導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇莊子秋水，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、原文：秋水時(shí)至,百川灌河.涇（jīng）流之大,兩涘(sì)渚(zhǔ)崖之間,不辯牛馬.于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己.順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端.于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百,以為莫己若者.我之謂也.且夫我嘗聞少（shǎo）仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信.今我睹子之難（nán）窮也,吾非至于子之門,則殆（dài）矣.吾長(zhǎng)見笑于大方之家.

2、翻譯：秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了,眾多的河流注入黃河.水流巨大,兩岸的水邊洲島之間,不能辨別牛馬.在這個(gè)時(shí)候,河神非常高興,沾沾自喜,認(rèn)為天下所有盛美的東西都在自己的身上.順著水流向東行進(jìn),到了渤海.面向東看看不見水的盡頭.在這個(gè)時(shí)候,河神才改變了自己原來(lái)的看法,抬頭仰望著海神感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，聽說(shuō)了上百條道理便認(rèn)為天下沒有人能比得上自己的,說(shuō)的就是我啊.而且我還曾經(jīng)聽說(shuō)有人認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少,認(rèn)為伯夷的節(jié)義輕.開始我還不相信,如今我看到你的無(wú)邊無(wú)際,我如果不到你面前來(lái),那就危險(xiǎn)了.我會(huì)永遠(yuǎn)被有學(xué)識(shí)的人所譏笑.”

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

作者簡(jiǎn)介：唐小林(1961－)，男，四川內(nèi)江人，副教授，研究方向網(wǎng)球、乒乓球教學(xué)、訓(xùn)練與理論。

摘要：采用技術(shù)統(tǒng)計(jì)法、臨場(chǎng)觀察法、現(xiàn)場(chǎng)訪問法、比較分析法揭示我國(guó)優(yōu)秀男雙選手與世界優(yōu)秀男雙選手在基本技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、得失分結(jié)構(gòu)等方面存在的主要差距；通過對(duì)比分析得出世界優(yōu)秀男雙選手競(jìng)賽特點(diǎn)與我國(guó)男雙選手存在的主要不足。建議：進(jìn)一步提高發(fā)球質(zhì)量，以適應(yīng)當(dāng)今男雙比賽的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)；強(qiáng)化前四拍的進(jìn)攻理念，努力提高第三拍的進(jìn)攻能力；以加強(qiáng)網(wǎng)前技術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，不斷提高雙上攻擊能力；加強(qiáng)接發(fā)球訓(xùn)練，提高接發(fā)球能力；加強(qiáng)戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的培養(yǎng)，提高戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用能力。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)球；男子雙打；競(jìng)技水平；對(duì)策

中圖分類號(hào)：(G845．739／2005

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－3612(2006)05－0714－03

第二屆中國(guó)網(wǎng)球公開賽于2005年9月12－24日在北京市光彩體育中心舉行，是中國(guó)目前網(wǎng)球最高級(jí)別賽事之一。世界優(yōu)秀網(wǎng)球選手如納達(dá)爾、科里亞等均參加此次比賽。比賽期間主要針對(duì)我國(guó)兩對(duì)雙打選手參加的兩場(chǎng)雙打比賽(共4盤)、男雙前8名、半決賽、決賽(共6盤)進(jìn)行全程觀摩、技術(shù)統(tǒng)計(jì)與分析。通過對(duì)即得技術(shù)數(shù)據(jù)的對(duì)比分析找出我國(guó)網(wǎng)球男雙選手與世界優(yōu)秀網(wǎng)球男雙選手間存在的主要差距并對(duì)世界優(yōu)秀網(wǎng)球雙打特點(diǎn)及趨勢(shì)進(jìn)行判斷，從而提出相應(yīng)的對(duì)策及建議，為提高我國(guó)網(wǎng)球男子雙打競(jìng)技水平提供科研支持與服務(wù)。

1　研究對(duì)象與方法

1．1　研究對(duì)象　以我國(guó)兩對(duì)參賽選手為主要研究對(duì)象，以與我國(guó)選手同場(chǎng)競(jìng)技的國(guó)外選手和本次比賽前8名、半決賽、決賽選手為比較研究對(duì)象。

1．2　研究方法

1．2．1　技術(shù)統(tǒng)計(jì)法　本文所有技術(shù)統(tǒng)計(jì)資料均來(lái)源于2005年中國(guó)網(wǎng)球公開賽并由專人負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)并整理。為保證技術(shù)統(tǒng)計(jì)的客觀性與數(shù)據(jù)的公證性，本文以比賽過程中球拍是否觸及球體作為得失分歸屬判定的主要依據(jù)。比賽過程中本(對(duì))方球拍觸及到對(duì)(本)方的有效擊球但造成失誤即判定本(對(duì))方失分：因?qū)?本)方球拍未能觸及到本(對(duì))方的有效擊球而造成的回合結(jié)束即判定本(對(duì))方得分；本文對(duì)運(yùn)動(dòng)員所有臨場(chǎng)戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用情況的統(tǒng)計(jì)均由一人負(fù)責(zé)以保證戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的一致性。

1．2．2　臨場(chǎng)觀察法　課題主要成員對(duì)所有比賽場(chǎng)次進(jìn)行臨場(chǎng)觀察，對(duì)比賽過程中運(yùn)動(dòng)員的技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用及運(yùn)用效果、運(yùn)動(dòng)員臨場(chǎng)比賽意識(shí)等情況進(jìn)行觀察。

1．2．3　現(xiàn)場(chǎng)訪問法　對(duì)部分國(guó)家隊(duì)教練員就我國(guó)選手臨場(chǎng)競(jìng)賽表現(xiàn)及我國(guó)選手與國(guó)外選手比賽特點(diǎn)等問題進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪問以對(duì)比賽情況進(jìn)行正確分析。

1．2．4　比較分析法　通過對(duì)即得技術(shù)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，重點(diǎn)對(duì)中外優(yōu)秀選手技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用等進(jìn)行對(duì)比分析，從而作出判斷并得出結(jié)論。

