導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇穆旦贊美，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、斷腸東風(fēng)落牡丹，為祥為瑞久留難。

3、一年春*摧殘盡，再覓姚黃魏紫看。

4、國(guó)艷天然，造物偏鍾賦。獨(dú)占風(fēng)光三月暮。聲名都?jí)夯o(wú)數(shù)。

5、三月牡丹呈艷態(tài)，壯觀人間春世界。

6、牡丹最貴為春晚，芍藥雖繁只夏初。

7、牡丹花、如人半醉，抬頭不起。

篇2

［關(guān)鍵詞］　穆旦；現(xiàn)代主義；自我

［中圖分類號(hào)］I20725［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］　1673-5595（2012）06-0089-04

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，穆旦的詩(shī)歌與眾不同，充滿現(xiàn)代主義思想。今天讀來(lái)依然讓人覺得新鮮奇異、尖銳深刻，刺痛著讀者的靈魂，又讓人覺得透徹爽快。這是他詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，穆旦的詩(shī)歌卻與傳統(tǒng)涇渭分明。傳統(tǒng)文學(xué)追求意境創(chuàng)造，追求天人合一，追求在“相看兩不厭”的欣賞中人與世界和諧統(tǒng)一、“萬(wàn)物皆備于我”、天地造化的偉大神奇也即主體精神超越的境界?！艾F(xiàn)代派詩(shī)人”穆旦卻“樹起了異教的神”①。他背棄了傳統(tǒng)，走出人類的伊甸園，揭開世界的“摩耶之幕”。世界上只剩下了一個(gè)孤獨(dú)的主體，像西西弗斯一樣頑強(qiáng)而又徒勞地對(duì)抗一切，感受心靈上的顫抖戰(zhàn)栗，痛苦哀傷。他以孤獨(dú)痛苦的自我個(gè)體對(duì)抗一切，完成不可能完成的自我救贖的任務(wù)。這是現(xiàn)代主義的真理?，F(xiàn)代主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方文藝思潮，其揭示世界矛盾、丑陋、荒誕、殘酷的本質(zhì)，宣揚(yáng)非理性主義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真實(shí)。穆旦在西南聯(lián)大讀書時(shí)接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代主義思想，受到西方現(xiàn)代主義詩(shī)人的影響。他結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，寫出了許多現(xiàn)代主義的詩(shī)歌，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)具特色、激蕩人心的精神世界。下面，筆者從傳統(tǒng)世界的失落、個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)的凸顯、痛苦掙扎的人生命運(yùn)等幾個(gè)方面分析穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代主義思想。

一、傳統(tǒng)世界的失落

穆旦詩(shī)歌給人最顯著的刺激就是他展現(xiàn)了一個(gè)與傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的世界圖景。他的眼光像鋒利無(wú)比的剃刀，掃除一切浮華，穿透溫潤(rùn)的肌膚，深入骨髓，道出其中的秘密。他把人帶到了一個(gè)陌生、矛盾、危險(xiǎn)、殘酷但又無(wú)比真實(shí)的世界中。裸的真實(shí)那么刺眼，讓人心驚膽寒，激發(fā)起讀者生死存亡的本能欲望。他的詩(shī)歌中沒有傳統(tǒng)意境的寧?kù)o和諧可以使人在其中安歇，找到精神的歸宿；沒有美麗的景物、優(yōu)美的旋律、溫馨的情感。有的只是直面人生的冷漠、孤獨(dú)、無(wú)奈和痛苦。

在《蛇的誘惑》小序中作者說：“創(chuàng)世以后人住在伊甸樂園里……人受了蛇的誘惑，吃了那棵樹上的果子，就被放逐到地上來(lái)?！边@是《圣經(jīng)》中的古老傳說，然而作者“覺出了第二次蛇的出現(xiàn)。這條蛇誘惑我們，有些人就要被放逐到這貧苦的土地以外了”。上帝曾給人伊甸樂園，但人偷吃禁果有了知識(shí)，被逐出樂園來(lái)到屬于自己的大地上；而現(xiàn)在作者卻要更加深入認(rèn)識(shí)自己，走出這貧苦的大地，失去任何依托，要孤獨(dú)地自己生存了?！昂?，我覺得自己在兩條鞭子的夾擊中，／我將承受哪個(gè)？陰暗的生命的命題……”在新的世界中人們將無(wú)處可逃！蛇的第一次誘惑使人類被逐出伊甸園，但還有安身立命的土地；蛇的第二次誘惑使人類又被逐出貧苦的土地，無(wú)立身之所。蛇的第一次出現(xiàn)是人類的自我覺醒，從虛幻的伊甸園來(lái)到現(xiàn)實(shí)生存的土地上；蛇的第二次出現(xiàn)是詩(shī)人個(gè)體的覺醒，擺脫貧苦的土地，來(lái)到現(xiàn)代主義的世界中，面對(duì)“陰暗的生命的命題”。

沒有了上帝，沒有了樂園，甚至沒有立足的大地，世界將會(huì)怎樣？穆旦擺脫現(xiàn)實(shí)的迷惑，不再心存幻想，不再贊美愛情、謳歌生命，摒棄了溫情、浪漫、理想。他看透世界、人生以及生命，深刻體驗(yàn)荒誕、悲劇、殘忍的本質(zhì)，并講出這些真理，呈現(xiàn)出一個(gè)非理性的世界。在1943年的《詩(shī)》中，穆旦表達(dá)了對(duì)人生的理解：“每人在渴求榮譽(yù)，快樂，愛情的永固，／而失敗永遠(yuǎn)在我們的身邊埋伏?！彼詿o(wú)數(shù)的奮斗、夢(mèng)想、熱情，都是虛假的：“這一派繁華，／雖然給年輕的血液充滿野心，／在它的棟梁間卻吹著疲倦的冷風(fēng)！”美麗的幻想全都破滅，展現(xiàn)出不可理喻、冷漠無(wú)情、痛苦殘酷的現(xiàn)實(shí)。敏感的詩(shī)人更認(rèn)清人的最終歸宿，他在《詩(shī)》中寫道：“你啊，棄絕了一個(gè)又一個(gè)謊，你就棄絕了歡樂；還有什么／更能使你留戀的，除了走去／向著一片荒涼和悲劇的命運(yùn)！”

