導(dǎo)語：如何才能寫好一篇多人性活動游戲，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高層住宅，人性化，發(fā)展趨勢

引言

住宅是一個永恒的主題。人類發(fā)展的每個歷史階段都在研究住宅，不僅是建筑學(xué)家，政治家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都不同程度參與了研究。住宅既解決了人類居住問題，還是其產(chǎn)生年代的社會、經(jīng)濟(jì)和科技等許多問題的集中體現(xiàn)。所以面對中國二十一世紀(jì)的住宅這一問題時，我們必須綜合考慮中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口狀況、社會建設(shè)、科學(xué)進(jìn)步等背景因素。

據(jù)聯(lián)合國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，至2010年，全世界至少將有26個城市人口超過1000萬。由此，開發(fā)高層住宅，似乎成為拓展、容納城市人口的一條“捷徑”。單從供給上講，隨著城市土地的日益稀缺，高層住宅主導(dǎo)今后樓市應(yīng)該是不容置疑的。但從需求上看，高層住宅能否主導(dǎo)市場則還有諸多因素限制。相當(dāng)一部分人對高層住宅存有偏見，一定程度地患有“恐高癥”，高層住宅可獲得高容積率和較低的銷售率也令開發(fā)商難以取舍。造成這些問題的原因很多，從設(shè)計角度來說，由于高層住宅在我國發(fā)展的時間不長，對于結(jié)合高層住宅本身特點的套型設(shè)計缺乏系統(tǒng)理論研究以及鑒于我國人口結(jié)構(gòu)的特殊國情，國外相對可資借鑒的相關(guān)研究也少之甚少是重要的原因。高層住宅空間的變化應(yīng)隨著時代的進(jìn)步、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化而變化，最重要的是在設(shè)計中不要盲目追求容積率的提高和只滿足各種規(guī)范的要求而忽略了人基本的需求。

1 高層住宅中的人性化設(shè)計

1.1 人的需求對外部空間環(huán)境的影響性

高層住宅外部空間環(huán)境與人的互動意味著二者關(guān)系的兩個方面。其一，人的活動對外部空間環(huán)境會有種種要求：其二，外部空間環(huán)境對人也會產(chǎn)生反作用，限制或促進(jìn)人的各種行為活動。

美國著名人本主義心理學(xué)家馬洛斯的“需要層次論”認(rèn)為，人類生活有五種層次的需求，即生理需求、安全需求、愛的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)需求。這五類需求由低到高依次排成一個階梯，低層次需求獲得滿足后，會發(fā)展出更高層次的需求。

在我國人們對居住的需求已從過去的有房住、住得寬敞舒適等生理需求，向具有良好的居住環(huán)境和社會環(huán)境過渡。地區(qū)發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致居民需求的多層次性，在高層住宅的外部空間環(huán)境的設(shè)計中，滿足各種層次的人的需求，是我們需要面對的問題。

(1)生理需求是人對外部環(huán)境的最基本要求，主要針對環(huán)境的物質(zhì)設(shè)施，包括公共服務(wù)設(shè)施、各類構(gòu)筑物、道路廣場、綠地等戶外的活動場所，作為居民活動的載體。

(2)安全需求則要求一個穩(wěn)固而且具有良好秩序的外部環(huán)境，保護(hù)人們的私密性，給人以領(lǐng)域感，能保障私生活的順利進(jìn)行并有利于安全防衛(wèi)。

(3)愛的需求是希望外部環(huán)境能給人提供一個接觸、互相親近的場所。

(4)當(dāng)需求繼續(xù)向精神領(lǐng)域擴展后，外部空間環(huán)境還要考慮人的尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。

(5)自我實現(xiàn)的需求要求人在外部環(huán)境中具有越來越強的參與性與自主性，居民不僅僅是外部環(huán)境的享有者，同時能成為外部環(huán)境的創(chuàng)造者或改造者。

外部空間環(huán)境對人的影響，主要反映在人的社會生活方面，因為空間環(huán)境的質(zhì)量與空間行為有密切關(guān)系。外部環(huán)境是這個生活輻射圈的一部分，它也是由不同類型、不同等級、不同內(nèi)容的空間構(gòu)成的序列，以適應(yīng)城市社會生活方式與層次。

1.2 城市社會生活方式與層次

社會生活方式是人們享用物質(zhì)生活資料和精神產(chǎn)品的活動方式，它的主體是人和人的一切生活活動。

影響社會生活方式有以下文化因素：(1)社會組織結(jié)構(gòu)及意識形態(tài)；(2)當(dāng)時人們所追求的舒適概念；(3)家庭觀念；(4)謀生的主要方式及價值觀；15)社交內(nèi)容及方式；(6)關(guān)于人的總體價值觀。但對其有決定性影響的還是物質(zhì)的形態(tài)。健康、文明、科學(xué)的生活方式必須要有物質(zhì)環(huán)境的支持，社會生活的層次是多類型、多等級具連續(xù)性的序列。見表1：

表1 外部空間環(huán)境的序列與層次

類別 序列與層次

從人的活動軌跡看 家庭個人-鄰里-社區(qū)-城市

從參與的人數(shù)來看 個人-少數(shù)集合-群體-多數(shù)集合

從活動的類型來看 必要性活動-自動性活動-社會性活動

從私密性要求來看 私密-半私密-半公共-公共

從人對靜與鬧的要求來看 寧靜的-中間性-熱鬧而嘈雜的

從年齡層次與活動內(nèi)容看 簡單（幼兒）-一般-高級的（成年人）

外部空間環(huán)境的序列與層次，必須以滿足社會生活的層次為前提，才可能支持人的活動，反之，則對人的活動產(chǎn)生限制。

1.3 居民行為活動與空間環(huán)境質(zhì)量

1.3.1 居民行為活動

居民的行為活動可分為三種類型：

(1)必要性活動包括了相同年齡的居民在不同程度上都要參與的所有活動，如上下班、上(放)學(xué)、購物、做家務(wù)等，即日常的工作和生活事務(wù)。

(2)自發(fā)性活動與必要性活動相比是另一類截然不同的活動，它只有在適宜的戶外環(huán)境條件下才會發(fā)生。這一類活動包括散步、呼吸新鮮空氣、曬太陽等。只有當(dāng)人們有參與的意愿，以及天氣、場所具有吸引力時才可能發(fā)生自發(fā)性的活動。

(3)社會性活動指的是在公共空間或半公共、半私有空間中有賴于其他人員參與的各種行為。

在高層住宅的外部空間環(huán)境設(shè)計中，要考慮和研究多方面的社會性活動的需要和可能。首先是鄰里交往，這種最基本的人際地緣關(guān)系，對社會的安定有著直接的作用：其次是不同社會成員之間的社會性活動。高層住宅居民年齡、性別、職業(yè)、愛好等特性的差異，會引發(fā)不同的社會活動內(nèi)容和目的，對環(huán)境條件產(chǎn)生不同的要求，因此，高層建筑外部空間中不僅要安排各類成員通用的活動空間、場所與設(shè)施，而且還應(yīng)為滿足居民不同的社會需要而設(shè)計系列環(huán)境，通過細(xì)致地考察不同對象的生理、心理特點和行為行動的規(guī)律，為各種社會性活動提供媒介和誘人的環(huán)境。

1.3.2 環(huán)境質(zhì)量對居民行為活動的影響

從上面的分析可知社會性活動與自發(fā)性活動是即興發(fā)生的，其強烈的條件性、機遇性和流動性對外部空間環(huán)境質(zhì)量提出相應(yīng)要求。如果要使兒童有最佳的游戲條件，以及不同類型、年齡的居民群體有良好的交往與活動機會(包括范圍廣泛的戶外娛樂活動)，就必須促使各種活動在戶外開展和有秩序的參與。同時直接在高層住宅的周圍提供與之相適應(yīng)的空間、場所和機遇。

當(dāng)環(huán)境質(zhì)量不理想時，就只能發(fā)生必要性活動，自發(fā)性與社會性活動則不會發(fā)生；當(dāng)外部空間環(huán)境具較高質(zhì)量時，必要性活動的發(fā)生頻率雖基本不變，但環(huán)境系統(tǒng)的功能效益就得到充分發(fā)揮，大量的自發(fā)性、社會性活動會隨之發(fā)生和增加。

因此，只有具有了良好的空間環(huán)境質(zhì)量才能把高層住宅的外部空間變成一個充滿人情味的場所，才能改善與促進(jìn)人們的社會生活。

2 與人性化設(shè)計密切相關(guān)的社會問題

2.1“鄰里交往”的問題和解決

鄰里關(guān)系的不合理狀況是高層居住環(huán)境中最突出的社會問題之一。與相對完善的戶內(nèi)生活及現(xiàn)代化設(shè)施形成鮮明對比。反映出高層住宅在鄰里交往方面存在著先天的不足。“鄰里交往”問題存在的原因有：

2.1.1交往范圍過大

高密度的居住狀況是高層住宅居住環(huán)境的主要特征之一，對鄰里關(guān)系的影響是關(guān)鍵性的。有研究表明，鄰里間的相識范圍在8戶～12戶時，彼此了解的程度最深：當(dāng)相識范圍擴大到50戶～100戶時，鄰里間關(guān)系淡漠；當(dāng)相識范圍要求在100戶以上時，彼此的了解就基本不存在了。

