導(dǎo)語：如何才能寫好一篇東施效顰文言文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于西施的文言文的題目叫《東施效顰》。

相關(guān)補充：

1、《東施效顰》的原文。西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。

2、《東施效顰》的寓意。不能盲目的去模仿，一味的模仿別人，就會適得其反。每個人都要根據(jù)自己的特點，揚長避短，尋找適合自己的形象，盲目模仿別人的做法是愚蠢的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：流動兒童；品德教育；問題；對策

中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）20-012-2

一、凝視：當(dāng)下港城“流動兒童”品德教育現(xiàn)狀

1.流動兒童教育存在不連續(xù)性，道德認(rèn)知模糊，行為習(xí)慣養(yǎng)成差。

農(nóng)民工的無序流動和工作的不穩(wěn)定性，直接導(dǎo)致其子女教育的不連續(xù)性。流動兒童跟隨父母遷徙，常常會出現(xiàn)錯過入學(xué)時間、前后學(xué)習(xí)內(nèi)容銜接不上的情況，從而造成流動兒童的學(xué)習(xí)成績差，流動越頻繁，對其學(xué)習(xí)構(gòu)成大威脅。由于缺乏家庭的關(guān)愛，加之祖輩的溺愛和代養(yǎng)人的無奈，部分流動兒童常常表現(xiàn)出任性、自私、不尊敬長輩、好逸惡勞等不良品行，上進(jìn)心、集體榮譽感多有缺失，自控能力較差，常有違規(guī)、違紀(jì)，甚至違法行為發(fā)生。據(jù)筆者對港城學(xué)校走訪調(diào)查得知，道德意志薄弱，經(jīng)常違反校紀(jì)，道德行為習(xí)慣不良的大多數(shù)是流動兒童，假日常常結(jié)伙游蕩于社會，很容易受到不法分子的誤導(dǎo)，干些偷雞摸狗的違法勾當(dāng)。

2.隨班就讀成為港城實驗學(xué)校吸納流動兒童的主要方式。

中國對流動兒童現(xiàn)行的教育政策是“以流入地政府管理為主，以全日制公辦中心小學(xué)為主，采取多種形式，依法保障流動人口子女接受義務(wù)教育的權(quán)利”。但數(shù)據(jù)顯示，上海市外來人員子女在本市接受義務(wù)教育人數(shù)達(dá)37萬多，其中15萬在公辦小學(xué)就讀，占40%，其余22萬多學(xué)生主要在300多所簡易農(nóng)民工子女學(xué)校接受教育。首先，農(nóng)民工子弟學(xué)校的硬件資源達(dá)不到國家標(biāo)準(zhǔn)。大部分農(nóng)民工子弟學(xué)校校舍簡陋，課程設(shè)置僅開設(shè)必要的文化課程，取消音樂、美術(shù)等藝術(shù)課教學(xué)，達(dá)不到國家課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的要求。其次，農(nóng)民工子弟學(xué)校師資水平低。與公立學(xué)校相比，農(nóng)民工子弟學(xué)校經(jīng)濟(jì)條件差，教師工資低，部分是大學(xué)畢業(yè)生，缺少教學(xué)經(jīng)驗。如皋市沒有舉辦農(nóng)民工子弟學(xué)校，原因是涉嫌教育歧視，為此要求港城實驗學(xué)校執(zhí)行外來務(wù)工人員子女隨班就讀的政策，這就給學(xué)校的管理和教育教學(xué)帶來了壓力。隨班就讀成為港城實驗學(xué)校吸納流動兒童的唯一方式。

