導語：如何才能寫好一篇七夕詩句經典古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】古詩詞；主題閱讀；傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族上下五千年，祖先為我們留下了大量璀璨的古詩詞杰作。這些古詩詞濃縮了幾千年的文明成果，是歷代先人們智慧的結晶。對于處在記憶力發(fā)展黃金時期的小學生來說，大量地閱讀、積累古詩詞，是全面提高語文素養(yǎng)的基礎，也是提高學生的感悟能力、審美情趣、文學素養(yǎng)的主要途徑。因此，站在時代的講臺，小學語文教師應該義不容辭地擔當起這項歷史使命：有效引導小學生積累經典古詩詞，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心記、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化精華的熏陶，讓學生在祖國燦爛的古詩詞文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”、“腹有詩書氣自華”，語文教師在平時的教學中不應只停留在教材上，而應該延伸到課外的名家名篇，讓學生積累更多的古詩詞，增加學生的知識儲備。而如何讓學生在有限的學習時g里，獲得更豐富的古詩詞文化的浸潤與滋養(yǎng)呢？在探索、實踐與反思中，我將古詩詞閱讀活動分為兩個相輔相成的階段：

一、主題閱讀進課堂

在小學語文教材的編排中，編者有意識地把同一主題的詩詞，放在同一單元中教學，以開闊學生的認知視角，起到觸類旁通，舉一反三的功效。這樣的主題編排方式給了我們啟發(fā)：古詩詞的積累與學習可以采用“主題閱讀”的方式，溝通學生課內、課外的橫向學習，連點成線，拓寬學生古詩詞閱讀的空間。

（一）文本研讀定主題

在浩淼的古詩詞長河中，有許多詩歌都是詩人心路歷程的寫照，抒發(fā)詩人內心的思想感情：或感慨人生，或思念家長或謳歌大好河山……以人教版四年級上冊第20課《古詩兩首》為例，安排了兩首古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》，細細咀嚼，便能深深體悟到朋友間依依惜別的感情。在研讀文本之后，繼而從主題出發(fā)，向同類題材的作品擴展，拓展閱讀《贈汪倫》、《別董大》這兩首表現(xiàn)送別之情的詩歌。學生在閱讀同一主題下的古詩詞時，多角度獲取信息，并在同一主題的語境中，得到審美教育和情感熏陶。

當然，燦若繁星的古詩詞，主題的歸類也是不勝枚舉的，有思鄉(xiāng)詩、山水詩、邊塞詩、愛國詩等題材。在教學中，如果能以點帶面，拓展同一主題教學內容，必然會收到事半功倍的效果。這也需要教師能夠以《新課標》為指導，創(chuàng)造性的理解和運用教材，善于挖掘，勇于思考，勤于課堂實踐。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日覓詩情

元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、春節(jié)等是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，各地都有濃郁的地方風俗來慶祝這些節(jié)日，這是我們中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，是代代中國人貢獻給世界和未來的文化財富。然而現(xiàn)今，無論是成人還是學生，都對舶來的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節(jié)”的時間?？梢哉f這些現(xiàn)象的背后，顯示出的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，我們探索在語文教學中將古詩詞的學習與傳統(tǒng)節(jié)日融合起來。以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，學習蘊涵著豐富中華傳統(tǒng)文化的古詩詞；同時大力借助古詩的學習，來滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解民俗文化與民族精神。

傳統(tǒng)節(jié)日前后，筆者注意引導學生收集相關的古詩詞，并帶領學生用各種方式來吟誦，讓學生深刻領略民族文化的內涵。比如，元宵節(jié)前后，吟誦宋代歐陽修的《生查子 元夕》，讓學生感受“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的美好景象；于辛棄疾的《青玉案 元夕》中，感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”的熱鬧場面；清明節(jié)前后，帶領學生吟誦《清明》，在“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中了解古人掃墓的習俗；七夕節(jié)，學生在“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉敝辛私馄呦Φ膫髡f；王維的《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”給我們展示了古人在重陽節(jié)登高和佩帶茱萸的習俗；中秋節(jié)的“海上生明月，天涯共此時”讓同學們深刻體會到張九齡對遠方親人的思念之情……