2　結(jié)果與分析

2．1　發(fā)球技術(shù)及能力的比較分析　從表1看，雖然我國(guó)選手比同場(chǎng)競(jìng)技國(guó)外選手和國(guó)外優(yōu)秀選手在一發(fā)成功率、ACE球及雙誤比率幾方面在數(shù)據(jù)上并未處于下風(fēng)，甚至發(fā)球雙誤比率略低于其它選手，但從臨場(chǎng)比賽觀察情況與對(duì)發(fā)球落點(diǎn)所處區(qū)域的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，我國(guó)選手的發(fā)球能力與國(guó)外選手及優(yōu)秀選手相比主要存在以下兩方面的不足：1)發(fā)球力量、速度欠佳，對(duì)接發(fā)球方未能造成有效壓迫，致使對(duì)手回?fù)舯痉桨l(fā)球時(shí)常能主動(dòng)發(fā)力進(jìn)攻，本方發(fā)球威力未能得到體現(xiàn)且易陷于被動(dòng)；2)發(fā)球落點(diǎn)變化與戰(zhàn)術(shù)結(jié)合運(yùn)用的有效性及為本方第三拍進(jìn)攻創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力較差。本次比賽臨場(chǎng)重點(diǎn)觀察發(fā)球方隨發(fā)球落點(diǎn)的變化所采用的進(jìn)攻手段的變化。從表2可知，國(guó)外優(yōu)秀選手發(fā)球外角比率低于我國(guó)選手近8％，內(nèi)角比率略高于我國(guó)選手，“其它”比率高于我國(guó)選手近4％。此種情況符合國(guó)外優(yōu)秀選手的臨場(chǎng)戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用情況。通過觀察，國(guó)外優(yōu)秀選手在發(fā)球落點(diǎn)處于對(duì)方內(nèi)角和追身區(qū)域時(shí)，結(jié)合第三拍主動(dòng)出擊的次數(shù)較多。因?yàn)?，?dāng)發(fā)球落點(diǎn)處于內(nèi)角或追身時(shí)接發(fā)球方可回?fù)艚嵌群蛥^(qū)域相對(duì)變小，有利于發(fā)球方對(duì)對(duì)方回?fù)袈肪€做出判斷，為第三拍的進(jìn)攻和發(fā)球后迅速上至網(wǎng)前、形成雙上網(wǎng)以爭(zhēng)得主動(dòng)。所以，國(guó)外優(yōu)秀選手發(fā)球落點(diǎn)內(nèi)角及其它的比率高，而外角的比率低。

2．2　接發(fā)球技術(shù)能力的比較分析　雙打比賽中，對(duì)運(yùn)動(dòng)員接發(fā)球的能力提出了更高要求，接發(fā)球在雙打比賽中的重要性也更為突出。從表3得知，我國(guó)選手接發(fā)球失誤率40．3％，國(guó)外選手25％，失誤率高出近15％，接發(fā)球被攻次率和失分率均高于國(guó)外選手，說(shuō)明我國(guó)選手接發(fā)球能力同國(guó)外選手有相當(dāng)差距。從臨場(chǎng)觀察得知，國(guó)外選手發(fā)球速度快、落點(diǎn)好，造成我國(guó)選手接發(fā)球直接失誤和被對(duì)方第三拍搶攻的次數(shù)多，有時(shí)連續(xù)接發(fā)球失誤丟掉一局比賽。國(guó)外優(yōu)秀選手接發(fā)球被攻次率14．1％、失分率10．6％，均高于我國(guó)選手近4％，說(shuō)明在優(yōu)秀選手之間的比賽中，雙方第三拍的進(jìn)攻能力強(qiáng)，發(fā)球后進(jìn)攻手段的銜接好，這方面我國(guó)選手同國(guó)外優(yōu)秀選手相比差距相當(dāng)大。

2．3　運(yùn)用發(fā)球雙上網(wǎng)及破網(wǎng)能力的比較分析　表4統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，我國(guó)選手雙上網(wǎng)使用次數(shù)均高于國(guó)外選手及國(guó)外優(yōu)秀選手，得分率我國(guó)選手低于國(guó)外選手近13％。失分率我國(guó)選手49．7％，國(guó)外選手25．7％，國(guó)外優(yōu)秀選手25．4％，低于我國(guó)選手24％，說(shuō)明我國(guó)運(yùn)動(dòng)員雙上網(wǎng)的得分能力同國(guó)外優(yōu)秀選手相比存在較大的差距。通過臨場(chǎng)觀察，比賽中我國(guó)選手運(yùn)用發(fā)球雙上網(wǎng)時(shí)發(fā)球隊(duì)員上網(wǎng)速度較慢，中場(chǎng)攔擊失誤偏多，網(wǎng)前技術(shù)欠佳，失去許多得分機(jī)會(huì)，這是我國(guó)選手當(dāng)前存在的主要問題。破網(wǎng)能力方面，得分率我國(guó)選手37．5％，國(guó)外選手64％，國(guó)外優(yōu)秀選手56．1％，高出我國(guó)選手26％，臨場(chǎng)比賽也看出，我國(guó)選手破網(wǎng)的手段較單一，線路、落點(diǎn)變化不夠理想，故破網(wǎng)得分率較低。

2．4　前四拍主動(dòng)進(jìn)攻能力的比較分析　從表5統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)選手第三拍主動(dòng)進(jìn)攻使用次數(shù)高于國(guó)外選手，低于國(guó)外優(yōu)秀選手，得分率我國(guó)選手38．9％，國(guó)外選手54．1％，國(guó)外優(yōu)秀選手75％，分別低于國(guó)外選手與國(guó)外優(yōu)秀選手14％與36％，而失分率我國(guó)選手44．4％，略低于國(guó)外選手45．9％，高于國(guó)外優(yōu)秀選手15．6％。說(shuō)明第三拍進(jìn)攻能力同國(guó)外優(yōu)秀選手相比有相當(dāng)大的差距。據(jù)臨場(chǎng)觀察，一是我國(guó)選手的發(fā)球質(zhì)量差，給同伴創(chuàng)造的進(jìn)攻機(jī)會(huì)少；二是隊(duì)員網(wǎng)前捕捉機(jī)會(huì)的能力較差，不夠大膽和果斷，這也是我國(guó)男雙選手的致命弱點(diǎn)。由于我國(guó)選手接發(fā)球能力較差，比賽中基本上不能給同伴創(chuàng)造第四拍進(jìn)攻機(jī)會(huì)，由于當(dāng)前男子第三拍進(jìn)攻比較兇狠，國(guó)外優(yōu)秀選手之間比賽時(shí)，第四拍的進(jìn)攻也相當(dāng)少。

2．5　主要技戰(zhàn)術(shù)得分趨勢(shì)　從表6可知，我國(guó)選手主要得分集中在雙上網(wǎng)和中前場(chǎng)截?fù)舴矫嬲?3．3％，國(guó)外選手主要得分集中在雙上網(wǎng)和前四拍進(jìn)攻方面占48％，國(guó)外優(yōu)秀選手主要得分集中在雙上網(wǎng)和前四拍進(jìn)攻方面占54．5％。從得分

分布情況說(shuō)明，男子雙打比賽網(wǎng)前是雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，前四拍是制勝的關(guān)鍵。我國(guó)選手前四拍得分率為11．7％，國(guó)外選手18．9％，國(guó)外優(yōu)秀選手28．8％，在前四拍主動(dòng)進(jìn)攻的能力上，我國(guó)選手與國(guó)外優(yōu)秀選手還有相當(dāng)大的差距。臨場(chǎng)觀察比賽中，國(guó)外優(yōu)秀選手的發(fā)球局幾乎全部采用發(fā)球雙上網(wǎng)打法，抓住前四拍的機(jī)會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻，特別是第三拍的進(jìn)攻尤為突出，這是男子雙打發(fā)展的方向和必然趨勢(shì)，所以，國(guó)外優(yōu)秀選手比賽中得分主要集中在在雙上網(wǎng)和前四拍。

