導(dǎo)語：如何才能寫好一篇七夕傳說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

七夕傳說故事一農(nóng)歷“七夕”，俗謂“中國情人節(jié)”——牛郎織女的美麗傳說即與七夕密切相關(guān)。宋人秦觀詞云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。……兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”千載以降，這凄婉的詞句與天河中的牽?？椗p星一起在人們的心頭閃耀——

超越時空的美麗傳說

牛郎和織女的故事經(jīng)過兩千多年的流傳、發(fā)展、演變，有各種不同的版本，主要情節(jié)是：

天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過得很苦。

有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會做他的妻子。

到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。

在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。

婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。

后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上就會得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。

后來有一天，王母娘娘聽說織女“不守天規(guī)”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。

天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。

牛郎回家不見織女，想起老牛告訴他急難時披上牛皮會得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。

就在牛郎要追上織女的關(guān)鍵時刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過不去了。

從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼?，F(xiàn)在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔(dān)星，人們說那是牛郎織女的一對兒女。最后，牛郎織女的真情感動了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會。

此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

今夜是七夕，故事365祝天下有情人終成眷屬。

七夕傳說故事二梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。

東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對祝員外說：“按卦而斷，還是讓令愛出門的好。”祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應(yīng)允。

英臺女扮男裝，遠去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會稽(今紹興)書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。

祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住貿(mào)阝城(今鄞縣)的太守之子馬又才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴!

后梁山伯被朝廷沼為鄞縣(今奉化縣)令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿(mào)阝城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹谌碎g蹁躚飛舞。

七夕傳說故事三提到中國的愛情，就不能不提白娘子和許仙，就不能不提西湖，白娘子與許仙相會于斷橋、在西湖留下了他們溫情浪漫的身影，最后被分離于雷峰塔。于今，雖然我們再也看不到白娘子和許仙在西湖畔漫步的情形，但來到西湖，走在斷橋上，或登上雷峰塔，又抑或是漫步于曲院風(fēng)荷的荷葉間，或蕩舟于西湖碧波之上，白娘子和許仙的故事和他們的不了情總會讓你感慨萬千。

關(guān)于西湖有許多美麗的傳說。像“斷橋殘雪”中的斷橋，就是中國家喻戶曉的民間傳說《白蛇傳》中，白娘子和許仙邂逅之處。

傳說，有一條白蛇修煉了一千年，終于修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結(jié)伴來到西湖游玩，當(dāng)她們來到斷橋時，白娘子在人群中看見一位清秀的白面書生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書生許仙打著傘來到湖邊乘船，正好看見白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過去讓她們避雨，自己卻躲得很遠，任憑雨淋。白娘子看見許仙這樣老實靦腆，心里更喜歡了，許仙也對美麗的白娘子產(chǎn)生了愛慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子成了親，并且在西湖邊上開了一家藥店，治病救人，鄉(xiāng)親們都很喜歡他們。

但是金山寺的法師法海卻認為白娘子是妖精，會禍害民間。他悄悄地告訴許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣識別白蛇。許仙將信將疑。轉(zhuǎn)眼端午節(jié)到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子這時候已經(jīng)懷孕，她推卻不了許仙，喝了酒后，馬上現(xiàn)出蛇的原形，許仙立刻被嚇?biāo)懒恕０啄镒訛榱司然钤S仙，不顧自己懷孕，千里迢迢來到昆侖圣山偷盜起死回生的靈芝草。白娘子與守護靈芝草的護衛(wèi)拼命惡戰(zhàn)，護衛(wèi)被白娘子感動了，將靈芝贈給她。許仙被救活以后，知道白娘子真心愛自己，夫妻更加恩愛。

篇2

宋元之際，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

每年農(nóng)歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節(jié)，這個傳說和牛郎，織女的神話傳說有十分密切的關(guān)系。

七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭?；丶?，這時，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。