在歡度節(jié)日之際，我們亦可以開展豐富的節(jié)日主題活動。如端午節(jié)，我們可以引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋等，并重點開展“走進屈原”活動，通過屈原故事知多少、屈原詩詞朗誦等活動，重現(xiàn)屈原的故事：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。同學們在故事中了解他那崇高忠貞的偉大人格，于屈原詩詞中體味他那不同流合污的高貴品質。在這樣入情入境的傳統(tǒng)節(jié)日主題教學中，古詩詞教學是否別有一番風味呢？

（三）春夏秋冬賞詩境

每一個季節(jié)都有許多著名詩人留下的經典之作，每一個節(jié)氣都有每一個節(jié)氣典型的物候，我們跟著經典詩詞的韻律，帶領學生開啟了穿越四季之旅。

在萬物復蘇的春天，我們聆聽、誦讀著詩詞給我們帶來的一個個春天的故事：在“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”中欣賞柳樹婀娜的身姿；于“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”中聆聽春天的歌聲；從“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”里，感受在田野上奔跑的快樂。

在熱情奔放的夏天，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓孩子們一睹西湖盛夏的風采；“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”讓孩子們領略了夏雨的滂沱。

在高遠遼闊的秋天，學生讀杜牧的《山行》，品王維的《山居秋暝》，誦劉禹錫的《秋詞》，吟李清照的《一剪梅》。學生陶醉在秋天的意境中，陶醉在動人的詩篇中。

在大雪紛飛的冬天，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，或者岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”都無需老師再做過多講解。

二、多種方式促積累

（一）日?；顒幼鞅Ｕ?/p>

1.古語云“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，古詩詞的積累絕非一朝一夕之事。推行每周兩詩，是學生學習古詩詞的好方法。我們的具體方法是：將教室黑板一角辟為詩詞園地，每周一抄上兩首新的詩詞，讓學生讀、悟、吟、誦。

2.開展“課前一誦”活動。每節(jié)課上課前學生誦讀古詩詞一首（兩遍），課任老師負責。

3.放學路隊誦詩詞。每天上午、下午放學時，各班學生在教學樓前排好隊，邊誦讀古詩詞邊走出校門。

（二）趣味實踐展收獲

篇2

關鍵詞：古詩詞;泰國中學;文化教學

一、古詩詞文化理念

古詩詞的內容包羅萬象，它不僅可以向我們展示古代的生活風俗思想，還是古代文人志士的自我抒寫?？梢哉f它既是開啟通向中華文化的一扇窗，也是中華文化這幅畫卷上最具文化氣息的一筆。

高彥德、李國強、郭旭三人在撰寫的《外國人學習與使用漢語情況調查研究報告》中強調：“我們必須在對外漢語教學中擔負起弘揚中華文化的任務，將文化教學納入對外漢語教學的各個環(huán)節(jié)及全部過程?！边@一說法基本明確了文化教學在對外漢語教學活動中的地位，對對外漢語教學相關的文化教學理論和實踐的研究都產生了非常大的影響。

語言和文化是密不可分的，語言作為文化的載體，這就使得我們無論選用何種語言的教學方法最終都會涉及到相關文化的教學。也就是講語言教學是在一定的文化環(huán)境中進行的。我們在進行語言教學的時候是免不了相關文化的教學的。一味的單純的漢語語言教學對學生來說是枯燥，適當的融入一些古詩詞文化，有助于提高學生的學習興趣。對外漢語教學基礎是漢語語言的教學，而更深層的則是對中華民族文化的傳播。著名學者江藍生提出：“面向新世紀的對外漢語教學在教授語言知識和技能的同時，要更加突出中國文化的比重?！弊詮膶ν鉂h語教學興起以來，目前對外漢語教學發(fā)展到了一定的程度，但是我們仍要努力完善對外漢語教學中的不足。