3　結(jié)論

3．1　國(guó)外優(yōu)秀網(wǎng)球男雙選手比賽特點(diǎn)

3．1．1 以發(fā)球“雙上網(wǎng)”打法貫穿比賽全部 國(guó)外優(yōu)秀選手在比賽中幾乎全部采用發(fā)球“雙上網(wǎng)”打法，網(wǎng)前是雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，比賽中充分利用發(fā)球的力量、速度及落點(diǎn)的變化壓制對(duì)方，迅速上網(wǎng)至有利位置，在網(wǎng)前實(shí)施各種進(jìn)攻手段，平均每盤在網(wǎng)前的得分率為54．5％(表6)，是比賽中主要的得分手段。

3．1．2　注重發(fā)球后與第三拍的進(jìn)攻與戰(zhàn)術(shù)配合　從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示及臨場(chǎng)比賽觀察，國(guó)外優(yōu)秀選手在發(fā)球、接發(fā)球這一環(huán)節(jié)中，注重發(fā)球后與第三拍進(jìn)攻手段的配合。

3．1．3　注重破“雙上網(wǎng)”的連續(xù)進(jìn)攻及落點(diǎn)、線路變化 從比賽中觀察，國(guó)外優(yōu)秀選手的接發(fā)球局由于雙方發(fā)球的威力大，接發(fā)球幾乎沒有能力上網(wǎng)，也很難出現(xiàn)第四拍的進(jìn)攻機(jī)會(huì)，接發(fā)球局基本上是在底線破對(duì)方的“雙上網(wǎng)”，國(guó)外優(yōu)秀選手在攻擊對(duì)方腳下、中路、小斜線的變化中能有效把握時(shí)機(jī)，具有較強(qiáng)的連續(xù)進(jìn)攻能力，把握得分機(jī)會(huì)的能力強(qiáng)。

3．1．4　比賽節(jié)奏快，網(wǎng)前短兵相接的搏殺局面成主流　臨場(chǎng)比賽觀察，國(guó)外優(yōu)秀選手比賽節(jié)奏相當(dāng)快，以雙上對(duì)雙上，雙上對(duì)雙底的局面主導(dǎo)整個(gè)比賽，一分球的爭(zhēng)奪，均在前幾拍結(jié)束。

3．2　我國(guó)選手存在的主要不足

3．2．1　發(fā)球、接發(fā)球技術(shù)及第三拍的攻擊性有待提高　我國(guó)選手比賽中，一方面由于發(fā)球的速度、力量欠佳，為第三拍搶攻創(chuàng)造的機(jī)會(huì)少，另一方面網(wǎng)前隊(duì)員把握機(jī)會(huì)的能力差，發(fā)球和第三拍搶攻的戰(zhàn)術(shù)配合不默契，平均每盤得分率低僅為11．7％。接發(fā)球方面，失誤率太高為40．3％，高出國(guó)外優(yōu)秀選手15％，有時(shí)連續(xù)接發(fā)球失誤輸?shù)舯荣悺?/p>

3．2．2　發(fā)球雙上網(wǎng)及網(wǎng)前攔擊能力需加強(qiáng)　我國(guó)選手雙上網(wǎng)使用次數(shù)均高于國(guó)外選手及國(guó)外優(yōu)秀選手，但得分率低于國(guó)外選手13％。

3．2．3　對(duì)付雙上網(wǎng)能力差，缺乏破網(wǎng)手段　在當(dāng)今世界男子雙打比賽中，接發(fā)球局幾乎是對(duì)付雙上網(wǎng)，這也是男雙比賽的特點(diǎn)。臨場(chǎng)比賽觀察，我國(guó)選手破網(wǎng)的手段較單一，變化少，連續(xù)進(jìn)攻的能力欠佳，導(dǎo)致成功率低。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉青．中國(guó)網(wǎng)球女子雙打研究[M]．成都：電子科技大學(xué)出版社2005．

[1]劉青，唐小林，等．對(duì)2004年法國(guó)網(wǎng)球公開賽我國(guó)女子雙打技、戰(zhàn)術(shù)水平的．分析[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，28(1)：112-114．

篇3

《莊子》.

課文知識(shí)要點(diǎn)提示

1.作家作品

本文節(jié)選自《莊子·秋水》。莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。莊子和老子合稱“老莊”，同屬道家學(xué)派。莊子在哲學(xué)上主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子散文是先秦散文中最富有浪漫色彩的，多采用寓言形式。

2.文章主旨

在無(wú)限的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用都要受到主客觀條件的制約，因而是有限的。在客觀上，這一主旨給今人的啟迪是學(xué)無(wú)止境，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，不能滿足，應(yīng)努力進(jìn)取。

3.寓言說(shuō)理

《秋水》一文通篇采用了寓言的方式說(shuō)理。文中的主要人物北海若和河伯是莊子虛構(gòu)出來(lái)的神話人物。北海若是莊子思想的化身。文章通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。

篇4

教學(xué)依據(jù)：

1．《莊子》一書的思想和藝術(shù)都極具特色，初中生理解起來(lái)，有很大的困難。課本節(jié)選的兩則故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，而不要求他們對(duì)莊子有較全面的、深入的把握。因此，教學(xué)不宜挖掘過深，理解文章大意，對(duì)文章內(nèi)容有所感悟評(píng)價(jià)，對(duì)莊子思想和作品簡(jiǎn)單了解即可。

2．兩則故事都具有開放性，即故事內(nèi)容只是對(duì)當(dāng)時(shí)的活動(dòng)情景和語(yǔ)言做了客觀描述，沒有評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言，這便于讓學(xué)生多角度去理解文本，訓(xùn)練學(xué)生開放型思維。因此，在教學(xué)中應(yīng)把握以下幾個(gè)方面：①以讀貫穿教學(xué)始終，通過通讀、誦讀、評(píng)讀等多種形式、多層次的讀來(lái)理解內(nèi)容；②注重感悟，注重學(xué)生多方位的體驗(yàn)；③尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，個(gè)性感悟。

教學(xué)目標(biāo)：

1.讀懂課文，積累必要的文言詞義、句義。

2.引導(dǎo)學(xué)生初步感受莊子寓言的藝術(shù)風(fēng)格。

3.感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。

教學(xué)重點(diǎn)：1. 理解文意，積累實(shí)詞；2. 理解莊子的志趣。

教學(xué)難點(diǎn)：1. 理解兩則故事的寓意；2. 兩則故事每個(gè)故事最后一句話的意思；3.對(duì)惠子和莊子觀點(diǎn)的理解與評(píng)價(jià)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。