回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。

后來，每到農(nóng)歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節(jié)。

七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會之時。“織女”是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。

慶祝方式

這個節(jié)日已越來越少人慶祝。在50年代和60年代，每逢這一天，牛車水一帶到處張燈結(jié)彩，布置得如同仙境一般，來自不同地區(qū)的“七姐會”聚集在這里擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區(qū)的“七姐會”便在香案上下工夫，比高下，看誰的制作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數(shù)的宗鄉(xiāng)會館還在這個節(jié)日設(shè)香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。

由于節(jié)日的來源富有浪漫色彩，乞巧節(jié)應(yīng)發(fā)展成為華人的“情人節(jié)”，讓這一天充滿愛情的溫馨與甜美，也讓人們向所愛的人表示賞識與關(guān)懷。

鵲橋仙

秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？

篇3

七夕的晚上，大家有留意觀察夜空里的星星嗎？有沒有看到牛郎織女星？按照七夕的傳說故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否則喜鵲不能搭橋、牛郎織女就不能相會了。很早就聽過這個傳說，所以留意了好幾年，七夕當(dāng)天肯定是晴天。

但大家有沒有留意到，七夕前后肯定會下雨呢？傳說故事說到，七夕前下雨就因為織女的家人為她流淚，家里人都舍不得織女，大家都相擁痛哭送別，所以天就下雨，而且還下好幾天。而七夕過后，牛郎和織女要分別等待下一年的重逢，異常悲痛灑淚揮別，所以七夕過后也會下雨。這樣的傳說我早就聽老人家說過，老人家也說以前幾乎每年都是那樣子，七夕晴天前后下雨，但現(xiàn)在天氣氣候都變了，才不準時了。

我記得小時候也曾留意過，印象中也曾經(jīng)歷了幾次。怎么連續(xù)好幾天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以為天氣轉(zhuǎn)好，不料第二天又開始連續(xù)下雨?？纯慈諝v，哦，原來是七夕。

這樣的傳說故事，你信不信，反正我信了。

十七小六年級:吳大琴

篇4

關(guān)鍵詞：張愛玲;小說;《傳奇》;敘事藝術(shù)

張愛玲在《傳奇》小說里敘述的是那個年代的“凡俗的人生和瑣屑的人性”，沒有在現(xiàn)代看來所謂的“高、大、上”，沒有“至善和純惡”的對立，每個人都有他們細小的“好”和無可奈何的“壞”，為了各自瑣屑又渺小的愿望而算計，作者沒有對他們進行批判，而是“描摹生命的狀態(tài)”，真實的呈現(xiàn)給讀者，由讀者去思索和感悟。

一、使用說書式的引子引出全文

張愛玲在小說《傳奇》中多使用旁觀者的“第三人稱”視角的敘事方式，以蒼涼冷漠的基調(diào)書寫描摹著那個新舊交替的時生在“小人物”身上的故事，在文章的開篇，她喜歡以古代說書引子的方式引出全文。例如，《沉香屑?第一爐香》中，作者以“……點上一爐沉香屑，聽我說一段戰(zhàn)前香港的故事……”，這種敘事方式減少了作者對故事的情感干涉，拉開了敘事者和故事的距離，使讀者有更多的思索空間，為故事營造了一種神秘的氛圍，吸引讀者的繼續(xù)閱讀。

