貯有詩(shī)意。

簡(jiǎn)約表現(xiàn)在篇幅上往往很短小，用《補(bǔ)詩(shī)品·雋雅》中的話說(shuō)就是“意態(tài)橫出，古梅一枝。高樓月上，短笛斜吹”。但因意味深長(zhǎng)，境界并不逼仄，芥子須彌，方寸之中常有千里之勢(shì)。且以(寒花葬志》為例:“脾，魏孺人騰也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫!脾初騰時(shí)，年十歲，垂雙畏，曳深綠布裳。一日，天寒，火煮草芥熟，脾削之盈匝;余人自外，取之，脾持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令脾倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動(dòng)。孺人指余以為笑。回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁!可悲也已!”百余字中，在內(nèi)容上，歸有光不但為我們塑造了一個(gè)嬌憨調(diào)皮的幼脾形象，還表現(xiàn)了他與幼脾之間幼脾與夫人之間以及他與夫人之間的純真和諧的情感世界，抒發(fā)了他對(duì)早逝的幼脾和夫人的無(wú)盡的思念和悲槍。在表達(dá)方式上，有說(shuō)明有記敘有議論和抒情，在寫作方法上，首尾寫悲而中間卻兩現(xiàn)“笑”字，對(duì)比強(qiáng)烈，但細(xì)思之，悲中有樂(lè)，樂(lè)中有悲，悲喜混茫，不辨涯岸。這百余字，真是粒粒千鈞，咀嚼不盡也。

二、在內(nèi)容上的表現(xiàn)。

雋永文風(fēng)在內(nèi)容上的表現(xiàn)就是通脫，通脫依魯迅先生的解釋，即“隨便之意”。(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》，見(jiàn)《而已集》)便是想說(shuō)什么便說(shuō)什么，想怎么說(shuō)便怎么說(shuō)。

中國(guó)傳統(tǒng)文論，是非常重視文章的思想內(nèi)容的，不作文則已，作則必得代圣賢立言。柳宗元說(shuō):“文者以明道”，(《答韋中立論師道書》)周敦頤說(shuō):“文所以載道也”，(《通書文辭》)道就是今天所說(shuō)的思想內(nèi)容。文道之間，道是第一位的，文只不過(guò)是明道載道的工具。而思想內(nèi)容又必須關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事。也可以說(shuō)，“載道”“明道”的文章，是要受束縛的，是不能“想說(shuō)什么便說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)”的。

這種內(nèi)容上的通脫，就是不再承擔(dān)“明道”“載道”的重負(fù)，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)世俗的生活和常人的情感，記通脫之人，敘通脫之事，發(fā)通脫之論，抒通脫之情，“于不要緊之題，說(shuō)不要緊之語(yǔ)，’(姚鼎評(píng)歸有光語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自《古文鑒賞辭典》1238頁(yè))。如《世說(shuō)新語(yǔ)》載:“王子酞居山陰，夜大雪。眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然，因起仿徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在刻，即夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人向其故，王曰:‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”，思念朋友，一夜乘船頂風(fēng)冒雪，到了門口卻返了回來(lái)，理由僅是“興盡”。蘇軾“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色人戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭?！?《記承天寺夜游》)蘇軾見(jiàn)月色好，便不睡覺(jué)了，去尋朋友散步。張阿泉《燈窗小識(shí)》亦云:“嚴(yán)寒的日子，喜歡傍爐聊天。一次，與二三知己夜話，談到風(fēng)生處，煮老酒，弄長(zhǎng)簫，哼蒙古牧歌，忘乎所以。過(guò)子夜，見(jiàn)亮色盈窗，乃披衣相呼至中庭，月出東山坳，清輝遍灑，極讓人動(dòng)情。吾等詩(shī)心大發(fā)，高聲誦先人張若虛名篇，徘徊許久不歸，完全陶醉于這蒼涼而古典的月光。”他說(shuō):“友朋相值，閑談閑行，都有緣分在內(nèi)。有緣不求自聚，意謀神合，而緣盡則散，亦不可理論?！逼淙似涫缕湔撈淝椋瑹o(wú)一不透著濃濃的通脫的韻味。用公安派的話來(lái)說(shuō)，通脫即“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，(袁宏道《序小雋永風(fēng)格與文體的關(guān)系