胡文仲先生在《跨文化交際學概論》一書中講到這一定義：“文化指的是人類歷史上所創(chuàng)造的生存式樣，既包括顯型的，包括合理的，不合理的以及談不上合理或不合理的一切，他們在某一時期作為人們行為潛在的指南存在。”他進一步擴大了文化的范疇，不管是好的壞的，顯性或是隱性的都是文化，且提出了文化對人們行為的重要性?？缥幕浑H作為人們的一種行為，文化對其影響是十分巨大的。而對外漢語教學作為一種跨文化的交際行為，文化在其中的作用是不言而喻的，這樣看來，再以古詩詞為內容設計文化課教學就顯得十分必要了。

二、《九月九日憶山東兄弟》展開的古詩詞教學

古詩詞是中國最富有張力的一種語言形式，它承載著豐富的文化信息，兼具文化和語言的雙重性質，是對外漢語教學中不可缺少的一種教學材料。以古詩詞為內容來進行文化課程教學，可以更好的達到傳播中華文化的目的。

筆者在泰國中學教學中，了解到漢語教材中編寫古詩詞的比例只是鳳毛麟角，加上泰國中學學生基礎不牢固而且對中國文化的不了解，所以學生的興趣并沒有提起。學生學習中國文化知識，是為了更好的實現(xiàn)跨文化交流。進行對外漢語古詩詞教學也是為了讓學習者更好的了解中國，讓他們在學習知識的同時減少文化交流的障礙。因此，對于古詩詞的教學活動要重在跨文化的角度設計，層層遞進，讓學生逐步了解中國人的生活方式，激發(fā)興趣，讓學習者能夠更好的融入漢語語境中。

王學松在《對外漢語教學中文化教學的層次》中指出文化教學指的就是：“在外語教學的過程中移人所學語言國相關文化知識和背景知識的教學過程、教學形式和教學方法，同時也包括語言教學有關的語言文化學專業(yè)課程。”那么在文化教學中起到的作用筆者認為：文化教學可以讓世界更好地認識中國、大幅提高對外漢語的效果、培養(yǎng)學生的跨文化交際的能力?！毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》這首詩歌的教學中，思親懷鄉(xiāng)是人之常情，然而學生在思鄉(xiāng)的時候也會喜歡設身處地的比較兩個地方的生活，這首詩詞教學能夠拉近學生的心靈距離，同時也可以向他們介紹我國的傳統(tǒng)節(jié)日。在詢問學生是否想家時，我們發(fā)現(xiàn)同學們都很想家，當想家人的時候大家都有自己的表達方式，那么中國古代詩人是怎么表達他們自己的情感的呢？

在泰國中學古詩詞教學中筆者認為應注重這幾點：

首先是以實地情景的方式教學，對古代詩詞的學習理解，最為重要的是明白作家的心志，然后才能理解內在神韻。然而對外漢語教學的對象卻是對中國文化并不熟悉的學生。當今與古代之間的時間跨度是難以逾越和改變的，在具體的教學中可以從空間地理上著手，嘗試從空間上感受古代詩詞作家的心境及文化氣氛。把學生學習經典古詩詞寓于文化旅游當中，以真切的實地情景促進學生的古詩詞學習，進而促進對外漢語教學中的文化教學。《九月九日憶山東兄弟》這首詩把學生帶入思親懷鄉(xiāng)之情，讓學生了解中國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)以及傳統(tǒng)節(jié)日的一些符號，及中國人喜歡節(jié)日團聚的觀念，同時向學生介紹中國的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、七夕等節(jié)日，并向學生詢問他們的節(jié)日的情況，讓學生比較下他們的節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的不同習俗，在比較討論中學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日了解會加深同時也提高了學生的興趣。

