導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇六國(guó)破滅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）新課程精神呼喚探究精神?！吨新氄Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求中職學(xué)生“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法”，然而事實(shí)上，對(duì)古代作品的理解往往流于概念化。新課標(biāo)要求學(xué)生“注重個(gè)性化的閱讀”，“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想像能力、思辨能力和批判能力”，現(xiàn)實(shí)卻是中職生普遍缺乏邏輯思辨能力，缺乏批判意識(shí)和探究精神。新課標(biāo)要求學(xué)生在“過(guò)程中注重反思”，“敢于提出自己的見解”，但現(xiàn)實(shí)中學(xué)生往往視課文、作者、參考書為不能質(zhì)疑的權(quán)威。

（二）文言文教學(xué)期待拓寬視野。在教改大潮中，文言文教學(xué)領(lǐng)域的改革相對(duì)沉寂，大多還是被當(dāng)作“古漢語(yǔ)”學(xué)習(xí)資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。教學(xué)中很多功夫都花在深究、細(xì)摳散落在文言作品中的一個(gè)個(gè)語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)上，學(xué)生沒有充分的時(shí)間對(duì)作品的思想性和文學(xué)性進(jìn)行深入的領(lǐng)會(huì)和探討，往往由教師包辦代替歸納總結(jié)，再讓學(xué)生認(rèn)同并記住結(jié)論。文言文教學(xué)要想呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，需要教學(xué)模式和方法從本質(zhì)上突破機(jī)械串講、咬文嚼字的傳統(tǒng)套路，更需要在創(chuàng)新設(shè)計(jì)、篇章分析、對(duì)比延伸、研究性學(xué)習(xí)上進(jìn)行探索，以令人振奮的姿態(tài)展現(xiàn)文言文教學(xué)領(lǐng)域前所未有的魅力。

（三）高中生心理發(fā)展需要理性。高中生已經(jīng)有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，思維的批判性和獨(dú)立性也有所發(fā)展，往往帶著警惕和懷疑的眼光評(píng)價(jià)周圍的一切，乃至?xí)旧系脑砗投?。但思想帶有較多的片面性和主觀性。關(guān)于秦滅六國(guó)這一段史實(shí)，他們已經(jīng)在許多閱讀材料中了解過(guò)，對(duì)秦滅六國(guó)的原因，也接觸到不少觀點(diǎn)，甚至部分學(xué)生在此基礎(chǔ)上形成了自己的認(rèn)識(shí)。因而，在預(yù)習(xí)這一課時(shí)，他們紛紛質(zhì)疑：六國(guó)滅亡，賂秦真是主要原因嗎？作者的論證真像一些參考書上說(shuō)的那樣有足夠的說(shuō)服力嗎？

就在這樣的背景下，新課標(biāo)精神、思維訓(xùn)練的必要性以及學(xué)生主體都要求我們改變?cè)械膶?duì)教材、對(duì)課堂、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式，于是，筆者選取了本校中語(yǔ)文總體水平較高的幼師專業(yè)高考班，設(shè)計(jì)了以批判性思維訓(xùn)練為目的的《六國(guó)論》第三課時(shí)，以下是課堂的實(shí)錄片段。

二、部分教學(xué)實(shí)錄

師：有一段史實(shí)，很受關(guān)注;有一現(xiàn)象，眾說(shuō)紛紜。關(guān)于秦滅六國(guó)的原因，有許多代表性的意見。除課文外，你知道的有哪幾種？

5生1：蘇洵認(rèn)為“他們不知道堅(jiān)守合縱盟約的重要;齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)不知道幫助韓國(guó)、魏國(guó)來(lái)一起抵抗秦國(guó)的重要”。

生2：李禎認(rèn)為，當(dāng)時(shí)其他六國(guó)也和秦國(guó)一樣，想稱霸天下，只不過(guò)實(shí)力都不及秦國(guó)，于是他們沉溺于武力攻打，習(xí)慣于爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食，以致從散約敗。

生3：杜牧認(rèn)為是由于六國(guó)的統(tǒng)治者不懂得愛惜百姓。

師：還有哪些？學(xué)生沉默了，他們用期待的目光看著老師。

師：王安石認(rèn)為是由于六國(guó)沒有像秦國(guó)一樣變法革新。他們都用自己的理解探索六國(guó)滅亡的根源。那么作者蘇洵所持的觀點(diǎn)是什么？

生（齊）：六國(guó)破滅，弊在賂秦。

師：他如何論證自己的觀點(diǎn)？運(yùn)用了哪些論證方法？一女生回答：第三段里介紹齊、燕、趙國(guó)滅亡的不同情況，用的是有例證法;第二段引“以地事秦，猶抱薪救火”以增強(qiáng)生動(dòng)性和說(shuō)服力，屬于引證法。還有對(duì)比法，第二段運(yùn)用了四處對(duì)比，說(shuō)明了賄賂秦國(guó)的危害之大。

師：很好。分析得很完整、很精辟，還有別的看法嗎？

生4：“《六國(guó)論》借六國(guó)滅亡的史實(shí)批評(píng)北宋統(tǒng)治者賄賂契丹、西夏以求茍安的政策，可為什么說(shuō)中心論點(diǎn)卻是‘六國(guó)破滅，弊在賂秦’？”

生5：“我也認(rèn)為，本文的中心論點(diǎn)與寫作的目的存在著矛盾，可否理解為‘六國(guó)破滅，弊在賂秦，后人要引以為戒’?！?/p>

生6：“我對(duì)作者認(rèn)為‘六國(guó)破滅，弊在賂秦’的看法不敢茍同，至少他的觀點(diǎn)是片面的，就拿趙國(guó)來(lái)說(shuō)，其滅亡的原因主要是趙王聽信讒言，錯(cuò)殺良將?！?/p>

生7：“六國(guó)破滅的原因，應(yīng)該有很多，諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、外交的，就像明朝的滅亡不能單單歸咎于崇禎皇帝或陳圓圓或其他什么的?！?/p>

生8：“我認(rèn)為作者把六國(guó)的希望只寄于‘謀臣’和‘奇才’這些少數(shù)人身上，也失之偏頗，他忽視了人民群眾這個(gè)最基本的力量?！?/p>

生9：“我認(rèn)為，就作者的寫作目的來(lái)看，從‘賂’的角度去分析去論證，是有它的道理――即有目的性和針對(duì)性，就像教育一個(gè)牙疼的孩子少吃糖，絕不會(huì)拿糖吃了會(huì)發(fā)胖、得高血壓來(lái)警告一樣。”

師：通過(guò)大家的論辯和分析，我們對(duì)課文涉及的史實(shí)和作者的寫作意圖有了更深的認(rèn)識(shí)。這節(jié)課我們從文學(xué)性、真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性等方面對(duì)課文進(jìn)行了評(píng)價(jià)，力求“還歷史以真實(shí)面目，察作者之良苦用心”。希望大家用這種眼光看待我們已經(jīng)學(xué)過(guò)和即將要學(xué)的課文，讀出問題，讀出自己的獨(dú)到見解。

附：學(xué)生研究性作業(yè)