“通脫”的內(nèi)容與簡(jiǎn)約的形式互為表里，相輔相成，在很大的程度了決定了雋永文風(fēng)同文體的關(guān)系。它適宜于篇幅短小，接近生活，便于抒發(fā)個(gè)人的思想感情的文體。這樣的文體主要有下面幾種:

一、小品。記人的，如《寒花葬志》，記事的，如《湖心亭看雪》，寫景的，如《晚游六橋待月記》，狀物的，如<項(xiàng)脊軒志》，抒情的，如徐仲可的(可言》。且以后者為例:“宵分人靜，風(fēng)撼小樓，剪燭觀書，自領(lǐng)荒寒幽杳之趣。誦昔人只有一株梧葉，不知多少秋聲之語(yǔ)，為之爽然。而又覺(jué)富貴之于我，真如秋風(fēng)之過(guò)耳也。”鄭逸梅評(píng):酷似晚明人口吻。(見(jiàn)《藝林散葉))

二舊記。如袁中道《江行日記》:“夜雪大作，時(shí)欲登舟，竟為雪所阻。然萬(wàn)竹中雪子敲戛，錚錚有聲，暗窗紅火，任意看數(shù)卷書，亦復(fù)有少趣?！?/p>

三、書信。如今人鄧散木致平秋翁札:“晚來(lái)得酌，對(duì)影無(wú)月，只燈光照人，搖搖作態(tài)而已。安得小紅月上之流，伴我淺斟按拍?”鄭逸梅評(píng)云:大有晚明人風(fēng)味。(見(jiàn)《藝林散葉》)

四、序跋。如鄭逸梅《藝林散葉》載:傅增湘富藏書，得珍本必加跋語(yǔ)，頗雋雅，如云:“時(shí)大雪初算，園林皎然，玉潤(rùn)珠輝，清光襲人幾案間，與冷淡生活之趣相映發(fā)，茄鼓嚴(yán)城中作蕭然物外之想。吁!可樂(lè)也!”又:“大雪滿園，坐琪花玉樹(shù)中展玩異書，真所謂清極不知寒矣?！碑?dāng)代人張阿泉的《齊白石印影·跋》:“余偶收篆刻之書，純?yōu)檎慈居×纸鹗畾?。玩味朱白閑章，‘始知真放在精微’，常可蘊(yùn)養(yǎng)云泉抱樸之志。。。一秋漸深，風(fēng)吹木葉蕭蕭而下，時(shí)與遠(yuǎn)市塵囂相和。寂坐庭間，倏然有城市山林的詩(shī)意。”

五、書話。序跋在現(xiàn)展為一種特殊的文體—書話，書話可看作是讀書的隨筆，雖自序跋發(fā)展而來(lái)，但比序跋寬泛。舉凡買書的過(guò)程，理書的心情，讀書的感受，均可入文。如孫犁《曲終集·甲戌理書記》片斷:“故園消失，朋友凋零。還鄉(xiāng)無(wú)日，就墓有期。哀身世之多艱，痛遭逢之匪易。隱身人海，徘徊方丈。憑窗遠(yuǎn)望，白云悠悠。伊人早逝，誰(shuí)可告語(yǔ)?！?/p>

雋永風(fēng)格同漢語(yǔ)的關(guān)系

雖然詩(shī)文評(píng)語(yǔ)中，雋永是褒義詞，但雋永一路文風(fēng)，卻向來(lái)并不受重視。好象舊社會(huì)世家子弟唱戲，玩票是瀟灑，下海卻等于沒(méi)出息。這其間的原因，在作古文的嫌它近于白話，而作白話的又嫌它雜有文言。前者如桐城派的宗師方苞就說(shuō):“古文中忌語(yǔ)錄中語(yǔ)，魏晉六朝人藻麗徘語(yǔ)，漢賦中板重字法，詩(shī)歌中雋語(yǔ)，南北史桃巧語(yǔ)?！蓖┏桥闪硪恢鲗⒁ΧΤ致筛鼑?yán)，又要求古文“不可有注疏、語(yǔ)錄及尺犢氣”。(轉(zhuǎn)引自《錢鐘書散文》第293頁(yè)，浙江文藝出版社，1997年)與雋永文風(fēng)有關(guān)的魏晉六朝語(yǔ)、詩(shī)歌雋語(yǔ)、尺犢氣，都被排斥在外。后者如前引孫犁先生的書話文字，就有人不能理解，說(shuō)是“變態(tài)”。(《書與人》,1997年，第6期，第40頁(yè))