3.父母疏于對流動兒童的品德教育。

農(nóng)民工群體由于體制、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實問題，其自身在融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程中所遭受的不公平待遇以及由此產(chǎn)生的不良態(tài)度也會對孩子的成長產(chǎn)生潛移默化的影響。對流動兒童自身而言，家庭的貧困讓他們過早地分擔(dān)了生活的重?fù)?dān)，料理家務(wù)、照顧弟妹，甚至拾荒賺錢成為他們生活的一部分；在與當(dāng)?shù)貎和慕佑|中，他們經(jīng)常被人瞧不起，因此很少有當(dāng)?shù)氐闹呐笥?；由于大多生活在簡易的租住房里，生活環(huán)境比較惡劣。農(nóng)民工群體作為流動兒童父母，知識素養(yǎng)低，體力勞動繁重，不能給子女學(xué)習(xí)以指導(dǎo)。他們內(nèi)心期盼孩子學(xué)習(xí)優(yōu)秀，工作穩(wěn)定，但是不能將期盼落實到真正幫助、指導(dǎo)和教育孩子的現(xiàn)實中來，僅將希望寄托于學(xué)校，疏于對子女的教導(dǎo)，須知兒童教育需要社會、學(xué)校和家長的共同努力。同時，社會大眾也存在歧視外來務(wù)工人員和流動兒童的現(xiàn)象。

4.流動兒童的心理問題值得關(guān)注，價值觀扭曲。

流動兒童一方面延續(xù)著父輩的生活，另一方面又耳濡目染經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活，心理難免出現(xiàn)落差，加之本地人對流動兒童的社會排斥，甚至丑化，常常使他們產(chǎn)生自卑、自閉心理，以致出現(xiàn)行為失范。

根據(jù)成長規(guī)律，兒童不僅是身體成長發(fā)育的重要時期，而且還是道德品行初步形成的階段，但他們獨立思維尚沒有成型，相對于成年人，他們更容易受外界的影響，這就使得他們個體價值取向帶有世俗化，從而產(chǎn)生認(rèn)識的偏離。

二、透視：“流動兒童”品德教育現(xiàn)狀成因分析

1.家庭教育缺失，導(dǎo)致兒童品德處于“無根基”狀態(tài)。

兒童往往是通過模仿和認(rèn)同父母，內(nèi)化父母的期望與要求規(guī)則，繼而試圖成為父母所期望的人。但是，不管是父母雙方還是一方外出，都致使父母的教育功能和監(jiān)管職責(zé)缺失，而流動兒童恰好是處于身心健康成長的關(guān)鍵時期，無論從思想認(rèn)知還是情感上都難以得到父母及時的引導(dǎo)和幫助，更加無法感受父母的關(guān)愛和呵護(hù)，而父母的情感支持是任何臨時監(jiān)護(hù)人都難以替代的，這使得流動兒童對社會上一些非主流的思想和現(xiàn)象認(rèn)識模糊，甚至出現(xiàn)價值取向上的扭曲與偏離。因此，父母與孩子的空間距離、心理距離無疑導(dǎo)致了家庭道德教化功能的弱化，使流動兒童的情感支持網(wǎng)絡(luò)斷裂，從而致使流動兒童無法順利實現(xiàn)社會化或者在這一過程中出現(xiàn)畸形發(fā)展的情況。

社會學(xué)理論認(rèn)為，兒童親社會行為的形成都是觀察學(xué)習(xí)和替代強化的結(jié)果，它與特定的道德認(rèn)知和道德動機(jī)相結(jié)合逐漸轉(zhuǎn)化為道德行為。而兒童道德認(rèn)知的獲取，良好道德情感體驗和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，很大程度上依賴于穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)和良好的親子關(guān)系。在兒童道德成長的早期，父母的道德價值觀念以及言行舉止對兒童的道德成長都起著潛移默化的影響作用，是重要的模仿榜樣。兒童從對父母的言行模仿中，不僅可以獲得一般的態(tài)度和觀念，而且可以形成特殊的嗜好和行為，形成自己的價值判斷和是非標(biāo)準(zhǔn)。外來務(wù)工人員迫于生存壓力，往往忙于打工雖然和子女生活在一起，但是交流、溝通甚少，流動兒童缺乏父母對其親社會行為進(jìn)行及時的強化和不良行為的監(jiān)控，就會在一定程度上影響流動兒童道德認(rèn)知、道德人格和道德行為的養(yǎng)成，人為剝奪了流動兒童道德成長的榜樣教育，使其難以形成正確的是非標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷，其親社會行為難以轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的道德行為。