由于這“荒涼和悲劇的命運(yùn)”，現(xiàn)代主義的世界便與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義以及古典主義的世界截然不同。在一般人的思想中，生命、春天、愛情、人生總是美好、幸福的，人們滿懷熱情、勤奮勞作就能有幸福美好的生活。在穆旦看來(lái)卻恰恰相反。在1941年的《控訴》中他寫道：“生命永遠(yuǎn)誘惑著我們／在苦難里，渴尋安樂的陷阱?！鄙路鹗且粋€(gè)陰謀，把人們引入苦難的陷阱。“誰(shuí)該負(fù)責(zé)這樣的罪行：／一個(gè)平凡的人，里面蘊(yùn)藏著／無(wú)數(shù)的暗殺，無(wú)數(shù)的誕生。”其實(shí)誰(shuí)也無(wú)法負(fù)責(zé)這樣的罪行，因?yàn)槊恳粋€(gè)平凡的人都是深不可測(cè)的深淵，無(wú)數(shù)的暗殺之后是無(wú)數(shù)的誕生，誕生什么呢？是無(wú)數(shù)的暗殺之后的無(wú)數(shù)的暗殺。生命充滿可怕的罪惡，是萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。這讓人想起弗洛伊德的精神分析說，它認(rèn)為內(nèi)心深處的潛意識(shí)包含強(qiáng)大而深邃的動(dòng)物本能，人類雖然有文明的光彩，但更深不可測(cè)的是動(dòng)物本能的黑暗深淵。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期許丙泉：論穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代主義思想人們歌頌春天，陶醉在繽紛的色彩和馥郁的芬芳之中，可穆旦看到的是裸的本質(zhì)。他在1942年的《春》中寫道：“如果你是醒了，推開窗子，／看這滿園的欲望多么美麗。”詩(shī)人在花團(tuán)錦簇后面發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)：欲望。這正是非理性主義哲學(xué)家叔本華所強(qiáng)調(diào)的：“世界和人自己一樣，徹頭徹尾是意志，又徹頭徹尾是表象。此外再?zèng)]有剩下什么東西了?！保?］是的，美麗的花朵是生命欲望的招搖撞騙，世界上所有的美都包藏著痛苦：“呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)，／痛苦著，等待著伸入新的組合?！痹?shī)人振聾發(fā)聵的語(yǔ)言揭示觸目驚心的本質(zhì)，讓讀者看清生命的痛苦和掙扎，來(lái)到欲望的無(wú)底深淵之前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無(wú)限驚異、眩暈和恐懼。

愛情是詩(shī)歌的永恒主題，給人無(wú)盡的美好幻想，是苦難人生的慰藉。穆旦的詩(shī)歌中也有燃燒的愛情，但沒有纏綿和傾訴，沒有希望和白日夢(mèng)的幻想。在1942年《詩(shī)八章》中穆旦說：“那燃燒的不過是成熟的年代，／你底，我底。我們相隔如重山。”燃燒是什么？在許多詩(shī)人的篇章中，愛情的火焰常放射出最美的光芒，璀璨奪目，給人永恒和神圣的意味。但穆旦認(rèn)為“那燃燒的不過是成熟的年代”，不過是生命發(fā)育成熟后的欲望要求，詩(shī)人說：“即使我哭泣，變灰，變灰又新生，／姑娘，那只是上帝玩弄他自己?！睈矍椴贿^是偶然的游戲，人不過是上帝玩弄在手里的玩偶，沒有一點(diǎn)自由，更談不上什么永恒和神圣。沒有什么“心有靈犀”，人和人之間“永遠(yuǎn)相隔如重山”。穆旦的《贈(zèng)別》讓人想起法國(guó)詩(shī)人龍沙的《致艾倫》、愛爾蘭詩(shī)人葉芝的《等你老了》這兩首被歷代傳誦的愛情詩(shī)歌。其中高尚蘊(yùn)藉的深情令人感動(dòng)，詩(shī)人全身心投入，獻(xiàn)出自己，把無(wú)盡愛戀凝結(jié)成美麗的詩(shī)歌，感動(dòng)了一代代的讀者。但穆旦的這首愛情詩(shī)讓讀者感受到的不是快樂和安慰，而是驚愕和恐懼。詩(shī)人還寫道：“你的美繁富，你的心變冷”，繁華富麗、熱烈輝煌的表面下是變冷的心，對(duì)照之下，冷漠、殘酷顯得那么露骨、刺眼。愛情不再美麗和浪漫，而是無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)，是生死存亡的角斗，花團(tuán)錦簇下面是冰冷嗜血的利刃尖刀。

在這樣的世界上，人生是怎樣的過程呢？詩(shī)人在1942年的《幻想的乘客》中說：“爬行在懦弱的，人和人的關(guān)系間，／化無(wú)數(shù)的惡意為自己營(yíng)養(yǎng)，／他已開始學(xué)習(xí)做主人底尊嚴(yán)?！比耸桥橙醯?，社會(huì)是充滿惡意的，在這樣的人世間，應(yīng)該如何生存？！“人之初，性本善”，這該不是人的夢(mèng)囈？但“他已開始學(xué)習(xí)做主人底尊嚴(yán)”，那么，這又將是怎樣的主人，怎樣的尊嚴(yán)呢？在懦弱和惡意中浸泡、吸取營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)大的人啊，那“主人的尊嚴(yán)”必定是更加作惡多端！