六國(guó)滅亡原因之探析

蘇洵為諷喻宋仁宗勿“從六國(guó)破滅之故事”，提出“六國(guó)破滅，弊在賂秦”，但以我之見，六國(guó)滅亡是有多方面原因的。

其一，經(jīng)濟(jì)決定政治。自秦孝公任用商鞅變法后，其改革的力度與成效在諸侯國(guó)中最為突出，使秦國(guó)迅速壯大，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，隨之，秦國(guó)的政治地位，軍事實(shí)力日益提高，一躍成為戰(zhàn)國(guó)后期的強(qiáng)國(guó)，這無(wú)疑為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其二，視人才之輕重。秦國(guó)的崛起，很大程度上依賴于對(duì)人才的重視。而六國(guó)雖也頻頻改革變法，但都因統(tǒng)治者不能很好地任用賢能而失敗，當(dāng)局者沒有聰慧的頭腦和創(chuàng)新的膽魄，即使他國(guó)不滅之，也難免于衰敗。

其三，不施仁政。六國(guó)的統(tǒng)治者大多好戰(zhàn)，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光卻一味為小利而互相廝殺。戰(zhàn)爭(zhēng)，勞民傷財(cái)，削弱國(guó)力，“失民心者失天下”。

六國(guó)的滅亡，是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交諸方面的潰敗，是強(qiáng)者生存，弱者淘汰的歷史準(zhǔn)則的印證，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

三、教學(xué)體會(huì)

這堂課作為公開課上過(guò)之后，在學(xué)生、教師中間激起了很大的反響。下面摘錄幾種有代表性的意見：

（一）學(xué)生意見

生1：我從來(lái)沒想到我們竟然可以對(duì)課本的文章說(shuō)“不”，我感覺學(xué)這篇課文是和作者平起平坐的。

生2：以往，我們對(duì)一種觀點(diǎn)不認(rèn)同時(shí)，往往不知道怎樣有力地分析和批駁，這堂課教給我們一種很好的方法。

生3：想不到同學(xué)們有這么多的奇思妙想，分析得這么有理有據(jù)。我有幾次也想試試，又擔(dān)心說(shuō)得不正確、不全面而放棄，太遺憾了。

生4：平時(shí)的考試都是把課文當(dāng)作勿庸置疑的真理。現(xiàn)在，我們卻發(fā)現(xiàn)課本也不足為信，那么考試的時(shí)候到底以什么為準(zhǔn)呀？

（二）教師意見

“文言文居然可以這樣教，這堂課讓我們開了眼界。尤其是對(duì)中職學(xué)校來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的嘗試?！薄斑@堂課展示了教師深厚的專業(yè)知識(shí)和良好的課堂駕馭能力，是一堂豐富、生動(dòng)而且特別的語(yǔ)文課?！薄敖處熢谶@堂課里上出了新鮮的、合宜的教學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容無(wú)論對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還是思維能力的訓(xùn)練，都是有幫助的。”“這堂課充分尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，是一堂體現(xiàn)新課標(biāo)精神的閱讀課。”

（三）教后感

學(xué)會(huì)質(zhì)疑。《語(yǔ)文教學(xué)大綱》閱讀要求指出：“能對(duì)課文進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑?！苯處熢陂喿x教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)有步驟地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的習(xí)慣?！读鶉?guó)論》一文教學(xué)中，設(shè)計(jì)近15分鐘學(xué)生質(zhì)疑，學(xué)生就課文一些詞句的解釋和翻譯、對(duì)作者六國(guó)滅亡原因的分析提出不少有見地的看法，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)局面。誠(chéng)然，要學(xué)生質(zhì)疑，教師在課前應(yīng)做大量的準(zhǔn)備工作，諸如提示學(xué)生課外應(yīng)去閱讀哪些資料，提供一些思考的話題，讓學(xué)生有一定的時(shí)間去準(zhǔn)備，去思考，這樣，課堂上就不會(huì)“冷場(chǎng)”，學(xué)生也不會(huì)成為“聽眾”和“看客”。在培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑過(guò)程中，教師要加以正確引導(dǎo)，如果將“質(zhì)疑”理解為否定教材、蔑視他人的觀點(diǎn)，那又會(huì)走進(jìn)學(xué)習(xí)的誤區(qū)。質(zhì)疑的目的是為了拓寬思考問題的思路，尋求更完善更正確的答案，形成相互切磋的學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)會(huì)比較。比較，是人們認(rèn)識(shí)、鑒別事物的一種方法，它能夠反映事物本質(zhì)屬性、揭示事物相互關(guān)系和差別。有比較，才有鑒別;有比較，才能更好地發(fā)展思維，向知識(shí)的深度和廣度開拓。在學(xué)習(xí)蘇洵《六國(guó)論》基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)蘇轍的《六國(guó)論》和李楨的《六國(guó)論》，通過(guò)幾個(gè)比較點(diǎn)的討論，一方面更有助于全面準(zhǔn)確地理解教材，另一方面拓寬了學(xué)生閱讀視野和思維空間，同時(shí)還有利于養(yǎng)成比較的習(xí)慣。

對(duì)學(xué)生而言，這樣的課堂促進(jìn)了學(xué)生的思維發(fā)展。學(xué)生從中獲得了一個(gè)觀念――課本并非不證自明的權(quán)威，作者也并不是真理的化身，他們?cè)陂喿x過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)是無(wú)比珍貴的財(cái)富。此外，我還力求教會(huì)他們一種正確的思維方法，即通過(guò)批判議論文的論據(jù)來(lái)達(dá)到對(duì)觀點(diǎn)的辯駁。當(dāng)然，打破學(xué)科壁壘，整合多科知識(shí)的做法對(duì)激發(fā)并保持他們的學(xué)習(xí)積極性也不無(wú)作用。

篇2

1.從作品自身去擴(kuò)展

從作品自身去擴(kuò)展，是指認(rèn)真閱讀放在作品前后的序、跋以及文中的注解說(shuō)明，課后練習(xí)上的有關(guān)介紹、論述和要求。這對(duì)了解作品的寫作過(guò)程、寫作動(dòng)機(jī)，對(duì)作品的基本評(píng)價(jià)，讀作品應(yīng)注意的事項(xiàng)，應(yīng)著重鉆研的問題，都有幫助；對(duì)解決文中的某些疑難、文字障礙，也是有益的。同時(shí)，它還能為進(jìn)一步擴(kuò)展提供線索。

2.對(duì)歷史背景的擴(kuò)展

任何文章都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，都是作者對(duì)一定社會(huì)生活環(huán)境的理解的反映。因此，根據(jù)作品的創(chuàng)作年代查閱有關(guān)歷史資料和文學(xué)史料，作者評(píng)傳，無(wú)疑會(huì)對(duì)理解作品有好處，對(duì)分析作品有所幫助。

3.對(duì)有關(guān)典籍的擴(kuò)展

名篇佳作，常引用一些典故。要讀懂文章，就應(yīng)弄清這些典故的含義。如魯迅的《自題小像》，短短四句話，就用了《莊子》（“靈臺(tái)”）、《楚辭》（“荃”）、希臘古代神話（“神矢”）、中國(guó)古代傳說(shuō)（“軒轅”）等典故，弄不清這些典故的含義，是無(wú)法了解全詩(shī)的。

4.從相關(guān)文章去擴(kuò)展

讀蘇洵的《六國(guó)論》，了解了六國(guó)滅亡的原因。為了對(duì)文章作進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，還可以讀蘇轍寫的《六國(guó)論》和清代李楨所作的《六國(guó)論》。這三篇《六國(guó)論》都對(duì)舊中國(guó)時(shí)代的魏、韓、趙、燕、楚、齊六國(guó)被秦所滅的原因進(jìn)行論證。但讀過(guò)這三篇文章后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所持論點(diǎn)并不相同。蘇洵說(shuō)六國(guó)破滅“弊在賂秦”，他意在借古諷今，以此來(lái)批評(píng)北宋統(tǒng)治者對(duì)外妥協(xié)投降賄賂契丹、西夏的政策，但說(shuō)六國(guó)破滅的原因只是“略秦”，則不夠全面。蘇轍認(rèn)為天下所重在于韓、魏，其它四國(guó)不助韓、魏，而招致滅亡，此論也有片面的地方。李楨卻不同于“二蘇”之見，他一方面說(shuō)稱霸天下之心六國(guó)都有，另一方面又唯心地說(shuō)秦國(guó)稱霸是因?yàn)椤暗锰熘?，六?guó)的失敗是因?yàn)椤笆熘薄Ｓ纱丝芍?，李楨之言說(shuō)得更玄。