2.學(xué)校教育失缺，使兒童正確的價值觀念難以形成。

學(xué)校教育對生命個體的道德成長起著至關(guān)重要的作用。但目前的學(xué)校教育鑒于教育體制的現(xiàn)狀，大部分學(xué)校都頭頂著沉重的升學(xué)壓力，使得喊了多年的素質(zhì)教育不得不擱置在一邊，兒童的心理教育、人格教育和思想道德教育等讓位于地地道道的應(yīng)試教育，或者出現(xiàn)道德教育形式化和畸形化，大大弱化了學(xué)校德育的功能，使兒童道德意識和人文精神淡薄，導(dǎo)致兒童道德發(fā)展的異化。應(yīng)試教育指揮棒下培養(yǎng)出來的可能是考試能力很強但情商很低的學(xué)生，甚至是“問題學(xué)生”。同時，目前學(xué)校課程設(shè)置與流動兒童身心發(fā)展不相適應(yīng)，絕大部分農(nóng)村學(xué)校心理課程是缺位的，基本上沒有配備專門的心理機(jī)構(gòu)和教師，使“流動兒童”自閉、冷漠、任性和自我認(rèn)定錯位等不健康的心理因素長期得不到正確的引導(dǎo)和疏通，負(fù)面情商增長，從而影響和制約著兒童道德成長。

3.社會因素的僭越，兒童的價值觀模糊導(dǎo)致道德判斷難以形成。

兒童道德養(yǎng)成需要良好的外部社會環(huán)境，這是他們道德行為社會化的搖籃和主要場所。但目前社會上一些不良因素的影響，左右流動兒童的道德養(yǎng)成。比如，我們走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少農(nóng)村小學(xué)都是臨村而建，周邊環(huán)境是不利于流動兒童道德的健康成長的。此外一些大眾媒體的不良信息，如：金錢觀念、利己主義、讀書無用有錢萬能等思想誘導(dǎo)流動兒童產(chǎn)生道德上的偏差，而流動兒童的心理防線、思想的獨立性和行為的自律性都比較差，在監(jiān)護(hù)人無暇監(jiān)督或管束不到位的狀態(tài)下很容易陷入其中而深受其害。

三、審視：“流動兒童”品德教育的實施方略

1.關(guān)注流動兒童的情感體驗。

師生關(guān)系是教育教學(xué)過程中一對最基本的關(guān)系，是決定教育系統(tǒng)生命力的最重要的因素之一。由于家庭環(huán)境、個人經(jīng)歷等各方面的原因，流動兒童的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對較薄弱，因此，一些公辦學(xué)校教師對流動兒童的學(xué)業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)和期望值比較低。這使流動兒童感到不被重視，導(dǎo)致了他們對自身要求不高，產(chǎn)生自卑、消極情緒，缺乏上進(jìn)心和自信心，學(xué)習(xí)成績停滯不前。在這種環(huán)境下，他們在心理上感到受歧視、不平等，自信心受挫，對他們的學(xué)習(xí)和心理產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，影響了他們的學(xué)業(yè)成績和今后的發(fā)展。對流動兒童的成長來說，教師在師生交往中表現(xiàn)出來的情感、態(tài)度與行為就尤為重要。

港城實驗學(xué)校正是基于流動兒童常常帶有群體性自卑心理，因此，在教學(xué)相關(guān)主題時，要求教師要認(rèn)真考慮流動兒童的經(jīng)濟(jì)狀況和家庭環(huán)境等具體因素，做到既有效引導(dǎo)，又不傷其自尊心。如在教學(xué)《我懂事了》這一主題時，筆者設(shè)計了“了解父母一天的工作”的活動環(huán)節(jié)，以此培養(yǎng)學(xué)生尊重父母的勞動，為父母的工作而自豪的情感。但在具體教學(xué)中，流動兒童可能會因為父母從事的是體力工作而流露出自卑心理。對此，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生正確對待，幫助他們認(rèn)識到，父母所從事的工作同樣是在為社會作貢獻(xiàn)。如此，由于關(guān)注了學(xué)生的情感體驗，品德教育才能真正促進(jìn)學(xué)生的社會性發(fā)展。共同的根使流動兒童和本地兒童有了共同的故事和友誼，而這種同伴之間的友誼正是此年齡段的孩子最渴望的。在這種伙伴關(guān)系中，流動兒童不僅僅是一個接受者和被施予者，同時他也是一個施予者和參與者，作為一個主動者幫助身邊的同學(xué)，作為一個主人參與融合過程。在活動中我們還發(fā)現(xiàn)，流動兒童與本地兒童的互動融合的推進(jìn)，呈現(xiàn)出以下梯級：“互明”—“互補”—“融合”—“共進(jìn)”。所謂互明即互相了解、彼此溝通，所謂互補即互相學(xué)習(xí)、完善自我。“互補”包括以下幾個重要方面：技能互補、情感互補、心理互補。以互相了解、彼此溝通為起點，以互相學(xué)習(xí)、完善自我為途徑，實現(xiàn)了本地兒童與流動兒童之間的自然融合與共同進(jìn)步。