其實(shí)，雋永文風(fēng)是符合漢語(yǔ)的特點(diǎn)的。漢語(yǔ)有什么特點(diǎn)呢?申小龍說(shuō):“漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言，漢語(yǔ)的語(yǔ)詞往往言簡(jiǎn)而意賅，漢語(yǔ)的行文也講究辭約而意豐?！?《語(yǔ)文的闡釋》，遼寧教育出版社，1991年，167頁(yè))

篇6

   大雪節(jié)氣發(fā)好友的唯美句子文案

   1、天上飄著雪花，地下跑著雪橇。雪橇載滿祝福，送去如意吉祥。請(qǐng)你坐上雪橇，踏上夢(mèng)想之旅。一路飛奔向前，下一站開(kāi)往春天。大雪節(jié)氣快樂(lè)。

   2、蓋滿了天地，告訴世界它的潔白，飄飛在天地，通知世界它的到來(lái)，充滿了世界，告知世界它的精彩，無(wú)聲的消去，通曉世界它的輕盈，大雪節(jié)氣雪到來(lái)，雪花伴你更愉快。

   3、大雪節(jié)氣就要到，短信問(wèn)候少不了;條條短信傳輸，匯成溫馨的祝福;串串思念相連，表達(dá)真誠(chéng)的心愿。大雪快樂(lè)!

   4、大雪節(jié)來(lái)到，歡樂(lè)祝福到，請(qǐng)快穿好棉衣，戴好棉帽，來(lái)到院子中間等待幸福的來(lái)到。我已將美好的祝愿托給每一片雪花擁向你的懷抱，將你淹沒(méi)在幸福的雪花之中。大雪節(jié)快樂(lè)。

   5、大雪節(jié)氣到，雪花飄飄飄，“瑞雪兆豐年”，喜事連連連。愿你生活快樂(lè)，豐衣足食大富大貴;愛(ài)情幸福“光照薄冰碎，寒暖兩相隨”。

   6、大雪節(jié)氣，今天即是，我的短信，隨風(fēng)而至。送你溫暖，愿你遠(yuǎn)離感冒;送你問(wèn)候，愿你遠(yuǎn)離孤單;送你糖果，愿你遠(yuǎn)離苦澀。祝你大雪節(jié)氣快樂(lè)，生活幸福甜蜜!

   7、大雪節(jié)氣今日到，保暖工作要做好，防寒保暖第一位，誠(chéng)摯問(wèn)候我送到。祝你身體健康笑常在，事業(yè)亨通樂(lè)開(kāi)懷!

   8、冬日大軍浩浩蕩蕩，剛剛擊退了小雪，大雪節(jié)氣又撲面而來(lái)，經(jīng)溫馨委員會(huì)一致決定，派好運(yùn)師團(tuán)，幸福第一軍支援你溫暖過(guò)大雪，祝你大雪節(jié)氣開(kāi)心，愉快!

   9、雪花飄啊飄，風(fēng)兒吹啊吹，幸福的祝福隨雪而下，隨風(fēng)而來(lái)，大雪節(jié)氣，祝你好運(yùn)不降溫，熱情似火的過(guò)冬天!

   10、雪雖大，有我對(duì)你的祝福;風(fēng)雖疾，有我對(duì)你的問(wèn)候;天雖冷，有我對(duì)你的寒暄。大雪節(jié)氣到了，愿你多穿衣，不得病，身體健，得幸福!

   11、用牽掛織一雙手套，用問(wèn)候織一件大衣，用溫暖燙一壺酒水，用祝福造一盆爐火，送給大雪時(shí)節(jié)中的你，愿你溫暖每天，事事順利，幸福美滿!

   12、"把問(wèn)候煲成一鍋濃湯,將你那怕寒的胃溫暖;把關(guān)心織成一頂帽子,將你那寶貴的頭部保護(hù);把牽掛做成一副手套,將你那指引方向的手套緊、大雪節(jié)氣到了,氣溫也下降了,你也該全副武裝了、"

   13、下雪了，天更寒，時(shí)刻注意保暖防寒;發(fā)短信，送祝福，時(shí)刻提醒牽掛心間;勤鍛煉，多喝湯，這樣更能身強(qiáng)體壯。祝大雪節(jié)氣快樂(lè)無(wú)比、幸福無(wú)比。

   14、雪是冷的，心是熱的;節(jié)氣是冷的，祝福是暖的。短信只有一條，但是卻蘊(yùn)含著無(wú)限思念，問(wèn)候只有一句，但是卻包含了無(wú)限溫暖。愿你大雪節(jié)氣，溫暖無(wú)限，快樂(lè)無(wú)限!