二、個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)的凸顯

世界和人生是虛幻、荒誕的，是充滿痛苦的悲劇，那么人能夠在哪里生存？拋棄這樣的世界和人生，還剩下什么？只剩下孤獨(dú)的自我?，F(xiàn)代主義詩(shī)人將探究的目光轉(zhuǎn)向自我、轉(zhuǎn)向內(nèi)心深處。“現(xiàn)代主義普遍傾向于將注意力集中于角色思想活動(dòng)的內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)主體的內(nèi)在、精神方面的生活。”［2］現(xiàn)實(shí)的世界失去了存在的根基，人必須要在內(nèi)心中尋找真實(shí)，尋找生存的依托，哪怕是用痛苦來(lái)對(duì)抗虛無(wú)?！斑@種尋找自我根源的努力使現(xiàn)代主義的追求脫離了藝術(shù)，走向心理：即不是為了作品而是為了作者，放棄了客體而注重心態(tài)?！保?］穆旦于1940年寫了一首詩(shī)，名字就叫《我》：“從子宮割裂，失去了溫暖，／是殘缺的部分渴望著救援，／永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里……／永遠(yuǎn)是自己，鎖在更深的絕望里／仇恨著母親給分出了夢(mèng)境?！闭Q生就是一個(gè)荒誕的悲劇，被拋到荒野上，一個(gè)絕望的世界上。孤獨(dú)、殘缺、荒誕、絕望，這是現(xiàn)代主義最主要的思想情感。自我成為整個(gè)宇宙的中心，是生存的根基，除此之外則是虛無(wú)。所以，怎能不探索自我來(lái)尋找真實(shí)的意義？在1976年創(chuàng)作的《聽說我老了》這首詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫道：“人們對(duì)我說：你老了，你老了。但誰(shuí)也沒有看見的我，只在我深心的曠野中，才唱出真正的自我之歌。”穆旦珍愛“的我”，在“深心的曠野中”，“唱出真正的自我之歌”。詩(shī)人一生都在探索自我內(nèi)心世界，從自身來(lái)觀照人，如1976年的《冥想》：“為什么萬(wàn)物之靈的我們，／遭遇還比不上一棵小樹？／今天你搖搖它，優(yōu)越地微笑，／明天就化為根下的泥土。”在1976年《老年的夢(mèng)囈》中，穆旦還在表達(dá)與眾不同的聲音：“生命短促得像朝霞：／你的笑臉，／他的憤怒，還有那少女的嫵媚，／張眼竟被陽(yáng)光燃成灰?。唬鼈冞€活在我的心上，／等著我的心慢慢遺忘埋葬?！弊约旱膬?nèi)心即是整個(gè)世界，盡管這個(gè)世界正在“慢慢遺忘埋葬”。1977年2月26日，穆旦因病去世。他是徹底的現(xiàn)代主義者，始終生活在自己的內(nèi)心世界中。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的那個(gè)時(shí)代。那些意氣風(fēng)發(fā)的壯志豪情，或幸福快樂的頌歌贊曲，在這樣的詩(shī)句前顯得何等淺薄、蒼白、愚昧和虛偽。

個(gè)人感受的凸顯是現(xiàn)代主義的重要特征。穆旦的詩(shī)歌中有對(duì)個(gè)體生存的虛無(wú)、荒誕之感的直接闡述。在早期詩(shī)歌中，穆旦就認(rèn)為人們正在遭遇一個(gè)新的時(shí)代，必要經(jīng)歷一番風(fēng)雨、水火的洗禮。他在1939年的《從空虛到充實(shí)》中寫道：“我知道／一個(gè)更緊的死亡追在后頭，／因?yàn)槲衣牭搅撕樗?，隨著巨風(fēng)，／從遠(yuǎn)而近，在我們的心里拍打，／吞噬著古舊的血液和骨肉?！彼劳龅暮樗淌闪斯排f的世界，現(xiàn)在到處充滿了死亡，人要永遠(yuǎn)面對(duì)著死亡，這是人的宿命，不管愿意不愿意。在1939年的《防空洞里的抒情詩(shī)》中，詩(shī)人甚至看到了自己死后的樣子：“我是獨(dú)自走上了被炸毀的樓，／而發(fā)現(xiàn)我自己死在那兒／僵硬的，滿臉上是歡笑，眼淚，和嘆息?！薄o(wú)法擺脫，無(wú)處可逃，或許只有死才能讓人歇息一下，獲得安寧。1940年的《在曠野上》寫道：“然而我的沉重、幽暗的巖層，／我久已深埋的光熱的源泉，／卻不斷迸裂，翻轉(zhuǎn)，燃燒，／當(dāng)曠野上掠過了誘惑的歌聲，／O，仁慈的死神呵，給我寧?kù)o?！痹?940年的《不幸的人們》中，穆旦指出自以為是的人類其實(shí)是“不幸的人們”。世遷，滄海桑田，“在遺忘的古代里有血肉的戰(zhàn)爭(zhēng)、是非和成敗到今天還沒有斷定，／是誰(shuí)的安排荒誕到讓我們諷笑，／笑過了千年，千年中更大的不幸”。荒誕的命運(yùn)早已注定：“誕生后我們就學(xué)習(xí)著懺悔，我們又固執(zhí)得像無(wú)數(shù)的真理和犧牲?！?/p>

“真理和犧牲”不再神圣、崇高偉大，而且因?yàn)樘搨?、狂妄和欺騙，所以讓人更深地低下“懺悔”的頭。那么人應(yīng)當(dāng)怎么做呢？穆旦于1947年創(chuàng)作了《我歌頌肉體》，這讓人不禁想起美國(guó)著名民主詩(shī)人惠特曼的一首詩(shī)《我歌唱那帶電的肉體》，他“歌唱帶電的肉體”，因?yàn)椤斑@些不僅是肉體的構(gòu)成和詩(shī)篇，也是靈魂的構(gòu)成和詩(shī)篇”?；萏芈脑?shī)歌充滿了理想和激情、信心和力量，要擁抱、享受和創(chuàng)造世界。然而穆旦詩(shī)歌中的肉體卻與黑暗、彷徨聯(lián)系在一起，甚至讓人哀憐：詩(shī)人在這個(gè)世界上終于找到了依托。穆旦寫道：“我歌唱肉體，因?yàn)樗菐r石／在我們不肯定中肯定的島嶼?！比怏w是“被壓迫的，和被蹂躪的”，但唯有肉體是“肯定的島嶼”，是生存的基石，“因?yàn)楣饷饕獜暮诎道锍鰜?lái)：／你沉默而豐富的剎那，美麗的真實(shí)，我的肉體?！倍八枷氩贿^是穿破的衣裳越穿越薄弱越褪色／越不能保護(hù)它所要保護(hù)的”?！≡谶@個(gè)世界上，人如何拯救自己？思想其實(shí)不可靠，或許肉體能告訴我們自己的存在，肉體承受著黑暗、壓迫和蹂躪。