社會學(xué)研究表明，在現(xiàn)實生活中，當(dāng)一個人對他人表現(xiàn)出熱情、真摯、友好的情感時，對方也往往會給予同樣的回報，從而有助于人際關(guān)系的良好調(diào)適。教育經(jīng)驗同樣告訴我們，當(dāng)教師對學(xué)生有好感時，學(xué)生往往會對該教師懷有感激，這種感激會從眼神、語氣、舉止中不知不覺地流露出來，尤其對那些長久處于社會邊緣的流動兒童來說，教師真摯的關(guān)注將發(fā)揮不可估量的教育和社會功能。

2.挖掘品德教材資源。

只要我們認(rèn)真分析、善于利用，就不難發(fā)現(xiàn)品德教材中有許多適合流動兒童的教育內(nèi)容。針對流動兒童在性格與行為習(xí)慣方面的弱點，教師應(yīng)注意挖掘教材資源，從改善流動兒童自我認(rèn)知與行為習(xí)慣入手，提煉合適的主題，相機(jī)進(jìn)行德育滲透。如三年級上冊《快樂的學(xué)校生活》這一單元的教學(xué)中，教師結(jié)合流動兒童的生活實際，引導(dǎo)他們學(xué)會與人相處，融入學(xué)校豐富多彩的學(xué)習(xí)生活，并通過參與制定規(guī)則等各種集體活動，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

3.搭建流動兒童活動平臺。

品德與生活（社會）是一門集生活性、開放性、活動性于一體的綜合性課程，倡導(dǎo)通過開展討論、調(diào)查、參觀、模擬、實踐、游戲等各種教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)生的品德與社會性發(fā)展。品德課程的活動化教學(xué)，對于幫助流動兒童融入城市生活，成為社會中的一員提供了很好的平臺。教師可以通過有目的的分組，加強流動兒童與本地兒童的交流；可以通過為流動兒童提供更多展示的機(jī)會，增強其自信心。如在教學(xué)四年級上冊《說不完的家鄉(xiāng)故事》這一主題時，筆者利用流動兒童豐富的生活經(jīng)驗，結(jié)合本地兒童搜集信息能力強的特點，讓雙方組成合作調(diào)查小組。小組成員合作查閱資料后，由流動兒童結(jié)合自己在家鄉(xiāng)的生活經(jīng)驗，在成果交流會進(jìn)行展示，取得了良好的教學(xué)效果。

“大手牽小手”活動，自啟動以來，牽動著全體港城實驗學(xué)校教師的心。從開始的每年一次到現(xiàn)在的常態(tài)化，一幕幕感人的場景感動著學(xué)生，也感動著學(xué)校的老師?；顒又械囊粋€個第一，記錄著學(xué)生與老師共同走過的日子。第一次到肯德基，坐在寬敞的店堂，感受著城市的另一種生活；第一次穿上屬于自己的新鞋，體驗時尚的……孩子們體會著成功的喜悅。

4.激勵流動兒童互動交往。

學(xué)生，作為一個特殊的群體，在與其他人交往的過程中不僅會產(chǎn)生真摯的友誼，也會因為家庭與文化背景、興趣愛好等特點的不同而產(chǎn)生“沖突”和“敵視”?！皼_突”和“敵視”之所以產(chǎn)生，通常的起因主要是缺少了解和溝通，而“沖突”和“敵視”的化解，則可以進(jìn)一步促進(jìn)彼此的友誼和團(tuán)隊精神的產(chǎn)生與發(fā)展。因此，考慮到流動兒童和當(dāng)?shù)貎和髯缘奶攸c，港城實驗學(xué)校開展了一系列以“互動融合”為手段的促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的活動。比如，捐書、贈書、讀書與交流活動，聯(lián)合夏令營，聯(lián)合開學(xué)典禮，聯(lián)合班會，聯(lián)合紅十字募捐，聯(lián)合升旗儀式，聯(lián)合廣播等活動。孩子們牽著小手，共同參與。