   15、大雪節(jié)氣到來(lái)了，北風(fēng)呼嘯，天寒地凍，發(fā)條短信寄上最溫馨的思念，祝你整個(gè)冬天溫暖如春，開(kāi)心永遠(yuǎn)，幸福永久。

   16、親愛(ài)的，最近還好嗎?望著窗外紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，讓我想到了如冰雪般純潔美麗的你。天冷了，多穿衣服多運(yùn)動(dòng)，防寒保暖是關(guān)鍵。別為了風(fēng)度忘了溫度哦。大雪節(jié)快樂(lè)。

   17、大雪節(jié)氣來(lái)到之時(shí)，祝福語(yǔ)如約而至，及時(shí)添衣謹(jǐn)防感冒，防寒保暖身體康健，開(kāi)心快樂(lè)衷心祝愿，幸福安康是我心愿。祝身康健，快樂(lè)作伴，溫暖過(guò)冬天。

   18、雪是浪漫的，捎去我一輩子的愿望，雪是飄逸的，帶走你憂郁的悲傷，雪是晶瑩的，送去光明的前程，雪是溫暖的，融化冰冷的心。大雪節(jié)氣快樂(lè)!

   19、最浪漫的花兒，綻放在冬天，飄灑著思念，飛旋著祝福。純潔的顏色，晶瑩的品格，為你帶去最多的快樂(lè)和的好運(yùn)。大雪時(shí)節(jié)，愿你美麗心情永相隨。

   20、大雪時(shí)節(jié)“雪”紛紛，幸福好運(yùn)來(lái)降臨;鈔票就如雪花飄，飄進(jìn)你的大荷包;大雪節(jié)氣，祝你天天撿著寶，天天都有愛(ài)人抱，日子開(kāi)心的不得了!

   大雪節(jié)氣發(fā)好友的唯美句子文案

   1、溪谷少人民，雪落何霏霏!

   2、大雪，十一月節(jié)。大者，盛也。至此而雪盛矣。

   3、余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。

   4、綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?

   5、愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。

   6、夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。

   7、宿鳥(niǎo)驚飛斷雁號(hào)，獨(dú)憑幽幾靜塵勞。風(fēng)鳴北戶霜威重，云壓南山雪意高。

   8、已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>

   9、同為懶慢園林客，共對(duì)蕭條雨雪天。

   10、深山大雪懶開(kāi)門，門徑行蹤自爾新。

   11、舊雪未及消，新雪又擁戶。階前凍銀床，檐頭冰鐘乳。

   12、日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

   13、雪花全似梅花萼。細(xì)看不是雪無(wú)香，天風(fēng)吹得香零落。

   14、大雪滿天地，胡為仗劍游?

   15、千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

   16、路逢鄒枚不暇揖，臘月大雪過(guò)大梁。

   17、爾來(lái)從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。

   18、西峰大雪開(kāi)，萬(wàn)疊向空堆。

   19、白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。

   20、小雪已晴蘆葉暗，長(zhǎng)波乍急鶴聲嘶。孤舟一夜宿流水，眼看山頭月落溪。

   21、梅花大庾嶺頭發(fā)，柳絮章臺(tái)街里飛。

   22、欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

   23、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。

   24、花雪隨風(fēng)不厭看，更多還肯失林巒。愁人正在書窗下，一片飛來(lái)一片寒。

   25、風(fēng)起。雪飛炎海變清涼。

   26、空囊投刺遠(yuǎn)，大雪入關(guān)遲。

   27、天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難。

   28、六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路岐。

篇7

浙江溫州的楊聰老師教授此課時(shí)緊緊抓住一個(gè)“才”字，讓學(xué)生從“字縫”里讀出“楊修之才表現(xiàn)在哪里”。再圍繞“恃才放曠”與“數(shù)”這兩個(gè)詞，引導(dǎo)學(xué)生歷數(shù)楊修恃才放曠的事件，并根據(jù)重點(diǎn)詞語(yǔ)分析理由，加深學(xué)生對(duì)楊修之死的進(jìn)一步理解。以“一字評(píng)楊修”的環(huán)節(jié)，表選自己對(duì)楊修的評(píng)價(jià)。然后通過(guò)相關(guān)評(píng)論，引導(dǎo)學(xué)生重新審視楊修的“放曠”反思韜光養(yǎng)晦的這種人生哲學(xué)。從而讓學(xué)生建構(gòu)起一種“沒(méi)有寬容就沒(méi)有未來(lái)”的文化心態(tài)。