教學(xué)過程：

一、背景導(dǎo)入，引出新課

師：通過以前的學(xué)習(xí)，我們知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富。在以前的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)接觸了儒家、墨家的代表人物孔子、孟子、墨子及其作品，對(duì)他們的作品和思想主張有了簡(jiǎn)單的了解，那么今天我們來(lái)了解哪個(gè)時(shí)期哪一流派的代表人物及其作品呢？他是一個(gè)獨(dú)立特行的人，他的散文恣肆，他的寓言想象奇特，他的風(fēng)格幽默詼諧。他是誰(shuí)呢？他就是莊子。誰(shuí)能介紹一下你所知道的莊子？（教師補(bǔ)充：他繼承老子的衣缽，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，在他文章中，我們讀到的是機(jī)敏、幽默與詼諧。）學(xué)習(xí)完本課后，你也許會(huì)對(duì)莊子有更加深入的了解。

二、以讀促悟，學(xué)習(xí)課文

（一）《惠子相梁》

一讀課文，整體感知課文內(nèi)容，注意字音節(jié)奏。

通過自由朗讀與個(gè)別朗讀的方式，讓學(xué)生初步了解這篇文章。讓學(xué)生在自由讀的過程中參照課下注釋、借助工具書或通過質(zhì)疑等方式，明確難句的停頓。

二讀課文，默讀課文，讀懂大意，積累實(shí)詞。

學(xué)生在當(dāng)前古文閱讀的基礎(chǔ)上，理解文章大意并提出難于理解的地方，師生共同解答。（預(yù)設(shè)：“仰而視之”、“嚇”的主語(yǔ)是誰(shuí)，是鴟還是？采用自主交流的方式讓學(xué)生自己解答，如果還不明確，教師點(diǎn)撥、明確：主語(yǔ)是鴟，是莊子自比，鴟是指惠子。腐鼠代表梁國(guó)或功名利祿等。莊子講這個(gè)故事是在諷刺惠子。）教師需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)實(shí)詞：相、止、國(guó)、或、安、于是等。

三讀課文，有感情誦讀，互相評(píng)價(jià)，引發(fā)感受。

1.有感情誦讀，注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，讀出文章的韻味。讀后互相評(píng)價(jià)。讓學(xué)生練一練，可讀給同桌聽，可搖頭晃腦地讀。然后通過自我推薦、推舉代表、教師指讀與范讀等方式朗讀。（注意：讀要照顧到不同層次的學(xué)生。明確：莊子的語(yǔ)氣，“嚇”的語(yǔ)調(diào)，“今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪”的質(zhì)問、嘲諷等。）

2.通過讀，你體會(huì)到莊子與惠子身上的哪些特點(diǎn)，從哪些句子中可以看出來(lái)？（預(yù)設(shè)：惠子以小人之心度君子之腹，莊子的清高與機(jī)智等，具體語(yǔ)句略。）

3.莊子講的的故事用意是什么？他想說(shuō)明什么？（明確：比喻志向高潔之士，鴟比喻醉心利祿的小人。莊子將自己比作，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。）

（二）《莊子與惠子游于濠梁》

1.自由朗讀，理解大意，積累實(shí)詞。不懂之處質(zhì)疑。（預(yù)設(shè)1：學(xué)生可能難于理解“子之不知魚之樂全矣”這一句式。明確：它是倒裝句，正常語(yǔ)序是“子全不知魚之樂矣”，譯為“你完全不知道魚是快樂的”。預(yù)設(shè)2：最后一句有些學(xué)生可能轉(zhuǎn)不過彎來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生多讀幾遍。明確：莊子在這里把惠子的問題“安知魚之樂”即“你怎么知道魚是快樂”曲解為“你從什么地方知道魚是快樂的”。所以說(shuō)，莊子回答，“我知之濠上也。”屬于偷換概念。）

2.有感情誦讀，臺(tái)前表演，引發(fā)爭(zhēng)論。

①準(zhǔn)備一會(huì)兒，兩人一組，表演這個(gè)片段，把握好內(nèi)容，注意語(yǔ)氣與動(dòng)作。（設(shè)計(jì)意圖：以表演的形式取代古板的翻譯全文，加深學(xué)生對(duì)文意的理解，體會(huì)莊子、惠子論辯的亦莊亦諧，風(fēng)趣幽默。）

②你贊成莊子和惠子誰(shuí)的觀點(diǎn)？（注意：如果學(xué)生一開始是淺層次的爭(zhēng)論，那么教師要注意把爭(zhēng)論引向深入，理解惠子從邏輯出發(fā)從而做出理智的判斷，莊子帶著欣賞的眼光去感知大自然，去體驗(yàn)自然萬(wàn)物的美好。）

③教師總結(jié)：我們可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來(lái)看待這段充滿機(jī)智的對(duì)話?；葑邮敲遥棉q，更多地是從事物的邏輯角度看問題，對(duì)于在自由活潑的生命中感受到愉悅的莊子來(lái)說(shuō)，他們之間自然也就缺乏理解與認(rèn)同。而莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間，認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當(dāng)然的事了。

三、遷移延伸，進(jìn)一步理解莊子

1.讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)學(xué)習(xí)文章后，心中的莊子是一個(gè)怎樣的人？并推薦于丹的《〈莊子〉心得》一書。

2.課外閱讀《逍遙游》（節(jié)選）和《秋水》（節(jié)選），進(jìn)一步體會(huì)莊子散文的特色。

逍遙游（節(jié)選）

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，――南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

秋水（節(jié)選）

篇5

[論文摘要]就文化翻譯而言，涉度文化個(gè)性很強(qiáng)的文化信息翻譯時(shí)，譯者一般應(yīng)遵循“內(nèi)客先于形式”的原則。本文運(yùn)用此原則采分析《紅樓夢(mèng)》中書名的英譯，初步得出以下結(jié)論：遵循了“內(nèi)容先于形式”原則的譯文一般都能做到“迭意”；反之，譯文則未能剝開語(yǔ)言外殼，顯露內(nèi)核。

《紅樓夢(mèng)》作為文化巨著，包含著大量而豐富的文化信息，單從其中出現(xiàn)的歷史作品這個(gè)小小的側(cè)面就能看出這一點(diǎn)。在文化翻譯理論中，文化信息的傳譯有一定的原則，它們?cè)谶@些實(shí)際翻譯的操作中，理應(yīng)起到重要的指導(dǎo)作用。

