導(dǎo)語：如何才能寫好一篇莫高窟教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

聰明男孩成了“睜眼瞎”

災(zāi)難來時,劉斌才12歲。

那時候,他還是四川省綿陽市南街小學(xué)六年級的一名學(xué)生,有著一雙明亮而傳神的大眼睛。

先是視力下降。父母帶著他看醫(yī)生,醫(yī)生說,可能是近視。情況越來越糟,醫(yī)生又說,可能是白內(nèi)障。情況變得更糟時,醫(yī)生終于反應(yīng)過來,叫來了劉斌母親一系的三代人,外婆,舅舅,他,一起診斷?？膳碌慕Y(jié)論終于出來了:劉斌的外婆輩是近親結(jié)婚,他的眼疾為視力萎縮,屬遺傳疾病。

治療延誤,回天乏術(shù)。

一個成天生活在陽光下,聽著朗朗讀書聲成長的孩子,瞬間就成了盲人。而且,他的“盲”,是一種看不出的盲,眼睛依然明亮,依然有神,即使視力,也沒有完全喪失,還有光感,還能夠看見人影。

人們對這種盲人有一種說法,叫做“睜眼瞎”。這個睜眼瞎的孩子,眼前是灰蒙蒙看不清的世界,記憶里卻是陽光,書聲,一起上學(xué)的玩伴。他不能再上學(xué),不能出門,就連生活也不能自理。

他太小,無法說出自己的痛苦,連同茫然和絕望。

十幾年過去,從陽光中跌入灰暗時的痛楚在劉斌的記憶里已經(jīng)模糊。他只記得父母當(dāng)時的焦慮。書沒法讀了。兒子還這么小,未來的路他怎么走?

外婆發(fā)表意見,讓他去學(xué)算命。瞎子和算命很容易產(chǎn)生聯(lián)想。瞎子靠算命掙錢維持生計的比比皆是。

劉斌說,我不!我要讀書我要上學(xué)!

劉斌父親的一個同學(xué)提出建議,讓孩子去學(xué)按摩。那是技術(shù)活,既可以自立,又可以為人服務(wù)。

就這樣,劉斌來到成都特殊教育學(xué)校。這一待就是10年。小學(xué),初中,高中。在學(xué)校時,他是技術(shù)尖子,學(xué)生會主席。從學(xué)校畢業(yè),他已是獲得中級職稱的按摩師。后來又通過四川省殘聯(lián)與衛(wèi)生系統(tǒng)的統(tǒng)一考試,獲得高級按摩師職稱。

收音機交友

那是1994年。已經(jīng)在盲啞學(xué)校待了5年的劉斌接受了命運的安排,心平氣和地學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)之余,收音機是他最忠誠的朋友。

收音機里有一個交友節(jié)目,把信寫好了,交給電臺主持人,播出去,結(jié)交志同道合的陌生朋友。

盲人的世界,因為缺少陽光,因為靜,內(nèi)心是孤寂而落寞的。劉斌寫好了一封信寄給電臺。信的大意是,愿意結(jié)識相同命運的人,大家一起交流,學(xué)習(xí),進步。

信寫罷,劉斌差不多忘了這事。一個多月以后,他意外地收到一封來信。那是一個叫滿羽婷的女孩。女孩出生在中江農(nóng)村,因為出水豆,一只眼睛無視力,一只眼睛高度弱視,因此輟學(xué)在家,成天與收音機為伴。

女孩不知道外面的世界,把“聾啞學(xué)校”寫成了“聾鴨學(xué)?！?可女孩說,她很佩服劉斌能有機會讀書,她也想上學(xué)。

書信往來就此開始。劉斌的回信當(dāng)然是圍繞學(xué)習(xí),勸女孩也來學(xué)校讀書,女孩說她家在農(nóng)村,條件不好。劉斌說條件不好也可以學(xué),他可以去幫忙聯(lián)系,減免一些費用。

短短的半年時間,書信往來有二十幾封。滿羽婷說,那些書信她至今仍然收著,全是盲文,每一封都是厚厚的一疊?；貞浧疬@段經(jīng)歷,劉斌的感受又是不同。他說女孩寫的是漢字,每一次收到女孩的信,他都要去請人讀。寫好回信了,又要去請人在盲文的下面譯成漢字,再寄出去。

那時候沒有想過別的。同為不幸者,相同的命運,只讓他覺得應(yīng)該更多地去幫助人。

半年之后,一個瘦小的女孩來到了盲校,出現(xiàn)在劉斌眼前。女孩稱他哥哥,他就真像哥哥那樣,帶著她辦好入學(xué)手續(xù),再教她練手法,學(xué)技術(shù)。

女孩也能幫劉斌。她畢竟還有有限的視力,可以看文字,讀資料。

日久生情,一切都是水到渠成。“窗戶紙”是高三的時候捅破的。兩個同命之人就這樣走到一起。從那一天起,滿羽婷那只視力很壞的眼睛,就成了兩個人的眼睛。

開按摩店 從0到1001

回綿陽開店是2000年初。這之前,劉斌曾帶著滿羽婷在成都、樂山一帶打工,每人每月1500元保底工資,吃住除外。可劉斌說,幫人干活不是一輩子的事。他的胸中,始終涌動著一股熱浪:要做自己的事業(yè)。

門面開在綿絹路上,客源很少,收入除掉房租水電,只能不虧。重要的是,周圍的客源潛力不大,許多人走進店來,都是為了消除病痛,根本沒有保健意識。

而在劉斌看來,按摩對于人體,治療重要,保健更重要。亞健康人群才是他客源的基礎(chǔ)。

第一個店很快關(guān)門,第二個店很快再開,仍然是人流很少的新區(qū)。然而人氣旺的地方他們不敢嘗試。他要自立門戶時,父母遞給他一萬元錢,話說得很透:就這些了,這都是我們的養(yǎng)老錢。言下之意,無論成功還是失敗,都不再管了。

沒有客源,兩人每天坐在店里,釣魚一般。靜坐的時候多,有動靜的時候極少。

好不容易來了人,一看見劉斌就問,你是不是真盲人,怎么一點也看不出來?

劉斌只能苦笑。劉斌說,做得好不好才是重要的。是不是盲人重要嗎?做得好你就辦卡,做得不好不收錢。

對于自己這種看不出是盲人的盲人,劉斌有過許多尷尬的感受。出門坐火車,你慢,人家以為你在裝怪;在成都問路,人家回答你,鼓起眼睛看不見路,裝瞎子!待在店里,影響更大了,進門的人總是問,你是不是真盲人?為此父親給他買了墨鏡,生生地給眼睛戴上偽裝。可是,眼睛有了問題,不光是視力萎縮,還特別小氣,稍不注意就發(fā)炎。

2000年一年干下來,除下開支,余下6000元。也就是說,平均一個人每月收入僅250元。

當(dāng)時還是女友的滿羽婷生了情緒:叫你打工你偏要自己干,放著每人每月1500元的工資不掙,這么辛苦,才掙這么點錢,還要還你爸媽的錢,往后這怎么弄!