浙江金華的張震霄老師對(duì)《楊修之死》的課堂設(shè)計(jì)另辟蹊徑，抓住文中“真知”兩字，串起全文，串起了整堂課。以三張幻燈片簡(jiǎn)單地顯示了“真知”兩字和不同的標(biāo)點(diǎn)：“真知……”(楊修的“真知”從哪里看出?)“真知?”(楊修真知魏王肺腑嗎?)“真知!”(假如你是楊修，怎樣與曹操相處相安無(wú)事?)來(lái)開(kāi)展教學(xué)，引發(fā)學(xué)生對(duì)楊修的個(gè)性和結(jié)局展開(kāi)思考。啟示學(xué)生“張揚(yáng)但不張狂，獨(dú)立而不特立”的人生思想。

綜觀這兩位老師的同課異構(gòu)，令本人感觸最深的是教師“異”中有“同”：他們都能以自己獨(dú)特的視覺(jué)解讀文本。處理教材，以挖掘文本關(guān)鍵詞句的方式來(lái)優(yōu)化教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生漫溯到文本的核心語(yǔ)文價(jià)值，綻放出別樣的美麗和精彩。

語(yǔ)文的內(nèi)核是語(yǔ)言，語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)的符號(hào)，更是文化的載體。語(yǔ)文教學(xué)要重視人文性與工具性的統(tǒng)一，做到言文合一。就具體的閱讀課堂而言，就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生捎摩文字、品味語(yǔ)言，去挖掘語(yǔ)言文字背后的深刻含義和思想內(nèi)容，達(dá)到審美的愉悅，思維的訓(xùn)練。因而深入文本，選取關(guān)鍵性的詞句，揣摩語(yǔ)言和細(xì)節(jié)，以理解和思維發(fā)展為本。人文性滲透其間，這是語(yǔ)文課堂的正途。

選擇關(guān)鍵詞句教學(xué)，是一種教學(xué)策略，是教師從文本角度和教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)自己感悟和理解，在教學(xué)過(guò)程中以自己的視覺(jué)和體驗(yàn)個(gè)性化地解讀文本，處理教材的過(guò)程。挖掘關(guān)鍵詞句，就是確定關(guān)鍵的字、詞、旬，通過(guò)對(duì)這些關(guān)鍵語(yǔ)言文字的理解、品味、感悟來(lái)剖析與理解課文。體會(huì)課文言語(yǔ)的意圖感、意義感和意味感，讓學(xué)生找到通幽的“曲徑”。

“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中，文本中的關(guān)鍵詞句有時(shí)就是殷勤助興，“扶”主而行的“杖藜”。教師有效地握住了這根“杖藜”，課堂教學(xué)就可盡賞“杏花雨”、“楊柳風(fēng)”等美好境界。

一、關(guān)鍵詞句成為感知文本，深層探究，組織有序教學(xué)的著眼點(diǎn)。

語(yǔ)文課堂教學(xué)從字詞句切入，熔詞句與內(nèi)容于一爐，語(yǔ)文課可上得厚實(shí)，就會(huì)有鮮活生命力。把關(guān)鍵詞句作為課堂教學(xué)的切人口，是立足文本，以言語(yǔ)方式深入文本開(kāi)展教學(xué)的有效方式。借助文中的關(guān)鍵詞句來(lái)感知文本，開(kāi)展探究，從而有序地展開(kāi)教學(xué)環(huán)節(jié)，向文本的更深更細(xì)處探詢，充分挖掘文本中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。其效果是不言而喻的。

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)行之有效地帶領(lǐng)學(xué)生深度挖掘文本，想方設(shè)法幫助學(xué)生通過(guò)自己的閱讀和思考，獲得屬于自己的獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從“緊貼文本的地面”進(jìn)入到“文本的底層”，通過(guò)深入探究，去觸摸文本的靈魂和文化，從而激活學(xué)生的“智慧潛能”，獲得精神的享受。