一文化信息傳譯理論

按照喬治·斯坦納在他有關(guān)翻譯的著作《通天塔之后—語(yǔ)言與翻譯面面觀》中所言，翻譯就是一種闡釋，而這種闡釋的運(yùn)作包括四步:“信任”、“侵人”、“吸收”、“補(bǔ)償”。基于任何一個(gè)譯者都相信文本中“存在意義”這樣一種“信任”感，翻譯活動(dòng)由此而始;而這一原始的“信任”往往遭遇文本的抵抗和考驗(yàn)，難以輕而易舉地接近原文的意義。正因如此，便有了帶有積極進(jìn)取性的第二步“侵人”，即在遭遇理解障礙時(shí)不能退卻，在文本表層所構(gòu)成的屏障中不能迷失自我，而是要知難而進(jìn)，甚至強(qiáng)行進(jìn)人，人于內(nèi)而悟其意，正如中文所說(shuō)的“得意忘言”，透過語(yǔ)言的表面，透過文本的表面，直指文本的深處，在字里行間把握文本的意義，否則，將會(huì)水遠(yuǎn)在文字的表面徘徊，或?yàn)槠渥置嬉饬x所迷惑，或采取簡(jiǎn)單主義的轉(zhuǎn)換方式，在字詞的層面進(jìn)行譯解。在翻譯的這一步中，斯坦納一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“剖開語(yǔ)言的外殼，顯其意義”，從這個(gè)視角，我們可以看出，文本的“意義”，特別是那些內(nèi)涵豐富的文本的“意義”.在翻譯活動(dòng)中應(yīng)該永遠(yuǎn)是被放在第一位的。因而我們?cè)诜g的過程中，就不得不考慮到如何處理“意義”及其載物，簡(jiǎn)言之，即內(nèi)容與形式的問題。

奈達(dá)在他的翻譯理論中信息傳譯一節(jié)強(qiáng)調(diào)，譯者必須不惜一切代價(jià)地傳譯信息內(nèi)容，盡可能避免信息走失或走樣;譯者必須盡可能完善圓滿地傳譯文化信息的聯(lián)想意義;在保證信息內(nèi)容和聯(lián)想意義得到圓滿傳譯的前提下，譯者可以盡量顧及信息表達(dá)形式的傳譯。這也就是說(shuō)，在文化翻譯的過程中，為了盡可能圓滿地傳譯文化信息，內(nèi)容往往先于形式，在此基礎(chǔ)上，才能再考慮形式的同一。

筆者認(rèn)為，奈達(dá)的這種觀點(diǎn)在劉毖慶的翻譯理論中也得到了體現(xiàn)。劉毖慶在總結(jié)文化信息的表現(xiàn)手段時(shí)提出了幾種方法.他認(rèn)為，為了免得讀者費(fèi)解，對(duì)于文學(xué)作品中的專名和典故，最好的辦法就是本乎原語(yǔ)中的“tenor"本意)在譯語(yǔ)中另找“替身”。這就是所謂的’‘替代”，大致相當(dāng)于傳統(tǒng)譯論中的意譯。對(duì)于有文化或形象通感的文化信息，才能用到“模仿”的方法，即用目的語(yǔ)模仿原語(yǔ)的文化信息表現(xiàn)式，大致相當(dāng)于傳統(tǒng)譯論中的直譯。其次是“闡釋”，大致相當(dāng)于譯文加注。

他們不約而同地認(rèn)為，在文化翻譯的過程中，在翻譯那些文化個(gè)性很強(qiáng)的文化信息時(shí)，透過文字“看”文本，攫取其中真正內(nèi)涵才是至關(guān)重要的。

將這些理論運(yùn)用到作品的衡量中，則好壞曲直立見端倪。通過下文的分析，我們可以看出，《紅樓夢(mèng)》的楊憲益英譯本中書名譯文(即劉亦慶所言之“專名和典故”)遵循了這種指導(dǎo)思想，幾乎都能不折不扣的傳達(dá)原文的文化信息;譯文則在信息傳譯上有所欠缺，容易使讀者費(fèi)解或產(chǎn)生誤解。

二《紅樓夢(mèng)》中部分書名譯文例舉

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的鴻篇巨著，也被稱為清代中國(guó)社會(huì)的百科全書。解讀《紅樓夢(mèng)》，就是解讀中國(guó)幾千年來(lái)的文化沉淀。在小說(shuō)中，為了行文需要，也為了烘托、渲染、反襯、伏筆等寫作目的，作者不斷地引經(jīng)據(jù)典，歸納一下，大致有這么幾類:

文:《離騷》《文選》《王摩潔全集》《西廂記》《牡丹亭》《白蛇記》《滿床筋》《南柯夢(mèng)》《西游記》《劉二當(dāng)衣》

史:《左傳》《國(guó)策》《公羊》《谷梁》

哲:《四書》《五經(jīng)》《秋水》《南華經(jīng)》《參同契》《五燈會(huì)元》

對(duì)于這些歷史文化含義極其豐富的文化元素，譯者大致采取了這樣幾種翻譯手法:

(1)直譯

《王摩潔全集》Wang Wei ‘s Regular Pentasyllabics

《西廂記》T7ie Western Chamber

《牡丹亭》Peony Pavillion

《白蛇記》The White Serpent

《西游記》Pilgrimage to the West

《四書》Four Books

《五經(jīng)》rive Classics

(2)直譯加注

《南柯夢(mèng)》11te Dream of the Sothern Tributary State

注:Based on a Tang story in which a scholar had a dream of great wealth and splendour， then he woke up and found it was just an empty dream

(3)意譯

《南華經(jīng)》zhuangzi

《參同契》Taoism

《五燈會(huì)元》Zen Buddhism

(A)意譯加注

《滿床貧》Every Son a High Minister

注:A story about Guo Ziyi of the Tang Dynasty

(S)直意相融

《左傳》Zuo Annals

《國(guó)策》Anecdotes of the Warring States

《公羊》《谷梁》the Commentation of Gong Fang and Gu Liang

《秋水》Autumn Water. Zhuangzi

(6)音譯加注

《離騷》Li Sao

注:Long narrative poem by Chu poet Qu Yuan in the fourth century B . C .