其次是用想象情景方式教學，古詩詞是相對注重抒情的語言藝術，塑造了鮮明的形象，蘊含著深厚的文化意蘊。創(chuàng)作者進行了大量的藝術加工，使詩詞更加豐富多姿。教師的角色可以轉變成為引導者，讓學生自己描摹勾勒詩中的優(yōu)美風景、生動人物和歷史事件，變語言為圖像。教學中則以應用多媒體教學設備為基礎，借助圖畫、音樂視頻等現(xiàn)代傳媒技術手段再現(xiàn)古詩詞的情境。通過這種極具直觀性、生動性的方式把古詩詞具體化、形象化，從而使學生充分感受古詩文所塑造的各種形象，體驗不同情境中的文化。例如筆者在教這首《九月九日憶山東兄弟》七言絕句展示了茱萸的一些圖畫，這是一種帶香氣的植物。并解釋了在古代文學作品中只要出現(xiàn)“茱萸”就會讓人想到重陽節(jié)，成為一種符號，另外還介紹一下重陽節(jié)的符號還有。

再次是以再現(xiàn)情景方式教學，是將古詩詞中描繪的情景，通過學生的模擬或其他形式的參與達到再現(xiàn)，在此過程中實現(xiàn)教學目的。再現(xiàn)古詩詞情景，模擬情境中的人物進行思維活動，不僅僅是有利于以現(xiàn)代漢語的形式把握古詩詞的文化精髓，而且也有利于學生交際能力的訓練，培養(yǎng)師生之間、學生之間的感情。這首《九月九日憶山東兄弟》雖然是詩人王維抒發(fā)的個人情感，但當這種情感與自己傳統(tǒng)節(jié)日糾結在一起的時候，就會使每一個閱讀者在心理上產生強烈的思想震撼與情感共鳴，喚起學生對自己的節(jié)日、自己的民族、自己的本土文化的思鄉(xiāng)之情。

總的來講古詩詞教學中應該注重學生學習興趣、情感體驗、充分發(fā)揮想象、以及誦讀技巧。以詩句為憑借，引導學生走進中國傳統(tǒng)文化，深刻感受漢語語言文字的魅力。

篇3

關鍵詞：唐詩 植物 意象 類型

什么是意象，文藝理論研究者有很多種解釋、定義，古人更有諸多妙論，王弼《周易略例·明象》說“夫象者，出意者也”，“言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意”，“立象以盡意”[1]?！段男牡颀垺飞袼计舱f“窺意象而運斤”是“馭文之首術，謀篇之大端”[2]。胡應麟《詩藪》則說“古詩之妙，專求意象”[3]。筆者認為所謂意象者，即文意之象也，蓋詩人心中之意借物象而生發(fā)也。文意就是作品的意思、意蘊，作家的意向、意圖。人說話是為了表達和交流，詩人寫詩也是為了表達某種意思、宣泄某種情感，但詩人與生活中的常人不同之處在于，常人想說什么可以用直白的語言說明，比如“我餓了，要吃飯”，但詩人不能這樣說，因為這是白話，是生活的語言，不是詩的語言。詩人要表達同樣的意思需要借助某件事物，以其作為情感表達的支點，于是上文的白話便成了“君看隨陽雁，各有稻粱謀”[4]的詩句了。詩人所借重的這件事物，就是意象。它可以是擁有真實形態(tài)的“具體”之象，也可以是某個典故、某種情感、某一事件等非物之象。植物意象無疑在文學意象中占有重要的地位。王安石《游褒禪山記》云：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！盵5]佛偈有言曰，一花一世界，一葉一如來?；ú輼淠镜搅嗽娙斯P下就擁有了文學性，披上了藝術的面紗，面紗之下除卻現(xiàn)實世界的花木，自然還有一顆詩人的文心。唐詩中的植物意象，除秉承前代的文學典故與傳統(tǒng)外，還注入了一股詩人的個性氣息。