例如教學(xué)《湖心亭看雪》時(shí)，可把文中舟子對(duì)作者的評(píng)價(jià)“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”作為貫穿全文的關(guān)鍵句。以“癡”作為“文眼”和“課眼”，進(jìn)行以下教學(xué)設(shè)計(jì)：

1　抓“癡”字。張岱如此癡迷的是什么?景(奇、夢(mèng)、美、妙、趣……)會(huì)令張岱如此癡迷?(賞景)2　抓“似”字。張岱與湖中二人有何相似之處?(清雅脫俗、任性放達(dá)、特立獨(dú)行)3　抓“更有”一詞。張岱與湖中二人更有何相似之處，僅是性情興趣愛(ài)好嗎?“是金陵人，客此”(隱情苦衷，用筆曲折，故國(guó)之思。)，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕(景絕、境絕，心絕)更有癡情于故國(guó)往事，還有故國(guó)之思、離黍之悲(志向、操守)。

讓關(guān)鍵詞句成為教學(xué)的著跟點(diǎn)，打開(kāi)感知內(nèi)容、探究文本的通道。以研讀讓課堂的線性推進(jìn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，從而使學(xué)生的思維從表層感知進(jìn)入深層探析。教學(xué)環(huán)節(jié)順暢自然，通過(guò)文本感知，深層探究，讓語(yǔ)文的“意義”和“意思”不再呆板，把學(xué)生的思維導(dǎo)向深入。揣摩語(yǔ)言。領(lǐng)悟內(nèi)涵，感受情感，實(shí)現(xiàn)教學(xué)了過(guò)程優(yōu)化。關(guān)鍵詞句成了有序展開(kāi)教學(xué)的著力點(diǎn)，使課跟如泉眼，用語(yǔ)文的甘泉滋潤(rùn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。使語(yǔ)文課的語(yǔ)文味充盈。

二、關(guān)鍵詞句是浸入文本，點(diǎn)燃情薏的突破點(diǎn)。

于漪老師認(rèn)為：“語(yǔ)言、思維、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。”品味作品中富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言文字，探究其中內(nèi)涵，是加強(qiáng)讀者對(duì)文本的理解和認(rèn)識(shí)，深化情感的重要方法。關(guān)鍵性詞句作為核心“語(yǔ)言”，蘊(yùn)涵著豐富的情感，也是作者情感的集中點(diǎn)、燃燒點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生用自己的感官和心靈去觸摸文字，沉浸其中，借助關(guān)鍵詞句去感知人物的內(nèi)心世界，把自己心中的情感點(diǎn)燃。

杭州李明老師在教《香菱學(xué)詩(shī)》時(shí)，通過(guò)文本解讀，獨(dú)具慧眼地將“笑”作為作者情感的集中點(diǎn)、燃燒點(diǎn)：他找到文中15次笑，重點(diǎn)用了三次“笑”，引領(lǐng)學(xué)生沉浸于文本，深入到香菱的內(nèi)心深處，“笑”中之“悲”?！翱唷敝凶鳌靶Α保蛇@個(gè)字把學(xué)生帶進(jìn)了香菱的內(nèi)心，懂得了香菱的苦和雅，突然悟到曹雪芹塑造香菱的用心?！靶Α弊职颜n堂帶人一種沉重悲郁的氣氛中，把文中人物、作者和讀者的情感都聚焦在一起

關(guān)鍵詞作為作者情感集中表現(xiàn)點(diǎn)，僅存于文本中。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)關(guān)鍵詞句的感悟、品味和朗讀。應(yīng)構(gòu)成教學(xué)細(xì)節(jié)的主體。通過(guò)關(guān)鍵詞句點(diǎn)燃心中的情感，于是調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，用語(yǔ)言對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行情景描述，通過(guò)品味和朗讀，把詞語(yǔ)的豐富內(nèi)涵和暗藏的情感像火種一樣投入學(xué)生的心中，真正讀出了詞語(yǔ)的內(nèi)涵，讀出了自己的情感。