5.從自我認(rèn)識(shí)去擴(kuò)展

如有位同學(xué)論《六國(guó)論》，并不受蘇洵觀點(diǎn)所囿，而認(rèn)為：秦國(guó)之所以能夠統(tǒng)一天下，六國(guó)之所以徹底覆滅，其原因先人各有所論，而古人大都只看到了事物的外因。他認(rèn)為秦能統(tǒng)一六國(guó)，是由于它具備了客觀上與主觀上的必要條件。

這位同學(xué)著重議了六國(guó)變革不徹底，秦國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)期的徹底的改革，所以使秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、軍事上都強(qiáng)盛起來(lái)了，位居七國(guó)之首。這些都為秦國(guó)統(tǒng)一創(chuàng)建了有利條件。這位同學(xué)還進(jìn)行了聯(lián)想，把從學(xué)《六國(guó)論》得到的啟示擴(kuò)展到今天的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。他認(rèn)為：我們中國(guó)要振興，要騰飛，就必須要進(jìn)行一場(chǎng)深刻的改革，這是大勢(shì)所趨，人心所向。

6.對(duì)有關(guān)工具書的擴(kuò)展

對(duì)作品中字、詞的障礙，除了查找工具書中有關(guān)部分加以克服外，還可以對(duì)工具書中所查字、詞的其它義項(xiàng)瀏覽一下，以便日后不致混淆，同時(shí)還可積累若干文字資料。

7.對(duì)作品作者擴(kuò)展

篇3

文言文教學(xué)不僅要“言”與“文”結(jié)合，要教“實(shí)”，教“活”，更要教“美”。既要關(guān)注文言文語(yǔ)言形式的文化屬性，又要關(guān)注文言文所承載內(nèi)容的文化特性；既要關(guān)注文字的文化內(nèi)涵，也須借助特定語(yǔ)境感知文本的文化內(nèi)涵，通過(guò)走進(jìn)文本，在研讀與探究中，去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗(yàn)。

課標(biāo)對(duì)文言文閱讀教學(xué)的總要求落實(shí)于“淺易”上，主要還是為了降低教學(xué)的難度，教學(xué)中關(guān)注的重點(diǎn)往往是“理解詞句含義”，“了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，目標(biāo)似乎定位于“淺易”的“積累·整合”上。雖然課標(biāo)中有“讀懂文章內(nèi)容”的要求，但教學(xué)時(shí)主要體現(xiàn)于只要初通大意就行。長(zhǎng)期以來(lái)，高中文言散文多停留于死記硬背與不求甚解，致使文言散文教學(xué)陷入枯燥無(wú)味的境地，學(xué)生怕學(xué)文言散文又不得不學(xué)的主要原因在于要應(yīng)付考試，這種錯(cuò)誤的導(dǎo)向已經(jīng)貽害不少學(xué)生。

其實(shí)課標(biāo)對(duì)高中文言散文的教學(xué)還有更高要求，如“感受·鑒賞”中就有“品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力”，“通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”等要求，在“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”中也提及“學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)”的要求。教學(xué)文言散文，絕不能貪多務(wù)得、細(xì)大不捐；一定要選準(zhǔn)切入點(diǎn)，以四兩撥千斤、細(xì)處見精神的智慧上出文言散文特有的韻味來(lái)。

一.在細(xì)讀中體悟

讀是文言文教學(xué)的一劑傳統(tǒng)良方，教學(xué)文言散文一定要強(qiáng)調(diào)多讀。有很多文言散文言近旨遠(yuǎn)，只有細(xì)致品讀，反復(fù)品讀，才能深入理解，尤其是要重視在細(xì)讀中體悟。文言文教學(xué)要讓學(xué)生多讀、細(xì)讀，書讀百遍其義自見。讀實(shí)在是一把寶貴的獲得真知的金鑰匙，如能熟讀則往往會(huì)“每有會(huì)意”，有時(shí)產(chǎn)生無(wú)師自通的悟性。讀須強(qiáng)調(diào)理解，強(qiáng)調(diào)讀得活，強(qiáng)調(diào)讀中有思，反對(duì)死記硬背。只有讀思結(jié)合，才能避免蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影、囫圇吞棗，才能培養(yǎng)悟性。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生多讀、以讀為主的同時(shí)，教師要善于培養(yǎng)學(xué)生好讀樂讀會(huì)讀的習(xí)慣。讀并不是平均使力，要有所選擇，講究方法，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀，為其指點(diǎn)迷津，啟發(fā)其通過(guò)讀體悟文本的深刻意蘊(yùn)，尤其是對(duì)容易忽略而又事關(guān)文章痛癢的細(xì)微之處要反復(fù)讓學(xué)生讀，盡量發(fā)揮讀中悟的效果。通過(guò)以少少許勝多多許的細(xì)讀，讓學(xué)生積累知識(shí)，開拓視野，形成能力，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。古代散文中有許多看似平凡無(wú)奇的地方其實(shí)蘊(yùn)含豐富需認(rèn)真細(xì)讀，通過(guò)細(xì)讀加以體悟。我教《六國(guó)論》就采用了“細(xì)讀體悟法”，舉重若輕，挖掘一個(gè)小小的“也”字的巨大張力，收到了四兩撥千斤的奇效。

“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬骸鶉?guó)互喪，率賂秦耶？’曰：‘不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。’故曰弊在賂秦也！”是北宋蘇洵《六國(guó)論》的首段。其中為什么起句用“弊在賂秦”而末句卻在“弊在賂秦”之后加一“也”字一般人是不會(huì)在意的。我在要求學(xué)生反復(fù)自讀這一段時(shí)，特別提醒學(xué)生把“弊在賂秦”和“弊在賂秦也”作比照認(rèn)真讀一讀。之后又指名朗讀好的學(xué)生重點(diǎn)范讀“故曰弊在賂秦也！”要求用四種重音停頓方式讀，即分別把重音落在“故”、“弊”、“賂”、“也”字上，并評(píng)說(shuō)了具體感受：重讀“故”體現(xiàn)了順理成章的必然性，重讀“弊”突出的是歷史教訓(xùn)的慘痛，重讀“賂”強(qiáng)調(diào)的是亡國(guó)之舉，重讀“也”體現(xiàn)了語(yǔ)氣的確定性。由于對(duì)“也”的感受還不太具體，我又要求學(xué)生再把“故曰弊在賂秦也！”讀三遍，重音全落在“也”字上，并提醒：一次比一次的語(yǔ)速慢，一次比一次讀得低沉。結(jié)果不少同學(xué)讀了三遍之后還在意猶未盡地讀，在交流讀的感受時(shí)紛紛舉手，形成了比較一致的看法：“故曰弊在賂秦也”中的“也”字既是表確定語(yǔ)氣的語(yǔ)氣詞，又底氣很足，韻味無(wú)窮，不僅重申了論點(diǎn)的毋庸置疑，也具有很強(qiáng)的抒情性，表達(dá)了蘇洵對(duì)六國(guó)破滅的沉痛、嘆惋之情，也流露了對(duì)宋朝當(dāng)政者訓(xùn)誡、警告之意。