一、植物意象的符號意義與文學典故

中國文學的創(chuàng)作者們很早就開始使用植物意象，從《詩經》第一章的“參差荇菜”開始，到唐代初年也已經一千余年了。唐代以前的很多文學現(xiàn)象隨著時間的推移，其積聚的文學內涵逐步沉淀、固定下來，成為了表達特定含義的文學典故。具體到植物意象來說，某些植物由于唐前的典故，使得它在唐詩中的出現(xiàn)就如同數學或交通指示符號一般，含有相對固定的意義，表達了一些類同的情感。唐詩植物意象中反映這一現(xiàn)象頗具代表性的便是“莼”了。

莼菜是江南水鄉(xiāng)習見的一種菜蔬，《齊民要術》謂：“莼……皆可生食，又可約滑羹，江南人謂之莼菜，或謂之水葵……雜鯉魚作羹，亦逐水而性滑，謂之淳菜?！盵6]莼菜做的菜羹深得當地人的喜愛，生于江東而羈旅他鄉(xiāng)的游子，常常寫詩懷念家鄉(xiāng)的美味莼羹來寄托思鄉(xiāng)之情。西晉時張翰更因思念莼羹而毅然辭官，《晉書·張翰傳》記其事曰：“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數千里以要名爵乎？’遂命駕而歸?！盵7]這件史實引來不少詩人歌詠，遂成“莼鱸之思”的文學典故，“莼”因著張翰的舉動而成了思鄉(xiāng)歸隱的一個文學符號。唐詩中的莼意象常與江南、送別、懷鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起。

嚴維詩《狀江南·季春》曰：“江南季春天，莼葉細如弦。池邊草作徑，湖上葉如船?！保ā度圃姟肪矶┮暂恢蝗~而見江南春，與楊萬里之“小荷才露”[8]一般清麗而韻味悠長。莼與送別懷鄉(xiāng)的聯(lián)系更為普遍，如：

歸路隨楓林，還鄉(xiāng)念莼菜。（劉長卿《早春贈別趙居士還江左，時長卿下第歸嵩陽舊居》，《全唐詩》卷一五〇）

六月槐花飛，忽思莼菜羹。（岑參《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》，《全唐詩》卷一九八）

我戀岷下芋，君思千里莼。（杜甫《贈別賀蘭铦》，《全唐詩》卷二二〇）

橘花低客舍，莼菜繞歸舟。（錢起《送外甥范勉赴任常州長史兼覲省》，《全唐詩》卷二三七）

從來此地夸羊酪，自有莼羹定卻人。（韓翃《送客之江寧》，《全唐詩》卷二四三）

莼羹若可憶，慚出掩柴扉。（郎士元《贈萬生下第還吳》，《全唐詩》卷二四八）

莼菜動歸興，忽然聞會吟。（李群玉《送處士自番禺東游便歸蘇臺別業(yè)》，《全唐詩》卷五六八）

托興非耽酒，思家豈為莼?？蓱z今夜月，獨照異鄉(xiāng)人。（唐彥謙《客中感懷》，《全唐詩》卷六七一）

值春游子憐莼滑，通蜀行人說鲙甜。（李洞《曲江漁父》，《全唐詩》卷七二三）

莼意象作為思鄉(xiāng)符號在唐詩中雖然很常見，但真正將其發(fā)揚光大的還是宋人。唐詩中莼意象總共出現(xiàn)了53次，而到了宋詩中，這一數字變成了606。如果說在唐人的印象中，莼還只是江南的一種特產，一個代表而已的話，那么到了宋代，坡的一句“若話三吳勝事，不惟千里莼羹”[9]，便把莼推到了一個提及江南舍莼其誰的高度，直接將莼與江南劃等號了。身為越州山陰人的陸游更是愛在詩中寫莼，他一人的詩中莼就出現(xiàn)了71次，這甚至超過了整個唐代！陸游在《嘆老》（《全宋詩》第四〇冊，第25238頁）中感嘆：