二、以旁觀者的冷漠視角和限知視角相結(jié)合的敘事方式

《傳奇》這部小說雖然大多采用的全知視角的敘事方式，但是顯然它與傳統(tǒng)的章回體小說有明顯的不同，傳統(tǒng)文學(xué)體裁的敘事者會在文中對一些人物或者事件做一些議論性的道德評論及批判，但是《傳奇》的敘事者對故事里的世態(tài)人生似乎異?！袄淠?，在敘事過程中對故事里的任何存在都不發(fā)表任評論，也不進入角色，例如在《沉香屑?第二爐香》中，作者對羅杰進行煤氣自殺的場景：“他把火漸漸關(guān)小，花瓣子漸漸短了，……煤氣特有的幽幽的甜味，逐漸加濃;……沉香屑燒完了，火熄了，灰冷了?！睌⑹抡邘е@種漠然的態(tài)度，以電影慢鏡頭的方式描繪了羅杰的死亡過程，深刻的震撼著讀者的心靈，使讀者沉思良久。作者的這種抽離故事之外的敘事方式正是西方現(xiàn)代小說所提倡的，現(xiàn)代小說敘事理論認為要想保持作品的生命完整性敘事者就要在敘事的過程中保持一種超然的態(tài)度，不能有過多的情感介入[1]。

張愛玲在《傳奇》中對這種敘事手法的靈活運用離不開西方文學(xué)對她產(chǎn)生的影響，她的母親是新式女性，懂英語，有過海外生活經(jīng)驗，對她主張進行西式教育，她的中學(xué)和大學(xué)都在教會學(xué)校念完的。她比較喜歡英國作家毛姆的作品，從她的《談看書》中可以看出她對西方文學(xué)藝術(shù)涉獵廣泛，這些都對《傳奇》的敘事方式有一定的影響。此外，她童年和少年的經(jīng)歷，父母的離異，大家族的瓦解，都使敏感的張愛玲比同齡人更加早熟，對于自私和冷漠體會的更深刻，這些情感對作者的處世態(tài)度和人生價值觀有著深刻的影響，形成了她特立獨行的性格，在現(xiàn)實社會里與人保持著距離，處于游離之外，是一個冷漠的旁觀者，這種人生態(tài)度影響著《傳奇》的創(chuàng)作[2]。不過一部優(yōu)秀的小說的創(chuàng)作不僅僅映射了作者的處世態(tài)度或者不是由其接受的文化教育所決定的，更重要的是創(chuàng)作的內(nèi)容及作者想表達的主旨，而《傳奇》的創(chuàng)作，作者想體現(xiàn)的是“凡俗的人生和瑣屑的人性”，注重體現(xiàn)人生的生活過程，在《傳奇》里每個人都是一個渺小的生命體，遵循著生老病死的規(guī)律，沒有誰已逝還“永垂不朽”，也沒有誰“活著卻是死了”，每個人都有他細小的優(yōu)點和客觀存在的缺點，是為了一些卑微碎屑的夢想而鉆營著自己的人生。作者創(chuàng)作這些小說的目的也不是批判，而是真實的“描摹”，還原人性的本面目呈現(xiàn)給讀者，由讀者自己思索和評論，不同的讀者對不同的小說都有不同的焦點。

《傳奇》雖然大部分用的都是全能視角的敘事方式，但是這種方式存在著失真的缺陷，為了保持人物形象的生動性和還原人性的本來面目，作者在小說的局部增添了他人視角的描述，例如《金鎖記》中兩個丫鬟的的夜間對話，作者以其中一個丫鬟的視角介紹七巧。作者還運用了限知視角以書中人物的角度表現(xiàn)其復(fù)雜的心理，例如《金鎖記》中，七巧在與季澤決裂后的情境，“她到了窗前，揭開了……窗簾，季澤正從穿堂里往外走，長衫搭在臂上……”，作者以七巧的視角描述了她對季澤的心理情感。此外，作者還運用了聚焦多個人物的視角來描述一件事情，實現(xiàn)全知，這種敘事手法使故事中的情節(jié)更加客觀真實。例如，作者在《沉香屑?第一爐香》中敘述喬琪和薇龍私會后，又和睨兒約會被薇龍撞見的事情時，首先用了全知的敘事，其后是喬琪的視角“喬琪吃了一驚……不是睨兒是誰呢”，然后是薇龍的視角“……一陣腳步聲響，走來了一個人……”，再是梁太太的視角“喬琪真是她命里的魔星，……她利用睇睇來引他上鉤，香餌是給他吞了……把薇龍捧得略有資格了……喬琪又來坐享其成……”[3]。