學(xué)生的成長既是其個體身心發(fā)展的過程，更是一個社會化的過程；學(xué)生在校期間不僅要學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，更要獲得同學(xué)的認(rèn)可和接納，體現(xiàn)自己的存在價值。學(xué)校，作為一個提供教學(xué)和社會交往機(jī)會的機(jī)構(gòu)，有義務(wù)為學(xué)生營造一個自我實現(xiàn)的環(huán)境。對流動兒童來說，同齡伙伴的接納和認(rèn)可意味著他們在陌生的社區(qū)中有了一塊屬于自己的天地。因此，學(xué)校有意識、有目的地設(shè)計各種活動，創(chuàng)造流動兒童和本地兒童相互了解的機(jī)會?！拔业墓适隆?、“手拉手，我們是朋友”等活動，讓結(jié)對的兒童通過了解伙伴的出生、幼年、童年等生活狀況，在對比中加強雙方的感性認(rèn)識；建立由流動兒童和本地兒童聯(lián)合組成的鼓號隊、舞蹈團(tuán)等，在活動中認(rèn)識自己的朋友，從接納朋友中構(gòu)筑融合團(tuán)隊。通過流動兒童和本地兒童之間的合作和相互影響，為他們提供一個有利于和諧發(fā)展的氛圍。

[參考文獻(xiàn)]

篇3

一、技巧在朗讀評價中滲透

朗讀是一項能力，能力的形成都是需要實踐訓(xùn)練的。課堂是訓(xùn)練朗讀的主陣地，出色的朗讀訓(xùn)練能高效地提高學(xué)生的朗讀能力。只練不導(dǎo)，學(xué)生的朗讀會出現(xiàn)平移，這樣的訓(xùn)練是高耗低效的；有練有導(dǎo)，學(xué)生練有所得，水平才會不斷提高。如何導(dǎo)，肯定不是機(jī)械地說教，而是像賽課教師那樣——技巧在評價中滲透。技巧應(yīng)算是朗讀第一層次的要求，在學(xué)生初讀課文開始即可無痕地加入。如溫州鮑丹丹老師執(zhí)教《我要的是葫蘆》一課，在指導(dǎo)孩子們初讀課文時，簡潔的指導(dǎo)性評價高效地提高了學(xué)生的朗讀水平。

師：鮑老師先來開個頭。從前，有個人種了一棵葫蘆，他每天都要去看一次。有一天，他看見葉子上爬著一些蚜蟲，心里想——你接著說——

生：有幾個蚜蟲怕什么！

師：不著急！咱們把字看清楚了再讀。

生：有幾個蟲子怕什么！

師：真好！讀對了！你也來說一說——

生：有幾個蟲子怕什么！

師：嗯！那個人盯著小葫蘆自言自語地說——

生：我的小葫蘆啊，我的小葫蘆，快長啊，快長??！長得賽過大南瓜才好呢！

師：你看她多著急啊！誰也這樣來說一說？

生：我的小葫蘆，快長啊，快長??！長得賽過大南瓜才好呢！

鮑老師對每個起立朗讀的孩子都給予點評：“真好！讀對了！”“你看她多著急啊！”評價針對性很強，“讀對”和像這個孩子這樣“讀出著急”的評價，學(xué)生清楚了同學(xué)讀得怎么樣，好在哪里，再接著練讀，效果明顯，這給孩子讀好課文奠定了扎實的基礎(chǔ)。

又如舟山賀海紅老師在指導(dǎo)學(xué)生初讀《伯牙絕弦》時，指名學(xué)生讀文后這樣評價：

師：字音讀得很準(zhǔn)，課文讀得很流利！我們讀文言文的時候啊，還要有正確的斷句、恰當(dāng)?shù)耐ｎD，這樣才能讀出文言文的節(jié)奏來。老師幫你們在課文當(dāng)中需要停頓的地方做上了記號，請個同學(xué)再來讀一讀。（生讀）