三、痛苦掙扎的人生命運(yùn)

人生不過是一個(gè)無(wú)奈的過程，而且永不得安歇。上帝死了，人獨(dú)自支撐這個(gè)世界，盡管那么脆弱無(wú)力，孤獨(dú)無(wú)援。在1941年的《潮汐》中，詩(shī)人極大地突出自我，自我成為主宰，成為神，而這個(gè)神是異教的神，與希望、夢(mèng)想、安寧和幸福背道而馳：“看見到處的繁華原來(lái)是地獄，／不能夠掙脫，愛情將變成仇恨，／是在自己的廢墟上，以卑賤的泥土，／他們匍匐著豎起了異教的神?！鳖嵏擦艘磺?，但要以血肉之軀，泥土一樣的身軀，承擔(dān)這坍塌了的世界。這“異教的神”即是現(xiàn)代主義的“自我”。穆旦以自我扛起所有的一切，扛起整個(gè)世界：“他樹起了異教的神”！

宗教中的“神”給人信仰，當(dāng)一切是虛幻的假象、是痛苦和失敗時(shí)，唯有信仰能給人勇氣和力量，給人繼續(xù)生存的理由。“他樹起了異教的神”，穆旦信仰的對(duì)象不是崇高偉大的上帝，而是一個(gè)真實(shí)、弱小但要求生存的自我。所以更需要信仰！信仰自我！以自我來(lái)支撐生存的世界，哪怕是無(wú)限的痛苦和悲哀。他在一些詩(shī)篇中提到了上帝，如1942年的《出發(fā)》：“就把我們囚進(jìn)現(xiàn)在，呵上帝?。谌赖慕堑乐凶屛覀兎磸?fù)／行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂／是一個(gè)真理。而我們是皈依的，／你給我們豐富，和豐富的痛苦?！迸c許諾給人“天堂”的上帝不同，穆旦的上帝給人的是“豐富，和豐富的痛苦”，是現(xiàn)代主義的自我！王佐良說：“穆旦對(duì)于中國(guó)新寫作的最大貢獻(xiàn)，還是在他的創(chuàng)造了一個(gè)上帝。他自然并不為任何普通的宗教或教會(huì)打神學(xué)上的仗，但詩(shī)人的皮肉和精神有著那樣的一種饑餓，以至喊叫著要求一點(diǎn)人身以外的東西來(lái)支持和安慰。”［4］8這“人身以外的東西”其實(shí)不是別的，而是詩(shī)人的精神自我的對(duì)象化。

在1945年的《憶》中，詩(shī)人發(fā)出了不斷的吁請(qǐng)：“主呵，這一剎那間，吸取我的傷感和贊美”；“當(dāng)華燈初上，我黑色的生命和主結(jié)合”；“主呵，掩沒了我愛的一切，你因而／放大光彩，你的笑刺過我的悲哀。”詩(shī)人呼喚“主”，其實(shí)是對(duì)自我的呼喊，因?yàn)椤澳且磺邪盐詹蛔《鴧s站在／我的中央的，沒有時(shí)間哭，沒有／時(shí)間笑的消失了，在幽暗里，／在一無(wú)所有里如今卻見你隱現(xiàn)”。只因?yàn)橛辛诵叛?，才不至于無(wú)聲無(wú)息地消失在虛無(wú)中，哪怕是“你的笑刺過我的悲哀”，畢竟讓詩(shī)人感到了自己的存在。在1948年的《隱現(xiàn)》中，穆旦大聲呼喊：“主呵，生命的源泉，讓我們聽見你流動(dòng)的聲音?！憋@然，詩(shī)人所崇拜的，給詩(shī)人信心和力量的，是生命，是自我，而不是上帝。生命，哪怕是充滿痛苦的生命，也是一切存在的前提，所以無(wú)論如何，要“讓我們聽見你流動(dòng)的聲音”！

現(xiàn)代主義詩(shī)人始終探索自我，咀嚼自己的痛苦。在1976年的《智慧之歌》中，詩(shī)人寫道：“但唯有一棵智慧之樹不凋，／我知道它以我的苦汁為營(yíng)養(yǎng)，／它的碧綠是對(duì)我無(wú)情的嘲弄，／我咒詛它每一片葉的滋長(zhǎng)?！痹?shī)人自己支撐著世界，自己又能怎樣？1976年的《自己》是對(duì)詩(shī)人一生的回顧和總結(jié)，但每小節(jié)的結(jié)束，詩(shī)人都在做這樣的表白：“不知那是否確是自己?！爆F(xiàn)代主義者永遠(yuǎn)在尋找自己，卻又永遠(yuǎn)找不到自己，飽嘗無(wú)盡的痛苦，卻絕不欺騙自己。

對(duì)于自己詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義思想，穆旦有清醒自覺的認(rèn)識(shí)。在1940年的《玫瑰之歌》中，他用三個(gè)小標(biāo)題大致描繪了自己的思想歷程：“一個(gè)青年人站在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)的橋梁上”、“現(xiàn)實(shí)的洪流沖毀了橋梁，他躲在真空里”、“新鮮的空氣透進(jìn)來(lái)了，他會(huì)健康嗎？”他探尋新的生命，走進(jìn)一個(gè)充滿困惑和痛苦但真實(shí)的現(xiàn)代主義世界。在《玫瑰之歌》中他說：“我長(zhǎng)大在古詩(shī)詞的山水里，我們的太陽(yáng)也是太古老了，／沒有氣流的激變，沒有山海的倒轉(zhuǎn)，人在單調(diào)中死去?！彼米钌羁痰乃枷胝宫F(xiàn)新的世界，用最強(qiáng)烈的情感激蕩、震撼古老的心靈，用最堅(jiān)硬沉重的語(yǔ)言建造了紀(jì)念碑，指引人們走向新生：“然而我有過多的無(wú)法表現(xiàn)的情感，一顆充滿著熔巖的心／期待深沉明晰的固定。一顆冬日的種子期待著新生?！?/p>

這就是穆旦的詩(shī)歌，“他樹起了異教的神”！王佐良稱贊穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作是“去爬靈魂的禁人上去的山峰，一件在中國(guó)幾乎完全是新的事”［4］10。穆旦的詩(shī)歌確實(shí)是高聳、險(xiǎn)峻的山峰。這山峰白雪皚皚，寒氣逼人，重云積聚，爆發(fā)刺眼的閃電和震耳的雷鳴！這山峰是讓人驚異的景象，象征著激蕩、悸動(dòng)和戰(zhàn)栗的現(xiàn)代主義思想。

注釋：

①　本文所引穆旦詩(shī)句，均引自李方編撰《穆旦詩(shī)全集》（中國(guó)文學(xué)出版社1996年版）。

［參考文獻(xiàn)］

［1］　叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：233.