三、《傳奇》敘事時間的特點分析

在《傳奇》中，故事的發(fā)展大多是以自然時間的順序展開的，甚至，有的故事時間很明確、連貫。偶有幾篇是以倒敘的手法引出故事，但在故事敘述中還是按先后時間順序進行的。這樣的敘事方式，使小說的故事情節(jié)自然流暢、脈絡(luò)清晰，對于故事中的人物關(guān)系和事件間的邏輯聯(lián)系清晰易辯。《傳奇》的這種敘事時間，傳承了我國古典文學(xué)的敘事方式，而這部小說又是在“傳奇中尋找普通人，在普通人中尋找傳奇”，作者比較注重故事情節(jié)的完整性和曲折性，而以先后時間順序的線性敘事方式很適合這種以講故事為主的小說。但是，張愛玲寫《傳奇》采用了這種線性的時間敘述方式不僅僅是因為“情節(jié)性”的需要，作為一名職業(yè)作家，顧及到讀者的閱讀習(xí)慣也是正常的，她說過，古人寫文是賣于“帝王”，而她很高興現(xiàn)在的“雇主”是普羅大眾，為了她的不那么反復(fù)無常的雇主，會照顧到他們的閱讀習(xí)慣。張愛玲對傳統(tǒng)小說、戲劇都比較癡迷，傳統(tǒng)文化對她的創(chuàng)作有很深的影響。

《傳奇》的另一個特點就是，故事中的時間仿佛是千年不變的，這種“千年不變的時間”是指舊社會家庭的生活方式一天和一年沒什么區(qū)別，人物的心理時間也是不變的，例如，《傾城之戀》里“白公館里有這么一點像神仙的洞府……過了一天，世界上已經(jīng)過了一千年……過了一千年，也同一天差不多……”，張愛玲筆下的故事是舊式的，人物的心理時間是停頓的，雖然是民國時期，許多新生事物不斷涌入國內(nèi)，可是人的反應(yīng)是舊式的，風(fēng)俗習(xí)慣仍是舊式的。例如，《金鎖記》的長安盡管接受過新式的教育，但是由于長期被舊式家庭的浸染，“她的言談舉止也越來越像母親”?！秱髌妗防锏娜宋镄睦頃r間是停滯不前的，他們的思維也是習(xí)慣式的不變，這是因為“……極端覺悟的人究竟不多，時代那么沉重，不那么容易就大徹大悟……”，現(xiàn)實生活使他們泯滅了自己的理想，造就了人性的悲劇。

四、總結(jié)

張愛玲的小說《傳奇》里的故事多發(fā)生在上海和香港，作者以她獨特的視角為讀者敘述了民國時期的上海和香港的真實的民態(tài)人性，使用了大量的有象征意義的意象。作者用抽離故事之外的敘事方式，甚至是冷漠無情的敘事態(tài)度，為小說蒙上濃重的蒼涼而悲傷的色彩，使作品富有很強的藝術(shù)感染力。

參考文獻：

[1]張文東.傳奇敘事與中國當(dāng)代小說[D].東北師范大學(xué)，2013.

篇5

關(guān)鍵詞：七夕；文化；發(fā)源

中圖分類號：G12 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節(jié)名稱來源

七夕原名為乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是古代文獻中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了?！捌呦Α币瞾碓垂糯藗儗r間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局，以“七曜”計算現(xiàn)在的“星期”?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。

二、七夕節(jié)日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時間當(dāng)在戰(zhàn)國，地點則在楚國。《詩經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節(jié)日發(fā)源地

關(guān)于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭執(zhí)不休。

根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術(shù)。據(jù)文獻記載，南陽歷代養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)發(fā)達，由此形成了乞巧風(fēng)俗，見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關(guān)系。牛郎織女傳說的地方化，所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。