篇6

“之”

（一）代詞

可指代人、事、物等，通常充當(dāng)句中的賓語(yǔ)。例如：

（1）君子疾夫舍曰"欲之"而必為之辭。（《季氏將伐顓臾》之：指代所行之事，可譯作"這樣做"，分別充當(dāng)"欲"和"為"的賓語(yǔ)）

（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《寡人之於國(guó)也》之：提到動(dòng)詞"有"之前的賓語(yǔ)，指代前面所說(shuō)的情況。）

（3）野語(yǔ)有之曰。（《莊子。秋水》之：指代"野語(yǔ)"的內(nèi)容，可譯為"這樣的話"，充當(dāng)"有"的賓語(yǔ)。）

（4）孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。（《馮諼客孟嘗君》之：指代馮諼，充當(dāng)"見"的賓語(yǔ)）

（5）公賜之食，食舍肉。（《段于鄢》之：指代潁考叔，充當(dāng)"賜"的近賓語(yǔ)。）

用于賓語(yǔ)前置的結(jié)構(gòu)中，復(fù)指提到動(dòng)詞之前的賓語(yǔ)。此時(shí)原有的代詞詞匯意義消隱，

只起提賓的語(yǔ)法作用。例如：

野語(yǔ)有之曰，"聞道百，以為莫己若"者，我之謂也。（《莊子。秋水》我之謂：謂我。）

《詩(shī)》曰："孝子不匱，永錫爾類。"其是之謂乎？（《段于鄢》其是之謂乎：大概說(shuō)的就是這吧。）

其李將軍之謂乎？（《李將軍列傳》其李將軍之謂乎：也許說(shuō)的就是李將軍這類人吧。）

惟陳言之務(wù)去。（《答李翊書》陳言之務(wù)去：務(wù)去陳言。）

（二）連詞（結(jié)構(gòu)助詞）

1.置于名詞性偏正結(jié)構(gòu)（定中結(jié)構(gòu)）的修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，表示多種修飾關(guān)系，通?？勺g為"的"。

例如：

（1）且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以代為？（《季氏將伐顓臾》）

（2）雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十可以食肉矣。（《寡人之於國(guó)也》）

（3）今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。（《諫逐客書》）

2.置于主謂短句的主語(yǔ)后、謂語(yǔ)前，取消原有的句子獨(dú)立性，使之變成名詞性偏正結(jié)

構(gòu)，在更復(fù)雜的句式中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)、定語(yǔ)等。此時(shí)根據(jù)上下文，通常可譯作"的"、"……的時(shí)候"、"……的樣子"、"……的情況（條件）下"等，也可不譯出。例如：

（1）寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！（《寡人之於國(guó)也》寡人之於國(guó)也：寡人對(duì)于國(guó)家的治理。充當(dāng)全句的主語(yǔ)。）

（2）李伶之為嚴(yán)相國(guó)至矣。（《馬伶?zhèn)鳌防盍嬷疄閲?yán)相國(guó)：李伶扮演的嚴(yán)相國(guó)。充當(dāng)句中主語(yǔ)。）

（3）此其自多也，不似爾向之自多于水乎？（《莊子。秋水》爾向之自多于水：你以往因?yàn)楹铀疂M溢而自我炫耀的樣子。充當(dāng)"似"的賓語(yǔ)。）

（4）相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（《前赤壁賦》東方之既白：東方已亮。充當(dāng)"知"的賓語(yǔ)。）

（5）廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水。（《李將軍列傳》廣之將兵：李廣帶兵的時(shí)候。充當(dāng)狀語(yǔ)。）

（6）南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威、功績(jī)出己上，不肯出師救。（《張中丞傳后敘》南霽云之乞救于賀蘭也：南霽云向賀蘭進(jìn)明求救的時(shí)候。在全句中充當(dāng)狀語(yǔ)。）

（7）此吾之所為師也。（《馬伶?zhèn)鳌肺嶂鶠椋何規(guī)煆牡?，充?dāng)"師"的定語(yǔ)。）

（三）動(dòng)詞

表示"去"、"往"、"到……去"、"到達(dá)"等意思。如：

驅(qū)而之薛，使吏民如諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合卷。（《馮諼客孟嘗君》之薛：到達(dá)薛地）

大軍不知廣所之，故弗從。（《李將軍列傳》所之：去的地方、去處）

“其”

（一）代詞

可指代人、事、物等。與"之"不同的是，上古漢語(yǔ)中"其"時(shí)常隱含結(jié)構(gòu)助詞"之"的

意思，與后續(xù)詞語(yǔ)組成名詞性結(jié)構(gòu)，因此通常只用作定語(yǔ)。魏晉以后，"其"的適用范圍有所擴(kuò)大，也可用作主語(yǔ)。例如：

（1）河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。（《寡人之於國(guó)也》前一"其"指河內(nèi)，可譯為"那里的"；后一"其"指河?xùn)|，可譯為"河?xùn)|的"）

（2）于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。（《莊子。秋水》其：指代河伯，可譯為"他的"）

（3）其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。（《五代史伶官傳序》其：指代前事，可譯為"此"、"這".）

（4）愈嘗從事于汴、徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。（《張中丞傳后敘》其：指代當(dāng)?shù)匕傩眨洚?dāng)主謂結(jié)構(gòu)中的主語(yǔ)。）

（5）夫其以李伶為絕技，無(wú)所干求。（《馬伶?zhèn)鳌菲洌褐复R伶，可譯為"他"，充當(dāng)句中主語(yǔ)。）

此外需要說(shuō)明的是，古漢語(yǔ)中"其"的指代對(duì)象可以靈活多樣，作為指示代詞，可用作特

指、遠(yuǎn)指、近指；指代人物時(shí)，不僅可指代第三人稱，也可指代第一、第二人稱，這都需要根據(jù)上下文確定。例如：

（1）長(zhǎng)者聞之，得無(wú)厭其為迂乎？（《報(bào)劉一丈書》其：此為作者自指，可譯為"我"）

（2）李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也?。ā洞鹄铖磿菲洌褐咐钌?，這里可譯為"你"）

（二）語(yǔ)氣詞

作為語(yǔ)氣詞，"其"通常置于句首或句中，可表示多種語(yǔ)氣。

1.表揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為"大概"、"恐怕"、"也許"、"可能"等。例如：

（1）雖然，待用于人者，其肖于器邪？（《答李翊書》）

（2）千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。（《馮諼客孟嘗君》）

（3）若是，則與吾業(yè)者，其亦有類乎？（《種樹郭橐駝傳》）

2.表叮囑、勸勉、期望、命令等語(yǔ)氣，通常用于祈使句中，可譯為"一定"、"千萬(wàn)"等。例如：

（1）與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！（《五代史伶官傳序》其無(wú)忘：可譯作"千萬(wàn)不要忘記"）

3.表反問語(yǔ)氣。可譯作"豈"、"難道"、"哪里"等。例如：

雖如是，其敢自謂幾于成乎？（《答李翊書》）

若闕地及泉，隧而相見，其誰(shuí)曰不然？《段于鄢》

4.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，可譯為"究竟".例如：

（1）天下之不亡，其誰(shuí)之功也？（《張中丞傳后敘》）

（三）連詞

連結(jié)并列的句式表示選擇關(guān)系，可譯作"是……還是"或"……還是……"等。例如：

如是者，其亦足樂乎？其無(wú)足樂也？（《答李翊書》）

“者”

起輔助作用的代詞。與一般代詞不同的是，"者"不能獨(dú)立充當(dāng)句子成分，必須附著于其他詞或短語(yǔ)之后，共同構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，以指代一定的人、事、物，可在句中充當(dāng)主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)、中心語(yǔ)等?？梢耘c"者"組合的詞類較多，意義或作用也各不相同，主要有：