劉斌耐心勸說,一步步來,不可能一鋤頭挖個金娃娃。要一步一個腳印,先苦后甜……嘴上這么說,可他的心里,早已經(jīng)沒底。

轉(zhuǎn)機出現(xiàn)緣于劉斌一個小學(xué)同學(xué)。同學(xué)在電臺做節(jié)目,聽另一位盲人說起劉斌。同學(xué)幾經(jīng)周折,找到劉斌的店來,看見了劉斌的窘狀。在同學(xué)的幫助下,劉斌開始為出租車司機免費按摩,再由出租車司機延伸到有車族,這些人,都是長期坐著不動,頸、肩、腰最容易出毛病……

免費按摩,付出的不僅僅是技術(shù)、勞累,還有水電房租,收獲的卻是未知數(shù)。說起創(chuàng)業(yè)之初的那段苦日子,劉斌只用了一個字:“床!”白天圍著床轉(zhuǎn),晚上躺在床上,常常一站就是十幾個小時。記者問滿羽婷,你們兩人之間會不會相互按摩以緩解疲勞?滿羽婷說,有,很少。每天累完,唯一想的就是躺上床,趕快睡一覺。真有了病痛什么的,才會按一下。

不計得失的努力和付出終于有了回報。漸漸地,口耳相傳,劉斌的生意開始回暖。從2001年起,劉斌的店里開始請人;2004年,他們用所有的積蓄,加上朋友幫忙,籌措資金買下了現(xiàn)在的門面。他說買下了門面,客源穩(wěn)定多了。我自己的房子,客人不擔(dān)心會跑,辦卡的人多起來。開店到今年2月,在他這里辦卡的累計顧客已經(jīng)1001人。

說到購買商鋪,劉斌不斷地重復(fù),這世上還是好心人多。當(dāng)時的價格是17萬,他們倆省吃儉用只存下6萬元。余下的十幾萬,都是朋友幫忙借的。一些好心的顧客,聽說了,主動借錢給他。還有婚禮,他和滿羽婷是2003年結(jié)婚的。那時候,生意剛剛上路,顧客聽說他要成家,馬上幫忙張羅,提供車輛?；檐嚥受?一共7臺,樣樣不缺,還鬧洞房,喝喜酒,婚禮搞得很隆重。

有了事業(yè),再有一個溫暖的家

轉(zhuǎn)眼之間,創(chuàng)業(yè)已近10年。劉斌說,買商鋪借下的十幾萬元,包括創(chuàng)業(yè)之初父母給的一萬元,所有的債務(wù)都已還清。生意穩(wěn)定了,可他們的工作還是老樣子,甚至比當(dāng)初更加勞累。不同的是生活的內(nèi)容豐富了。當(dāng)初開店時,唯一的家當(dāng)除了按摩床,就是一臺收音機。后來,從收音機到電視機到手機,再到電腦。如今劉斌的店里就安著一臺電腦,用的是語音功能,工作之余,他在電腦上炒股。他說炒股好,不管賺與虧,也是一種幸福。

能和健全人一樣生活,就是劉斌和妻子對于幸福的理解。年前的臘月二十八,劉斌和妻子一起破天荒地外出旅行了一趟。去的是云南麗江,雙飛。劉斌說,此次出行,是為了了卻妻子的心愿,妻子一直想外出旅游,并說從小到大,從沒有出過遠門。妻子的感受自不必說了,興奮不已,心曠神怡。令他驚訝的是他自己的感受。雖然看不見,可是聽得清,鳥語花香,青山河流,都是有聲音的。騎在馬上,深呼吸,感覺人也像馬一樣飛起來。

說到未來,他倆的心底既憧憬又有些沉悶。結(jié)婚快6年了,要不要孩子一直是這個家庭不敢正視的問題。夫妻倆都是殘疾人,他們深知殘疾人人生的艱難,生怕有了孩子,也是殘疾。據(jù)醫(yī)生說,劉斌家族的這種由近親結(jié)婚導(dǎo)致的遺傳基因,要傳4代。

“兩口子都殘了,要是再帶個殘的,怎么辦?不要像我一樣,我小時候怪老的,小孩將來又怪我……大家都勸我們帶一個,可是,沒想好?！?/p>

沒想好是夫妻倆共同的回答。

除去孩子,夫妻倆現(xiàn)在唯一熱切的夢想就是想通過努力和積累,再買一套自己的住房。如今每天晚上,客人散盡,他們就睡在按摩床上。

篇2

[論文摘 要] 本文以西北歷史遺存美術(shù)資源為例，探討高校藝術(shù)教育課程中地域美術(shù)資源的拓展，將現(xiàn)有的資源以類型屬性和藝術(shù)特征為基點概括為石窟藝術(shù)、美術(shù)文物與考古、民間工藝美術(shù)三大資源群，并運用現(xiàn)代媒體技術(shù)進行信息化構(gòu)建，對其在藝術(shù)教育課程中的應(yīng)用途徑提出可實施方案，為基于網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)教育課程資源建設(shè)提供理論支持，促進藝術(shù)教育課程改革的探索和實踐。

在網(wǎng)絡(luò)時代環(huán)境下，高校藝術(shù)教育資源日益呈現(xiàn)開放性的特征，教師擁有的知識相對于學(xué)生而言，已沒有必然的優(yōu)勢，學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑變得愈來愈豐富、更具選擇性。因此，信息化也就成為高校藝術(shù)教育發(fā)展的重要方向，其對現(xiàn)行教育體系的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容和效率正在產(chǎn)生著深刻的影響?；诰W(wǎng)絡(luò)、多媒體、數(shù)據(jù)庫等教育信息化手段的課堂教學(xué)對課程內(nèi)容和教學(xué)方法提出了新的要求，教學(xué)資源的設(shè)計、組織成為日常教學(xué)準(zhǔn)備的基礎(chǔ)工作。不斷拓展藝術(shù)教育的課程資源，將豐富、生動的地域美術(shù)資源引入課堂，將現(xiàn)代教育技術(shù)與地域美術(shù)資源的開發(fā)相結(jié)合，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，突破公共藝術(shù)教育一成不變的內(nèi)容、直線式美術(shù)史知識灌輸?shù)姆e弊，已成為藝術(shù)教育課程改革值得認真思考和探究的課題之一。作為西北地域文化的重要組成部分——歷史遺存美術(shù)資源，其傳承歷史悠久、形式豐富多彩、民族特色濃郁，不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且也是實施高校藝術(shù)教育的最佳資源之一。西北歷史遺存美術(shù)資源是極具潛在價值的教育基點，具備可持續(xù)開發(fā)和利用的優(yōu)越條件，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前的藝術(shù)教育課程中給予足夠重視，并結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)，將那些蘊涵了豐富的美術(shù)學(xué)科知識、具有藝術(shù)教育價值的地域資源進行整合、梳理，并逐步轉(zhuǎn)換成基于網(wǎng)絡(luò)進行存儲、傳輸?shù)臄?shù)字形態(tài)，完成其信息化構(gòu)建，以有助于藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容的拓展和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。本文僅以西北歷史遺存美術(shù)資源為例，探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校藝術(shù)教育課程資源拓展和應(yīng)用的途徑。