師：你讀得特別認(rèn)真！也根據(jù)要求作了停頓，但讀停頓的時候要做到字?jǐn)鄽膺B。比如：峨峨兮——若泰山。誰來試試？（生讀）

師：峨峨兮——若/泰山。字?jǐn)鄽膺B，一起來——（生齊讀）

師：再看這一句。

生讀：洋洋兮——若/江河。

文言文朗讀對學(xué)生來說是有難度的。教師在評價中首先是予以肯定，指出讀得好的地方，再適時地示范怎樣讀“正確斷句、字?jǐn)鄽膺B”，有示范，有練讀，又有遷移運用的訓(xùn)練，學(xué)生在短時間內(nèi)朗讀進(jìn)步明顯，朗讀效果也得以充分體現(xiàn)。

二、理解在形象感知中深入

理解是朗讀的基礎(chǔ)。沒有理解的讀是“小和尚念經(jīng)”，讀出理解是朗讀更高的要求。小學(xué)生的思維以形象見長，如何指導(dǎo)學(xué)生讀出理解，教師只有結(jié)合感知形象過程，學(xué)生的理解才能不斷深入，從而讀出語言的意思來。杭州汪珗老師教學(xué)《窮人》一課，在品讀重點句“他會說什么呢？這是鬧著玩的嗎？自己的五個孩子已經(jīng)夠他受的了……”一句時，就做到了讓學(xué)生在不斷加深形象感知中，提高朗讀能力。

（生齊讀重點句）

師：你讀出了什么？

生：她家里已經(jīng)有五個孩子了，再加上兩個孩子，負(fù)擔(dān)會更重，而且養(yǎng)五個孩子還是勉強的。

師：她說養(yǎng)五個孩子已經(jīng)很困難了，你們覺得她說得有道理嗎？哪個自然段的描寫告訴我們他們養(yǎng)五個孩子很困難？

生：丈夫不顧惜身體，冒著寒冷和風(fēng)暴出去打魚，她自己也從早到晚地干活，還只能勉強填飽肚子。孩子們沒有鞋穿，不論冬夏都光著腳跑來跑去；吃的是黑面包，菜只有魚。

師：你們趕快找找，哪些詞語看出他們養(yǎng)活五個孩子很困難？

師：托爾斯泰不愧為文學(xué)大師。在課文一開始就通過描寫告訴我們，桑娜一家是窮人，想到生活如此的貧窮，桑娜怎能不擔(dān)憂呢？希望大家把這種擔(dān)憂讀出來——

生齊讀：他會說什么呢？這是鬧著玩的嗎？自己的五個孩子已經(jīng)夠他受的了……

在對課文的理解不斷加深后，學(xué)生的朗讀一次比一次好。學(xué)生讀出了自己對窮人桑娜的擔(dān)憂和同情，讀出了自己的理解。

三、情感在品味語言中升華

如果說有理解的讀是讓學(xué)生得“意”的話，那么關(guān)注語言特色讀出情感的讀則是得“味”的讀。相比之下，得“味”的讀應(yīng)該在我們的課堂上廣泛應(yīng)用。這樣的讀不但能讓學(xué)生品得文章的真味，更能讓學(xué)生在讀中積累有特色的語言，從而為自己的寫作奠基。衢州毛芳芳老師教學(xué)《這片土地是神圣的》，在引導(dǎo)學(xué)生理解“每一”、感受排比句表達(dá)的強烈情感時，采用的是帶領(lǐng)學(xué)生不斷品讀語言特色再練讀的方法。如此，學(xué)生既讀出了“味道”，又積累了語言。

毛老師著眼于品讀演講稿文體語言的特點，在練習(xí)朗讀中讓學(xué)生感受排比的表達(dá)效果。學(xué)生在課文例子的直觀感受中，讀到了語言的“真味”，讀出了“層層推進(jìn)、加強語勢”。在稍后教師安排的練筆中，學(xué)生對語言的習(xí)得得到了充分體現(xiàn)。