《六國(guó)論》是史論，表面上是論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)滅亡的原因的，實(shí)質(zhì)上是拿戰(zhàn)國(guó)時(shí)的六國(guó)來(lái)說(shuō)宋，意在借古諷今，向北宋統(tǒng)治者敲響警鐘，提醒治國(guó)的人應(yīng)當(dāng)吸取這個(gè)歷史教訓(xùn)。通過(guò)細(xì)讀讓學(xué)生明白了古人追求文貴其簡(jiǎn)，文簡(jiǎn)而理周，“也”雖是一個(gè)常見語(yǔ)氣詞，但在這一特定語(yǔ)境中卻有強(qiáng)烈的感彩，在帶有規(guī)勸性的心態(tài)下，顯得委婉含蓄，令人回味?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“故曰弊在賂秦也”的“也”一字千金，充分顯示了中國(guó)古代文人的深沉憂患意識(shí)，“先天下之憂而憂”的襟懷。這個(gè)“也”是文氣之所在，文情之所在，文脈之所在。其后教者再進(jìn)行適度拓展，聯(lián)系歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的“也”字所具有的一唱三嘆風(fēng)韻和蘇軾的《定風(fēng)波》“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”中兩個(gè)“也”字所表現(xiàn)的豪情勝慨、胸襟懷抱等，就能有更深切的體悟。一個(gè)再普通不過(guò)的“也”字，在名家筆下如此靈動(dòng)，變得不可更易，使學(xué)生終身難忘。

篇4

翻開歷史得知：漢代李廣將軍為官清廉，因立功得到朝廷的賞賜，他就將所得之物分給他的部下，就連食品也與士兵分享。而李廣家中一貧如洗，但他在將士面前從不言及家產(chǎn)一事。李廣帶兵打仗，遇到糧食短缺，或者缺水的時(shí)候，他總是先人后己。例如，戰(zhàn)場(chǎng)上缺水，當(dāng)士兵還沒有完全喝上，李廣將軍決不上前一步；如果士兵還沒有完全吃上飯，他一口也不嘗。因?yàn)?，李廣平時(shí)寬厚待人，愛兵如手足，與上下左右積下了深情厚意。所以，士兵特別愛戴他。養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。一旦上了戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)士們個(gè)個(gè)殺敵勇猛，為他所用。從李廣身上我們看到了積累人情的力量。難怪只要李廣將軍帶兵打仗，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。

李廣將軍厚德載物，帶來(lái)成功的結(jié)果，但是歷史上好多失敗的例子，又無(wú)不說(shuō)明是從一點(diǎn)一滴的壞事積累起來(lái)，最終走向反面的。歷史上六國(guó)被秦國(guó)吞滅的歷史教訓(xùn)就是如此：蘇洵在《六國(guó)論》中指出：“悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！”這是借六國(guó)破滅的教訓(xùn)，說(shuō)明賂秦的弊端。同時(shí)，也表明秦國(guó)的力量之所以如此強(qiáng)大，是因?yàn)榻邮芰鶉?guó)賄賂，從一點(diǎn)一滴積累所致。

由“儲(chǔ)蓄”我聯(lián)想起這樣一個(gè)故事：一位著名的教授和他的學(xué)生在一起交流思想。其中有一位學(xué)生覺得取得杰出科學(xué)成就的人不同凡響，我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到那種境界。那位教授聽了他的話后，耐心啟發(fā)他說(shuō)：“只要你堅(jiān)持不懈，每天不間斷地比別人多付出兩個(gè)小時(shí)的讀書學(xué)習(xí)，對(duì)所確立的課題做深入實(shí)際的研究，那么，三年或五年之后，你一定在某個(gè)領(lǐng)域取得發(fā)言權(quán)，成為行家里手的。”當(dāng)三年之后，那位學(xué)生果然圓滿的拿到了碩士學(xué)位，再過(guò)三年又拿到了博士學(xué)位。那位學(xué)生真的成了正果。無(wú)庸置疑，積累的力量出人意料，而又在情理之中。

篇5

不得不贊嘆，新課程改革最大的成效就是學(xué)生“說(shuō)”的能力在提升，使得很多學(xué)生敢說(shuō)、能說(shuō)。但在此過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。大多數(shù)學(xué)生在表達(dá)的條理性和語(yǔ)言表現(xiàn)力方面有很大的欠缺?！罢f(shuō)”不僅是說(shuō)話，還是關(guān)乎思維訓(xùn)練、寫作能力和交流能力的重要問題，包括口頭語(yǔ)言的說(shuō)話、演講、作報(bào)告、與人交流等和書面語(yǔ)言中的作文、回答申論問題等?！罢f(shuō)”是需要訓(xùn)練規(guī)范的。教師要教給學(xué)生如何說(shuō)好一句話，表達(dá)好一個(gè)觀點(diǎn)，如何圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行分析論證，讓聽者心服口服，做到有理有據(jù)，以理服人，做到語(yǔ)氣親和，以情動(dòng)人。

二、讀———讀以啟智

讀書指獲取他人已預(yù)備好的符號(hào)，并加以辨認(rèn)、理解、分析的過(guò)程，有時(shí)還伴隨著朗讀、鑒賞和記憶等行為。語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是青少年學(xué)生。他們的人生閱歷有限，特別是待人接物的經(jīng)驗(yàn)少之又少，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是好的，什么是壞的，這些都只能來(lái)源于閱讀所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。作為語(yǔ)文教師，我們不能為了完成教學(xué)任務(wù)，為了適應(yīng)課改模式，為了提高高考成績(jī)，而忽略了閱讀。把時(shí)間還給學(xué)生，不僅是讓學(xué)生說(shuō)，還要引導(dǎo)學(xué)生多讀，通過(guò)理解、分析、鑒賞，從而陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生感悟生命。趙恒說(shuō)：“男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！遍喿x可以啟迪智慧，提高素質(zhì)。

三、寫———下筆有神

篇6

2005年《考試大綱》把考點(diǎn)前的“*”號(hào)都去掉了，其中包括能識(shí)記文學(xué)常識(shí)，這預(yù)示著文學(xué)常識(shí)在沉寂了三年之后，將“前度劉郎今又來(lái)”。下面對(duì)這一考點(diǎn)作一預(yù)測(cè)并對(duì)考生備考提出一些指導(dǎo)意見。

一、考什么

《考試大綱》對(duì)文學(xué)常識(shí)考點(diǎn)有三個(gè)具體要求：①識(shí)記中國(guó)重要作家的時(shí)代及代表作。②識(shí)記外國(guó)重要作家的國(guó)別及代表作。③識(shí)記文學(xué)體裁常識(shí)。

從這三個(gè)具體要求來(lái)看，其考點(diǎn)是在文學(xué)史上舉足輕重的著名作家，且中外有別：中國(guó)作家要記住其生活時(shí)代及代表作，外國(guó)作家要記住的是其國(guó)別及代表作。對(duì)文學(xué)體裁而言，重點(diǎn)應(yīng)是高中畢業(yè)生應(yīng)該了解的一般常識(shí)。

歷年高考的文學(xué)常識(shí)題和這一要求是相吻合的：試題中涉及的都是不同時(shí)期（或國(guó)別）的著名作家和作品；以教材中出現(xiàn)的文學(xué)常識(shí)為主，并適當(dāng)向課外延伸，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“重要”與否。