晨起梳頭滿鏡霜，豈堪著腳少年場。酒徒分散情疏索，棋敵憑陵意頡頏。寓世極知均醉夢，余生只合老耕桑。石帆山下莼絲長，待我還東泊野航。

果然人一年老便開始懷舊，老年的陸游思念起故鄉(xiāng)的風物，最難以忘卻的便是石帆山腳下那清水河塘中的莼菜了。莼這一植物，因其所生地域上的人與事，作為意象進入到詩歌中，經過眾多詩人的描摹傳承，固化成了詩歌里代表江南的符合，于是憶江南便是“憶莼”[10]，憶莼便是憶江南。

二、文學范式中的植物意象

意象是唐詩的情感符號，詩人對意象的運用實是其心跡的有意識或無意識的流露，但這種表達心意的意象并不包括程式化的意象，或曰文學范式中的意象。這里的范式指的是詩歌體裁的范式，即律詩中對仗的范式。律詩中的頷頸二聯(lián)要求對仗自不待言，有時絕句也對仗，比如杜甫的《絕句四首》其三“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《全唐詩》卷二二八），就是兩個對句組成的絕句。詩歌創(chuàng)作要求對仗的規(guī)定使得一些律詩中植物意象成對出現(xiàn)，有時并不表達什么意思，而只是為了詩句的工整。

清人車萬育的《聲律啟蒙》[11]總結了前代詩歌中一些經典的對仗用語，書分上下卷，共30韻，其中涉及植物意象的僅前5韻就有14對：

楊柳綠—杏花紅 楊柳雨—芰荷風 綠竹—蒼松 芍藥—芙蓉 蓉裳—蕙帳 黃花—綠竹 紅菡萏—白荼蘼 棗—葵 梅酸—李苦 海棠春睡—楊柳晝眠 霜菊瘦—雨梅肥 桃灼灼—柳依依 楊花—桂葉 棣棠—楊柳

類似這樣的植物對子在唐詩中很多見，為求詩句工整而堆疊意象的情況較為常見。梅和柳在律句中相對就是個典型例子?！八迮c初唐時期，隨著自然風景詩寫作的繁興和律詩創(chuàng)作技巧的逐步成熟，詩歌中‘梅’與‘柳’對偶為言成了春景詩中最普遍的現(xiàn)象”，梅與柳的配搭，“幾成描寫春色尤其是早春景色的固定套式”[12]。既然成為了范式，就很難說這種成對出現(xiàn)的意象除了應景外還蘊含什么深意，至少唐詩中看不出來，到了宋代，“當詩人們不只是客觀地感春寫景，不只流連于物色風景之美，而是生發(fā)出其他表現(xiàn)動機，尤其是透過物色進求深刻的思想認識，或寄托性格意趣時，則對事物就有了不同的體認和理會”[13]。這是唐宋詩的不同風格，錢鐘書先生謂唐詩與宋詩“乃體格性分之殊”[14]，可謂一語中的。唐人寫的這些植物意象，可能入眼便落筆，也可能不假思索便配對，但無論什么情況，其表意之單薄，詩味之寡淡，則是毋庸辯駁的。

又如蘭和桂也是常見的“搭子”。如以下詩例：

不挹蘭樽圣，空仰桂舟仙。（任希古《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》，《全唐詩》卷四四）

桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。（李嶠《床》，《全唐詩》卷六〇）

泛蘭清興洽，折桂野文遒。（武三思《宴龍泓》，《全唐詩》卷八〇）

桂宮男掌仆，蘭殿女升嬪。（趙良器《鄭國夫人挽歌》，《全唐詩》卷二〇三）

更有甚者一首詩中連用多個這樣的對子，完全是鋪陳辭藻了，如權德輿的《酬十楚源春夜宿虎丘山，對月寄梁四敬之兼見貽之作》：

東風變薊薄，時景日妍和……蕙香襲閑趾，松露泫喬柯……懸圃盡瓊樹，家林輕桂枝……落落杉松直，芬芬蘭杜飄……（《全唐詩》卷三二二）

這種過分堆砌意象的寫詩方法深為后人所詬病，徐夤就說：“凡為詩，須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣。不得一向只構物象、屬對，全無意味。”[15]明確指出了寫詩如果意象對子太多便失去了詩味。宋人更以整個唐代詩歌作比，告誡作詩者詩歌須平淡些，不要過分繁麗鋪陳，“用意十分，下語三分，可幾，下語六分，可追李杜，下語十分，晚唐之作也”[16]。如此看來，權詩顯然是“晚唐之作”了。盡管有人批評，但只要律詩對仗的規(guī)矩不動搖，這種范式中的意象“屬對”就是不可避免的。

三、集體的文思與個體的玩味

歷史上一些有關植物寓意的典故得到詩家的普遍使用，這就成了集體的文思，比如香草美人、莼鱸之思與折柳送別等。在這些普遍的文思中還有一些詩人個體的玩賞，俗語云“蘿卜白菜，各有所愛”，每個人都有自己的偏好，明皇以海棠比玉環(huán)，元稹“花中偏愛菊”，周敦頤“獨愛蓮”，皆是他們個人趣味的體現(xiàn)。

唐人的個性和趣味反映在詩歌中，有兩種形式，一曰古物新義，二曰新物新詠。

所謂古物新義，就是歷來有很多吟詠它的詩章的植物，詩人往往寄寓新的含義，使之有別于他人。比如詠柳詩，人常以柳寄惜別之意，如“贈行多折取，那得到深秋”[17]和“無力搖風曉色新，細腰爭妒看來頻……東門門外多離別，愁殺朝朝暮暮人”[18]便是如此。但有些詩人頗能發(fā)他人所未發(fā)，比如賀知章的《詠柳》（《全唐詩》卷一一二）詩：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

該詩完全寫景，既無灞橋柳之思，又無章臺柳之怨，在眾多的詠柳詩中顯得尤為清新可人。又如柳宗元的《種柳戲題》（《全唐詩》卷三五二）：

柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。

全詩重在一個“戲”字，名為戲題，卻有深意。柳刺史為地方百姓種了很多柳樹，還自謙沒有任何政績可以流傳。其實大樹種成，蔭蔽百姓，便是最大的政績了，但這份功績不到“聳干參天”的時候是顯露不出來的，而“十年樹木”，其彰顯出來的時限已遠超出官員的任職升遷時限了，因而柳宗元用召公奭的典故[19]，自我解嘲般地說，我現(xiàn)在沒有什么政績，但后人看到覆地參天的柳樹會想到我。民國年間，馮玉祥將軍進駐徐州時曾作詩曰“老馮駐徐州，大樹綠油油。誰砍我的樹，我砍誰的頭?！迸c此詩頗有情趣相通之處。再如詠竹，往往重在歌詠竹的挺拔、虛心等品格，但李賀的一首《竹》（《全唐詩》卷三九〇）卻別出新義，不與他人為伍。詩曰：

入水文光動，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根?？椏沙邢愫?，裁堪釣錦鱗。三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。

前幾句寫景狀物，都很平常，惟末句寫竹的用途，說竹可以讓猢猻立地，拄杖戴冠，實常人所不能想見，真乃詩鬼思詭也。

所謂新物新詠，就是古人沒怎么表現(xiàn)過的植物，唐人由于個人的趣味或特殊的經歷，對這種植物進行了玩味，在詩歌中加以表現(xiàn)。譬如沈佺期的《題椰子詩》（《全唐詩》卷九六）。椰子這種植物前人幾乎沒有在文學中描寫過，《先秦漢魏晉南北朝詩》只收錄了一首提到椰子的詩，即沈約的《詠甘蕉詩》[20]，椰在其中還是作為配角出現(xiàn)的，只是為了反襯蕉的甘甜。沈佺期是高宗、武后朝的文學侍臣，詩與宋之問齊名，多應制待詔之作，頗得武則天嘉賞，后因諂附二張，神龍復辟后被流放驩州，于是“有幸”見到了關中文人們很難看到的熱帶植物椰樹，寫下了這首詩。詩曰：