山西稱和順是中國牛郎織女愛情傳說的發(fā)源地。傳說中牛郎織女的愛情故事發(fā)源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應(yīng)的地名，一段段優(yōu)美的故事被當(dāng)?shù)匕傩諅髡b著。

山東沂源則擁有目前國內(nèi)唯一一處傳說與實地實景相對應(yīng)建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應(yīng)，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀組合。2008年，沂源縣與中國民俗學(xué)會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學(xué)術(shù)研討會，專家通過實地考察和深入研究，認定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學(xué)會授予“牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西西安是座歷史古城。據(jù)史書記載當(dāng)年漢武帝在這里開鑿了我國歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。七夕當(dāng)日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀念活動外，“華清池七夕中華情人節(jié)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動也同時啟動。

四、中國情人節(jié)

2006年5月20日，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)又被認為是“中國情人節(jié)”。

現(xiàn)代的中國情人節(jié)，充滿了愛意。情侶間的浪漫溫情，在中國情人節(jié)得到了最好的體現(xiàn)：相親約會，互贈禮物，觀看愛情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛情。現(xiàn)代的中國情人節(jié)，又充滿了無比的商機：影樓情侶拍攝優(yōu)惠多，珠寶情侶選購折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機構(gòu)舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會熱鬧登場，大小商家均會以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國情人節(jié)成為一塊商家爭搶的充滿甜蜜商機的“愛情大蛋糕”。

篇6

因我系省民間文藝家協(xié)會會員，省作家協(xié)會會員，又曾主編過市民間文學(xué)三套集成叢書，故日本友人要求我給他們講講有關(guān)七夕文化的傳說。

和我直接交流的是年過古稀的魚住孝義先生。他首先向我說明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關(guān)“牛郎織女”的民間文化活動，花3000萬日元在市廣場樹起了一個“牛郎織女相會在天河”市標(biāo)，每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動。

魚住孝義先生從年輕時代起就開始研究《萬葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬葉集》中有130首詩歌涉及到“七夕”，而在這些詩歌中稱“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚住孝義百思不得其解。1942年，魚住孝義先生作為醫(yī)生，被日本軍隊征用到中國湖北的應(yīng)城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚住孝義有點明白《萬葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰(zhàn)后回到日本的魚住孝義出了一部名為《患者收容隊員的死》一書。書中，他將有關(guān)《萬葉集》中的“天漢考”敘述出來，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見過漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現(xiàn)在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬，四光反射的光輝像火在燃燒

日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚住孝義心動，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚住孝義決定親往老河口考察。

交流中，我向他們講述了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗适隆奔爱?dāng)?shù)氐摹捌呦Α憋L(fēng)俗，魚住孝義先生聽后說-“你講的牛郎織女傳說跟在日本福崗流傳的差不多，這些風(fēng)俗也大致相同?？磥?，日本‘牛郎織女’的傳說是由中國傳到日本九州，再由九州傳到全日本的。”

魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說，他問我“這種傳說是不是一種詩人的感情?”

我回答道“這不是詩人的感情，而是勞動人民根據(jù)山川地貌的景觀伴隨對美好生活向往的浪漫情懷而傳說的。清碧的漢水發(fā)源于秦嶺山脈中，盛水時，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢而下，到上游的最后段丹江口時，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍天白云，而到了晚上，點點漁火從上游飄駛來，就像從天河飛下來的一穎顆閃爍的星星?！?/p>

魚住孝義聽了我的敘述后，當(dāng)天夜里就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且那景致確實很美，他看了很激動。

魚住孝義回國后，開始撰寫《天漢考》一書，幾個月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實地考察那里的風(fēng)物、風(fēng)俗、傳說，寫成文章補充到他的書里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。