2.1.2 豎向?qū)盈B住屋形式影響鄰里交往

高層住宅的另一特征是豎向?qū)盈B的住屋形式，這種形式從三方面促成居民活動的社會分離性加?。?/p>

(1)它使居民的戶內(nèi)私密性加強，戶外特別是地面活動在內(nèi)容、方式、時間、機會等方面都大大減少；居民對鄰里交往的需求降低。

(2)豎向?qū)盈B的住屋形式削弱了住戶問的空間接近程度。住戶之間以樓層為界，至多關(guān)心本樓層的鄰里，導(dǎo)致同一住宅內(nèi)各層鄰里之間關(guān)系疏遠(yuǎn)。

(3)豎向?qū)盈B的形式弱化了由功能聯(lián)系而建立的鄰里關(guān)系。高層住宅中交通面積及設(shè)施盡可能地集中、并保證最有效地方便居民的集散和經(jīng)濟(jì)上的合理，致使它的戶外場所功能單一，缺乏多元化，多層次的交往空間。

2.1.3 集中的交通方式影響交往

以電梯為代表的機械交通方式?jīng)Q定了高度集中的交通節(jié)點成為住宅內(nèi)交通空間組織的一大特點。在這此節(jié)點上人員高度積聚，活動呈強烈的聚散性，居民無法自由地停留，并與周圍的人進(jìn)行輕松自如的接觸：而且電梯的高速運行，也減少了人們可能接觸的空間和機會；同時，電梯箱籠式的運載特點決定居民將承受高密度的、封閉的、空間單一的環(huán)境壓力。社會交往的正常進(jìn)行所必須的個體空間領(lǐng)域以及交往間距都無法保證。因此，在這種運動狀態(tài)中，居民的心理狀況很難進(jìn)行鄰里交往。

2.1.4 其它因素影響交往

其它因素包括信息傳遞方式的改變、時間的限制及現(xiàn)代社會對個性的強調(diào)等?，F(xiàn)代的大眾傳媒(如電視、廣播、報刊、圖書等)的普及大大降低了鄰里交往在信息交流中的作用。另外，現(xiàn)代社會強調(diào)個性的觀念對強調(diào)共性的傳統(tǒng)文化造成很大沖擊。居民閑暇時生活趨向非群體化，人們在居住私密性方面的要求提高，傳統(tǒng)街坊中高頻率的鄰里交往并非現(xiàn)代居民所必須。

2.1.5 解決方法

(1)為解決人口集中，交往范圍過大以及高層住宅豎向?qū)盈B的形式導(dǎo)致的功能分離與居民交往的矛盾，可在高層住宅內(nèi)部引入“半公共空間”。即是在高層住宅內(nèi)每隔幾層設(shè)置一個公共層作為聯(lián)結(jié)，這個公共層只為幾層的居民服務(wù)，同時也是高層住宅內(nèi)部的防災(zāi)疏散的有效空間；通過綠化，還能增加居民親近自然的機會?！鞍牍部臻g”是妥善處理居住環(huán)境中私密性與公共性的有效手段。既保證一家一戶的私密性不受干擾，又能解決居民的社會交往問題。(見圖1)

圖1迪拜的Sky Gardens

還有一種方式被稱作“空中街道”，常見的形式是外躍廊高層住宅的公共走廊。它只為本層的居民服務(wù)，由于它提供了一個方便的活動場所，又具有良好的通風(fēng)與光線，使人們樂于在此散步。在這個過程中也就自然地熟識了左鄰右舍。(見圖2)

圖2 日本的公寓樓

（2)對交通空間作人性化的改造。如改善交通過廳的環(huán)境，使之不過于局促，適當(dāng)設(shè)置座椅等。對電梯的轎廂也可作些人情味的處理，如播放輕柔的背景音樂，在壁上掛幾幅小畫，都可緩解人們的緊迫感，為人們的交往作一個好的鋪墊

（3)在外部空間環(huán)境中，依據(jù)不同年齡不同層次的居民需求進(jìn)行設(shè)計，改變過去忽視交往和活動的環(huán)境狀況，尤其要尊重兒童與老年人對交往的需求，針對他們的生理、心理及活動規(guī)律，設(shè)計能為他們樂于參與，及游戲的空間場所。

2.2“安全”的問題和解決

高層住宅的安全問題一直倍受指責(zé)，在它作為一種新體型形式出現(xiàn)時就被指責(zé)為“給社會帶來危害的犯罪現(xiàn)象最有力的同盟軍”。高層住宅內(nèi)外存在大量缺乏建筑組合的、無人照管的空間，例如很多人使用的公共門廳、電梯、狹長的走道等，確實容易成為犯罪滋生的溫床。

2.2.1 理論研究

人們對高層住宅的高犯罪率問題進(jìn)行了研究，其中最著名的是美國建筑師紐曼提出的“可防衛(wèi)空間“理論――從建筑設(shè)計的角度，把居住環(huán)境從住宅到小區(qū)與犯罪行為和心理聯(lián)系起來的系統(tǒng)研究。

他的“可防衛(wèi)空間”是居住環(huán)境的一種模式，在此環(huán)境中，居民潛在的領(lǐng)域感和社區(qū)感可轉(zhuǎn)化為保證一個安全的、有效的、管理良好的居住空間的責(zé)任心，使?jié)撛诘淖锓競冇X察到這個空間是被它的居民們所控制的，作為一個闖入者，他會很容易地被認(rèn)出并受到盤問。

領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，指個人或人群為了滿足某種合理需要，要求占有或控制一個特定的空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。把高層住宅內(nèi)外都看成是居民的活動場所，并有明確的活動內(nèi)容，就得將戶內(nèi)外空間劃分成明確的領(lǐng)域?qū)哟?，公共一半公共一私密，加強居民對環(huán)境的控制。

2.2.2 解決方法

通過建筑的處理來劃分空間的領(lǐng)域界限，有真實的與象征的兩種手法。欄桿、圍墻、上鎖的大門是比較實際的做法，而綠籬、臺階、燈柱等也可以暗示外來者正從～個公共領(lǐng)域進(jìn)入半公共或私密領(lǐng)域。這樣虛實結(jié)合，既加強了安全感，又能豐富外部環(huán)境的層次。

除了領(lǐng)域的劃分，在外部空間環(huán)境中還要加強對公共空間的監(jiān)視，門窗布局與平面布局應(yīng)使居民可以從室內(nèi)自然監(jiān)視戶外的活動。

另外，高層住宅的外部空間尺度比低、多層住宅要大，在這種情況下，加強高層居住區(qū)的保安管理，對高層住宅內(nèi)的電梯、走廊進(jìn)行監(jiān)視，在底層門廳設(shè)專人管理，對較大的室外空間進(jìn)行巡視，也是抑制高層住宅犯罪的有效手段。在商品化的高層住宅小區(qū)中，用閉路電視等先進(jìn)手段監(jiān)視和有效的管理來確保居住環(huán)境的安全，是對紐曼“可防衛(wèi)空間理論”的有力補充。

2.3“擁擠”的問題和解決

2.3.1 原因與表現(xiàn)

高層住宅由于人口居住的高密度而產(chǎn)生擁擠，其效應(yīng)表現(xiàn)為：

(1)強化人際問的社會交際。

(2)減弱個人的私密性。

(3)出現(xiàn)用地問題的爭議。

產(chǎn)生擁擠感的因素很多，如擁擠的狀況、持續(xù)時間、人的心理因素、文化的影響，以及從事的活動等，高密度是否會產(chǎn)生消極心理則要根據(jù)具體情況而定。

2.3.2 解決方法

高密度的居住環(huán)境不一定就是讓人感覺擁擠的環(huán)境，但在高層住宅的外部空間設(shè)計時，在不可能增加空間和減少密度的前提下，應(yīng)努力減少擁擠感，使空間顯得寬敞。

(1)是要設(shè)法減少人們對密度的知覺。如果將高層住宅的底部完全架空，將住宅區(qū)內(nèi)外的綠地溝通成一片，視覺上的通透將使人們忽略對密度的感知，人們看到大片連續(xù)的綠化環(huán)境，而忘了置身于高層住宅的狹縫中。見圖3。

(2)要減少對行為的限制，使人盡量感到空間的寬敞。在外部空間中，寬敞感取決于人能否在這一空間內(nèi)自由走動。慣用的手法是將人流路線設(shè)置成環(huán)狀。見圖4。

(3)用物質(zhì)取代和彌補空間的不足。在高層住宅區(qū)中，提供充足的公共設(shè)施，方便的購物和娛樂及上班地點，盡量滿足居民生活上的需要，以此緩和密度過高產(chǎn)生的擁擠壓力，使居住區(qū)內(nèi)人與人的關(guān)系和諧，青少年的身心得到良好的發(fā)展。

3 結(jié)論

近期臺灣的一些學(xué)者對高密度的高層住宅居住環(huán)境品質(zhì)進(jìn)行了滿意度的調(diào)查，調(diào)查的基本因素包括道路設(shè)施、交通便利性、學(xué)校、圖書館、購物的便利性、公共綠地、郵政金融單位等。結(jié)果表明在公共設(shè)施分布最密集的地區(qū)，雖然居住的密度高，但居民并不感到特別擁擠，對居住環(huán)境也較為滿意。人們尤其對上學(xué)，交通便利、購物方便及公園綠地這幾個因素有更高的要求，希望獲得更高滿意度，所以在高層住宅外部空間環(huán)境的設(shè)計中要更加注意滿足人們在這些方面的需求，減小擁擠感。

篇2

2008年，網(wǎng)絡(luò)營銷領(lǐng)域又將帶給傳統(tǒng)企業(yè)一個新的營銷舞臺，而這個營銷世界的深度和效果有可能超過任何一個原有的網(wǎng)絡(luò)營銷模式，這就是虛擬世界游戲。將2008年冠以“中國虛擬世界游戲元年”一點也不過分，而對于傳統(tǒng)企業(yè)來說，2008年也注定是“虛擬世界游戲營銷機會”的元年。