二、怎么考

文學(xué)常識(shí)題的考查帶有較強(qiáng)的綜合性，常常把古今中外的作家作品、多種文體常識(shí)放在一起綜合考查。從題型來(lái)看，可能會(huì)有以下幾種題型：

1．表述性單項(xiàng)選擇題

即把小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇，中國(guó)古代、現(xiàn)代、當(dāng)代作家，外國(guó)作家等相關(guān)的文學(xué)常識(shí)合理組合為四個(gè)選項(xiàng)，要求考生選出表述正確的或表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)。

例1．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2001年全國(guó)高考題）

A．《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實(shí)錄”的筆法將人物寫得真實(shí)豐滿，有血有肉。

B．《項(xiàng)脊軒志》以清淡樸素的筆法寫身邊瑣事，親切動(dòng)人。它的作者歸有光被認(rèn)為是“桐城派”的代表人物。

C．茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駝駝祥子》以及葉圣陶的《倪煥之》，是我國(guó)20世紀(jì)二、三十年代著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

D．馬克·吐溫和歐·亨利都擅長(zhǎng)寫諷刺小說(shuō)。馬克·吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》《百萬(wàn)英鎊》和歐·亨利的《警察和贊美詩(shī)》等都深受讀者的喜愛。

[答案]B 《項(xiàng)脊軒志》的作者歸有光是明代散文家，而桐城派是清代的一個(gè)散文流派，其代表作家是方苞、姚鼐等。

2．連線型單項(xiàng)選擇題

即把作家、作品、作品的時(shí)代、作品的體裁（或主人公）等用橫線搭配連接，構(gòu)成單項(xiàng)選擇題，要求選出對(duì)應(yīng)正確或錯(cuò)誤的一項(xiàng)。

例1．下列作品、作家、時(shí)代（國(guó)別）及體裁對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（1998年全國(guó)高考題）

A．《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩(shī)歌

B．《北京人》————現(xiàn)代——話劇

C．《哈姆萊特》——莎士比亞——英國(guó)——小說(shuō)

D．《歐根·奧涅金》——歌德——德國(guó)——詩(shī)體小說(shuō)

[答案]B A中《秋浦歌》的作者是李白，C中《哈姆萊特》是戲劇作品，D中《歐根·奧涅金》的作者是俄國(guó)詩(shī)人普希金。

3．填空題

例1．按要求填空。

（1）我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是 ，它運(yùn)用了 的創(chuàng)作手法

（2）雨果， 國(guó)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的代表作家，它的著名作品有 、 等。

[答案]（1）《詩(shī)經(jīng)》 賦、比、興 （2）法 《巴黎圣母院》《悲慘世界》

這種填空題是單一的文學(xué)常識(shí)填空題，也有可能和名句名篇的考查相結(jié)合。

例2．按要求填空。

（1）我國(guó) 代文學(xué)家 在《六國(guó)論》中，論述了六國(guó)滅亡的原因：“六國(guó)破滅， ， ， 。 ，破滅之道也?！?/p>

（2）“衣帶漸寬終不悔， ”，近代學(xué)者王國(guó)維用這句詞形容治學(xué)過(guò)程中的執(zhí)著境界，這句詞的原作者是 ，我們學(xué)過(guò)他的詞《雨霖鈴》。

[答案]（1）宋（北宋） 蘇洵 非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧（2）為伊消得人憔悴 柳永

4．判斷題

例1．判斷下列說(shuō)法的正誤。

（1）我國(guó)最早的國(guó)別體、紀(jì)傳體、斷代史史書，分別是《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書》。《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書。（ ）

（2）盛唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮，流派紛呈，山水田園詩(shī)派的代表人物有王維、孟浩然、陳子昂等，邊塞詩(shī)派的代表人物有高適、岑參等。（ ）

（3）巴爾扎克是法國(guó)19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《歐也妮·葛郎臺(tái)》是他的代表作之一，其中的主要人物老葛朗臺(tái)是世界文學(xué)作品中“四大吝嗇鬼”之一。（ ）

（4）湯顯祖的《牡丹亭》是我國(guó)戲曲史上的浪漫主義杰作，描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)梅生離死別的愛情故事，它與《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱為“臨川四夢(mèng)”。（ ）

（5）現(xiàn)代作家老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》，通過(guò)祁老人一家的生活變遷，反映了我國(guó)前后廣闊的社會(huì)生活。（ ）

[答案]（1）（3）（4）正確；（2）錯(cuò)誤，陳子昂不是山水田園詩(shī)人；（5）錯(cuò)誤，《四世同堂》反映的是時(shí)期的社會(huì)生活。

三、怎么辦

文學(xué)常識(shí)浩如煙海，而且因?yàn)橐郧皼]有把它列入考試范圍，考生并沒有多少有意識(shí)的積累，現(xiàn)在它“不期而遇”，考生不應(yīng)茫然無(wú)措，而應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行備考：

1．粗讀原著，加深記憶。由于時(shí)間緊，內(nèi)容多，在備考時(shí)考生往往只憑一些簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)資料來(lái)識(shí)記，其結(jié)果，往往是基礎(chǔ)薄弱，識(shí)記模糊，答題時(shí)會(huì)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，張冠李戴。正確的做法應(yīng)該是在珍惜時(shí)間的原則下，粗略讀讀原著，或讀讀作品梗概，對(duì)作品中的人物關(guān)系及主要內(nèi)容稍作了解，這樣有助于加深記憶。

2．以課本為著力點(diǎn)，向課外拓展。作為恢復(fù)該考點(diǎn)的第一年，想必不會(huì)太難，肯定會(huì)以課本內(nèi)容為主。因此，考生要重視梳理課本“重要”作家作品及文學(xué)體裁常識(shí)，對(duì)單元知識(shí)短文及課本后的附錄，如《中國(guó)文學(xué)的鑒賞》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)概述》《古代小說(shuō)鑒賞》《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》《中國(guó)古代文學(xué)概述》《魯迅的生平和創(chuàng)作》《唐詩(shī)簡(jiǎn)介》等等絕不能等閑視之。在熟悉課本上的文學(xué)常識(shí)后以“重要”為標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)向課外拓展。

3．構(gòu)建文學(xué)常識(shí)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。要從詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇這四大文學(xué)體裁方面，從不同時(shí)代、不同國(guó)度中分別找出最能代表該時(shí)期（或國(guó)度）最有影響的作家作品構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)。如我國(guó)古代小說(shuō)可構(gòu)建如下知識(shí)網(wǎng)絡(luò)：

上古先秦兩漢：神話傳說(shuō)，它是我國(guó)古代小說(shuō)的起源。主要保存在《山海經(jīng)》中， “精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄按笥碇嗡倍际瞧渲卸炷茉?shù)拿?/p>

魏晉南北朝：志怪、志人小說(shuō)，分別以干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。

唐：主要是傳奇，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)的成熟。代表作品有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)的《女娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。

宋：話本小說(shuō)，它的出現(xiàn)標(biāo)著我國(guó)白話小說(shuō)的成型。代表作有《錯(cuò)嶄崔寧》《碾玉觀音》等。

明清：有擬話本小說(shuō)和章回小說(shuō)。擬話本小說(shuō)代表作是“三言”“二拍”，“三言”指馮夢(mèng)龍編的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”指凌蒙初寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。長(zhǎng)篇章回小說(shuō)又分演義小說(shuō)和世情小說(shuō)。演義小說(shuō)有許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》等，這些演義小說(shuō)基本上是由文人在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作。世情小說(shuō)有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，《金瓶梅》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，也是第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》則是我國(guó)古代小說(shuō)的輝煌頂點(diǎn)。此外，蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》等均是清代小說(shuō)精品。