1992年，魚住孝義的書正式出版了，書名改為《萬葉集――天河的傳說》，副標(biāo)題為《老河口紀行》。他在書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說故事”，以及我考察撰寫的《天河紀行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風(fēng)俗”。書中后一部分，則是對《萬葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說文化”詩歌的考證。

此書出版后的第二年七夕，就有一個研究《萬葉集》的日本學(xué)者專程找到我，然后沿著我在書中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實地考察了一番。

1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團長的“七夕文化考察團”專程來到了中國，沿著當(dāng)年魚住孝義到中國的考察路線考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個小時。演講完畢，日本學(xué)者們紛紛提問，主要是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問題。據(jù)我了解，此次的團員每人都帶了一本魚件孝義的《萬葉集――天河的傳說》?？梢婔~住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。

2007年的七夕之時，日本大坂枚方市“七夕研究會”副會長鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義的書專程到中國來拜訪我。首先他指著書中我為此書題寫的詩《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。

我的題詩是：

漢水連天河，一由浪漫歌。

牛郎與織女，世代有傳說，

天上與人間，有苦也有樂，

千古民心同，盼望好生活。

漢水連九洲，一典友好歌，

中國和日本，大海難分隔，

文化同有源，民間共傳說，

兩岸架鵲橋，永落和平鴿。

我講解完，烏住貞義先生又請我大聲朗誦了一遍，他錄了下來，說要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會”會員們聽。

鳥住貞義先生是一個十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會天河”的圖案，他說這都是他自己設(shè)計印制的。

在“七夕”的那天上午。他特地把我請到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說他們研究會現(xiàn)有50人，為什么要成立“七夕研究會”呢?因為枚方市是日本著名的“牛郎織女相會”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會來這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠遠看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”(牛郎織女相會的場合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風(fēng)物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。

鳥住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會”的成員外，當(dāng)?shù)氐淖h長、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開始啟蒙讀書寫字了。

據(jù)我考證，這是中國和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀看牛郎織女星等，與我們大致相同。

日本枚方市也與中國的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節(jié)”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀念碑，在天津橋上設(shè)置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風(fēng)景詩。

篇7

曾幾何時，中國文化出現(xiàn)斷層，西方文化乘虛而入。洋“節(jié)”東進，傳統(tǒng)消退，直到韓國“端午節(jié)”申遺成功，人們才驚醒。于是，國人大聲疾呼，保衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸，重振民族的本土文化。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！凰g，脈脈不得語。”

“七夕”歷史悠久，牛郎、織女的故事婦孺皆知。牛郎、織女對愛情的忠貞，贏得了中華民族的敬仰。這一美妙傳說，向人們昭示著愛情的永恒。他們跨越時空的愛戀是西方“情人節(jié)”那幾束玫瑰花和幾顆巧克力所不能比擬的。

然而，傳統(tǒng)的“七夕”在當(dāng)前似乎被淡忘，很多人尤其是年輕人更加熱衷于西方“情人節(jié)”，覺得浪漫，富有情調(diào)。

其實這是大眾對傳統(tǒng)文化的缺失。主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的消退，即傳統(tǒng)節(jié)日失去了“文化記憶”，失去了節(jié)日的靈魂。就“七夕”而言，之所以被西方的“情人節(jié)”沖淡，還在于大眾對傳統(tǒng)文化的自卑和不尊重，總認為節(jié)日都是人家的好，月亮都是外國的圓。這種文化上的“崇洋”，是我們民族素質(zhì)的缺憾。一些人過起洋節(jié)來通宵達旦，縱情狂歡，而對自己民族的節(jié)日興趣不大。這是值得每一個中國人深思的問題。

根在陜西

《詩經(jīng)》有云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以報箱。”，詩中的“歧”，在早期的中國歷史指的就是今日陜西渭河流域的西府一帶。