網(wǎng)絡(luò)營銷的模式、方法將在虛擬世界類游戲的推廣和被互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民的廣泛使用中徹底顛覆，從而使得傳統(tǒng)企業(yè)找到一個新的營銷世界。在這個營銷世界中，傳統(tǒng)企業(yè)有望將全部現(xiàn)實中的營銷模式和工具全部移植?？梢赃@么說，在未來的數(shù)年內(nèi)，虛擬世界類游戲?qū)⑹莻鹘y(tǒng)企業(yè)不得不重視的營銷平臺，這個平臺集合即時性、互動性、低成本、高效率、社區(qū)化、個性化于一體，可完全實現(xiàn)消費者需求研究、產(chǎn)品和品牌概念測試、產(chǎn)品陳列展示、組織促銷和公關(guān)活動、競爭對手調(diào)查，產(chǎn)品銷售交易等全部的營銷活動。

也許有一天，傳統(tǒng)企業(yè)在制定營銷策略時，不僅僅需要制定一份現(xiàn)實世界的策略，還要制定一份虛擬世界的策略。因為虛擬世界的營銷，將對現(xiàn)實世界的營銷效果產(chǎn)生極大的影響。

虛擬世界的營銷之門已經(jīng)打開，虛擬世界的營銷機會已經(jīng)展現(xiàn)，作為希望占據(jù)市場潮流的企業(yè)營銷決策者來說，早一步也許就意味著更大的成功。

虛擬世界，顛覆傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲

虛擬世界類游戲，是指互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、三維數(shù)字技術(shù)、游戲引擎技術(shù)，即時通訊技術(shù)等手段創(chuàng)造出的、具有與現(xiàn)實生活相似的或部分相似、用戶可以進(jìn)行虛擬活動的游戲空間。

虛擬世界類游戲則屬于網(wǎng)絡(luò)游戲的第二代，可以稱為網(wǎng)絡(luò)游戲2.0。虛擬世界類游戲可以任由個人用戶按照個人的興趣、采用便捷的在線編輯工具任意發(fā)揮個人的創(chuàng)造力，在虛擬空間中創(chuàng)造出屬于自己的私人空間，同時可以實現(xiàn)虛擬商業(yè)、虛擬展示、虛擬交流。網(wǎng)民通過表演、交際、探索、群體活動、組織等一系列的虛擬世界活動從而實現(xiàn)自我實現(xiàn)愿望、精神滿足，并且可以藉由虛擬世界內(nèi)的各種創(chuàng)造性的活動創(chuàng)造商業(yè)價值、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入。

虛擬世界類游戲是互聯(lián)網(wǎng)從2.0到3.0的發(fā)展核心方向。在美國互聯(lián)網(wǎng)研究者的分析中，互聯(lián)網(wǎng)在從1.0到2.0以個人媒體、內(nèi)容分享和社會化網(wǎng)絡(luò)為核心的轉(zhuǎn)變后，3.0的發(fā)展方向是3D化的互聯(lián)網(wǎng)門戶，將現(xiàn)實中的各項個人性和社會性活動全部移植到互聯(lián)網(wǎng)之中，而3D門戶是最接近現(xiàn)實的互聯(lián)網(wǎng)。

圖一是互聯(lián)網(wǎng)從1.0到2.0再到3.0的發(fā)展方向。

虛擬世界類游戲?qū)⒏鞣N互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)集合在一起，將各種互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用集合在一起。

圖二是虛擬世界類游戲的技術(shù)示意圖。

從圖二可以看到，虛擬世界類游戲植入的是虛擬人生，現(xiàn)實人生的映射，通過游戲構(gòu)筑起來一個個虛擬的社群。虛擬世界是MMOG網(wǎng)絡(luò)游戲加即時通訊加社交網(wǎng)絡(luò)SNS的完美集合，更多虛擬世界游戲開發(fā)運營商就以FACEBOOK、MSN和網(wǎng)絡(luò)游戲的集合作為自己宣傳的口號。

虛擬世界類游戲相對傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲，有著明顯的特點和獨特的價值。

1、用戶創(chuàng)造內(nèi)容，成為游戲場景、道具、物品的制造者，同時掌握支配權(quán)和收益權(quán)，自由地按照自己的想象進(jìn)行游戲。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲是開發(fā)商按照一個故事模型進(jìn)行場景、道具、物品、任務(wù)組織，用戶按照設(shè)定的路線和任務(wù)使用，沒有任何創(chuàng)造性和差異化可言。數(shù)量龐大的用戶往往扮演著同樣的游戲角色、使用著同樣的游戲道具，這就好比多版本故事情節(jié)電影，雖然故事的發(fā)展有幾個不同的版本，但都是事先設(shè)定好的。

虛擬世界中用戶則可以自己制造場景、道具和物品，充分展現(xiàn)和發(fā)揮個人對于虛擬空間的想象力和創(chuàng)造力，同時擁有虛擬場景、道具和物品的支配權(quán)和收益權(quán)，可以用于出售或出租或交換。

2、真正實現(xiàn)虛擬人物之間的交流。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲個人用戶選擇游戲角色，是無法實現(xiàn)與其他用戶游戲角色在游戲環(huán)境中互動交流的，只能由現(xiàn)實中的關(guān)系在游戲中體現(xiàn)。虛擬世界則可以使虛擬人物之間進(jìn)行信息交流、物品交換和買賣，實現(xiàn)了現(xiàn)實用戶通過虛擬角色的交流。

3、真正實現(xiàn)了真實人物和虛擬人物的互動性。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲的游戲場景、游戲故事和情節(jié)、游戲任務(wù)與現(xiàn)實人們的生活差異巨大，尤其是一些以戰(zhàn)爭、魔幻、江湖俠義、射擊為題材的網(wǎng)絡(luò)游戲更是與現(xiàn)實生活毫無關(guān)聯(lián)。因此，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲帶給個人用戶的娛樂滿足感是虛無的、空洞的、沒有任何意義的，僅僅是一種虛幻的精神滿足，難以對現(xiàn)實生活產(chǎn)生意義。這種游戲模式除了killing time之外，沒有現(xiàn)實價值。而且，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲中體現(xiàn)不出用戶在個性、理念、價值觀等方面的差異性。

虛擬世界則帶給用戶一個全新的、獨特的體驗。用戶不僅僅是游戲道具、場景、角色的使用者，更是創(chuàng)造者，所以能夠產(chǎn)生更多的樂趣和愉悅。

4、更大滿足用戶對于社會角色扮演的心理需求和精神需求。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲與現(xiàn)實生活差異巨大，個人用戶通過游戲過程獲得的心理和精神滿足是屬于非現(xiàn)實意義的，虛擬世界游戲由于用戶可以根據(jù)現(xiàn)實世界的追求、夢想規(guī)劃自己的行為和活動，所以能夠更符合用戶對于現(xiàn)實社會的心理和精神需求。而這一點，也正是虛擬世界游戲獨特的魅力所在。

5、更豐富、差異化的游戲行為和活動形式。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲雖然有體育競賽類、射擊類、角色扮演類、策略類等各種類型的游戲，但總體來說游戲行為和游戲環(huán)境中的活動形式是有限的。而虛擬世界游戲用戶可以有著更豐富的行為和活動形式，包括制造屬于自己的領(lǐng)地和空間、與他人進(jìn)行虛擬交流、制作虛擬商品并交換。在這個過程中，虛擬世界游戲的用戶通過制作物品的多少和使用時間長短獲得晉級，提高使用技巧、獲得制作知識的提升、獲得其他用戶的更多關(guān)注，滿足其社會角色的需求，帶給用戶更多精神和心理滿足。

綜合上述幾點，虛擬世界游戲?qū)ヂ?lián)網(wǎng)網(wǎng)民有著更強的吸引力和搞好的黏合性，而且可以使網(wǎng)民獲得更高的自我實現(xiàn)、精神滿足、被尊重的感覺。

虛擬世界商業(yè)與營銷的價值與意義

體驗現(xiàn)在已經(jīng)成為市場營銷的核心，現(xiàn)代營銷理論認(rèn)為，沒有體驗就沒有銷售，良好的體驗是產(chǎn)生銷售和塑造品牌的核心。在虛擬世界類游戲之中，網(wǎng)民的活動徹底超越了傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲，而帶來全新的個人體驗感受。

將傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬世界類游戲在個人體驗方面做一個比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，虛擬世界類游戲可以說是對體驗的一個革命性升級。

圖三是虛擬世界類游戲的體驗分析。

從圖中可以看到，虛擬世界類游戲中的體驗分為四個方面娛樂體驗、社區(qū)體驗、商務(wù)體驗和個人體驗。

從體驗的性質(zhì)、深度和廣度來進(jìn)一步分析，我們可以發(fā)現(xiàn)虛擬世界類游戲創(chuàng)造出來的體驗感受有著本質(zhì)性的變化。

第一，從選擇性體驗到創(chuàng)造性體驗。

上文中已經(jīng)提到，虛擬世界類游戲是用戶自由創(chuàng)造內(nèi)容，相對于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲網(wǎng)民只能按照游戲開發(fā)公司設(shè)定的角色、道具、情節(jié)做選擇而言，創(chuàng)造性體驗顯然能夠使網(wǎng)民的體驗更深刻。這種體驗的效果和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲。

第二，從個體性體驗到社會性體驗。

雖然傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲也為網(wǎng)民提供了多人聯(lián)合游戲、游戲公社等群體性活動，但虛擬世界類游戲則帶給網(wǎng)民一個全新的虛擬社會平臺，網(wǎng)民可以在這個平臺之上擁有現(xiàn)實世界非常近似的社會體驗。