［2］　彼得·?？思{.現(xiàn)代主義［M］.鄭羽，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1988：58.

篇3

教學(xué)目的：

一、使學(xué)生理解該詩(shī)的思想內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人痛苦和希望交織的感情。

二、了解該詩(shī)中運(yùn)用的反復(fù)手法及夢(mèng)一般的詩(shī)境。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：奧地利心理學(xué)家弗洛尹德說：文學(xué)創(chuàng)作都是藝術(shù)家的白日夢(mèng)。詩(shī)人尤其是“醒著做夢(mèng)的人”。我們今天將要學(xué)習(xí)的這首詩(shī)就有這種特點(diǎn)。

三、簡(jiǎn)介作者：穆旦，原名查良錚，浙江海寧人。一九三五年入北京清華大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后隨清華、北大、南開大學(xué)共同遷往云南昆明。一九四二年，毅然隨軍遠(yuǎn)征緬甸。他走了很遠(yuǎn)的路，也看到了很多的苦難，這為他以后的詩(shī)歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、引導(dǎo)初讀：作者在詩(shī)中寫了什么？（他夢(mèng)到了什么？）亦即詩(shī)人在詩(shī)中寫了哪些意象？

五、閱讀第一小節(jié)：

1、作者在這首詩(shī)中，交織著痛苦和希望兩種情感，請(qǐng)閱讀第一小節(jié)，你認(rèn)為在這一節(jié)中，哪些意象是痛苦的，哪些意象是充滿希望的？

2、明確：作者描繪了干燥的風(fēng)，單調(diào)的水，憂郁的森林三種哀景，描繪了說不盡的災(zāi)難、沉默的愛情和鷹群、干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚三種哀事，展示了大地的苦難，又通過“不移的灰色的行列”、到處看見的人民、一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，三個(gè)意象，展示了大地的希望。

3、小結(jié)：這一小節(jié)是作者對(duì)大地的宏闊展示，雖荒涼貧瘠，但行列、人民使大地充滿亮色，全詩(shī)籠罩了“贊美”的基調(diào)。

六、閱讀第二小節(jié)：

第二小節(jié)詩(shī)人由地到人，寫了一個(gè)農(nóng)夫。這個(gè)農(nóng)夫是一個(gè)什么樣的人呢？閱讀，思考。提示：這個(gè)農(nóng)夫原來(lái)在田野里辛勤地耕耘，但時(shí)代的變遷打破了他家鄉(xiāng)的寧?kù)o，他聽從時(shí)代的召喚，踏上征途。（引導(dǎo)學(xué)生理解：“翻起同樣的泥土溶解過他祖先的”，即“翻起溶解過他祖先的的同樣的泥土”；“他看著自己融進(jìn)死亡里”，即走上可能讓他死亡的征途。）

七、這個(gè)農(nóng)夫走了以后怎樣呢？閱讀第三小節(jié)，從詩(shī)中找出問題的答案。

提示：他走了以后，他的家庭更加困難，家人無(wú)望地等待，忍受著饑餓的煎熬，他的家鄉(xiāng)還是像原來(lái)一樣的貧困荒涼。但是他走了，從不回頭詛咒。

這說明他是一個(gè)什么樣的人？（我們對(duì)這個(gè)農(nóng)夫又有了什么新的認(rèn)識(shí)？）

提示：舍家保國(guó)，義無(wú)反顧。

面對(duì)這個(gè)崇高的人，作者有什么樣的感情？

提示：面對(duì)的個(gè)人，作者激動(dòng)（要擁抱每一個(gè)人）、悲傷（為了他失去了擁抱的安慰）。

小結(jié)：這一小節(jié)中作者寫了農(nóng)夫走了以后的悲哀。

八、1、閱讀第四小節(jié)前六行，思考：這幾句寫的是什么？

提示：注意作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西。這幾句寫的是人民的痛苦、大地的荒涼依舊。

2、面對(duì)這種現(xiàn)象，作者有什么感受？

提示：閱讀以下三句，體會(huì)作者的感情。作者為了民族仍將有可能面臨恥辱的歷史而痛苦，徘徊――――

3、但最后的兩句，一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，表明了作者的希望。

這里，作者既有對(duì)未來(lái)的憂郁，又有對(duì)前途的展示。大地依舊，然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，一個(gè)希望正在升起。

篇4

【關(guān)鍵詞】新課改 課堂教學(xué) 問題意識(shí)培養(yǎng)

達(dá)爾文說："方法是最有價(jià)值的知識(shí)。"要提升學(xué)生的問題意識(shí)就一定要加強(qiáng)方法的指導(dǎo)。下而，筆者結(jié)合自己語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)勗谡Z(yǔ)文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的一些有效方法。

一、對(duì)文章的主旨性內(nèi)容提問

這種提問，直接指向閱讀目標(biāo)和要求，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，并且閱讀著力點(diǎn)集中在文本的重難點(diǎn)，具有很強(qiáng)的集中性，在閱讀中起到導(dǎo)向作用。因?yàn)槿藗冮喿x文章時(shí)，不可能對(duì)文章中每一詞語(yǔ)、每項(xiàng)內(nèi)容都進(jìn)行同等深度的信息加工，而是選擇對(duì)文章某些部分（如重要內(nèi)容）作精細(xì)加工，對(duì)另外一些部分（如次要細(xì)節(jié)）作粗略加工，甚至忽略不作加工。在閱讀中，圍繞文章的主旨內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑提問，正是把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到為完成閱讀目標(biāo)而需要深人加工的信息之上，使信息加工更有效。如閱讀教學(xué)《祝?！罚ㄐ抡n標(biāo)人教版必修三第一單元），文章篇幅較長(zhǎng)，理解難度較大，再加上學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)魯迅的文章存在一定的心理"障礙"，教師很有必要把學(xué)生的閱讀關(guān)注力聚焦到對(duì)文章的主旨性標(biāo)題或段落的品讀上來(lái)。如"祝福"它是一般的祝福語(yǔ)，還是另含更深刻的內(nèi)容？都需要去質(zhì)疑。