與名詞組合：

主要可分兩類：

復(fù)指名詞或名詞性主語(yǔ)，引出謂語(yǔ)。此時(shí)"者"通常可以不譯，也可視需要譯為

"……此人"、"……這個(gè)人"、"……的情況"等。例如：

李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。（《李將軍列傳》）

馬伶者，金陵梨園部也。（《馬伶?zhèn)鳌罚?/p>

氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。（《答李翊書》）

2.復(fù)指名詞或名詞結(jié)構(gòu)，充當(dāng)動(dòng)詞賓語(yǔ)。此時(shí)"者"通常可以不譯，也可視需要譯為"……此人"、"……的人（情況）"等。例如：

（1）齊人有馮諼者，貧乏不能自存。（《馮諼客孟嘗君》）

與數(shù)量詞組合：

表示數(shù)量的種類?？勺g為"種"、"樣"、"類"、"方面"等，也可不譯。例如：

（1）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏將伐顓臾》）

（2）此三者，吾遺恨也。（《五代史伶官傳序》）

（3）此五子者，不產(chǎn)于秦。（《諫逐客書》）

（4）此數(shù)寶者，秦不生一焉。（《諫逐客書》）

與時(shí)間詞組合：

表示一定的時(shí)間范圍，可譯為"……的時(shí)候"等。例如：

（1）昔者先王以為東蒙主。（《季氏將伐顓臾》）

（2）始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。（《答李翊書》）

與形容詞或形容詞短語(yǔ)組合：

將原有的形容詞或形容詞性短語(yǔ)變成名詞性結(jié)構(gòu)，可酌情譯為"……的"、"……的人

（或情況、東西、事情等）".例如：

（1）夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多。（《諫逐客書》）

與動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)組合：

將原有的動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)變?yōu)槊~性結(jié)構(gòu)，也可酌情譯為"……的"、"……的人

（或情況、東西、事情等）".例如：

（1）陳力就列，不能者止。（《季氏將伐顓臾》）

（2）且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。（《莊子。秋水》）

（3）此所謂"藉寇兵而赍盜糧"者也。（《諫逐客書》）

（4）秦時(shí)為將，逐得燕太子丹者也。（《李將軍列傳》）

（5）當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。（《張中丞傳后敘》）

（6）客有吹洞簫者，倚歌而和之。（《前赤壁賦》）

此外，"者"字結(jié)構(gòu)有一類是提示或強(qiáng)調(diào)結(jié)果，以引出對(duì)緣由的解釋，此時(shí)可譯為"……的原因"等。例如：

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)。（《莊子。秋水》）

篇7

就莊周的文章而言，他是獨(dú)樹一幟的。他的作品充滿野味，具有一種濕漉漉的水韻。不似孔孟荀韓論調(diào)中令人生厭的仁禮忠恕、戰(zhàn)爭(zhēng)臣民，莊子的文章表現(xiàn)為一派自然的天籟絕響。無(wú)論是令人景仰的大鵬，還是怒氣沖沖的螳螂；無(wú)論是自得其樂的斥，還是悠閑暢游的魚群，莊子都以一顆一塵不染的心去描繪，如晨風(fēng)中的野花，幽芳獨(dú)放，搖曳多姿，神韻天成。

然而，在這種種背后有隱藏了多少辛酸淚，對(duì)于人世間的荒唐與罪惡，他自知不能以一枝禿筆相抗，只好借用謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端之物與之周旋。這充滿血淚的怪誕與孤傲，我又怎能不悚然面對(duì)，肅然起敬，油然生愛？

在這超絕而神秘的文風(fēng)之中，我窺見了莊周的人格。不同于墨子的苦行俠人格，楊朱的貴我人格，孟子的大丈夫人格，荀子的君子式人格，莊周則表現(xiàn)為獨(dú)來(lái)獨(dú)往不吝去留的美麗與灑脫。這也許便是我敬仰墨子孟子，尊重楊朱，佩服荀子卻心儀莊周的原因吧。

先秦的諸子，誰(shuí)不想做官？一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。然而濮水邊上心如澄澈秋水身如不系之舟的莊周先生卻如此選擇――往矣，吾將曳尾于涂中。這令我這俗人暗自汗顏。這正是莊子超凡脫俗的大智慧生長(zhǎng)出的驚人內(nèi)力。盡管我不會(huì)如此抉擇，但我仍十分慶幸在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中有這么一個(gè)堅(jiān)決不合作的莊子。

面對(duì)名利權(quán)勢(shì)也許有許多人會(huì)淡薄隱逸，然而又有哪一位會(huì)如莊子一般在理智時(shí)刻像哲人般清醒，如蛇行草上，不粘不滯，寒氣滲透又敏銳無(wú)比，在每時(shí)每刻卻又如詩(shī)人般沉醉，如鴿立檐間，不怨不怒，憐憫四溢而柔情萬(wàn)種。當(dāng)別人在都市中熱鬧地沸反盈天爭(zhēng)執(zhí)得不可開交之時(shí)，莊子獨(dú)自遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在世外冷笑，而當(dāng)人們注意他時(shí)，他又背過身去，直走到那個(gè)云水蒼茫的天地中去了，而如我這班俗人也只能面對(duì)他的背影發(fā)呆。

我常常在想，莊子的世界是怎樣的呢？那一定是一個(gè)無(wú)情卻多情的世界。莊子可以擊缶而歌，可以憑幾而噓，或形似槁木，或心如死灰，有時(shí)也許會(huì)躊躇滿志洋洋自顧，有時(shí)也許會(huì)或歌或哭，不任其聲，亦或南首而臥為高士，拊脾雀躍為頑童。正是因?yàn)檫@樣莊周才會(huì)“不失其性命之情”“恢恢乎游刃有余”，才會(huì)“無(wú)不忘也，無(wú)不能也，澹然無(wú)極而眾美從之”。

這便是莊周，一個(gè)柔情四溢，心腸極熱的莊周。

這便是莊周，一個(gè)尖銳無(wú)比，眼神極冷的莊周。

篇8

2、餐腥啄腐：出自《莊子·秋水》：“夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，比喻追求功名利祿；

3、鳥窮則啄：出自《荀子·哀公》:“鳥窮則啄，獸窮則攫?！北扔魅俗咄稛o(wú)路就會(huì)冒險(xiǎn)；

4、眾啄同音：所有的人都說(shuō)同樣的話；

篇9

關(guān)鍵詞語(yǔ) 莊子 美學(xué) 核心

《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個(gè)部分?！肚f子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個(gè)人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！钡木窬辰纭Ｇf子崇尚自然，主張以樸素為美，同時(shí)又是在精神上翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)” ，穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的 精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。