另據(jù)東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟褸，人俱習(xí)之。”說明當(dāng)時牛郎、織女的傳說及風(fēng)俗在漢代的西京已流傳，而西京就是今天的西安一帶。另外還有班固在《西都賦》中也說：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之天涯?！睋?jù)專家考證，公元前120年，漢武帝為征討西南諸國，訓(xùn)練水軍，在今西安市長安區(qū)斗門街辦開鑿昆明池，池畔東西兩側(cè)分別設(shè)立有牛郎、織女塑像，隔河相望，“盈盈一水間，脈脈不得語”的名詩便由此而得。

如今昆明池早已變?yōu)榱继铮＠?、織女的兩尊石質(zhì)塑像仍保存完好，被當(dāng)?shù)厝罕姽┓钤趶R里，并尊稱之為“石爺、石婆”。

中國社會科學(xué)院文化研究所研究員賀學(xué)君認為，現(xiàn)在國內(nèi)幾個地方都在爭“七夕”的發(fā)源地，各有各的道理，但唯有西安擁有如此豐厚的歷史文化遺存，而且千百年來當(dāng)?shù)厝罕娨恢眰鞒兄@種文化資源。北京資深影視策劃人周七月認為，“七夕”傳統(tǒng)文化的根就在西安，歷史悠久，流傳廣泛，主題永恒。根植民間是“七夕”傳統(tǒng)文化的獨特價值所在。

前不久，記者專程去長安斗門考察，“石婆廟”就坐落在東邊一片曠野中，1956年“牛郎織女”石刻就被列為陜西省重點保護文物。“織女”像高2米，被安放在一個大殿里，而牛郎像高2.15米，萎縮在一家棉絨廠的后院里。兩尊石像均為花崗巖圓雕，刀法粗獷，厚重樸實，雖經(jīng)千年風(fēng)雨滄桑，人物面容仍清晰可見。在“石婆廟”中，80歲的劉興文老人還向記者介紹了牛郎、織女睡過的“石床”及用過的“石枕”。豐富的文化遺存與傳說，使長安成為“七夕文化”的發(fā)源地已確定無疑。

等待復(fù)蘇

“七夕節(jié)”即將來臨，今年8月19日即農(nóng)歷的七月初七，在國家將“七夕”定為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六大傳統(tǒng)節(jié)日之后，前不久陜西省又將長安斗門石婆廟“七夕”傳說列入全省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這又給“七夕”這個特殊的日子增添了燦爛的光彩，使其文化價值進一步升華。

“七夕節(jié)”盡管被一些人遺忘，但它的文化之火仍熠熠燃燒，正逐漸照亮著人們曾經(jīng)暗淡的心。在“牛郎織女”的老家長安，每年正月十七和七月初七，都要舉行隆重的愛情祈福儀式，十里八鄉(xiāng)的人們紛紛趕來獻祭，人數(shù)過萬，扭秧歌、耍社火、唱大戲……熱鬧非凡。當(dāng)然這里也不乏城里人，他們來此也為自己的愛情進行一次“年檢”，使愛情更加穩(wěn)固。

令人欣喜的是，在上海，去年青年們在“七夕”這一天登記結(jié)婚的成倍增加。而河北省則把傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”，定名為“河北七夕情侶節(jié)”。另外還有鐵路部門增設(shè)七趟情侶專列，分別從武漢、上海、南昌、廈門等地開往武夷山，在那里舉行關(guān)于“中國情人節(jié)”話題的討論，并開展一系列情侶活動。所有這些都說明，年輕人并不是不喜歡“七夕節(jié)”，而是缺少必要的組織、浪漫的活動和參與的項目。

把“七夕節(jié)”稱為“中國情人節(jié)”有專家稱不妥，應(yīng)稱“愛情節(jié)”更為合適。如何恢復(fù)和發(fā)展，陜西師范大學(xué)張志春教授認為，首先要恢復(fù)既有的儀式，以文字與圖像珍重地完整記錄與保存。尊重民間活態(tài)的傳承。同時融入不斷出現(xiàn)的新內(nèi)容，如乞巧活動的許多祈愿可以喚醒參與者的極大熱情。此節(jié)日重點應(yīng)放在下午與晚上，政府可考慮為年輕人放一天假，讓這一活動成為以年輕人為主的全民介入的盛大節(jié)日。