一、 西北歷史遺存美術(shù)資源體系的構(gòu)成

西北地區(qū)是中國美術(shù)最早的發(fā)源地之一，彩陶、壁畫、石窟、巖畫等均是中國原創(chuàng)藝術(shù)的載體和寶庫，也是西北各民族在歷史、文化、民俗形成等方面的寶貴紀錄。合理利用西北歷史遺存美術(shù)資源這一寶庫，將其引入高等教育的課程體系，首先應(yīng)該梳理這些珍貴資源的基本內(nèi)容，并按照不同的類型特征來歸納，初步構(gòu)建資源體系的框架。以類型屬性和藝術(shù)特征來概括，這些獨特的歷史遺存美術(shù)資源大致可以歸納為三個方面：

1． 石窟藝術(shù)資源群

作為佛教文化傳播的主要通道和橋梁，西北地區(qū)石窟藝術(shù)的遺存，有著比內(nèi)地、沿海地區(qū)更加廣泛的資源分布，而且體系完整、銜接緊密，保存相對較好，具有系統(tǒng)性、多元性和原生態(tài)性特征。石窟藝術(shù)帶自東向西知名度較高的有慶陽的南石窟、北石窟，天水麥積山石窟，永靖炳靈寺石窟，武威天梯山石窟，張掖馬蹄寺石窟，敦煌莫高窟、榆林窟，新疆庫木吐拉千佛洞、克孜爾千佛洞等，形成了從北魏到明清時期近千余石窟窟龕和雕塑，壁畫達6萬多平方米。這些石窟在從關(guān)中、隴東到河西走廊、新疆綿延數(shù)千公里地域中，構(gòu)成了跨越了1000余年時間的石窟藝術(shù)帶資源群，猶如一條源遠流長的石窟藝術(shù)長廊，真實地記錄了西北地區(qū)宗教建筑、雕塑、壁畫藝術(shù)以及宗教、民族文化交流的歷史面貌，這在世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。

2． 美術(shù)文物和考古資源群

西北地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地之一，又是絲綢之路和唐蕃古道的匯集之地，數(shù)千年間留下了大量文化遺址和珍貴的美術(shù)文物，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值，一些有代表性的文物如武威的銅奔馬、西安的秦始皇陵兵馬俑等，成為中國古代文明的象征。美術(shù)文物類資源中較突出的有莫高窟藏經(jīng)洞文獻和彩陶藝術(shù)。陜、甘、寧、青的仰韶、馬家窯、齊家、半山文化彩陶，分布廣泛，延續(xù)時間長，記載了中華文明初始期的經(jīng)濟生活、宗教文化、審美觀念等方面的信息，同時也是中國象形文字的起源，從制作工藝、藝術(shù)成就、歷史價值等諸多因素看，都在世界原始藝術(shù)史中占有重要的位置；[1]美術(shù)考古類資源中較著名的歷史遺跡有橫貫東西的巖畫藝術(shù)帶和星羅棋布的各種歷史遺存。聞名遐邇的巖畫藝術(shù)帶由新疆的阿爾泰山巖畫、天山巖畫、昆侖山巖畫、嘉峪關(guān)黑山巖畫、寧夏賀蘭山巖畫等組成，其他的古代遺存如關(guān)中地區(qū)的歷代皇室墓葬、大地灣地畫、河西地區(qū)的漢、魏、晉墓壁畫及畫像磚、嘉峪關(guān)、陽關(guān)城址、高昌古城、交河古城以及各地的長城、峰火臺等等，都是西北得天獨厚的美術(shù)資源寶庫。

3． 工藝美術(shù)資源群

工藝美術(shù)“通過與其物質(zhì)功能相適應(yīng)的抽象物態(tài)和形式組合來概括地反映生活，從而側(cè)重于表現(xiàn)從現(xiàn)實生活中得來的主觀感受和情感”，[2]是與人們的衣食住行密切相關(guān)的應(yīng)用性藝術(shù)，與所在地區(qū)人們的生活方式、文化傳統(tǒng)、審美觀念息息相關(guān)。西北是多民族、多文化交匯的地區(qū)，歷史上曾是手工藝最先發(fā)展、繁榮的地區(qū)，工藝美術(shù)種類繁多，其中很多項目現(xiàn)在都已納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范疇。西北地區(qū)的工藝美術(shù)資源可以包含實用工藝品和裝飾工藝品兩大類，實用工藝品是具有審美價值的生活必需品，如少數(shù)民族的服飾、器皿、腰刀、編織等；裝飾工藝品是具有觀賞和收藏價值的手工制品，如雕漆、洮硯、剪紙、皮影、刺繡、面具、磚雕、各類草編、鼓藝、各種石藝、布藝、氈藝和藏族的堆繡、酥油花等。這些工藝美術(shù)資源風(fēng)格獨特，歷史悠久，頗負盛名，共同匯聚成繁花似錦的西北“工藝美術(shù)資源群”，許多品種已形成了新興的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，成為一方文化和經(jīng)濟的象征。

二、西北歷史遺存美術(shù)資源的信息化構(gòu)建

西北歷史遺存美術(shù)資源的信息化構(gòu)建是一個多元的系統(tǒng)工程，需要政府職能部門、高校和教師的共同參與，發(fā)揮各自的不同作用。政府職能部門，通過制定長遠發(fā)展規(guī)劃，逐步建立區(qū)域性共享的網(wǎng)絡(luò)資源庫系統(tǒng)，健全相關(guān)的管理體制并接入校園網(wǎng)，使資源庫得以在高校內(nèi)順暢地運行，在藝術(shù)教育課程教學(xué)中發(fā)揮最大的作用；各高校要加強地域課程資源開發(fā)與利用的意識，在確保指定教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極主動地開發(fā)與利用校外課程資源，在立項資金、專業(yè)協(xié)調(diào)、學(xué)科建設(shè)等方面給予支持，充分調(diào)動專業(yè)技術(shù)人員和任課教師的參與熱情。同時對任課教師進行學(xué)科專業(yè)資源庫建設(shè)有關(guān)知識技能的培訓(xùn)，讓教師了解本資源庫的設(shè)計框架、功能及工作流程；任課教師要深刻認識和理解地域課程資源開發(fā)與利用對提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的重大意義，積極探索課程資源開發(fā)與利用的有效途徑，嘗試具有創(chuàng)意的教學(xué)內(nèi)容和方法，把生動、豐富的西北歷史遺存美術(shù)資源引入課堂教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。