二、對(duì)重點(diǎn)詞句、語(yǔ)段的隱含義提問

閱讀文章總是從詞語(yǔ)到句子，從句子到段落，一邊閱讀，一邊把文章的各個(gè)詞語(yǔ)、各個(gè)句子、各個(gè)段落的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，整體感知文章的內(nèi)容。如果對(duì)部分語(yǔ)句、段落不理解或理解不透，自然影響對(duì)文章整體的理解。因此，對(duì)語(yǔ)句、段落的隱含義的質(zhì)疑釋疑，無(wú)疑是閱讀的基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)句、段落的隱含義的理解，一不能離開特定的語(yǔ)境，二不能忽略寫作的背景。比如《祝?！防锶螌懙较榱稚┑耐饷?，對(duì)她的眼睛的描寫有什么變化？了解這一點(diǎn)對(duì)于祥林嫂的精神世界就完全把握了。

三、就文章反復(fù)處提問

作者使用一些手法總是為了加強(qiáng)一定的表達(dá)效果，在文章多次反復(fù)處提問往往能挖掘作者要著重表達(dá)的深意之處，需要質(zhì)疑而問。穆旦的《贊美》（人教版普高必修本第一冊(cè)第一單元）一詩(shī)運(yùn)用西方現(xiàn)代主義的詩(shī)歌技巧，用深沉而充滿激情的詩(shī)句，向我們展示了詩(shī)人真切的感受和呼喊。理解難度很大。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵在于作者的情感：一是對(duì)民族生存現(xiàn)狀的痛苦記憶，二是對(duì)堅(jiān)忍不拔的民族性格的深思，三是中華民族的頑強(qiáng)生命力的贊美。詩(shī)歌在每一個(gè)小節(jié)的末尾反復(fù)吟唱"因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)""然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)"這種手法強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)民族頑強(qiáng)生命力的贊美之情。細(xì)心品味，不難讀出詩(shī)人表達(dá)的深意。

四、就文章反常處提問

所謂反常是指和常規(guī)常情相悖離之處。閱讀中要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文中不同尋常、不合常規(guī)的內(nèi)容和寫法，進(jìn)而產(chǎn)生疑問。課文中不同尋常的情況主要有以下幾種：①無(wú)須寫出的卻偏要寫出。有些文章的某些內(nèi)容看起來(lái)似乎是多余的，而這些往往正是作者精心安排的，有著深刻的含義。②似應(yīng)寫出的卻有意略去不寫。文章的某些內(nèi)容如果寫出來(lái)，文章會(huì)顯得更完整，更連貫，但作者卻把它略去不了，這也常是作者的有意安排。③一般應(yīng)這樣寫卻那樣寫。④使用特殊語(yǔ)言順序之處等。

按照常理，面對(duì)"一溝絕望的死水"，人們不會(huì)產(chǎn)生美感，但是詩(shī)人聞一多卻在這種審美反常中寫出了抒發(fā)其強(qiáng)烈愛國(guó)情感的《死水》一詩(shī)。充分展示了詩(shī)人獨(dú)具的匠心。

五、就文章矛盾處提問

矛盾是指互相排斥、互相對(duì)立的事物。如果認(rèn)真閱讀課文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些文章在內(nèi)容之間、內(nèi)容與形式之間、語(yǔ)言之間存在著互相排斥、互相對(duì)立的"矛盾"現(xiàn)象。這些矛盾現(xiàn)象其實(shí)大多也是有意識(shí)的安排，往往體現(xiàn)著作者巧妙的構(gòu)想。因此，善于從文章中找出這樣的矛盾之處，并進(jìn)一步追問幾個(gè)"為什么"，無(wú)疑是發(fā)現(xiàn)問題，提出問題的有效方法。

《祝?！窂聂旀?zhèn)上一個(gè)知識(shí)分子"我"的視角敘述了主人公祥林嫂的大半生經(jīng)歷，揭示了封建宗法制度吃人的黑暗現(xiàn)實(shí)。但是文章的題目卻和內(nèi)容相矛盾。能不能就用主人公的姓名"祥林嫂"作為小說的標(biāo)題？教學(xué)中我拋出了這個(gè)疑問，進(jìn)一步又引導(dǎo)學(xué)生探討主人公的姓名究竟應(yīng)不應(yīng)該是"祥林嫂"？由于抓住了這個(gè)大矛盾，整個(gè)文章主題的解讀進(jìn)行得十分輕松，真可謂"牽一發(fā)而動(dòng)全身"（《祝福》新課標(biāo)人教版必修三第一單元）。

這種"矛盾"有時(shí)產(chǎn)生在作者客觀敘述過程中，如《孔乙己》最后一段"我到現(xiàn)在終于沒有見一一大約孔乙己的確死了"。這句的"大約"和"的確"的含義是矛盾的，兩者并用產(chǎn)生弦外之音。教師的任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生在感覺"矛盾"的地方進(jìn)行質(zhì)疑解釋，破譯統(tǒng)外之窗。

六、對(duì)文章的空白處提問

文學(xué)創(chuàng)作講究"空白"藝術(shù)，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往在筆墨未染處包含豐富而深刻的意蘊(yùn)，達(dá)到"不著一字，盡得風(fēng)流"的藝術(shù)效果。這些"空白"的地方，正是激發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想和想象，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的地方。教師引導(dǎo)學(xué)生在"空白"處進(jìn)行質(zhì)疑發(fā)問，可以促進(jìn)學(xué)生積極的信息加工活動(dòng)，提高對(duì)文章的理解和記憶，還有利于激活學(xué)生原有的知識(shí)，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維。