四、語感在教師投入中飛躍

兩天11節(jié)課中給我留下深刻印象的、極富藝術(shù)和實效的朗讀莫過于教師投入其中的朗讀。這些優(yōu)秀教師主要以如下兩種形式參與學(xué)生的朗讀：一種是教師創(chuàng)設(shè)情境的鋪墊引讀，加深了學(xué)生對文本的理解，促進(jìn)了學(xué)生語感的提升；另一種是教師直接示范朗讀部分文句，這樣學(xué)生就得到了高水準(zhǔn)的朗讀定位，加之學(xué)了課文之后朗讀已具堅實的基礎(chǔ)，經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語感自然能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。這樣的例子幾乎每堂課都有，如嘉興祝貴耀老師教學(xué)的《青山不老》，在練讀“15年啊，綠化了8條溝，造了7條防風(fēng)林帶，3700畝林網(wǎng)，這是多么了不起的奇跡。

一句時，就加入了教師的鋪墊引讀，起到了良好的助讀效果。

師：15年來，和他一起來的七位老人中的五位，還有和他相依為命的老伴相繼離世，他堅持著！讀——（生讀這一句）

師：15年來，他唯一的女兒三番五次地從城里回來，接他去享清福，他堅持不走！讀——（生又讀這一句）

師：15年，五千多個日日夜夜，3700多畝林網(wǎng)，150多個北海小學(xué)??！讀——（生再讀這一句）

篇4

關(guān)鍵詞：初中語文 成語教學(xué) 策略

一、要教會學(xué)生一些解釋成語的辦法

第一，首先要重視古漢語的學(xué)習(xí)，尤其是課內(nèi)文言文的實詞解釋的學(xué)習(xí)

學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中，教師在平時的教學(xué)中，都要重視對古漢語的學(xué)習(xí)，古漢語里有許多優(yōu)秀的詩歌和文章，它們是中華民族的精髓，有許多實詞是有生命力的，這些有生命力的實詞解釋和成語的解釋往往是一致的。

如：“安之若素”的“素”怎么解釋呢？其實我們曾在初中語文課文《活板》中學(xué)過：“有奇字素?zé)o備者”的“素”解釋為“平素，平時”，與“安然若素”的“素”同義。又如：“置若罔聞”的“罔”作何解釋呢？古文學(xué)得扎實的學(xué)生一看就知道，《核舟記》中有一句話“罔不因勢象形”的“罔”解釋為“無，沒有”，兩者意思一樣。還有，《出師表》中的“陟罰臧否”中的“否”和“否極泰來”的“否”同義，都解釋為“壞﹑惡”。

第二：要重視形聲字的結(jié)構(gòu)，分清形旁和聲旁

在古漢語和現(xiàn)代漢語中，大部分的字都是形聲字，形聲字分為兩部分：形旁和聲旁，形旁表示字的意義，聲旁表示字的讀音。掌握了形聲字的知識概念，可以使我們正確解釋字的意思，從而避免很多錯別字，能正確使用成語。

如：“病入膏肓”的“肓”，學(xué)生往往會寫成“盲”，為何？就因為不懂形聲字的結(jié)構(gòu)，“肓”的結(jié)構(gòu)是“上聲下形”，大凡和人體有關(guān)的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”與人體有關(guān)，是指心臟與隔膜之間的部分，即藥力達(dá)不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，與眼睛有關(guān)。

第三：重視音形相近，意義不同的字的對比

對成語的掌握，要求很高，學(xué)生往往不理解成語的解釋而寫錯別字，所以對于一些容易搞混的字，特別是音形相近的字進(jìn)行對比區(qū)別，顯得十分重要。

如：學(xué)生常常把“好高騖遠(yuǎn)”的“騖”和“趨之若鶩”的“鶩”搞錯，為什么呢？因為學(xué)生不理解這兩個字的解釋，“騖”的本義是“馬快跑”，引申為“追求”；而“鶩”解釋為“野鴨子”，經(jīng)過對比，學(xué)生才能真正懂得這兩個字的意思，“心無旁騖”也不會寫錯了。