第三，從有限性體驗到無限性體驗。

無論傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲怎樣宏大，在情節(jié)故事、人物角色、道具物品上終究是有限的，而虛擬世界類游戲則是無限的，這對網(wǎng)民將產(chǎn)生更大的吸引力，產(chǎn)生更深的黏合度，網(wǎng)民投入的時間越長，其活躍程度和興奮度就越高。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲使用一段時間后網(wǎng)民會產(chǎn)生感覺疲勞，而虛擬世界類游戲則不會。

第四，從規(guī)則性體驗到個人化體驗。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲是一套開發(fā)商編制的規(guī)則，而虛擬世界類游戲則是每個用戶自己的規(guī)則，這就是個人化的體驗。這使得網(wǎng)民在虛擬世界類游戲內(nèi)的體驗更多的體現(xiàn)出個人色彩，也更容易對個性的現(xiàn)實行為產(chǎn)生影響。

虛擬世界類游戲面對的是巨大的市場前景。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心今年初的數(shù)據(jù)顯示，截至2007年底，我國網(wǎng)民總數(shù)已達(dá)2.1億人，其中寬帶網(wǎng)民數(shù)達(dá)1.63億人。易觀國際研究，預(yù)計2011年網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模將達(dá)1.38億人。這些研究和預(yù)測都向人們展現(xiàn)出虛擬世界類游戲未來將可能是一個互聯(lián)網(wǎng)金礦。

相比傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)廣告游戲，虛擬世界類游戲內(nèi)的營銷載體也有著革命性的變化。圖四是這方面的比較。

可以看到，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲是一種以文字和畫面為主的、強調(diào)傳播的營銷形式，而虛擬世界類游戲則為企業(yè)營銷提供了文字、圖片、視頻、虛擬3D圖形等多種形式的載體，從而可以使得企業(yè)將現(xiàn)實之中的營銷活動整體移植到虛擬世界類游戲之中，真正實現(xiàn)在虛擬世界類游戲之中的“整合營銷”。

虛擬世界游戲企業(yè)營銷服務(wù)模式包括了多媒體的廣告展示、虛擬商店展示和虛擬物品的虛擬交易、虛擬世界內(nèi)的虛擬營銷活動、虛擬調(diào)查和虛擬互動訪問、虛擬產(chǎn)品體驗，甚至可以開發(fā)出虛擬世界商品促銷與現(xiàn)實世界商品促銷聯(lián)為一體的促銷活動。

對于虛擬世界游戲企業(yè)營銷服務(wù)模式分析如下：

1、虛擬商店展示和虛擬物品交易

虛擬世界中的虛擬人物具有與現(xiàn)實世界同樣的生活需求，可以通過各類商品的購買增加虛擬經(jīng)驗值或虛擬個人財富。企業(yè)可以在虛擬世界中開辟自己的虛擬商店、銷售虛擬物品，從而在虛擬世界里影響用戶對產(chǎn)品和品牌的傾向性，增加用戶對產(chǎn)品和品牌的好感。

另外，對于培訓(xùn)類企業(yè)，可以直接在虛擬世界中開展虛擬遠(yuǎn)程培訓(xùn)，從而直接在虛擬世界中銷售自己的培訓(xùn)產(chǎn)品。

2、虛擬世界的虛擬營銷活動

在虛擬世界中，企業(yè)可以如同現(xiàn)實世界一般舉辦各類營銷活動，如新聞會、免費虛擬產(chǎn)品派送，虛擬產(chǎn)品促銷等活動。這些營銷活動是傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲無法做到的。

虛擬世界中促銷與現(xiàn)實世界更為相似，比如，虛擬世界中虛擬人物購買某一種虛擬產(chǎn)品可以獲贈一個其他類別的虛擬產(chǎn)品，或者可以按照一定數(shù)量購買享受折扣，或者可以在購買一個時間段后獲得免費的贈品、或者參加虛擬的抽獎活動等等。

3、虛擬產(chǎn)品體驗

虛擬世界游戲產(chǎn)品體驗的形式更為豐富、其表現(xiàn)的手法也可以更為直接，展示的效果更好。

虛擬世界的產(chǎn)品體驗可以稱為“直接性體驗”，游戲人物對于某一產(chǎn)品體驗可以通過游戲人物的表情、身體反應(yīng)、動作等形式表現(xiàn)出來。如美國“第二人生”中游戲人物飲用某一品牌葡萄酒后身體晃動、倒立表示興奮狀態(tài)。

另外，一些帶有社交功能的產(chǎn)品如鮮花、時尚的服飾、首飾、汽車等可以用增加了其他虛擬人物好感或關(guān)注的方式展現(xiàn)產(chǎn)品的價值。

還有，金融產(chǎn)品如信用卡、證券基金等可以通過一定的形式展現(xiàn)其價值。

虛擬世界的產(chǎn)品體驗也可以通過開發(fā)商和營銷服務(wù)商的實現(xiàn)設(shè)計實現(xiàn)虛擬人物的虛擬活動形式或?qū)哟蔚奶嵘１热?，企業(yè)可以與營銷服務(wù)商達(dá)成協(xié)議，虛擬人物購買某一種產(chǎn)品后，可以增加財富值或影響力。

如女性化的虛擬人物購買某一種香水后會立刻吸引到眾多虛擬男性人物的好感。

4、虛擬世界與現(xiàn)實世界的促銷聯(lián)接

虛擬世界中的產(chǎn)品銷售通過一定的信息載體傳遞或轉(zhuǎn)換到企業(yè)電子商務(wù)網(wǎng)站與現(xiàn)實世界銷售相聯(lián)接。信息載體傳遞包括虛擬貨幣與現(xiàn)實貨幣的轉(zhuǎn)化方式、虛擬貨幣虛擬世界的直接支付與現(xiàn)實產(chǎn)品的等價交換，虛擬世界中如果可以放置企業(yè)的電子商務(wù)網(wǎng)站鏈接，則可以在用戶使用游戲的同時，打開電子商務(wù)網(wǎng)站，由現(xiàn)實的用戶選購真實的產(chǎn)品。

比如，虛擬世界中虛擬人物參加一個虛擬促銷活動，獲得了購買一個虛擬產(chǎn)品的折扣券，而這個折扣券可以由用戶下載到個人手機或計算機上，用戶打印折扣券或憑借手機內(nèi)的電子折扣券，可以在現(xiàn)實中到商店使用。

再比如，虛擬人物參加虛擬世界中的虛擬比賽(如超級女聲似的活動)，獲得了免費的虛擬商品或購物券，用戶可以自由選擇虛擬商品或在現(xiàn)實中獲得真實商品。

還有，用戶使用虛擬信用卡在虛擬世界中購買商品，其真實的信用卡可以獲得虛擬消費行為的積分。

這些都是虛擬世界與現(xiàn)實世界之間聯(lián)動的可能案例。顯然，這樣的營銷功能是傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)游戲難以具備的。

5、虛擬調(diào)查與虛擬互動訪問

市場調(diào)查和與消費者的互動訪問在現(xiàn)實世界中是耗資巨大的、費時費力的營銷活動，但在虛擬世界中則可以變得省時省力、節(jié)省費用。

虛擬世界中企業(yè)可以邀請?zhí)摂M人物參加市場調(diào)查，或者就某一個話題訪問虛擬人物，由于虛擬人物背后是真實的消費者，虛擬人物的觀點和思想實際上就是真實人物，所以虛擬世界的市場調(diào)查和互動訪問實際上就是與真實的人物進(jìn)行的。

虛擬調(diào)查和互動訪問超越地理空間、時間、人力物力成本等局限，效果遠(yuǎn)超現(xiàn)實世界的活動。

篇3

關(guān)鍵詞：民營企業(yè)，做人，倫理道德教育，人本管理

一、當(dāng)前民營企業(yè)員工的心態(tài)

隨著我國高等教育的發(fā)展，工商管理類人才和其他各專業(yè)型人才層出不窮，此外，我國許多民營企業(yè)自身也在通過各種途徑培育人才，完全有理由相信，當(dāng)前我國民營企業(yè)所需的各類人才都有可能找到。但是，事實上，許多人在選擇單位時，并不是將民營企業(yè)作為首選，即使一些人選擇了民營企業(yè)，也難于在民營企業(yè)長期下去。人們就業(yè)于民營企業(yè)中，做不到以企業(yè)為家（雖然許多民營企業(yè)都在倡導(dǎo)以企業(yè)為家的理念，但事實上不可能實現(xiàn)），而是以自身利益為重，價值觀上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去體會“企榮我榮，企衰我恥”，人們在民營企業(yè)的短期化行為非常明顯。民營企業(yè)發(fā)展得好的時候，人們樂于呆下去，但當(dāng)民營企業(yè)碰上前進(jìn)中的問題時，想留在民營企業(yè)共患難的員工能有幾許？據(jù)調(diào)查，民營企業(yè)近幾年的人才流失率達(dá)30%以上，一些醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)人才流失率竟達(dá)70%，民營企業(yè)中的中高層人才以及科技人員，在公司的工作年齡普遍較短，一般為2—3年，其中，最短的僅為50天，最長的也不過5年。人才流失問題在民營企業(yè)中比較嚴(yán)重。針對這些現(xiàn)象，許多民營企業(yè)主也采取了較多的改革措施加強人力資源管理，不斷改善人才管理方略，如員工持股制度、薪酬激勵制度、工藝流程再造、崗位責(zé)任制、工作環(huán)境設(shè)計、組織結(jié)優(yōu)化、團(tuán)隊協(xié)作激勵，等等。但是，收效甚微，許多民營企業(yè)還是叫喊著人才難求、人才難留。對此，眾多理論工作者和民營企業(yè)主都感到迷惑。民營企業(yè)的人力資源管理問題的癥結(jié)在哪里？是理論研究的滯后性問題，還是民營企業(yè)應(yīng)用實踐操作性問題呢？所有這些都是值得我們深入研究。