篇7

古今字是指古時(shí)只有某一個(gè)字，后來(lái)為了把這個(gè)古字所表示的幾個(gè)概念用不同的字形來(lái)區(qū)別，造出了另一個(gè)或幾個(gè)今字（多數(shù)以原來(lái)的字為聲旁），讓原來(lái)的字專門表示另一個(gè)或幾個(gè)概念。如“要”，本義是腰部的意思，后來(lái)因?yàn)椤耙边€有其他意義，就在它左邊加一個(gè)“月”，用原來(lái)的“要”作聲旁，形成了“腰”字，“要”和“腰”就是古今字。其他如“莫”和“暮”、“暴”和“曝”等，在課文注釋中表示為“甲”同“乙”。通假字在形體之間沒有任何聯(lián)系，僅是聲音上相同或相似，是信手找來(lái)的一個(gè)同音字，它其實(shí)就是古人寫的錯(cuò)字，如“右手攀右趾”（《核舟記》）中把“扳”寫成“攀”，并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有“扳”字，這可以從“日扳仲永環(huán)謁于邑人”（《傷仲永》）中看出。在課文注釋中表示為“甲”通“乙”。中學(xué)階段“同”“通”沒有統(tǒng)一的規(guī)范，統(tǒng)一看成“通假字”。

詞類活用

在古代漢語(yǔ)中，某些詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中可以靈活運(yùn)用，臨時(shí)改變它的基本功能，在句中充當(dāng)其他詞類。詞的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫詞類活用。它一般是文言實(shí)詞，其中名詞、動(dòng)詞、形容詞的活用較普遍，數(shù)詞的活用較少。

文言句式

判斷句

判斷句是用來(lái)判定主語(yǔ)所指的人或事物是什么的句子。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，判斷句通常在主語(yǔ)的后面用判斷動(dòng)詞“是”表示，“是”與它后面的名詞（名詞性詞組）、代詞組合成謂語(yǔ)，說(shuō)明主語(yǔ)是什么。而在古代漢語(yǔ)中，判斷句一般用名詞（名詞性詞組）作謂語(yǔ)來(lái)表判斷，一般不用“是”，而用“者、也”為標(biāo)志，或用某些副詞來(lái)幫助判斷。大約一直到漢代才開始用“是”表判斷，而先秦的“是”基本上都翻譯成“這”。

判斷句可分為四大類：

一、 與“者”“也”有關(guān)的

1.用“……者，……也”的形式，“者”表語(yǔ)氣停頓，“也”表判斷語(yǔ)氣，可不譯：

陳勝者，陽(yáng)城人也，字涉；吳廣者，陽(yáng)夏人也，字叔。（《陳涉世家》）

注意：有的句子也是“……者，……也”的形式，但不是判斷句，而是用來(lái)解釋原因的，主語(yǔ)是結(jié)果，謂語(yǔ)是產(chǎn)生這一結(jié)果的原因，因此，譯成“之所以……，是因?yàn)椤?，因?yàn)椤罢摺背吮碚Z(yǔ)氣停頓以外，還有提示原因的作用。

臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）

2.用“……，……也”的形式，主語(yǔ)后不用“者”，只在謂語(yǔ)后用“也”表判斷語(yǔ)氣：

城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

3.用“……者，……”的形式，主語(yǔ)后用“者”，謂語(yǔ)后不用“也”：

博雞者袁人，素?zé)o賴。（《書博雞者事》）

4.用“……者也”的形式：

沛公之參乘樊噲者也。（《鴻門宴》）

二、 “者”“也”都不用，無(wú)任何標(biāo)志，就是兩個(gè)名詞

七略四庫(kù)，天子之書。（《黃生借書說(shuō)》）

三、 用動(dòng)詞表判斷的

1.用動(dòng)詞“為”表判斷：

中峨冠而多髯者為東坡。（《核舟記》）

2.用動(dòng)詞“是”表判斷，比較少見：

問今是何世，不知有漢，無(wú)論魏晉。（《桃花源記》）

四、 用副詞表判斷的

1.用副詞“皆”“乃”“則”表判斷：

環(huán)滁皆山也。（《醉翁亭記》）

當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（《岳陽(yáng)樓記》）

2.用其他副詞表判斷的：

此誠(chéng)危急存亡之秋也。（《出師表》）

臣本布衣。（《出師表》）

梁父即楚將項(xiàng)燕。（《陳涉世家》）

斯固百世之遇也。（《五人墓碑記》）

且相如素。（《廉頗藺相如列傳》）

3.用否定副詞表否定判斷的，又叫“否定句”：

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善。（《六國(guó)論》）

所守或匪親，化為狼與豺。 （《蜀道難》）

被動(dòng)句

所謂被動(dòng)，就是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，也就是說(shuō)，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受動(dòng)者，而不是主動(dòng)者、實(shí)施者。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，表被動(dòng)的意義主要是用介詞“被”來(lái)表示，而在古漢語(yǔ)中，被動(dòng)句則不完全是這樣，它主要有兩大類型：一是有標(biāo)志的被動(dòng)句，二是無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句。

一、有標(biāo)志的被動(dòng)句，即借助一些被動(dòng)詞來(lái)表示。它大體有以下八種形式：

1.用“見……于……”的形式，表被動(dòng)，“見”和“于”都譯成“被”。

臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙。（《廉頗藺相如列傳》）

2.在動(dòng)詞前用“見”表被動(dòng)，“見”譯成“被”。

欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。（《廉頗藺相如列傳》）

3.在動(dòng)詞后用介詞“于”表被動(dòng)，“于”起介紹引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者的作用。

一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近。（《五人墓碑記》）

4.用“受……于……”的形式表被動(dòng)，“受”和“于”都翻譯成“被”。

吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人。（《赤壁之戰(zhàn)》）

5.用“為……所……”的固定結(jié)構(gòu)表被動(dòng)，介詞“為”引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者，“所”放在動(dòng)詞前表被動(dòng)，兩者合起來(lái)翻譯成“被”。

為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉?。ā读鶉?guó)論》）

6.用“為所”的固定結(jié)構(gòu)表被動(dòng)，它其實(shí)是“為……所……”的省略形式，是“為”的賓語(yǔ)省略了，這種例句比較少見。

不者，若屬皆且為所虜?。ā而欓T宴》）

7.在動(dòng)詞前用“為”表被動(dòng)，“為”放在動(dòng)詞前引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者。

吾屬今為之虜矣?。ā而欓T宴》）

8.在動(dòng)詞前用“被”表被動(dòng)，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)的被動(dòng)句一樣。

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（《五人墓碑記》）

二、無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句，沒有被動(dòng)詞等任何標(biāo)志，只能根據(jù)上下文的意思補(bǔ)出，它又叫意念被動(dòng)句，它主要指動(dòng)詞的動(dòng)作不是發(fā)自主語(yǔ)的這類句子。

篇8

一、潛心朗讀，發(fā)現(xiàn)精彩

朗讀是最不可缺的學(xué)習(xí)方法，能幫助學(xué)生在充分調(diào)動(dòng)眼觀口言腦思的過(guò)程中獲得更多深刻的認(rèn)知感悟。多給學(xué)生朗讀文言文的時(shí)間，能使他們?cè)谥鲃?dòng)揣摩的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的信息。學(xué)生潛心朗讀文言文的過(guò)程，其實(shí)就是他們理解感知不斷豐富和認(rèn)知體驗(yàn)不斷深化的過(guò)程。