二，在成語教學(xué)的過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

1．教成語釋義時，培養(yǎng)學(xué)生的敏覺力。人們在使用成語時，大多用其比喻義或引申義，而少用本義。但我們在成語釋義教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生把注意力集中到成語的字義、來源上，從而引導(dǎo)學(xué)生敏銳地覺察到其中蘊含著許多古代語言文化知識。

2．用成語聯(lián)想法，培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。聯(lián)想是一種活躍的發(fā)散思想，用成語聯(lián)想去教學(xué)，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。

3．對成語進(jìn)行歸類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的變通力。從成語的內(nèi)容上歸類，可以采取將相近的類放在一起進(jìn)行教學(xué)的策略，讓學(xué)生區(qū)別他們不同的意義重心，培養(yǎng)其變通力。

4．設(shè)計成語作文練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨創(chuàng)力。作文教學(xué)容易落入俗套，特別是命題作文，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，即使是材料作文，也有很多限制，而設(shè)計一些富有創(chuàng)造性的成語作文技巧練習(xí)，就能構(gòu)成變化萬千的新穎作文，從而能大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

三、成語教學(xué)要與時俱進(jìn)，符合時展要求

第一要把握好成語的朗讀停頓。

成語絕大多數(shù)十四字的，在朗讀時一般都是兩個字做一次停頓，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/瀝膽等。但并非所有的成語都是這樣停頓的，我們教材中沒有列出的少部分少于或多于四字的成語，如：莫須有、快刀斬亂麻、樹欲靜而風(fēng)不止等，在朗讀這些成語時則要根據(jù)它們的結(jié)構(gòu)和所表達(dá)的意思選擇停頓。

第二要整體把握教材中的成語，融會貫通

教材中中的成語不但和本單元的課文有千絲萬縷的聯(lián)系，而且成語和成語之間也有著一定的關(guān)聯(lián)，那么教者在教學(xué)時應(yīng)能及時地復(fù)習(xí)、鞏固，從而達(dá)到融會貫通的目的。例如，在教授河大版七年級上冊第四單元時，就應(yīng)該把整個初中教材中關(guān)于四季的成語整合起來，集中進(jìn)行理解，掌握。

第三要把握成語之間的聯(lián)系，適當(dāng)補充

教材中有些不同的成語表達(dá)著相同或相近的主題，這就給教者一個很好的切入口。如十二個出自寓言的成語：刻舟求劍、守株待兔、魚目混珠、濫竽充數(shù)、多此一舉、畫蛇添足、東施效顰、邯鄲學(xué)步、掩耳盜鈴、買櫝還珠、螳臂當(dāng)車、蚍蜉撼樹。在教學(xué)時，我先讓學(xué)生自由認(rèn)讀，再想一想十二個成語有什么共同的地方，先讓他們從整體上感知這十二個成語都是從寓言中得來的成語。接著，我再逐一講解，配合每個成語的小故事，在學(xué)生的腦中留下了直觀的形象，從而達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。接著，我問學(xué)生：你們還知道哪些從寓言中得來的成語？學(xué)生們根據(jù)自己的課外知識，積極回答：“百步穿楊”、“杞人憂天”、“自相矛盾”……同時，我又補充學(xué)習(xí)了“愚公移山”、“指鹿為馬”、“驚弓之鳥”“井底之蛙”等詞語，在此基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的詞匯量。成語教學(xué)似輕實重、似易實難，它重在運用和積累。然而，這僅有的成語是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們還應(yīng)要求學(xué)生在課外多看課外書籍，查閱資料，了解中國的成語文化，并融之在自己的寫作中。這樣，中國的成語文化才得以流傳。

四、成語教學(xué)時要注重浸潤其中的儒家思想

成語是經(jīng)過千百年積累起來的約定俗成的固定短語，它反映了古代社會生活的各方面，至今仍閃爍著智慧的光芒。有些成語具有較強的思想性和哲理性，我們通過這些成語的教學(xué)可以達(dá)到對小學(xué)生進(jìn)行思想教育的目的。思想教育有其民族性和繼承性，而我國的思想道德標(biāo)準(zhǔn)長期以來主要是受儒家、佛家、道家思想的支配和影響。雖然它們的思想既有精華也有糟粕，但不可否認(rèn)，正因為它們的存在，才有了我們中華民族特有的思想和品德。