二、當(dāng)前民營企業(yè)管理上的漏洞

筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營企業(yè)員工這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，根本原因在于其傳統(tǒng)的倫理道德理念發(fā)生轉(zhuǎn)移，而人們這種傳統(tǒng)倫理道德理念的轉(zhuǎn)移又源于社會和企業(yè)對傳統(tǒng)倫理道德教育的不重視，人們傳統(tǒng)的倫理道德教育機會幾乎沒有（見圖一）。當(dāng)然，社會環(huán)境新變化也是重要的原因，如拜金主義的興起。在這種背景下，人們傳統(tǒng)的人生觀和世界觀已經(jīng)在逐步發(fā)生異化。就業(yè)于民營企業(yè)的員工就很難做到與企業(yè)共生死，共命運。

倫理道德教育機會技能教育機會

幼兒園階段——小學(xué)階段——初中階段——高中階段——大學(xué)階段

圖一：人性教育與技能教育機會變化趨勢

上圖表明，從幼兒園到大學(xué)，人性教育機會不斷減少，而人的技能教育機會不斷增加，人們大學(xué)畢業(yè)后，人性教育機會極少。本質(zhì)上，人們的人性教育經(jīng)過了這樣長的時期，在工作中就應(yīng)該懂得如何做人，如何對待所從事的工作，相反，當(dāng)前許多人在民營企業(yè)并沒有繼承曾經(jīng)受過的正確的倫理道德教育思想，而是陷入了狹隘的以自我利益為中心的思潮中。

此外，筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營企業(yè)人力資源管理方略并沒有涉及員工的人生觀和世界觀的正確引導(dǎo)，各種人力資源管理措施的作用方向都是員工的使用價值，即如何把人的使用價值發(fā)揮到極至，至于人的內(nèi)在價值根本就沒有采取措施來啟發(fā)和激勵。雖然美其名曰人本管理，實際上，這些人本管理都是人才使用方式的改變，完全是形式管理。這種不觸及人的內(nèi)在本質(zhì)的管理，其作用和影響是短暫的，其勞動力邊際效益是遞減的（見圖二）。

TRTR1（人本管理效益曲線）

TR2（人性管理效益曲線）

L

圖二：人本管理效益曲線與人性管理效益曲線

三、人性管理應(yīng)引入到民營企業(yè)管理中

人性管理的基本涵義是對人性特質(zhì)的再培育、激發(fā)和利用，充分發(fā)揮人性的積極作用，剔除人性的消極作用，就是應(yīng)用人性哲學(xué)思想教育員工學(xué)會做人，做一個積極的人。

那么人性是什么。人性就是人內(nèi)在擁有的本質(zhì)特性，既有積極方面的特質(zhì)（積極人性），也有消極方面的特質(zhì)（消極人性）。筆者總結(jié)起來，積極方面的特質(zhì)主要包括快樂、忠誠、主動、獨立思考、勇敢、行善和需要幫助等七個方面。消極方面的特質(zhì)主要包括郁悶、叛逆、惰性、借口、軟弱、猜疑和封閉等七個方面。雖然人性的內(nèi)容遠(yuǎn)不至于此，還可以總結(jié)許多條，但是，人性有積極的一面，也有消極的一面，這一點是無可厚非的。人性管理哲學(xué)思想就是要研究上述人性的不同特質(zhì)，并能恰如其分地啟發(fā)人性的積極方面的特質(zhì)，消除人性的消極方面的特質(zhì)。要通過各種途徑和方式，讓員工快樂地工作，讓員工對民營企業(yè)百般地忠誠，讓員工在接任務(wù)后能獨立思考，讓員工勇敢地面對一切困難，讓員工培養(yǎng)樂于助人和行善習(xí)慣，讓員工相互幫助。同時，也要通過各種途徑和方式，消除員工的郁悶心情，消除惰性，放棄叛逆心態(tài)，打消員工找借口的任何機會，幫助員工從軟弱中堅強起來，消除員工的任何猜疑，激發(fā)員工的熱情使其走出封閉的怪圈。

企業(yè)人力資源管理不是要教會員如何去開展工作，如何去完成任務(wù)并取得效益。如果這樣來理解企業(yè)人力資源管理，就沒有理解企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)。任何一位經(jīng)理或老總，如果是這樣企業(yè)人力資源管理，就根本無法有效管理企業(yè)人力資源，畢竟精力是有限的。實際上，員工要做什么，崗位說明書都有記載。員工接到任務(wù)如何去完成并取得成果，經(jīng)理或老總不需要交代，那是員工自己的事。員工能選擇你的民營企業(yè)，并選擇一種崗位，其實他已經(jīng)知道該種崗位的基本要求，否則他不會接受這個崗位，他是有備而來的。但是，有些員工為什么接受這個崗位工作之后，熱情不高，效率不高，做事拖拖拉拉，有責(zé)任不敢承擔(dān)，有任務(wù)不敢接，即使交代他如何去做，他還是不愿做，做了但還是做不好，等等。其實，問題不在于他的能力，而是人性的消極特質(zhì)在起作用。相反，有些員工能力雖然平平，但是如果上級交代一項任務(wù)，哪怕該項任務(wù)已超出了他的能力范圍，他還是能夠獨自完成這項任務(wù)，而不需要上級的任何交代，這是人性的積極特質(zhì)在起作用。因此，經(jīng)理和老總在人本管理上并不是要教會員工如何去開展工作，交代任務(wù)如何去完成，而是應(yīng)重視人性的正確引導(dǎo)，這才是民營企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)要求。如果民營企業(yè)管理者能從人性哲學(xué)思考人力資源管理，必然會取得這樣的效果：有能力的員工能高效地完成任務(wù)，能力平平的員工也能準(zhǔn)確地完成任務(wù)并取得滿意的結(jié)果，而且，所有員工在民營企業(yè)工作并不是為了任務(wù)而工作，而是在民營企業(yè)中實現(xiàn)做人的價值。如果能達(dá)到這樣的效果，民營企業(yè)管理者還用擔(dān)心人力資源管理沒有成效嗎？

而且，人性管理的勞動力邊際效益呈遞增現(xiàn)象（又見圖二）。因為，人性管理在于激發(fā)人的傳統(tǒng)倫理道德，如果員工都是具有積極人性特質(zhì)，再多的員工在企業(yè)也不會嫌多，這樣的員工相互之間會有更多協(xié)作且協(xié)用關(guān)系會更好。

四、我國企業(yè)的人性管理研究需要加強

國內(nèi)外關(guān)于人性管理的研究觀點概括來說主要有兩種，一種就是本文之意，即從倫理道德和忠誠等人性特征去研究，但這種研究成果主要出自外國學(xué)者，國內(nèi)學(xué)者對此研究不多，如（美）斯蒂芬·倫丁著的《FISH》，（美）阿爾伯特·哈伯德著的《AMessageToGarcia》，（美）費拉爾·凱普著的《NoExcuse》，（美）大衛(wèi)·恩里克著的《西點軍?！?，（美）理查德·T·德·喬治著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，陳惠雄著的《快樂原則——人類經(jīng)濟(jì)行為的分析》，陳德述著的“論荀子‘性偽合而治’的人性管理模式”，劉唐宇著的“中西人性論與人性管理的比較研究”。另一種就是當(dāng)前研究比較多的人本管理思想，認(rèn)為人性管理就是人本管理，然而，從觸及人性管理這個主題的眾多國外學(xué)者和極少數(shù)國內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)論分析，人性管理和人本管理是兩個不相同的概念，兩者有著本質(zhì)的不同，從經(jīng)濟(jì)角度分析，人本管理思想指導(dǎo)下的勞動力邊際效益是遞減的，而人性管理思想指導(dǎo)下的勞動力邊際效益是遞增的。當(dāng)前的人本管理根本就不是人性管理，因為其沒有觸及人的本性特征，其研究對象主要是人的使用方式，是一種形式管理，而人性管理研究的對象是人的本性，主要研究如何再培育、再激發(fā)人的正確的人生觀和世界觀，從而啟發(fā)人的自覺行動。持第二種觀點的相關(guān)研究成果如，王姣著的“人性管理與制度運作”，陳官章著的“高校人性管理的幾點思考”，李茜著的“論現(xiàn)代民營企業(yè)管理中的人性管理”，楊慧著的“以‘人性管理’搞好圖書館工作”，范莉莉著的“淺析我國民營企業(yè)的人本管理”，祖明著的“人本管理的制度設(shè)計與對策研究”，肖和偉著的“本管理在人力資源管理中的必要性和重要性”，張今聲著的“論人本管理”，鄭偉著的“論人本管理是依靠職工辦民營企業(yè)的核心”，等等。

這種研究現(xiàn)狀表明，企業(yè)的人性管理研究在我國還處在探索過程。隨著我國企業(yè)民營化的發(fā)展，如果不從根本上轉(zhuǎn)變我國當(dāng)前的倫理道德異化趨勢，未來我國民營企業(yè)人力資源管理問題必然會更加嚴(yán)重。