通過(guò)朗讀，破解學(xué)生對(duì)文言文的畏難心理，利于其在主動(dòng)接受的過(guò)程中產(chǎn)生更多的探知激情。如在《六國(guó)論》教學(xué)中，教師不妨就請(qǐng)學(xué)生大聲朗讀，讓他們?cè)诔雎暲首x的過(guò)程中產(chǎn)生一些特有發(fā)現(xiàn)。通過(guò)朗讀，能使學(xué)生感受到“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的重要價(jià)值意義。通過(guò)學(xué)生的朗讀，能使得他們?cè)诹私鈱懽鞅尘昂螅惺艿教K洵所運(yùn)用的借古諷今的手法，通過(guò)揣摩作者寫作用意發(fā)現(xiàn)雖是評(píng)六國(guó)，實(shí)是諷北宋。很多學(xué)生通過(guò)同伴互讀、集體朗讀等形式，體味到了作者當(dāng)時(shí)的寫作意圖和用意，并借助反復(fù)朗讀的形式找出了其中深邃的思想。朗讀使學(xué)生對(duì)“論”的這種文體有了更多的深刻認(rèn)知，幫助他們?cè)诓粩嗌钊敫形虻倪^(guò)程中篩選到更多有價(jià)值的信息線索。

教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀，應(yīng)該根據(jù)文言文內(nèi)容多給學(xué)生相應(yīng)的策略指導(dǎo)，讓他們?cè)谥鲃?dòng)參與的過(guò)程中不斷獲得豐富的感知。結(jié)合朗讀的要求，多向?qū)W生明確朗讀的目標(biāo)和具體要求，讓學(xué)生在帶著任務(wù)深入朗讀的過(guò)程中找到更多有價(jià)值的信息內(nèi)容。朗讀應(yīng)該注意語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、思想情感等方面的指導(dǎo)，幫助學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)學(xué)習(xí)認(rèn)知環(huán)境，獲得更多不一樣的感悟，有效提高學(xué)生的綜合運(yùn)用能力。

二、真心爭(zhēng)鳴，感悟精妙

缺少議論紛紛和百家爭(zhēng)鳴的課堂定然是死水一潭，不會(huì)吸引學(xué)生的注意力。教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行爭(zhēng)鳴，使他們?cè)谡嫘捏w味其中文言意境和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上獲得深刻感知。組織學(xué)生進(jìn)行爭(zhēng)辯，讓他們?cè)谶@一過(guò)程中主動(dòng)感受先輩的睿智和思想，這是值得深思和探索的有趣之事。

組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，讓文言文成為學(xué)生唇槍舌戰(zhàn)的語(yǔ)料。如在《師說(shuō)》的教學(xué)中，針對(duì)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這一主題，教師不妨組織學(xué)生進(jìn)行討論爭(zhēng)辯：“你是怎樣看待教師的作用的？”“如果能時(shí)空穿越，就《師說(shuō)》與韓愈先生進(jìn)行交流。”有的學(xué)生在討論中認(rèn)為，作者借教師的作用來(lái)宣揚(yáng)尊師重教，其實(shí)是為了告誡人們從師是開啟文明和智慧的重要條件，更是人們不可缺少的重要美德。有的則指出當(dāng)時(shí)的自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層鄙視教師，此種不重師道的不良習(xí)俗在社會(huì)上占據(jù)了一定的影響地位，也正是因?yàn)槿绱?，作者痛下決心寫出了這篇《師說(shuō)》。

教師應(yīng)多給學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的思考話題， 鼓勵(lì)他們針對(duì)各自的理解差異和問題發(fā)現(xiàn)予以修補(bǔ)完善，讓他們?cè)诓粩嗌钊霚贤ǖ倪^(guò)程中相互學(xué)習(xí)借鑒。關(guān)注學(xué)生的異議，多鼓勵(lì)他們進(jìn)行歸納總結(jié)，引導(dǎo)他們?cè)谏钊虢涣髦兄鲃?dòng)提煉概括，給他們更多的支持和幫助，讓他們能夠有深厚的積累認(rèn)知。多運(yùn)用激勵(lì)評(píng)價(jià)認(rèn)可學(xué)生的閃光點(diǎn)和進(jìn)步，幫助他們主動(dòng)梳理認(rèn)知體系，生成豐富的感悟體驗(yàn)。

三、匠心創(chuàng)意，展示個(gè)性

任何文本素材都是值得運(yùn)用的藍(lán)本，都是學(xué)生發(fā)展創(chuàng)意的載體。運(yùn)用發(fā)展創(chuàng)意的手法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探知，定能使學(xué)生有不一樣的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。圍繞創(chuàng)意，多給學(xué)生更多自我展示的C會(huì)，能使課堂教學(xué)更有情境趣味。

教師應(yīng)給學(xué)生搭建自由展示的舞臺(tái)，使課堂更加豐富多彩。如在《羅密歐與朱麗葉》（節(jié)選）教學(xué)中，很多學(xué)生就借助《梁山伯與祝英臺(tái)》的民間故事，圍繞羅密歐與朱麗葉的故事，自編自演了有關(guān)青年愛情的微電影。有的學(xué)生運(yùn)用分角色朗讀的形式，挖掘人物角色內(nèi)心深處的表白。有的學(xué)生則以現(xiàn)代化的通俗唱腔展現(xiàn)了不朽的愛情故事。

教師可以多發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，幫助他們?cè)诓粩嗨鸭碛袃r(jià)值的語(yǔ)言文字信息；圍繞文言內(nèi)容的不同，多給學(xué)生相應(yīng)的自我發(fā)展創(chuàng)意指導(dǎo)，引導(dǎo)他們?cè)谥鲃?dòng)梳理知識(shí)體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中不斷修補(bǔ)完善，使得文言文更有新鮮度；建議學(xué)生多運(yùn)用課文情景劇表演的形式再現(xiàn)內(nèi)容，使學(xué)生在主動(dòng)嘗試的過(guò)程中找到更多豐富的內(nèi)容，也使得他們的思維想象更加豐富多彩。

篇9

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)文化生活水平不斷提高的同時(shí)，越來(lái)越關(guān)注自身健康，注重養(yǎng)生，既要提高生活質(zhì)量，又要提升生命質(zhì)量，這無(wú)疑是好事，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。近幾年，各種養(yǎng)生書籍，健康講座及網(wǎng)絡(luò)健康話題的火爆形成了強(qiáng)大的養(yǎng)生健康熱潮。于是乎，各色人等紛紛出場(chǎng)，著書立說(shuō)，開壇論道，真有點(diǎn)八仙過(guò)海各顯神通的架勢(shì)。正是在這樣的背景下，所謂的江湖神醫(yī)出現(xiàn)了。他們或出書、或開講座、或開博客，或直接坐堂行醫(yī)，利用傳統(tǒng)中醫(yī)的理論作為幌子，販賣各種所謂的健康之道或養(yǎng)生秘笈。

媒體的推波助瀾成就了神醫(yī)。雖然媒介產(chǎn)業(yè)化已是大勢(shì)所趨，但產(chǎn)業(yè)化不等于商業(yè)化，更不能因利益驅(qū)使而失去了媒體應(yīng)有的正義、公平和公信力。媒體是社會(huì)的良心，肩負(fù)著傳播公共資訊、樹立社會(huì)公平正義和良心的標(biāo)桿，針砭時(shí)弊，激濁揚(yáng)清。媒體不是權(quán)勢(shì)的代言，也不是金錢的附庸。然而現(xiàn)實(shí)卻是，良莠不齊的藥品保健品廣告充斥著各地主流非主流的晚報(bào)都市報(bào)；電視里，可以看到天花亂墜地推銷假冒偽劣商品的電視購(gòu)物；還有反復(fù)播放的發(fā)短信、打電話回答問題贏取大獎(jiǎng)的節(jié)目；網(wǎng)絡(luò)里更是充滿了各種各樣的陷阱。不難發(fā)現(xiàn)，是媒體造就了神醫(yī)，同樣又是媒體把神醫(yī)轟下了神壇。在不同的角色扮演中，也許媒體賺到錢了，但也失去了媒體的公信。當(dāng)下的媒體，在產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和利益的誘惑，還應(yīng)堅(jiān)守底線，尤其是涉及公眾生命健康時(shí)。從一定意義上講，對(duì)公眾生活方式及健康養(yǎng)生的誤導(dǎo)，比在牛奶里添加三聚氰胺更可恨，更讓人深惡痛絕!