日南椰子樹，香裊出風塵。叢生調木首，圓實檳榔身。玉房九霄露，碧葉四時春。不及涂林果，移根隨漢臣。

本詩前三聯(lián)寫椰樹的風姿，長春裊娜，末聯(lián)以樂景寫哀情，感嘆因椰樹無法栽種到關隴地區(qū)，所以這么好的樹木詩人無法帶走，實際暗含了詩人猜測自己將復官無望，流離他鄉(xiāng)，因而失落苦悶的情緒。

唐人于花木頗多玩味，這種玩賞在一定程度上是受社會風氣影響的，以至于一些不隨風潮的詩人還被人疑怪。當時蜀中盛產海棠，“蜀之海棠，誠為天下之奇艷”[21]，而在成都草堂住了多年的杜甫卻沒有寫海棠的詩，引來后人怪之。《聲律啟蒙》上說“杜陵不作海棠詩”，并解釋道：“《王禹偁詩話》杜陵無海棠詩，以母名海棠也。陸放翁云，老杜不應無海棠詩，意必失傳耳?！盵22]這一番海棠詩案，誠為詩壇一件趣事[23]。

總之，唐詩中的植物作為意象，其類型有寫實也有象征，有典故賦予的含義，也揉入了詩人的情感與思想，集體的文思與個人的玩味相映成趣，共同組成了唐詩的植物意象群。

參考文獻：

[1][魏]王弼著，樓宇烈校釋[M].王弼集校釋.北京：中華書局，1980：609.

[2][南北朝]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1981：295.

[3][明]胡應麟.詩藪[M].北京：中華書局，1958：1.

[4]杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩末句，《全唐詩》卷二一六。中華書局編輯部編《全唐詩》增訂本，北京：中華書局，1999年。本文所引之唐詩若無特殊說明均出于此，下文引用時不再說明.

[5][宋]王安石.王安石全集（卷二七）[M].臺灣：河洛圖書出版社，1974：165.

[6][北魏]賈思勰.齊民要術[M]，北京：中華書局，1956：95.

[7][唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：2384.

[8]楊萬里，小池.傅璇琮等主編《全宋詩》第四二冊[M]，北京：北京大學出版社，1998：26165.

[9]蘇軾.憶江南寄純如五首（其二）.傅璇琮等主編.全宋詩（第一四冊）.北京：北京大學出版社，1993：9475.

[10]陸游.舟中夜賦.“寓居尚復能栽竹，羈宦懸知正憶莼?！?全宋詩（第四一冊），1998：25630.

[11][清]車萬育.聲律啟蒙[M].成都：成都古籍書店，1981.

[12]程杰.宋代詠梅文學研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2002：250-251.

[13]程杰.宋代詠梅文學研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2002：256.

[14]錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984：2.

[15][唐]徐夤.雅道機要.見王運熙等主編.中國文學批評通史（隋唐五代卷）.上海：上海古籍出版社，1996：767.句讀為筆者略改.

[16][宋]佚名.漫齋語錄.見傅璇琮等主編.中國詩學大辭典杭州：浙江教育出版社，1999：188.

[17]戴叔倫.賦得長亭柳.全唐詩（卷二七三）.

[18]杜牧.新柳.全唐詩（卷五二六）.

[19]《史記·燕召公世家》：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！盵漢]司馬遷《史記》，北京：中華書局，1959：1550.

[20][南北朝]沈約.詠甘蕉詩.“抽葉固盈丈，擢本信兼圍。流甘掩椰實，弱縷冠絺衣?！币婂謿J立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1988：1659.

[21][宋]宋祁.益部方物略記.四庫全書史部·地理類·雜記之屬.