五、民營企業(yè)加強人性管理的幾點思路

對某一個民營企業(yè)來說，加強民營企業(yè)員工的人性管理，可能效果難于在短期內(nèi)發(fā)揮，因為，人們的人性教育并不僅是民營企業(yè)的責(zé)任，已經(jīng)是一個社會問題，整個社會的人生觀、世界觀的變化已經(jīng)影響著民營企業(yè)人力資源管理效益。如是社會各界不重視人們的人性教育，一個民營企業(yè)要想在本民營企業(yè)中通過對員工的人性管理就能取得明顯效果，這確實有一定的難度，因此，社會各界應(yīng)加強人的道德教育，倡導(dǎo)積極向上的人生觀和世界觀。但是，完全可以推論，哪一個民營企業(yè)先進(jìn)行了人性管理，該民營企業(yè)在人才問題上就會少一些矛盾，在人力資源管理上就會取得更好的效果。因為，人是民營企業(yè)的核心，是民營企業(yè)最革命的因素。民營企業(yè)的人性管理就是要培育、激發(fā)員工的積極人性，使員工自覺接受“企中有我，我中有企”、“企榮我榮，企衰我恥”的民營企業(yè)文化和民營企業(yè)精神。筆者認(rèn)為，我國民營企業(yè)應(yīng)加強對員工的人性管理，民營企業(yè)業(yè)主應(yīng)以心待人，以誠待人，將不同素質(zhì)不同層次的員工的不同思想統(tǒng)一到民營企業(yè)所設(shè)定的人性文化之中，那么，我國民營企業(yè)必將贏得新的機遇，實現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

民營企業(yè)加強人性的目標(biāo)在于讓員工快樂地工作，教會員工如何忠誠，教會員工如何微笑生活，鼓勵員工主動行善，培養(yǎng)員工獨立思考，鼓勵員工勇敢面對一切困難，倡導(dǎo)員工相互幫助。雖然只有這幾句話，但是，要實現(xiàn)這樣的人性哲學(xué)的提升是非常困難的。這需要民營企業(yè)管理者精心而長期的設(shè)計，需要民營企業(yè)管理者付出許多努力創(chuàng)造環(huán)境和機會，也需要員工積極配合。而且，這種人性哲學(xué)的提升，既不能急于求成，也不能面面俱到，其是一個長期而艱辛的過程。

1、在活動中培養(yǎng)。民營企業(yè)應(yīng)計劃一些群體性活動，讓所有的員工都參與。

員工在活動中會潛移默化地領(lǐng)悟人性的積極特質(zhì)。如拔河、與其他單位的比賽活動、到成功民營企業(yè)中參觀、設(shè)計一些邊工作又能邊取樂的項目、舉辦一些管理方面的游戲活動讓員工參與、集體旅游、共同設(shè)計辦公環(huán)境，等等。通過各種活動有針對性地培養(yǎng)民營企業(yè)急需的人性特質(zhì)。活動形式要多種多樣，不拘一格，目的是既讓員工主動參與，改善心情，同時又能使員工有所體會和感悟。

2、在會議中熏陶。會議的形式也要多樣，集體會議、小組會議、管理名著

讀書會議、管理專家的宣講會議等都可以。會議形式不管怎樣，關(guān)鍵的是要對員工積極人性特質(zhì)進(jìn)行熏陶，而且，會議氣氛一定要搞好，既要傳達(dá)會議精神，又要鼓勵員工提意見、發(fā)表看法和輕松愉快，因為，會議精神只有在輕松愉快中才能被消化吸收。

3、在工作中隨時隨地教育。一是民營企業(yè)管理者發(fā)現(xiàn)員工有某方面的過錯

時能及時時行教育，這是管理者義不容辭的責(zé)任。二是鼓勵員工互幫教育，即當(dāng)某員工有過失時，其他員工能主動教育該員工。只要管理者和大多數(shù)員工對有過失的員工進(jìn)行隨時隨地的教育，時間久了也就成為習(xí)慣，員工的行為就總會朝著民營企業(yè)既定的目標(biāo)，員工就會少犯錯誤，員工之間也就會建立互信、互幫、互讓的良好氛圍，員工之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作就會得到加強。

4、在民營企業(yè)文化上倡導(dǎo)。培養(yǎng)員工的積極人性，實則是培育一種積極向上的民營企業(yè)精神。這種精神是建立在人性哲學(xué)基礎(chǔ)上的，不是我們常說的形式上的民營企業(yè)精神，而是一種充滿積極人性的民營企業(yè)精神。形式上的民營企業(yè)精神是表面上的東西，只要民營企業(yè)培養(yǎng)員工具備人性的積極特質(zhì)，那么建立在這樣基礎(chǔ)上的民營企業(yè)精神就是實質(zhì)意義上的民營企業(yè)精神，其影響力就是持續(xù)的、長久的，其凝聚力就是不可戰(zhàn)勝的。因此，民營企業(yè)在文化建設(shè)上就應(yīng)把這種積極的人性特質(zhì)培育、激發(fā)作為建設(shè)和設(shè)計的重點，從人的本質(zhì)特性上提煉民營企業(yè)精神。

5、在客戶中渲染。這要求管理者和員工都能以積極的人性特質(zhì)處理各項業(yè)

務(wù)。接待客戶時，要把客戶作為我們家的客人一樣對待，這樣就能向客戶中渲染民營企業(yè)精神，并感化客戶的心靈，讓客戶感覺到我們的民營企業(yè)不是在做業(yè)務(wù)，而是在享受一種生活方式——一種家的生活方式。要讓客戶感覺到每個員工對待民營企業(yè)就像對待自己的小家庭一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)。民營企業(yè)管理者和員工如果能這樣，那么客戶必然會喜歡這樣溫馨的“家”，必然會常到這個家來做客，那么民營企業(yè)的業(yè)務(wù)就會越做越多。

6、在困難中鼓勵。當(dāng)員工處在人性的消極一面時，民營企業(yè)管理者和其他

員工要主動幫助，像兄弟姐妹一樣為其擺脫陰影，走出人性的消極領(lǐng)域，重塑人性的積極特質(zhì)。人性的教育基礎(chǔ)人人都有，只要及時相勸和幫助，身處人性消極一面的員工就會很快實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，融入民營企業(yè)大家庭中，與兄弟姐妹并肩作戰(zhàn)。

7、在制度上激勵。人性的培育、激發(fā)在一定意義上是難于用金錢實現(xiàn)的。

例如，員工的一個微笑值多少錢，員工之間的相互幫助值多少錢，誰能進(jìn)行量化，凡此種種不一一列舉。但是，如果在制度上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)也不為是一種權(quán)宜之計，關(guān)鍵是制度的內(nèi)容設(shè)計上要能夠體現(xiàn)這種民營企業(yè)精神。例如，可設(shè)計一些部門和氣獎、客戶關(guān)系獎、員工協(xié)作獎、主動工作獎，等等。只要認(rèn)真去體會，這種制度還是可以設(shè)計出來，并能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

六、民營企業(yè)員工應(yīng)積極主動調(diào)整好自己的人性觀和世界觀

當(dāng)前，我國民營企業(yè)應(yīng)加強員工的人性管理，從員工的人生觀和世界觀著手，逐步轉(zhuǎn)變員工的人生觀和世界觀，使員工真實做到以民營企業(yè)為家，真實理解“企榮我榮，企衰我恥”的價值理念。此外，民營企業(yè)員工也應(yīng)深切了解到這些現(xiàn)實，即并不是每個人都能找到理想的工作，理想的工作實在難求，稱心的工作終究難找，任何工作，任何事業(yè)都是要有人做，不需付出較少勞動就有較多報酬的理想的工作，實在少有。三十六行，行行出狀元，事在人為。既然，我們選擇理想的工作難度大，為什么不愛惜現(xiàn)有工作，關(guān)鍵是我們選擇正確的工作態(tài)度。雖然現(xiàn)有的工作并不理想，但是，在工作態(tài)度上，我們?yōu)槭裁床贿x擇快樂，為什么不選擇對民營企業(yè)忠誠，為什么在問題面前不選擇獨立思考，為什么在困難面前不選擇勇敢面對，為什么在生活中不選擇行善，為什么在別人需要幫助的時候不選擇主動伸出援助之手。事實上，所有這些才是生活的真諦，工作的本義。沒有人會喜歡郁悶，沒有人持叛逆為嗜好，沒有人天生就擁有惰性，沒有人喜歡在問題面前樂于找借口，沒有人喜歡軟弱性格，沒有人天生就愛猜疑，沒有人喜歡在封閉世界茍且偷生，這些也是生活的真諦，工作的本義。當(dāng)我們選擇了某項工作時，哪怕這個工作不盡人意，我們應(yīng)該選擇好自己的工作態(tài)度，畢竟生命是短暫的，稱心如意的工作極少。因此，民營企業(yè)員工應(yīng)端正態(tài)度和思想，正確樹立自己的人生觀和世界觀，積極投入到自己所從事的工作中。

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篇4

一、大學(xué)開爬樹課程折射出“生存力退化現(xiàn)象”

最近，“爬樹”一詞很熱。據(jù)今年7月24日《 大河報 》的報道，“廈門大學(xué)微博協(xié)會”微博稱，由于校長的倡導(dǎo)，廈門大學(xué)將開設(shè)“爬樹課”。在這門課上，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何安全爬上任何樹，并在上面自由移動，甚至“在樹木之間靈活穿梭”。這則報道向我們透露了兩個訊息。