一

自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無(wú)暇也無(wú)“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過《齊物論》中的“萬(wàn)物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來(lái)否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚(yáng)和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個(gè)層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對(duì)自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國(guó)美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對(duì)自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。 莊子繼承和發(fā)展了老子“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無(wú)為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來(lái)說(shuō)明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來(lái)的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。

天地之“大美”。莊子在專談“天道無(wú)為”的《知北游》里面，無(wú)意地透露出了他對(duì)于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬(wàn)物自然無(wú)為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說(shuō)”，從而無(wú)為不謀。同時(shí)，在《秋水》一文中，莊子對(duì)“天地之大美”有一段意味深長(zhǎng)的描述：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也?！惶摗鼻f子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無(wú)為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬(wàn)物齊一思想，贊美“大美”之無(wú)限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對(duì)象的磅礴氣勢(shì)巧妙地融合在一起。

自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因?yàn)闃闼厥且磺惺挛锏淖匀粻顟B(tài)。莊子說(shuō)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！鄙袠阋欢ㄒ鲝垺绊樜镒匀弧倍磳?duì)雕飾，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對(duì)違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說(shuō)，對(duì)于“天”，莊子認(rèn)為“無(wú)為為之謂天”，而對(duì)于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也?！薄肚f子·漁父》進(jìn)一步說(shuō)，就是“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”言簡(jiǎn)意駭。

二

“虛靜”、“物化”說(shuō)； 最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子 "虛靜"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說(shuō)："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是 "虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說(shuō)的影響。 "物化"說(shuō)：莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 "虛靜" 是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說(shuō)明虛靜無(wú)為能使人安逸快樂而不被憂患所困擾，從而年壽長(zhǎng)久。而在美學(xué)上則說(shuō)明虛靜之美，也就是無(wú)為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也?！皬刂局?，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來(lái)，實(shí)際上是三項(xiàng)：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無(wú)為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。

《天道》說(shuō)：“世之所貴道者，書也。書不過語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”莊子所說(shuō)“意之所隨者”就是“道”，語(yǔ)言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對(duì)于沒有“形色名聲”的“道”，語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)，離開了語(yǔ)言也就沒有了文學(xué)；但問題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長(zhǎng)的韻味等等。

三

《莊子·外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運(yùn)》中，莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o(wú)樂之樂，樂之至也?！边@實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲?！肚f子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

總之莊子的美學(xué)思想對(duì)于后世的影響是巨大的，他對(duì)于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個(gè)向上的過程。強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。

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5.王孝魚.莊子內(nèi)篇新解 莊子通疏證.第一版.岳麓書社，1983

篇10

在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。――鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》。鮑鵬山為什么在文章中這樣評(píng)價(jià)莊子，他的思想對(duì)我們現(xiàn)代人有什么樣的啟示呢？今天我們就從《逍遙游》出發(fā)，超越時(shí)空，去尋訪那位獨(dú)守潔凈靈魂的千古奇才、精神巨子。莊子在《逍遙游》中曾用這樣的話“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”大概意思是說(shuō)遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域。莊子以《逍遙游》為題，就是提倡沒有任何束縛地、絕對(duì)自由地遨游在永恒的精神世界之中。那么莊子一個(gè)重要的思想就凸顯出來(lái)了――追求精神自由。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，這是無(wú)法達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的，但是在這里我們要用辯證的眼光看待這個(gè)問題。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，莊子會(huì)產(chǎn)生這樣的精神追求也是很正常的。莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世，當(dāng)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)，希望在精神上天馬行空無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對(duì)自由。我們來(lái)看一些有關(guān)莊子的故事，從中探尋一下莊子的另一些思想：

1、名利觀。《莊子?秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很惶恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說(shuō)過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個(gè)字，莊子告訴我們：淡泊外在，注重內(nèi)心；淡泊物質(zhì)，注重精神。

2、生死觀?！肚f子?至樂》載：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，這也太過分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生，而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體，而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

這是流傳甚廣的《鼓盆而歌》的故事。莊子認(rèn)為生與死都是一樣的，人死只是又回到了事物的本源，雖然屬于唯心主義的思想，但是在某種程度上有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮。

3、治理觀?！肚f子?螳臂當(dāng)車》載：將閭苑拜見季徹說(shuō)：“魯國(guó)國(guó)君對(duì)我說(shuō)：‘請(qǐng)讓我接受你的指教。’我一再推辭可是魯君卻不答應(yīng)，我已經(jīng)對(duì)他說(shuō)了，不知道對(duì)還是不對(duì)，請(qǐng)讓我試著說(shuō)給你聽。我對(duì)魯國(guó)國(guó)君說(shuō)：‘你必須躬身實(shí)行恭敬和節(jié)儉，選拔出公正、忠誠(chéng)的臣子管理政務(wù)而沒有偏護(hù)與私心，這樣百姓誰(shuí)敢不和睦！’”季徹聽了后俯身大笑說(shuō)：“像你說(shuō)的這些話，對(duì)于帝王的準(zhǔn)則，恐怕就像是螳螂奮起臂膀企圖阻擋車輪一樣，必定不能勝任。況且像這樣，那一定會(huì)把自己置于危險(xiǎn)的境地，就像那高高的觀樓和亭臺(tái)，眾多事物必將歸往，投向那里的人也必然很多?！睂㈤偝泽@地說(shuō)：“我對(duì)于先生的談話實(shí)在感到茫然。雖然這樣，還是希望先生談?wù)劥蟾??！奔緩卣f(shuō)：“偉大的圣人治理天下，讓民心縱放自由不受拘束，使他們?cè)诮袒矫娓饔兴?，在陋?xí)方面各有所改，完全消除傷害他人的用心而增進(jìn)自我教化的思想，就像本性在驅(qū)使他們活動(dòng)，而人們并不知道為什么會(huì)是這樣。像這樣，難道還用得著尊崇堯舜對(duì)人民的教化，而看輕渾沌不分的狀態(tài)嗎？希望能同于天然自得而心境安定哩！”在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)？莊子認(rèn)為都是“人為”（偽），所以要擯棄它。看到“禮樂教化、仁義勸導(dǎo)”好像似曾相識(shí)，這是影響中國(guó)幾千年文化的儒家思想。在這一點(diǎn)上，儒家與以莊子為代表的道家各執(zhí)一詞，實(shí)際上，儒家和道家相濟(jì)相生，無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，也無(wú)所謂積極與消極。它是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的特殊存在狀態(tài)，無(wú)論是儒家思想還是道家思想都對(duì)我們當(dāng)代人生活狀態(tài)具有一定的指導(dǎo)意義。在我們的人生道路上，要能夠恰如其分地運(yùn)用好儒、道兩家思想，既要腳下有一片踏實(shí)的土地，更要在頭頂上有一片理想的天空。無(wú)論遇到什么樣的困難和挫折，都要登高而望遠(yuǎn)，泰然而處之。