中醫(yī)藥自身的發(fā)展滯后讓“神醫(yī)”們有了可乘之機(jī)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：正氣存內(nèi)，邪不可干。邪之所湊，其氣必虛。意思很明白，自身機(jī)體健康了，外邪就很難侵入，如有侵入，一定是自身出了問題。雖然中醫(yī)藥的博大精深是毋庸置疑的事實(shí)，其天人合一的整體觀念及辨證論治的思想早為學(xué)術(shù)界及臨床所肯定。中醫(yī)藥早已深入人心，甚至已成為中國(guó)人的生活方式。但中醫(yī)藥自身的發(fā)展卻差強(qiáng)人意，雖沒有日漸式微，但也談不上健康的發(fā)展，這些年圍繞中醫(yī)藥的爭(zhēng)論此起彼伏，質(zhì)疑甚至懷疑的聲音從未間斷。張功耀的取消中醫(yī)的言論更是掀起了軒然大波，但一陣口誅筆伐之后又復(fù)歸于平靜。虛假醫(yī)療廣告大行其道，各種純粹以盈利為目的、專治各種正規(guī)醫(yī)院不能治療的疑難雜癥的中醫(yī)?？漆t(yī)院風(fēng)生水起，高收費(fèi)和低療效甚至無(wú)療效一直為人詬病，江湖醫(yī)生草菅人命之事時(shí)有發(fā)生，但這些卻往往得不到很好的監(jiān)管。中藥國(guó)際貿(mào)易一直徘徊不前，洋中藥大舉入侵，假冒偽劣藥品屢禁不絕……如此環(huán)境，出現(xiàn)幾個(gè)“神醫(yī)”也就不足為奇了。杜牧在《阿房宮賦》里曾感嘆：滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。也許真的如有識(shí)之士的預(yù)言：毀滅中醫(yī)藥的可能就是中醫(yī)藥自身。也許有些危言聳聽，但現(xiàn)實(shí)值得我們反思和警醒。

篇10

第一，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

興趣是上好課的前提，當(dāng)然也是保證合作學(xué)習(xí)有效性的前提。那么，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣呢？

1、給學(xué)生一個(gè)寬松的環(huán)境

一個(gè)被學(xué)生接受、喜歡的老師所傳授的知識(shí)才能讓學(xué)生感興趣和接受。古人對(duì)這一點(diǎn)很重視，《學(xué)記》說(shuō)：“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道?！薄额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“同言而信，信其所親”，講的就是這個(gè)道理。教學(xué)中教師要把學(xué)生當(dāng)作能動(dòng)的人來(lái)看待，尊重學(xué)生的人格，創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學(xué)氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都受到尊重，敢于提出自己的見解，大膽發(fā)言。即使回答錯(cuò)了，也不要刺傷其自尊心，要讓其得到鼓勵(lì)，使其精神愉悅地投入到學(xué)習(xí)中。

2、創(chuàng)設(shè)一個(gè)合適的教學(xué)情境

好的情境可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。比如設(shè)計(jì)研究性問題，這類問題最好是具有較大的開放性的，不過(guò)也可以是對(duì)課文的理解有較大價(jià)值的。如《為了忘卻的紀(jì)念》一文是魯迅先生在五位革命作家遇難兩周年時(shí)寫的紀(jì)念文章，經(jīng)過(guò)分析，此文只要解決三個(gè)問題就可以透徹地理解全文的主旨，即：①“為了忘卻的紀(jì)念”這個(gè)題目表達(dá)了作者怎樣的思想感情；②作者為什么要記敘和五位烈士交往的經(jīng)過(guò)；③“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)”一首詩(shī)在全文中的作用。在預(yù)習(xí)時(shí)，我先把作者的生平簡(jiǎn)歷、寫作的時(shí)代背景、有關(guān)的參考資料介紹給學(xué)生，然后再把這三個(gè)問題布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合教材，獨(dú)立研究，在課堂上大膽地發(fā)表自己的見解。學(xué)生的研究結(jié)論未必正確，但只要能有理有據(jù)、自圓其說(shuō)、言之成文、暢所欲言，就達(dá)到了目的。當(dāng)然，最終還必須在教師的引導(dǎo)之下，在大家充分討論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一到正確的軌道上來(lái)，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)奠定很好的基礎(chǔ)。

第二，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題。

問題是學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的啟動(dòng)器和動(dòng)力源。如果小組合作學(xué)習(xí)時(shí)所要研究的問題不是學(xué)生所關(guān)注的，那么，很難保證小組合作學(xué)習(xí)的有效。

提出的問題就是學(xué)生不懂的問題，就是語(yǔ)文課“學(xué)什么”的問題，如果“學(xué)什么”能由學(xué)生決定，必定煥發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的極大熱情，這就為小組合作學(xué)習(xí)的有效打下了良好的基礎(chǔ)。我們可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較的方法去發(fā)現(xiàn)和提出問題。例如教蘇洵的《六國(guó)論》時(shí)，課前可以布置下列任務(wù)給學(xué)生：①六國(guó)破滅之我見；②談蘇洵的《六國(guó)論》和蘇轍的《六國(guó)論》。課堂上讓學(xué)生根據(jù)自己的準(zhǔn)備情況，各自發(fā)表自己的見解。學(xué)生的觀點(diǎn)有時(shí)存在著較大的分歧，這種情況是良好的，不必苛求統(tǒng)一答案，只要學(xué)生言之成理就行。在交叉辯論的過(guò)程中，不僅驗(yàn)證了自己觀點(diǎn)的正確與否，更重要的是這個(gè)討論過(guò)程鼓勵(lì)了學(xué)生積極參與的主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生深入思考、隨機(jī)應(yīng)變的能力，既加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，也提高了他們的思維能力。

第三，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

“自主學(xué)習(xí)”是指學(xué)生自覺、自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并努力使自己完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種學(xué)習(xí)方式。 小組合作學(xué)習(xí)是否有效，取決于自主學(xué)習(xí)是否有效。沒有有效的自主學(xué)習(xí)，小組合作學(xué)習(xí)只不過(guò)是個(gè)形式，走走過(guò)場(chǎng)而已。自主學(xué)習(xí)要取得好的效果，首先要讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。其次，自主學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)多采取默讀的形式，這樣更有利于思考。再次，要幫助學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆不讀書的習(xí)慣。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)，必須讓學(xué)生動(dòng)動(dòng)筆，劃下感悟深的句子，并在旁邊作簡(jiǎn)要批注，不明之處也作個(gè)記號(hào)，這樣的自主學(xué)習(xí)才是有效的。要給足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。

第四，組織學(xué)生有效地進(jìn)行合作。