1.戶外活動能力嚴(yán)重退化

現(xiàn)在的大學(xué)生戶外活動被套裝知識的學(xué)習(xí)所擠壓，活動能力自然也大為降低，遠(yuǎn)不及上個世紀(jì)七八十年代的孩子。稍加關(guān)注，我們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生又何止是不會爬樹呢？不會游泳的也大有人在。大學(xué)生作為即將進(jìn)入社會的公民，要很好地立足于社會，不僅需要專業(yè)的職業(yè)技能，還需要具有較強的安全救護(hù)能力。水災(zāi)、火災(zāi)和地震等各種自然災(zāi)難頻頻降臨。就拿這次北京突發(fā)的大雨來說吧，你不多學(xué)幾樣諸如爬樹、游泳等本領(lǐng)，不去了解危險狀態(tài)下的各種逃生常識，就很難安然地生活在這個世界上。很顯然，在這個自然災(zāi)害頻發(fā)的年代，擁有全面的戶外活動能力是非常重要的。為了對學(xué)生負(fù)責(zé)，學(xué)校有義務(wù)開設(shè)各種情趣指數(shù)高的微型課程，以強化當(dāng)代學(xué)生的戶外活動能力。

2.童年化課程嚴(yán)重滯后

上大學(xué)了，還不會爬樹，這是很不正常的現(xiàn)象。幾乎所有的中年人都知道，爬樹本是“小兒科”，本該是小學(xué)生常見的嬉樂項目。40歲以上的人，小時候絕大多數(shù)是爬樹的高手。一兩層樓高的大樹，三下兩下，就躥到樹頂了。甚至坐在樹頂上摘果子、掏鳥蛋，玩得不亦樂乎。當(dāng)年，不需要精選什么樹、什么標(biāo)準(zhǔn)的場所，也不需要什么器材，都是徒手爬樹的，都是自學(xué)成才的。我們完全可以說，現(xiàn)在的中年人，在童年就已經(jīng)享受到爬樹等童年化課程，而且是在自然的條件下，免費接受了童年嬉樂課程，非常適時，根本就沒有錯過學(xué)習(xí)的敏感期。可是現(xiàn)在像爬樹這樣的微型課程竟然到上大學(xué)的時候都沒學(xué)習(xí)，實在是太遲了，至少推遲了8年以上。再不補上這一課，就真的沒有機會了。

二、童年嬉游活動需要作出“價值重估”

玩樂對于人的成長來說是非常重要的?？茖W(xué)家的最新研究成果顯示，人類要健康地成長，不僅童年期需要盡情地玩耍，而且在青年、中年乃至晚年都需要玩樂。玩樂的價值需要重估。

1.玩樂有助于身體健康

科學(xué)家通過對動物玩樂現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)在生命的進(jìn)化過程中，玩樂的本能和能力發(fā)揮了極為重要的作用。實際上，玩樂和動物的生存能力密切相關(guān)。長期觀察表明，那些玩得更多、玩得更成功的動物往往身體更健康。這一現(xiàn)象給予我們的啟示是：一個人在童年期適時的玩樂，有助于身心的健康，獲得更強的競爭力。

2.玩樂有助于鍛煉大腦

現(xiàn)代行為學(xué)研究專家斯圖沃特·布朗曾著書詳述玩樂如何促進(jìn)大腦發(fā)育、開發(fā)想象力和鼓舞精神的。他說：“玩耍是鍛煉大腦的最好方式之一。”他表示，包括良性的爭斗在內(nèi)，玩耍往往帶有探測性和冒險性，可以開發(fā)大腦的新思維，給人探索新事物的經(jīng)驗和勇氣。越來越多的科學(xué)家和研究人員發(fā)現(xiàn)更多的證據(jù)，證明所有物種玩樂的本能和能力在進(jìn)化過程中都處于有利的地位，它似乎能讓它們活得更久，因此愛玩的基因更容易被遺傳給后代。

3.玩樂有助于減少暴力

有研究報告稱，缺乏玩樂或者玩樂的本能長期受到父母、組織或者領(lǐng)導(dǎo)者的壓抑，很可能會增加個人暴力行為的可能性。布朗曾研究過一個案例，一位名叫查爾斯·惠特曼的男子突然發(fā)狂，槍殺了很多人，包括自己的親人?；萏芈褪且驗橥鏄返挠艿絿?yán)重壓抑后才出現(xiàn)暴力行為的?？磥?，除了鍛煉頭腦的靈活性和鼓勵尋找更多選擇的能力，玩樂還能讓人有社群動物的自覺和歸屬感，還能讓人變得更有同情心，更加樂觀，最大限度地減少發(fā)生暴力犯罪的風(fēng)險。

童年的嬉游活動對于一個人的終生發(fā)展來說，具有什么樣的重要價值，需要我們作出新的澄清——童年適時的玩樂，是一個人終生發(fā)展的健康營養(yǎng)素。

三、小學(xué)思想品德教學(xué)亟待引入“童年嬉樂課程”

童年的玩樂，能讓人向著健康的方向發(fā)展。正如康德所言，一切感覺的、變化的、自由的游戲使人快樂，因它促進(jìn)著健康的感覺。因此，我們的小學(xué)思想品德教學(xué)亟需引入“童年嬉樂課程”。

1.展開兒童成長研究，形成童年嬉樂課程的新認(rèn)識

對于童年的玩樂應(yīng)該有一個更全面的認(rèn)識。實際上，人，就是游戲者。游戲，就是人正常的生存狀態(tài)。如果在童年時期，缺少了必須經(jīng)歷的這一環(huán)，錯過了敏感期，在以后的歲月中，永遠(yuǎn)也無法加以彌補。沒有了游戲，兒童的生長就缺少了一個完整的生態(tài)環(huán)境。這就注定他的童年將是殘缺不全的。人生發(fā)展的不可重復(fù)性，決定了我們必須帶領(lǐng)兒童適時地開展嬉游活動。對于兒童來說，玩樂，不僅僅是玩樂，不僅僅是休息，它就是一種最重要的學(xué)習(xí)，不可或缺的營養(yǎng)。無論你把它上升到什么高度都不為過。有游戲，童年才有家園。遠(yuǎn)離了游戲，兒童就不可能健康地成長。童年，就該接受童年的教育。應(yīng)該按照童年的規(guī)律來運行。童年自有童年的軌道。我們的教師作為成人來說，不能完全根據(jù)自己的意愿來規(guī)劃兒童的生活與學(xué)習(xí)。合腳的鞋才是最好的鞋，適合兒童的教育才是最好的教育。就思想品德課教學(xué)而言，真正能夠?qū)和a(chǎn)生感染力量的就是與兒童的心律合拍的教育活動。

2.展開國際比較研究，尋找中國生存教育的著陸點

生存教育不能再回到以前的單純化的知識傳授。特別是對于思想品德課教學(xué)來說，單純說教的年代應(yīng)該終結(jié)。體驗性活動，應(yīng)該占據(jù)小學(xué)思想品德課堂的大半比例。嬉游活動，是與兒童與小學(xué)思想品德課程最具相似匹配性的形式。要改善兒童的思想品德，靠什么？或許，我們現(xiàn)在還缺少一個十分周全的答案。但是，我們至少可以說，要靠最人性化的手段，用兒童喜歡的嬉樂方式來培養(yǎng)小學(xué)生的生存能力，提升他們的思想道德水準(zhǔn)。類似于“爬樹逃生”這樣的戶外活動技能在小學(xué)就應(yīng)當(dāng)學(xué)會，因為無論是誰都必須面對災(zāi)難。我們可以效仿歐美發(fā)達(dá)國家，將學(xué)習(xí)各種逃生技能和一些應(yīng)付災(zāi)難的常識作為小學(xué)的必修課程。在大力實施素質(zhì)教育的同時，實在、有效、適時、有趣地開展好公民教育、常識教育，將所有的學(xué)生培養(yǎng)成為合格的公民。要做好這項工作，就必須從幼兒抓起。我們應(yīng)該向美國學(xué)習(xí)，小學(xué)階段，戶外生存技能培訓(xùn)要經(jīng)常有、天天有。我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的心理需求，采取輕松活潑的方式，寓教于樂地融入到他們的日常生活中去。孩子喜歡什么我們就引導(dǎo)他們玩什么。讓快樂的生存訓(xùn)練成為每個學(xué)生生命和生活中不可或缺的一部分。當(dāng)然，我們的生存技能教育，不僅要傳授生存技能、逃生技能、急救技能，而且要教會學(xué)生有正確的生活觀、人生觀。

3.展開適時教育研究，做好窗外思想品德教育的大課題

篇5

“設(shè)計”這個概念可以從兩個方面來理解：一是從純粹觀念的角度，認(rèn)為設(shè)計是一種改造客觀世界的構(gòu)思和想法，二是從學(xué)科發(fā)展演變的角度出發(fā)，認(rèn)為設(shè)計是一種行業(yè)性的稱呼。按照第一種觀點，設(shè)計的歷史可以追溯至石器時代，甚至可以說設(shè)計的出現(xiàn)是人類產(chǎn)生的標(biāo)志。按照第二種說法，則設(shè)計只能是指工業(yè)革命之后圍繞機器化生產(chǎn)進(jìn)行的“有目的的活動”。

工業(yè)時代的設(shè)計指的是18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命之后的設(shè)計，以瓦特蒸汽機和珍妮紡紗機發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)革命使生產(chǎn)制造工藝產(chǎn)生了巨大的變化。工業(yè)時代的設(shè)計在發(fā)展的過程中，不斷跟隨科學(xué)技術(shù)的變革，加深對機械語言的理解，形成了很多次影響整個社會的設(shè)計運動以及眾多的不同風(fēng)格的設(shè)計流派，這些運動、流派和在一起就形成了現(xiàn)代主義設(shè)計潮流，對后世設(shè)計產(chǎn)生重要的影響。逐步形成了平面設(shè)計、建筑及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計體系。工業(yè)時代的設(shè)計產(chǎn)業(yè)是發(fā)達(dá)國家競爭力的重要標(biāo)志，巴黎米蘭的時裝設(shè)計，意大利汽車設(shè)計、德國、英國的工業(yè)設(shè)計、日本的平面和產(chǎn)品設(shè)計已成為國家標(biāo)志，成為全球設(shè)計服務(wù)的重要組成部分。德國制造、日本制造的核心是獨具魅力的設(shè)計。