《裝在套子里的人》（新課標(biāo)人教版必修五第一單元）的收尾，開始說"埋葬別里科夫那樣的人，是一件大快人心的的事"，之后又說"誰(shuí)也不肯露出快活的神情""這種裝在套子里的人.....將來(lái)也還不知道有多少呢"，堪稱余意未盡，余味無(wú)窮。

總之，閱讀中提問的方法途徑很多：從課本題目提問；從課后思考問題提問；從結(jié)果追問原因；從原因問結(jié)果；從表象追問本質(zhì)，即思考課文說明了什么道理，表現(xiàn)了怎么樣的思想感情等。又如從課本的表達(dá)技巧方面"提問題"：從標(biāo)點(diǎn)符合處質(zhì)疑；從文章的細(xì)節(jié)描寫處質(zhì)疑；從人物、景物描寫處質(zhì)疑；從文章的過渡質(zhì)疑，從文章內(nèi)容順序處（文章思路）質(zhì)疑等等。限于篇幅不在此一一贅述。

參考文獻(xiàn)

篇5

一、深沉激越的情感美

情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力和核心，“情動(dòng)于衷而形于言”；情感美是詩(shī)歌美感的重要源泉，“感人心者莫先乎情”。情感的抒發(fā)因內(nèi)容和詩(shī)人的個(gè)性不同而不同，有的強(qiáng)烈直白，呈豪放熱烈之美。如郭沫若的《鳳凰更生歌》蘊(yùn)含著狂濤怒吼、火山爆發(fā)似的激情。這種激情源于革命民主主義思想，顯示了詩(shī)人徹底反帝反封建的精神，是五四時(shí)代精神的反映。作品問世將近一個(gè)世紀(jì)，我們?nèi)阅芨惺艿皆?shī)歌情感的熱力。有的詩(shī)歌表達(dá)深沉含蓄、委婉細(xì)膩，呈柔婉沉郁之美。比如穆旦的《贊美》用繁密的意象，抒寫中民族的災(zāi)難和人民的苦難。當(dāng)時(shí)，年輕的詩(shī)人看到了人民的覺醒和潛在的反抗，并由此看到了民族的希望。詩(shī)人抓住這一時(shí)代特色，為之吟唱，顯示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛。前邊三節(jié)用具象描繪，都以“因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”作結(jié)；最后一節(jié)轉(zhuǎn)向宏觀掃描，反復(fù)高唱：“然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”！這就充分表達(dá)了對(duì)一個(gè)已經(jīng)站起來(lái)的民族的深沉而激越的贊美。臺(tái)灣詩(shī)人余光中的創(chuàng)作最富激情，卻又略帶悲愴色彩，如《招魂的短笛》《布谷》等，婉曲細(xì)膩地抒發(fā)了“水墨畫也畫不來(lái)的細(xì)雨背后的”鄉(xiāng)愁。劉半農(nóng)的《教我如何不想她》從心底里發(fā)出呼喚，反復(fù)吟詠，情韻濃厚，委婉動(dòng)人。還有的含蓄與直白相結(jié)合，如艾青的《我愛著土地》，上節(jié)含蓄地表達(dá)滿腔愛國(guó)之情；下節(jié)直抒胸臆：“為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”這樣，既有深沉凝重的內(nèi)涵，又有昂揚(yáng)激烈的情感。

“詩(shī)自肺腑出，出則愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮?！保ㄌK軾）只有真摯強(qiáng)烈的感情，才具有打動(dòng)人心的美學(xué)力量。情感之美潛移默化地感染讀者，讓讀者在審美閱讀中引起情感共鳴，進(jìn)而凈化靈魂，并提升精神境界。

二、新穎獨(dú)特的意象美

意象是指作者的主觀情意與客觀物象在語(yǔ)言文字中的融匯和示現(xiàn)。詩(shī)歌不直接表白自己的感情，而是通過意象喚起讀者的想象，借此把自己的感覺遷移給讀者。意象是詩(shī)人與讀者心靈之間的一座橋梁。如《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》，用“破舊的老水車”“干癟的稻穗”“熏黑的礦燈”等五個(gè)意象，暗喻祖國(guó)的貧窮落后與發(fā)展緩慢。詩(shī)人回顧祖國(guó)走過的苦難歷程，抒發(fā)了當(dāng)代兒女對(duì)祖國(guó)的深沉眷戀?！拔沂悄愦匦碌睦硐耄?剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；/我是你雪被下古蓮的胚芽；/我是你掛著眼淚的笑渦；/我是新刷出的雪白的起跑線；/是緋紅的黎明正在噴??；/——祖國(guó)??！”連用五個(gè)象征性意象，一個(gè)比一個(gè)壯闊，圍繞“祖國(guó)”這一中心展開抒寫。如此新奇獨(dú)特的意象作用于讀者的視覺、聽覺等感官，給人以美好聯(lián)想和享受。聞一多的《死水》運(yùn)用色彩斑斕的意象，以丑為美，達(dá)到了反諷的效果。戴望舒的《雨巷》用“雨巷”“丁香”“姑娘等”象征性意象，抒發(fā)自己失望、彷徨的情緒?！鹅o默是睡熟的蓮花》（劉湛秋）連用“蓮花”“落葉”“魚群”等八個(gè)比喻性意象，把靜默這一抽象概念表達(dá)得可視可聽可感可觸。

詩(shī)歌動(dòng)用意象是為了更婉曲、更巧妙地表達(dá)主題。意象是構(gòu)成形象的意境基礎(chǔ)，它像一個(gè)個(gè)路標(biāo)和階梯，依照它的指引，才能進(jìn)入柳暗花明的勝境。讀者并能按照它所提供的線索，展開豐富的想象，去延伸、擴(kuò)展、補(bǔ)充豐富意外之象與象外之意，達(dá)到一個(gè)廣闊深邃的境界，領(lǐng)略詩(shī)歌的萬(wàn)千風(fēng)情和無(wú)限風(fēng)光，真正獲得美的享受。