篇8

2、它起源于漢代，宋代之際，人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。

3、乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

4、在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

篇9

20xx年8月25日是七夕節(jié)嗎從日歷看出，20xx年8月25日是七夕節(jié)。

傳說玉帝的第七個女兒織女，心靈、手巧、善織、令人羨慕不已，因此，人間女子就拜祭她，祈求智慧、靈巧和幸福，于是，就有了每年七月初七的“乞巧”活動，由此形成了乞巧節(jié)。千百年來，生活在中國各地的普通民眾圍繞著這一節(jié)日都要舉辦豐富多彩的漢族民俗活動。

七夕節(jié)的風(fēng)俗有哪些七夕節(jié)的風(fēng)俗：婦女洗發(fā)

婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護佑。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時用樹的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童們，在節(jié)日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：互相贈送，以示友情

廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節(jié)離別之意。

七夕節(jié)的風(fēng)俗：拜“七娘媽”

閩南和臺灣的七夕節(jié)又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。相傳閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經(jīng)商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節(jié)日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。

篇10

七夕節(jié)的作文300字篇【1】今天晚上，媽媽告訴我今天是“七夕節(jié)”，是牛郎和織女見面的日子，傳說站在葡萄架下還可以聽到牛郎和織女說話呢!今天他們第一天見面，一定會哭的。

我等啊等啊，睡覺的時候果然聽見嘩嘩嘩的聲音，我猜想一定是牛郎和織女在哭呢!他們哭得時間那么長，聲音那么大。他們一年才能見一面，真令人難忘啊!假如我和媽媽一年不見，突然有一天見面了，那是多么開心、激動啊!我想起以前我和媽媽看的《天仙配》，《天仙配》里的董永就是牛郎，七仙女就是織女，他們過著幸福的生活，天神讓蛇將去人間抓七仙女，抓到七仙女就跑，董永后面追，快要追到了，天神在牛郎和織女之間用金簪劃了一條線，這就是銀河，他們只能隔河相望，允許他們每年的七月十五見一面，這就是七夕的來源，不過七月十五就把他們分開了，他們一定有說不完的話，辦不完的事。

我希望他們永遠不要分開。

七夕節(jié)的作文300字篇【2】時間一天天的過去了，七夕節(jié)就快來到了，明天就是七夕節(jié)了。媽媽說：“你知道七夕節(jié)的來歷嗎?”我說：“我當(dāng)然知道七夕節(jié)的來歷啦!七夕節(jié)又名牛郎織女節(jié)，是牛郎織女鵲橋相會的日子。”

媽媽笑著說：“你這小家伙腦子里裝的知識還真不少呢!那你知道嗎：牛郎織女的故事嗎?”“我當(dāng)然知道了，這不用說我就知道，那我為什么還要說呢?”

媽媽說：“你還真是個小調(diào)皮!”

對啦，忘啦說正事啦，我這次發(fā)表文章是為了提醒大家：七夕節(jié)到啦，請大家不要忘記這重要的日子哦!我聽說：只要坐在那葡萄架下面，就能看見牛郎和織女鵲橋相會的樣子呢!怎么樣，你們要不要看看牛郎和織女鵲橋相會的樣子呀?想看就坐在葡萄架下面吧!

七夕節(jié)的作文300字篇【3】七夕節(jié)那天晚上，我和媽媽一起在看星星。正好是七夕節(jié)，媽媽給我講了牛郎織女的故事。

傳說在很早以前，有個聰明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子經(jīng)常虐待他，甚至把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，做了牛郎的妻子。