根據(jù)數(shù)據(jù)庫的運行、管理要求和高校藝術(shù)教育課程的特點，西北歷史遺存美術(shù)資源實現(xiàn)信息化轉(zhuǎn)換，資源的采集是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，首先需要明確采集的種類和分工合作方式。根據(jù)教育部在2000年制定的我國《現(xiàn)代遠程教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》，構(gòu)建完整的基于網(wǎng)絡(luò)的專題資源數(shù)據(jù)庫，其在高校的應(yīng)用部分包含系統(tǒng)管理、教師教學(xué)和學(xué)習(xí)資源三大模塊，由政府牽頭，各級文化遺產(chǎn)保護研究、旅游、博物館、高?？蒲袡C構(gòu)和教師共同進行分類資源采集，并進行權(quán)限分級管理，以確保資源庫能夠順暢地運用到課程教學(xué)活動中。[3]

1． 系統(tǒng)管理模塊：系統(tǒng)管理模塊主要負責(zé)對本系統(tǒng)的安全管理和用戶管理，以保障資源庫的穩(wěn)定性和可擴展性及對并發(fā)訪問的控制。對于非特定的用戶訪問，可采取限定IP地址的方法，控制訪問本資源庫系統(tǒng)的用戶數(shù)量，而資源庫的特定用戶組，則按照類別賦予其不同的訪問權(quán)限，以確保系統(tǒng)的安全性和上傳信息的質(zhì)量。

2． 教師教學(xué)模塊：這個模塊包括資源管理平臺和交互式教學(xué)平臺，由二級管理員和教師管理員共同維護。資源管理平臺可以使教師用戶實現(xiàn)教學(xué)資源信息的瀏覽、下載、查詢、更新，上傳信息的審核、入庫、分類，保證應(yīng)用過程中信息內(nèi)容的安全性和可靠性，并統(tǒng)計分析資源的使用率。交互式教學(xué)平臺可以提供虛擬課堂教學(xué)、討論式教學(xué)和研究式教學(xué)等模式，選用網(wǎng)絡(luò)教材、電子教案或教學(xué)視頻、共享桌面、共享白板、常見問題解答、BBS進行教學(xué)，教師在這里可以組織學(xué)生進行雙邊和多邊的專題研討，還可以通過作業(yè)組件、解答問題組件、測驗組件和教學(xué)效果分析組件來開展教學(xué)工作。

3． 學(xué)習(xí)資源模塊：本模塊為學(xué)生提供全面的學(xué)習(xí)導(dǎo)航平臺和豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容鏈接。學(xué)習(xí)導(dǎo)航平臺包括藝術(shù)教育課程知識體系索引、地域美術(shù)資源分類明細、搜索引擎、個性收藏等。學(xué)習(xí)內(nèi)容鏈接涵蓋的內(nèi)容很廣，主要有教師教學(xué)資料和相關(guān)資源信息。學(xué)生可以查看授課教師的網(wǎng)絡(luò)教材、課件、電子教案以及在教學(xué)過程中的視頻、演示和案例等，在線學(xué)習(xí)、做筆記，也可以直接查看西北歷史遺存美術(shù)資源的文字、圖片、視頻、動畫等內(nèi)容，深入理解課程知識點，或根據(jù)網(wǎng)址資源庫提供的相關(guān)鏈接，展開拓展型的學(xué)習(xí)。

西北歷史遺存美術(shù)資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)最大的特點在于從綜合的角度去開發(fā)課程資源，充分利用政府部門、文化系統(tǒng)和各高校的資源進行優(yōu)勢互補，使之不斷得以充實和更新，實現(xiàn)資源的高度共享。相應(yīng)的地域美術(shù)資源盡管范圍很廣，但是只有那些具有教育價值和意義的資源才具備研究和利用的價值，需要圍繞課程目標(biāo)選擇能夠把學(xué)生的校內(nèi)學(xué)習(xí)與社會生活、理論認識與實踐體驗結(jié)合起來的內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會整體地感知藝術(shù)與生活，增強利用信息化手段提高學(xué)習(xí)效率的能力。

三、信息化歷史遺存美術(shù)課程資源的優(yōu)越性

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容不僅限于藝術(shù)作品和藝術(shù)家，還應(yīng)體現(xiàn)出其在社會中的角色和作用，使學(xué)生能夠比較全面地了解藝術(shù)與社會、文化的相互關(guān)系。因此，基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校藝術(shù)教育，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式和內(nèi)容的一種超越。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與多元性特征，帶來了豐富多樣的資訊傳播形態(tài)，打破了以往課堂教學(xué)的時空局限，克服了文本語言無法超越的障礙，建立了全新的教師與學(xué)生之間、學(xué)生與社會之間的關(guān)系，因而具有獨特的優(yōu)越性。

1.突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限性。基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的地域美術(shù)課程資源，不受地域、時間限制，信息容量大、更新快，學(xué)生具有更大的選擇性，“既可以在短時間內(nèi)獲得大量藝術(shù)信息，也可以進行長時間深入細致的研究，例如用超級鏈接來仔細觀察、研究一幅畫或一座雕像的細節(jié)”，[4]有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2. 營造生動的情境學(xué)習(xí)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育課程能夠有效創(chuàng)造情境學(xué)習(xí)的氛圍，充分調(diào)動文本、圖像、音頻、視頻、動畫等傳媒手段來講授課程知識，易于被學(xué)生接受和使用。[5]例如關(guān)于敦煌藝術(shù)的內(nèi)容，可以引入敦煌研究院與美國梅隆基金會合作實施的“數(shù)字敦煌”項目成果，即梅隆基金會在國際上率先開發(fā)的基于ArtStor藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的“梅隆國際敦煌檔案”， 主要內(nèi)容是22個莫高窟典型洞窟的數(shù)字化資料，以及42個洞窟的虛擬漫游，使學(xué)生們在校園內(nèi)就能獲得高質(zhì)量的數(shù)字圖像和身臨其境的視覺震撼。

3. 開拓全新的師生互動渠道?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的藝術(shù)教育課程還具有很強的互動性，能最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的條件，尊重個性差異，真正做到因材施教。教師的課程提綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進度和考核計劃都放在網(wǎng)頁上，可供學(xué)生隨時參考，有效地提高教學(xué)的質(zhì)量。通過電子郵件和開辟BBS討論區(qū)，教師則可以更及時、更方便地進行網(wǎng)上交流、輔導(dǎo)、考核，獲取反饋意見，對教學(xué)效果進行評估也很方便易行。