三、關(guān)鍵詞句是解讀文本。深入人物內(nèi)心，深化思想主題的金鑰匙。

教師對(duì)文本獨(dú)到的解讀是實(shí)行語(yǔ)文課堂個(gè)性化教學(xué)的前提。教師，通過(guò)解讀文本，憑借自己對(duì)教材的獨(dú)特鉆研和個(gè)性領(lǐng)悟，抓住關(guān)鍵詞句，品味語(yǔ)言，感受文中語(yǔ)言所流淌的情感，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)與品味，才能把語(yǔ)言文字的訓(xùn)練與思想內(nèi)容的感悟有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讀懂文中人物，讀懂文章的主題思想。教師引領(lǐng)學(xué)生緊貼文本，從關(guān)鍵字詞句里去發(fā)掘人物的內(nèi)心，從淺層內(nèi)容升入到人物情感深處，感悟作品的思想主題。這樣的教學(xué)策略，不致于產(chǎn)生淺表層面的教學(xué)效果。

《臺(tái)階》中我們可以把“沒(méi)人說(shuō)過(guò)他有地位，父親從沒(méi)覺(jué)得因?yàn)榕_(tái)階的造成自己的地位有了提高?！边@一關(guān)鍵句子，作為解讀人物的一把重要鑰匙。因?yàn)椤拔覀兗业呐_(tái)階低”，造一個(gè)高臺(tái)階

的屋成了父親的人生目標(biāo)和最高理想，他花了大半輩子盡心盡力建造好了房子。希望聽(tīng)到他人的贊語(yǔ)，來(lái)滿足實(shí)現(xiàn)自我的成就感?？墒侵巍案赣H”辛勞終生、凝聚“父親”一生價(jià)值的臺(tái)階根本沒(méi)有得到他人重視，“父親”最想得到的對(duì)其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的肯定和尊重，就這樣被別人漠視，“父親”的精神支柱轟然倒地，導(dǎo)致他的精神狀態(tài)發(fā)生了改變，變得“粗暴”，變得“煩躁”，連原來(lái)堅(jiān)強(qiáng)的形象也沒(méi)有了……

我們組織語(yǔ)文課堂教學(xué)，就應(yīng)該拉近學(xué)生與文本的距離，有效進(jìn)入文本，讀解人物、感知主旨，領(lǐng)會(huì)作品內(nèi)涵。緊密把握這些關(guān)鍵詞句，就是打開(kāi)人物心靈、思想主題的鑰匙。從言人手，披文人情，將思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)詞句的理解融入對(duì)人物的品鑒過(guò)程中，引領(lǐng)學(xué)生深入人物內(nèi)心，充分挖掘人物豐富的內(nèi)心世界，挖掘語(yǔ)言背后豐富思想內(nèi)涵，課堂就會(huì)領(lǐng)略到柳暗花明的美好境界。

四、關(guān)鍵詞句是把握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的聚焦點(diǎn)。

工具性和人文性是互相依存，不可機(jī)械割裂的。工具性盈育著人文性，人文性促進(jìn)著工具性，是“血之于肉，分別不開(kāi)的”。落實(shí)語(yǔ)文的工具性和人文性，就要在語(yǔ)文實(shí)踐中把握“兩性”的平衡，在憑借字、詞、句、篇培養(yǎng)各項(xiàng)語(yǔ)文能力的過(guò)程中，凸顯人文性。

抓住語(yǔ)文關(guān)鍵詞句教學(xué)，由關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子把學(xué)生的思維導(dǎo)向深入，是對(duì)文本進(jìn)行深層解讀的成功策略，也是把握教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)的有效方法。聚焦于關(guān)鍵詞句，從字縫句行里去讀，讀出深度，這樣才能使語(yǔ)言層面走向文化層面，正確解讀文本言語(yǔ)，理解文化內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者寫作要旨。

《老王》是楊絳記錄時(shí)期人和事的文章，學(xué)生閱讀有難度。郭初陽(yáng)老師解讀文章很好地抓了四個(gè)關(guān)鍵詞：1　“不幸”。老王的不幸是顯而易見(jiàn)的：一貧半盲，既老且孤；然而揚(yáng)絳是“幸運(yùn)的人”嗎?2　“善良”。老王的善良體現(xiàn)在他的三次“送”的行為，而楊絳及她家人善良，又掩藏在文中的哪些細(xì)處呢?3　“愧怍”。作者的傀怍從何而來(lái)?4　正義。并把文中兩句話作為理解那個(gè)非正義時(shí)代最為精當(dāng)?shù)南笳鳎耗鞘且粋€(gè)讓人“直僵僵地鑲嵌在門框里”動(dòng)彈不得的時(shí)代，那是一個(gè)“把自己降格為‘貨”’的非人的時(shí)代。