三、婉曲蘊(yùn)藉的暗示美

“文似看山不喜平”，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，才能引人入勝。詩(shī)歌以精煉的文字表達(dá)豐富的內(nèi)容，以啟發(fā)性和暗示性間接指點(diǎn)讀者聯(lián)想，獲得一種審美愉悅，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮讀者再創(chuàng)造的積極性?！督涛胰绾尾幌胨肪褪且月?lián)想和暗示展開的：第一、二節(jié)寫白天與月夜，暗示一天；第三、四節(jié)寫春天與秋天，暗示一年。表達(dá)詩(shī)人不論何時(shí)何地都在懷念自己的親人和祖國(guó)?！队晗铩分兄舷⒗浼诺摹坝晗铩卑凳局?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，那絕望凝滯的“死水”就是光怪陸離、腐惡黑暗的舊中國(guó)的寫照，流沙河筆下的那只“蟋蟀”暗寓著中華民族共有的心理心態(tài)。暗示能激發(fā)和調(diào)動(dòng)讀者的想象力，使讀者的思想感情在欣賞這一藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)中潛移默化；同時(shí)又在讀者的想象活動(dòng)中進(jìn)一步延續(xù)與擴(kuò)展詩(shī)人的天地。含蓄蘊(yùn)藉的暗示美，能令人回味再三，沉醉不已。

四、跨越時(shí)空的跳脫美

散文像走路，詩(shī)歌像跳舞。詩(shī)歌講求省略和跳脫，在跳脫和省略之間，留下廣闊的供讀者自由聯(lián)想的時(shí)間和空間?！多l(xiāng)愁》用郵票、船票、墳?zāi)?、海峽四個(gè)意象，按時(shí)間順序，切換空間，組成四個(gè)跨越巨大時(shí)空的場(chǎng)景，抒寫出了海外游子濃濃的思?xì)w之情。流沙河的《就是那只蟋蟀》，可說思接千載，縱橫萬(wàn)里，遨游于時(shí)間的長(zhǎng)河之中，驤騰于空間的云霄之上，跨越巨大的時(shí)空。抒情線索隨著蟋蟀的跳躍而跳脫，能放能收，在跳脫中提供許多美感聯(lián)想的詩(shī)化意境。呈現(xiàn)出滄桑的歷史感、鮮明的時(shí)代感和審美的個(gè)性化特點(diǎn)。又如《布谷》在時(shí)空上跳動(dòng)著詩(shī)人的深沉感傷。一是空間：詩(shī)人客居香港，清明時(shí)節(jié)聽布谷聲聲呼喚“不如歸去”，便想起自己的故鄉(xiāng)；無(wú)奈“淺淺的海峽”阻隔，“故鄉(xiāng)不能伸過手來(lái)/接我回家去”，試問“布谷”：何處是歸程？二是時(shí)間：詩(shī)人翻閱古書，看見布谷從神農(nóng)氏那里“一路按節(jié)氣飛來(lái)”，一直飛到現(xiàn)在的清明；但眼前的鄉(xiāng)村面目全非，掃墓路上不見了牧童，杏花村改賣了啤酒，禮拜天耕地的是悍然牛吼的挖土機(jī)。在時(shí)空的跳脫轉(zhuǎn)換之間，流露出作者懷古思鄉(xiāng)的失望感傷之情。同時(shí)，也給讀者留下了聯(lián)想和再創(chuàng)造的時(shí)間和空間。

五、精妙絕倫的語(yǔ)言美

新詩(shī)常常采用精妙絕倫的語(yǔ)言，繪聲繪色地描摹具象，以便讓讀者感同身受，獲得如臨其境、如聞其聲、如睹其形的諸多美感享受。徐志摩的《再別康橋》第二節(jié)表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)康橋的依戀之情。詩(shī)人沒有直接表露，而是借助具體形象的描繪來(lái)表達(dá)?？岛影哆叺摹敖鹆弊兂闪似G美動(dòng)人的“新娘”，那么，有誰(shuí)愿意與新娘作別呢？無(wú)奈而別，那番離情是怎樣的纏綿難舍?。【G油油的水草，仿佛在清波中向詩(shī)人輕輕地招手，她的多情綰住了詩(shī)人的心。詩(shī)人愿做康河中的一根水草，與她相依相伴，共同享受柔波的而永不分離。詩(shī)人化抽象為具體，變有形為無(wú)形，把自己對(duì)康橋的熱愛留戀之情寫得具體可感，仿佛伸手可掬。戴望舒在《雨巷》中把自己的理想、信念和追求幻化成“丁香”般的姑娘。她有丁香般的顏色、芬芳和憂傷，看得見摸得著，能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想和想象。聞一多曾提出過詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”理論，即建筑美、繪畫美、音樂美。其中的繪畫美就是指對(duì)摹色詞語(yǔ)的運(yùn)用?！对賱e康橋》中的“金柳”“艷影”“彩虹”“青荇”色彩斑斕，調(diào)配和諧，構(gòu)成一幅絢麗的“康河夕照?qǐng)D”。詩(shī)人尋夢(mèng)時(shí)，明月當(dāng)空，繁星閃爍，又繪出了一幅星輝燦爛的“康河夜色圖”。兩幅圖畫濃淡相宜，詩(shī)意美化入繪畫美之中。《死水》中用“翡翠”“桃花”“羅綺”“云霞”“綠酒”“白沫”等能引起多種色彩聯(lián)想的字眼，對(duì)一潭死水進(jìn)行如實(shí)描摹，實(shí)際上暗示“死水”就是腐敗黑暗的舊中國(guó)。詩(shī)人以丑為美，美丑對(duì)比，更顯舊中國(guó)的病態(tài)與丑態(tài)，造成新穎獨(dú)特的藝術(shù)效果。詩(shī)歌的音樂美主要體現(xiàn)在韻律、節(jié)奏、音調(diào)上。如《再別康橋》節(jié)奏整齊，每行大多三至四個(gè)節(jié)拍，二、四句押韻，節(jié)節(jié)換韻，首尾呼應(yīng)，以韻律的跳動(dòng)表現(xiàn)情感的律動(dòng)，自然流暢。讀來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽，音韻和諧柔美，宛如一支夢(mèng)幻曲。《雨巷》多用反復(fù)疊唱，有意延緩節(jié)奏，構(gòu)成舒徐復(fù)沓之美。每節(jié)長(zhǎng)短不一，在整齊中求變化，時(shí)而舒緩，時(shí)而短促，平仄協(xié)調(diào)，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，韻味悠長(zhǎng)。