四、信息化歷史遺存美術(shù)課程

資源在藝術(shù)教育中的應(yīng)用

把豐富的西北歷史遺存美術(shù)資源引入高等教育，不斷拓展課程資源，可以通過以下途徑予以實施：

1．在深入研究國內(nèi)外先進藝術(shù)教育理念的基礎(chǔ)上，借鑒近年來新課程改革的成功經(jīng)驗，科學(xué)地制定歷史遺存美術(shù)資源引入高等院校藝術(shù)教育的發(fā)展規(guī)劃和實施方案，確立短期和長遠的目標(biāo)，有計劃、有步驟地推動西北歷史遺存美術(shù)資源合理地進入高等院校藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)，并進一步推廣到美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)的相關(guān)理論課教學(xué)，提高資源的利用率。

2． 對西北地域美術(shù)資源布局與內(nèi)容進行全面、詳盡的調(diào)研和分析整理，完善西北歷史遺存美術(shù)資源的框架體系。采取分工合作的方式，采集第一手的文字、數(shù)據(jù)、照片、影像、實物等原始素材，充實西北地域美術(shù)資源的內(nèi)容，并不斷更新，尤其是及時補充那些因工藝、材料或其他原因瀕臨流失的民間傳統(tǒng)藝術(shù)品種、新的美術(shù)文物考古發(fā)現(xiàn)以及近代美術(shù)的精華部分。

3． 適應(yīng)信息化教學(xué)的時代特點，充分運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)，建立健全西北歷史遺存美術(shù)資源的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)體系。開發(fā)專題數(shù)據(jù)庫，盡快建立西北歷史遺存美術(shù)資源的專業(yè)網(wǎng)站或網(wǎng)頁，使各資源所在地、各院校、專家學(xué)者擁有的資料和研究成果得以存儲、展示，并與專業(yè)研究機構(gòu)、博物館等鏈接，實現(xiàn)資源共享，促進地區(qū)間、校際間、教師間教育成果的交流。利用國際互聯(lián)網(wǎng)真正讓西北的歷史遺存美術(shù)資源進入更為普及的教育領(lǐng)域，從而擴大西北地域美術(shù)資源的影響，開啟面向全國、面向世界的新窗口。

4．高校藝術(shù)教育中引入西北歷史遺存美術(shù)資源的內(nèi)容。構(gòu)建具有地域特色的教學(xué)模式和課程體系，必須選編與之相配套的教材并提升教師的網(wǎng)絡(luò)技能水平。教材的選用要有計劃有步驟地把三大美術(shù)資源群的內(nèi)容納入課程范疇，使學(xué)生既能學(xué)到全國統(tǒng)編教材中必不可少的知識，又能受到地域文化的熏陶，從而適應(yīng)西北地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)和社會發(fā)展的需要。而教師在精通學(xué)科內(nèi)容的同時，要熟練掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，學(xué)會網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與管理，學(xué)會WebQuest、Blog等基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)設(shè)計和組織技術(shù)，并自如地駕馭網(wǎng)絡(luò)平臺，匯集專題資源，高效地組織教學(xué)。

結(jié) 語

由三個資源群為框架構(gòu)建的西北地域美術(shù)課程資源體系是西北的瑰寶，也是中華歷史文化的瑰寶，更是藝術(shù)教育取之不盡、用之不竭的源泉。因此，借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)，把豐富的地域美術(shù)資源引入高等教育，有助于藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容的拓展和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，不僅是地域美術(shù)資源進入主體教育的過程，也是教育資源的整合過程，更是一個對地域文化和生存智慧的認知過程。

[參考文獻]

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篇3

一、以音樂導(dǎo)入

俄國著名文學(xué)家托爾斯泰說：“音樂的魅力，足以使一個人對未能感受的事有所感受，對理解不了的事有所理解，使不可能的事一變而為可能?！庇靡魳穼?dǎo)入，在營造課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生情感，進行審美熏陶等方面可以發(fā)揮獨到的作用。案例中的那位教師的導(dǎo)入藝術(shù)就很出采，音樂與故事的完美結(jié)合，聽覺與想象思維的充分配合，奠定了一堂成功語文課的基礎(chǔ)，充分調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使得接下來的教學(xué)環(huán)節(jié)得以順利進行，精彩源源不斷。新課開始時可借助于音樂吸引學(xué)生，讓他們快速地進入課文的氛圍中，置身于教學(xué)內(nèi)容的相應(yīng)情境之中，奠定感情基調(diào)，去感知作者所要表述的內(nèi)容。

二、以背景介紹導(dǎo)入

《》這篇課文記載了中國歷史上值得紀念的日子，能夠讓我們深切感受林則徐的愛國之情。導(dǎo)入時我請學(xué)生談?wù)剬f片的了解，學(xué)生們都知道鴉片的害處是巨大的。可是他們對一百多年前鴉片給中國以及中國人民的毒害了解很少，因此我慷慨激昂的補充了一段當(dāng)時的背景資料：十七至十八世紀時，葡萄牙人和荷蘭人把鴉片吸食方法傳入中國。鴉片是一種強烈的麻醉劑，毒性很大，上癮就不易戒除，使人體力日衰，意志萎靡，當(dāng)兵的失去戰(zhàn)斗力，做工種地的喪失勞動能力，為吸食鴉片妻離子散，殺害父母親人，家毀人亡的數(shù)不勝數(shù)。林則徐深深認識到了鴉片對人民、對國家的危害，因而主張禁煙。因此有了震驚中外的。有了這一序曲，學(xué)生能夠很好體會文中所描繪的銷煙場面的壯觀，群情的沸騰，以及銷煙的意義。在學(xué)習(xí)課文的過程中始終飽含著一顆熱烈的愛國之情，把自己當(dāng)作銷煙的一份子，真正融入課文之中了。這就是導(dǎo)入的激情作用。

三、以復(fù)習(xí)導(dǎo)入

這是一種常用的導(dǎo)入方法，只要你用心去設(shè)計，老方法也能用出新意?！毒派埂芬徽n出自佛經(jīng)故事，可以說這是一種新的課文類型。因此，我想把前面學(xué)習(xí)的課文類型進行復(fù)習(xí)，于是設(shè)計了這樣的導(dǎo)入：我們都應(yīng)該為自己是一個中國人感到驕傲。因為中國有五千年的文化歷史，這豐富的文化滋潤了一代又一代的中國人。不信，我們就來仔細回顧一下：《開天辟地》讓我們見到了為光明而粉身碎骨的。今天，我們就來領(lǐng)略一下中國的佛經(jīng)故事。如果你有機會去敦煌莫高窟的話，第257窟的西壁上就畫有這個故事，而且還是連環(huán)畫呢！這就是我們今天要學(xué)的課文《九色鹿》。以上復(fù)習(xí)的內(nèi)容都是學(xué)生熟悉的、喜愛的，既然佛經(jīng)故事與古詩、寓言、神話故事等一樣優(yōu)秀，學(xué)生的獵奇欲自然被激發(fā)了。

四、以懸念導(dǎo)入

懸念導(dǎo)入就是教師制造懸念，吸引學(xué)生的求知欲望和注意力。如教《田忌賽馬》，教師說：“戰(zhàn)國時期齊國的大將田忌與齊威王舉行了一次賽馬比賽，但是齊威王每個等級的馬都比田忌的強，試想這樣的比賽一般情況誰會勝出呢？”學(xué)生答：“齊威王?！苯處熤圃鞈夷睿骸暗詈髤s被田忌勝出了。田忌到底采用了什么方法勝出呢？讓我們一起學(xué)習(xí)《田忌賽馬》一課，去尋找答案吧?！?/p>

五、以活動導(dǎo)入

實驗演示導(dǎo)入法是指教師采用直觀演示導(dǎo)入新課，為學(xué)生理解新知識提供了材料，能引起學(xué)生尋求探索方法的興趣的一種導(dǎo)入方法。如課文《烏鴉喝水》一課的導(dǎo)入：師：（把盛有半瓶水的瓶子放在講桌上，然后慢慢往瓶子里放小石子）同學(xué)們觀察一下瓶子里的水有什么變化？生：水越來越多，水面越來越高了。師：有一只聰明的烏鴉就是用這樣的辦法喝到水的，這一節(jié)課讓我們一起來學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》這篇課文吧！采用直觀教育能使抽象的知識具體化、形象化，為學(xué)生架起由形象向抽象過渡的橋梁。

六、以古詩導(dǎo)入

《碧螺春》這篇課文所描繪的內(nèi)容發(fā)生在如詩如畫的太湖邊，春天一到，滿山滿眼的茶葉，真讓人賞心悅目??！因此導(dǎo)入時，我選用了周懷民的《太湖春色》這首古詩：

春到南方萬象新，滿山茶樹綠好云。

黿渚煙濤正拍岸，扶杖來品碧螺春。

另外還配上與詩意相符合的圖片、音樂。

學(xué)生朗讀這首詩的時候，心情很是舒暢。不僅感受到了滿山茶樹的綠意盎然，而且對碧螺春的形成也是充滿好奇，這正是起到了導(dǎo)讀的作用。因為這首詩寫得美，我要求學(xué)生能夠背誦下來。這無疑是幫助學(xué)生進行語言的積累。

篇4

關(guān)鍵詞：文化傳承；音樂教學(xué)；策略研究；民族音樂

一、民族音樂研究的意義與價值所在

中華文明博大精深，源遠流長，詩書禮樂，筆墨丹青，無不蘊含著中華民族的智慧和風(fēng)韻。而音樂是人類文化傳承的重要載體之一，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，音樂教育對促進學(xué)生全面和諧的發(fā)展具有重要的作用和獨特的功能。基于音樂的這種屬性，了解民族音樂文化成為音樂教學(xué)的重要任務(wù)之一。

《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中對音樂性質(zhì)有這樣一段陳述：“無論從文化中的音樂，還是從音樂中的文化視角出發(fā)，音樂課程中的藝術(shù)作品和音樂活動，具有鮮明而深刻的人文性?！币魳繁旧砭褪俏幕退囆g(shù)的結(jié)晶，是一種文化產(chǎn)品，是對文化的一種表達方式，因此，音樂教育因基于文化的傳承與表達，成為文化滋養(yǎng)豐富心靈的渠道。

音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶?！耙魳纷援a(chǎn)生以來，就深植于文化中，換言之，它也是文化的一種。音樂與文化相互交融，相互依存，又相互促進?！币魳吩从谖幕指哂谖幕从谏钣指哂谏?，它不僅是文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶，它既能印證人類歷史文明發(fā)展的痕跡，還可引導(dǎo)人類走向輝煌的明天。因此，只有在音樂教學(xué)活動策略中充分考慮到文化傳承這一要素，才能培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和歸屬感，樹立學(xué)生的民族自信心和自尊心。

二、音樂教學(xué)活動中文化傳承出現(xiàn)的問題

在現(xiàn)今教學(xué)中，音樂教學(xué)活動中的文化傳承仍面臨不少問題，主要有以下兩個：

（一）受“西方音樂中心論”的影響，教師缺乏文化傳承意識

西方歷來重視音樂家的培養(yǎng)及音樂理論的完善，歐洲音樂界發(fā)明的記譜法和作曲程式得到世界范圍內(nèi)的認可。受此影響，現(xiàn)今教師以教授西洋樂器、大小調(diào)為主，而較少關(guān)注民族音樂文化。在教學(xué)過程中，“教師潛移默化地運用西方思維方式、價值觀念來教授歌曲，導(dǎo)致音樂課程既缺少西方音樂語境，又欠缺民族音樂知識，陷入進退維谷的教學(xué)困境?！鄙踔劣行┙處煵徽J可民族音樂，認為民族音樂因循守舊，固步自封，落后于時代大潮。文化傳承意識的缺失，導(dǎo)致教師在教案設(shè)計和課堂教學(xué)中忽略了民族音樂之美，更忽略了對學(xué)生愛國情操的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的音樂視野狹隘，音樂審美單一，民族音樂知識匱乏。長此以往，學(xué)生的民族責(zé)任感就會淡化，民族自豪感就會減弱。因此，教師應(yīng)增強文化傳承意識，在教學(xué)工作中起到傳承民族文化、培養(yǎng)素質(zhì)人才的橋梁作用。

（二）受社會文化氛圍影響，學(xué)生對傳統(tǒng)音樂興趣寡然

茍日新，日日新，又日新，社會日新月異，時代飛速前進，光怪陸離、旋律動感的流行音樂充斥著孩子們的耳膜。相比之下，傳統(tǒng)音樂則距今久遠，高于生活，且旋律多輕柔、緩慢，因而不符合青春期孩子活潑好動、渴望刺激的審美理念。孩子們對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)興趣寡然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的意愿較差，他們普遍更喜歡哼唱節(jié)奏輕快、旋律動感的搖滾音樂、朋克音樂。而且傳統(tǒng)音樂多具有很強的地域性，像東北二人轉(zhuǎn)、越劇、豫劇、黃梅戲、陜甘秦腔、昆曲等，囿于方言差異和地域阻隔，孩子們對家鄉(xiāng)民歌、地方戲曲還有所了解，而對于其他地區(qū)的傳統(tǒng)音樂則一無所知。因此，對基于文化傳承激活音樂活動策略開展研究是十分必要且迫切的。

三、提升音樂教育文化內(nèi)涵的策略

結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，對上述音樂教學(xué)實踐活動中的問題，在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立文化傳承觀念，建立明確的教學(xué)目標(biāo)意識；深入挖掘課程資源，理解民族音樂文化的內(nèi)涵；吸取民族音樂元素的養(yǎng)料，打通學(xué)生興趣通道；豐富民族音樂體驗，積累民族音樂感受。使學(xué)生愛上民族傳統(tǒng)音樂，了解民族音樂知識，感受民族音樂魅力，從而形成強烈的民族自豪感和認同感，民族自尊心和自信心。具體做法如下：

（一）引導(dǎo)理解作品的文化內(nèi)涵，構(gòu)筑民族音樂的體驗通道

根據(jù)新課程目標(biāo)的要求，教師應(yīng)深入挖掘課程資源，結(jié)合具體音樂教材，設(shè)計師生互動環(huán)節(jié)或課堂賞析環(huán)節(jié)，分析作品時要將作品中的文化背景和內(nèi)涵，作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的，給學(xué)生一個清晰的講解，這樣有利于學(xué)生更好地理解作品本身和作品的內(nèi)涵。

中學(xué)音樂教材中有非常豐富的民族音樂素材，其基本范疇有三：凝結(jié)古代人民智慧的古代音樂元素，如《飛天仙子》；反映革命先烈的頑強斗志和不屈精神的近現(xiàn)代民族音樂，如《中華人民共和國國歌》等；展現(xiàn)地域風(fēng)情和民族特色的地方少數(shù)民族音樂文化，如《嘎達梅林》等。

1.古代音樂文化

《飛天仙子》（人音版16冊第六單元）是古代音樂文化中最為典型的案例，它由敦煌壁畫中“飛天神女”的形象而來，代表了古代人民高超的音樂智慧和藝術(shù)水準(zhǔn)。

例一：對《飛天仙子》一課的教學(xué)反思片段

為了讓學(xué)生感受博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，在教授《飛天仙子》時，并不局限于音樂知識和舞蹈知識的講解，而是采用情景體驗教學(xué)法，先播放“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動”敦煌壁畫圖片，讓學(xué)生感受壁畫中衣袂飄飄，清麗出塵的“神女”形象，同時播放《飛天仙子》音樂，帶領(lǐng)學(xué)生聆聽樂曲，并引導(dǎo)學(xué)生辨認其中的各種演奏樂器，讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)樂器的清麗音色和醉人魅力。

一堂課下來，發(fā)現(xiàn)學(xué)生完全被中華民族的傳統(tǒng)文化魅力深深地感染了，雖然他們對古代音樂文化知之甚少，但顯示出濃厚的學(xué)習(xí)興趣。筆者認為，讓學(xué)生了解敦煌莫高窟精妙絕倫的藝術(shù)成就，對培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和認同感具有重要作用。

2.近現(xiàn)代民族音樂文化

在教材中，近現(xiàn)代民族音樂作品有《中華人民共和國國歌》，歌頌了革命先烈們拋頭顱、灑熱血的戰(zhàn)斗豪情及中華民族的頑強斗志和不屈精神?！敖F(xiàn)代民族音樂能幫助學(xué)生了解那段歷史，感受中華民族不屈不撓、勇于進取的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生對祖國大好河山和社會主義新時代的熱愛。”

例二：對《中華人民共和國國歌》（人音版七年級上冊第一單元）一課的教學(xué)反思片段

《中華人民共和國國歌》是中學(xué)生耳熟能詳?shù)母锩枨?，如何在演唱中激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，讓他們體會到革命先烈們拋頭顱、灑熱血的愛國豪情是本課的教學(xué)難點。因此，筆者搜集了大量聶耳和創(chuàng)作《義勇軍進行曲》時的素材，再現(xiàn)了那段炮火紛飛的風(fēng)云往事。不僅幫助學(xué)生了解了近現(xiàn)代中國由屈辱到崛起的艱苦歷程，更培養(yǎng)了學(xué)生對社會主義新時代的熱愛和對革命先烈們的感激之情。

3.地方少數(shù)民族音樂文化

“民族音樂與地理環(huán)境、人文風(fēng)俗密不可分，五十六個民族，百花薈萃，五十六種音樂，精彩紛呈。”學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方少數(shù)民族音樂文化，可以了解祖國各地的風(fēng)情及各少數(shù)民族的智慧，從而加深對民族音樂的了解，產(chǎn)生民族自豪感，增強民族凝聚力。

例三：對《嘎達梅林》（人音版15冊第四單元）一課的教學(xué)反思片段

在教授地方少數(shù)民族音樂文化時，筆者選取了蒙古族民歌《嘎達梅林》，它歌頌了嘎達梅林帶領(lǐng)牧民們反抗親王達爾罕和東北軍閥的英勇事跡?？紤]到少數(shù)民族音樂與漢族音樂的差異，在教授時，筆者著重講解旋律、節(jié)奏、調(diào)式等音樂知識?！陡逻_梅林》的旋律采用蒙古民歌中的五聲羽調(diào)式做基礎(chǔ)，采用上下句單樂段結(jié)構(gòu)，上句旋律起伏寬廣，情緒激昂，下句旋律低沉，飄遠悠揚，歌曲節(jié)奏穩(wěn)健有力，旋律莊嚴肅穆。歌詞運用比興手法，既表現(xiàn)出對嘎達梅林的崇敬，又突出他英勇頑強的偉岸形象。一堂課下來，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對少數(shù)民族音樂調(diào)式調(diào)性并不感興趣，反而對少數(shù)民族的英雄傳說表現(xiàn)出濃厚的興趣。經(jīng)過教學(xué)反思后，筆者認識到在今后的少數(shù)民族音樂教學(xué)中，應(yīng)以介紹少數(shù)民族的神話傳說和英雄故事為引子，進而激發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)興趣。

（二）多形式感知民族音樂的文化意蘊，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

考慮到學(xué)生對民族音樂的學(xué)習(xí)有距離感，教師在具體教學(xué)實踐中可以借助具有民族元素的流行音樂，拉近學(xué)生與民族音樂的距離，讓他們產(chǎn)生探索民族音樂的愿望，從而打通學(xué)生欣賞民族音樂的興趣通道。

例四：《歡樂歌》（人音版八年級上冊第五單元）教學(xué)實錄

老師：江南絲竹多由二胡、揚琴、琵琶、笛子、簫等樂器組成，是流行于江蘇、浙江一帶的器樂曲。大家對江南絲竹還有什么了解呢？

學(xué)生：旋律輕快、聲音清越，一堆人吹拉彈唱。

老師：是的?？磥泶蠹叶夹蕾p過《歡樂歌》，那同學(xué)們喜歡聽《歡樂歌》嗎？

學(xué)生：不喜歡。婚喪嫁娶才吹的。

老師：江南絲竹的確常在婚喪嫁娶等場合演出。但它的風(fēng)格優(yōu)雅華麗，旋律典雅流暢。管弦絲竹等樂器在現(xiàn)代歌曲中也有所運用，大家都知道歌手后弦嗎？

學(xué)生：知道。

老師：讓我們來欣賞后弦的歌曲《橋段》，仔細聽，看看里面都運用了什么民族樂器。

這段教學(xué)實錄中，在導(dǎo)入課程時，筆者選擇了融合民族曲風(fēng)與流行元素于一體的《橋段》做引子，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣，為《歡樂歌》的課堂教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。許多家喻戶曉的流行音樂都蘊含著濃厚的民族元素，包含著豐富的傳統(tǒng)文化符號、意象，如鳳凰傳奇的《最炫民族風(fēng)》《荷塘月色》等，歌詞典雅，意境優(yōu)美，旋律輕快，易于上口；玖月奇跡的《中國范兒》《中國味道》等，歌唱祖國，歌唱人民，融動感十足的曲風(fēng)與熾熱的愛國熱情為一體，深受年輕人的喜愛。再如，周杰倫的許多歌曲，《東風(fēng)破》《青花瓷》《發(fā)如雪》等化用古典詩詞，蘊含傳統(tǒng)風(fēng)韻。正是通過這些學(xué)生喜聞樂見的流行歌曲，引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)民族音樂的興趣和熱情。

（三）豐富民族音樂教育的路徑，培養(yǎng)學(xué)生民族音樂的欣賞力

“音樂精髓只能意會不能言傳，只有豐富學(xué)生的民族音樂體驗，才能加深學(xué)生對民族音樂的認識和了解，從而獲得淋漓盡致的音樂感受?！比艚處熞晃兜刂v解教材，照本宣科，學(xué)生對民族音樂毫無切身體會，自然無法理解民族音樂，更體會不到民族音樂的無窮魅力。教師在豐富學(xué)生民族音樂體驗時，應(yīng)以情感體驗為教學(xué)導(dǎo)引，以民族音樂為內(nèi)容主線，以民俗文化為學(xué)習(xí)拓展。

1.以情感體驗為導(dǎo)學(xué)導(dǎo)引

在課堂教學(xué)模式中，讓學(xué)生多演、多練、多唱，以情感體驗為導(dǎo)學(xué)導(dǎo)引，讓學(xué)生親身體驗民間藝術(shù)的迷人魅力，直接感受民間音樂的獨特風(fēng)貌。

例五：對《船工號子》一課的教學(xué)反思片段

號子是長江水路運輸史上的文化瑰寶，是船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝注而成的生命之歌，曲調(diào)高亢激越，歷史傳承悠久。在課堂教學(xué)中，筆者先帶領(lǐng)學(xué)生大聲朗讀號子，誦讀的時候注意聲調(diào)起伏、抑揚頓挫。然后，帶領(lǐng)學(xué)生演唱《船工號子》，“乘風(fēng)破浪奔大海哪，齊心協(xié)力把船扳羅。濤聲不斷歌不斷，回聲蕩漾白云間羅。高峽風(fēng)光看不盡哪，輕舟飛過萬重山喲?！蓖ㄟ^朗讀和演唱體驗，讓學(xué)生直接感受《船工號子》那剛勁有力的情感和船工們辛酸凄苦的命運。

2.以民族（民間）音樂為內(nèi)容主線

“音樂是文化的靈魂，也是民族的血脈。在教學(xué)過程中，民歌應(yīng)貼近教學(xué)實踐，貼近每一個孩子，讓學(xué)生從小產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對民族、對國家的認同感，樹立民族自豪感?！币虼?，在引導(dǎo)學(xué)生體驗民間藝術(shù)時，必須以民族音樂為內(nèi)容主線，藝術(shù)實踐圍繞民族音樂開展。教師可帶領(lǐng)學(xué)生演唱民間小調(diào)，如《山丹丹花開紅艷艷》《花兒與少年》等。除教材上選編的民歌外，筆者還結(jié)合杭州獨特的人文地理環(huán)境和民俗文化傳統(tǒng)，在教研員楊老師的帶領(lǐng)下，開發(fā)區(qū)校本課程《杭州灘簧調(diào)》，教學(xué)生學(xué)說杭州話，學(xué)唱杭州灘簧，讓學(xué)生在民族民間音樂的學(xué)習(xí)中，養(yǎng)成愛國愛家的良好品質(zhì)。

四、教學(xué)反思

（一）教師應(yīng)提高自身音樂素養(yǎng)

新課程的順利實施離不開教師的努力，民族音樂課程資源的開發(fā)也離不開教師的辛勞，教師起著承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵作用。教師能否正確地理解民族音樂教學(xué)課程，熱情飽滿地投入文化傳統(tǒng)的音樂教學(xué)實踐中，決定了音樂教學(xué)活動的成敗。因此，教師應(yīng)提高自身音樂文化素養(yǎng)，既要具備相關(guān)民族音樂知識，又要掌握民族樂器的演奏技能；既要流暢準(zhǔn)確地演奏民族歌曲，又要擁有廣闊的民族音樂視野。

（二）對各地音樂文化兼容并包

他山之石，可以攻玉。教師應(yīng)以兼容并包、為我所用的心態(tài)學(xué)習(xí)異國文化，對傳統(tǒng)音樂文化在繼承、保護的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新、升華、揚棄。民族音樂固然博大精深，西方音樂也有可取之處。在學(xué)習(xí)民族音樂的同時，讓學(xué)生了解世界各地的優(yōu)秀音樂文化，多元并包，兼收并蓄，取其精華，去其糟粕。我們應(yīng)將“文化傳承”融入教學(xué)設(shè)計中，以弘揚我國民族文化為主，吸收外國文化為輔，吐故納新，在充滿活力的音樂教學(xué)過程中把文化傳承下去。在具體教學(xué)中，我們不僅要實現(xiàn)音樂文化的傳承教育，更要實現(xiàn)音樂傳承的育人價值，在音樂教育中實現(xiàn)學(xué)生情操與品格的培養(yǎng)，以音樂教育為手段，增強學(xué)生的愛國情感和民族意識，為國家儲人才，為天下鑄棟梁。

綜上所述，民族音樂作為文化的一個重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜合，同時又是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的。音樂文化里包括了多種文化，涉及人民生活的各個方面。因為各種類型的民族民間音樂是在勞動中創(chuàng)造出來的，它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，其中也體現(xiàn)了各個時代、各個地方的文化、民俗、語言、美學(xué)觀點，同時也寄托了一種文化的情思，其所涵蓋的情感和精神是這個民族的靈魂與思想，是這個民族精神的載體。

參考文獻：

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