進(jìn)入了數(shù)字化時代后，新興的信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，工業(yè)的格局隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊等產(chǎn)業(yè)形成了知識經(jīng)濟(jì)時代的生力軍，開始取代鋼鐵、汽車、石油化工、機械等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢地位。蘋果、Google、英特爾、摩托羅拉、微軟、IBM、惠普、美國在線、亞馬遜、思科等IT業(yè)的巨頭如日中天。由此設(shè)計的方向也開始了戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)移，由傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向以計算機為代表的高新技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)。新的設(shè)計載體和設(shè)計門類，虛擬空間和非物質(zhì)設(shè)計催生了信息設(shè)計、交互設(shè)計等新設(shè)計領(lǐng)域。以動畫、游戲、互動展覽、互聯(lián)網(wǎng)媒體等為核心的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得以蓬勃發(fā)展。

一批新的獨立設(shè)計事務(wù)所在知識結(jié)構(gòu)、服務(wù)領(lǐng)域還是設(shè)計手段上都與傳統(tǒng)的事務(wù)所大不相同，由于它們緊緊把握住了信息時代的脈博，設(shè)計業(yè)務(wù)迅速擴展，在工業(yè)界建立了良好的聲譽，被美國商業(yè)周刊稱為美國工業(yè)新一代的英雄。這些新型的設(shè)計咨詢公司不再以著名的設(shè)計師為招牌，而是以帶有“設(shè)計”字眼的名稱來命名，強調(diào)了設(shè)計是一項團(tuán)隊活動而不是個人的工作，例如美國紐約的Smart　Design、芝加哥的Design　Logic、加州的Lunar　Design以及俄勒岡州波特蘭市的奇巴（ZIBA）設(shè)計公司等。

與傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計事務(wù)所以提供工業(yè)產(chǎn)品的外觀設(shè)計為主不同，新型的設(shè)計公司能夠向企業(yè)提供更加全面的服務(wù)，它們不僅能提品的外形設(shè)計和工程設(shè)計，也能提供市場研究、消費者調(diào)查、人機學(xué)研究、公關(guān)策劃甚至企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計與維護(hù)等諸方面的服務(wù)，并具有全球性活動的能力。工業(yè)設(shè)計的這種變化反映了企業(yè)管理上的變化，越來越多的企業(yè)將設(shè)在企業(yè)內(nèi)部的研究機構(gòu)削減，轉(zhuǎn)而采用社會合作的方式，既減少開支，也能更廣泛地尋求社會上專業(yè)資源的合作。由于企業(yè)對設(shè)計提出了更廣泛的需求，設(shè)計公司的人員構(gòu)成不僅限于設(shè)計人員，而是多專業(yè)人員的合作。

2當(dāng)代設(shè)計行業(yè)的構(gòu)成特點及產(chǎn)業(yè)規(guī)律

2.1設(shè)計服務(wù)無處不在

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的差別在于其產(chǎn)品是軟性的設(shè)計服務(wù)，是以創(chuàng)意和知識為核心的服務(wù)產(chǎn)業(yè)。形成獨立的設(shè)計行業(yè)源于社會化大生產(chǎn)下的社會分工，其服務(wù)內(nèi)容覆蓋制造、建筑、商貿(mào)、運輸、傳媒、出版、信息等眾多產(chǎn)業(yè)，為提升產(chǎn)品附加值提供“生產(chǎn)”。設(shè)計著重解決的問題是人和產(chǎn)品之間的關(guān)系問題，從功能、使用性能到情感體驗。好設(shè)計包括創(chuàng)新、符合用戶和企業(yè)雙方的利益、戰(zhàn)略價值和可實施性，能有效地提高各種產(chǎn)品和服務(wù)的競爭力，成為相似技術(shù)條件下企業(yè)成功的秘密武器。從汽車、家電到辦公用具，無不體現(xiàn)著設(shè)計的智慧和創(chuàng)造。影視、動畫、游戲等數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)服務(wù)于精神文化消費；建筑設(shè)計為我們創(chuàng)造了更多人性化、亦莊亦諧的生活空間；更多的設(shè)計人員在后臺默默無聞的奉獻(xiàn)。設(shè)計主要服務(wù)的行業(yè)如表1所示。

英國等國家和地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個設(shè)計業(yè)，而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在設(shè)計業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計服務(wù)、美術(shù)圖案設(shè)計服務(wù)、展臺設(shè)計服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計服務(wù)”，而不包括“工業(yè)設(shè)計服務(wù)、包裝裝潢設(shè)計服務(wù)、模型設(shè)計服務(wù)、其他專業(yè)設(shè)計服務(wù)”。這至少從一個側(cè)面說明了我們的設(shè)計觀與發(fā)達(dá)國家相比有差異，從整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r看，我們在這方面落后于歐美日等發(fā)達(dá)國家。

2.2設(shè)計與商業(yè)共生

設(shè)計是商業(yè)的一部分，設(shè)計創(chuàng)造品牌，沒有設(shè)計就沒有真正的品牌。在商業(yè)社會，品牌是國家形象和競爭的基礎(chǔ)，設(shè)計創(chuàng)造出具有全球影響力的國際品牌，提升企業(yè)競爭力。商業(yè)和藝術(shù)是設(shè)計的兩個重要屬性，缺一不可。設(shè)計的商業(yè)屬性并不意味著設(shè)計只重視商業(yè)利益，一些設(shè)計為人服務(wù)但并不一定創(chuàng)造商業(yè)價值。蘋果公司應(yīng)該是最商業(yè)的，但蘋果產(chǎn)品提高了使用者的生活品質(zhì)，其獨特設(shè)計的魅力、成就了蘋果商業(yè)帝國。設(shè)計創(chuàng)造獨特的品牌識別，從產(chǎn)品功能、審美到使用體驗、服務(wù)的每一個環(huán)節(jié)，提高消費者企業(yè)認(rèn)知，設(shè)計幫助投資者或企業(yè)經(jīng)營者創(chuàng)造更多的商業(yè)附加值。由于中國加工型工業(yè)的特點，企業(yè)更多地從事按單加工、來料加工等產(chǎn)業(yè)鏈下游工作，常常忽略設(shè)計的作用和存在。以至中國制造廣為人知，但中國產(chǎn)品的國際地位仍然很低，國際知名品牌屈指可數(shù)。伴隨著自主品牌的逐漸崛起，設(shè)計在商業(yè)競爭中的重要作用正逐步浮現(xiàn)出來。

設(shè)計為提高人的生活品質(zhì)服務(wù)，但設(shè)計不能脫離商業(yè)，沒有經(jīng)營就沒有更有創(chuàng)造力的設(shè)計。設(shè)計教育不應(yīng)回避設(shè)計的商業(yè)屬性，否認(rèn)商業(yè)與藝術(shù)之間的聯(lián)系。

2.3設(shè)計是團(tuán)隊活動

今天，設(shè)計師在設(shè)計活動中要面對愈來愈復(fù)雜的問題，僅靠個體無法勝任，依靠多面手的時代已成過去。在絕大部分設(shè)計機構(gòu)中以設(shè)計團(tuán)隊取代個人設(shè)計師成為設(shè)計行業(yè)的主體已成必然趨勢。成功作品都是基于其背后優(yōu)秀的設(shè)計團(tuán)隊以及相關(guān)專業(yè)人員的共同協(xié)作完成的。盡管真正完整的設(shè)計團(tuán)隊管理學(xué)科依然沒有建立，但團(tuán)隊設(shè)計在世界設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計行為卻高速發(fā)展。職業(yè)的設(shè)計團(tuán)隊向客戶提供從市場調(diào)查、設(shè)計方案創(chuàng)意、工程結(jié)構(gòu)設(shè)計模型制作到設(shè)計實施等不同階段的專業(yè)化系統(tǒng)設(shè)計服務(wù)。設(shè)計團(tuán)隊的規(guī)模和人員構(gòu)成根據(jù)設(shè)計任務(wù)的性質(zhì)不同有所差異。一個優(yōu)秀設(shè)計團(tuán)隊中必須根據(jù)設(shè)計任務(wù)的要求來召集設(shè)計師。設(shè)計師根據(jù)各自能力和特長，按設(shè)計任務(wù)的需求，在不同階段扮演不同的角色。同一個設(shè)計師在設(shè)計不同階段需要扮演不同的角色。

2.4設(shè)計師是具備綜合的知識和專項技能的人

設(shè)計不僅僅局限在藝術(shù)表現(xiàn)，多數(shù)情況下它是“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一”。設(shè)計師要具備創(chuàng)造的激情、深厚的文化積淀和科學(xué)素養(yǎng)、不懈的追求、良好的審美能力和責(zé)任心。設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)屬于通才型，需要對自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)多學(xué)科的應(yīng)用性質(zhì)有所了解，需要敏銳的觀察力，擅長發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造性地解決問題，具備處理設(shè)計中各種復(fù)雜因素的綜合能力，完成功能與審美體驗統(tǒng)一的創(chuàng)造性的活動。此外，設(shè)計師還要擅于和客戶溝通，了解用戶的心理和需要，了解商業(yè)和市場的需要。從小學(xué)到大學(xué)，現(xiàn)有的教育體系和訓(xùn)練體系，更傾向于單一知識領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)。優(yōu)秀的設(shè)計師擅于與不同學(xué)科的專家攜手合作，適度、適時、適場合地表達(dá)對問題的理解、限定，具備組織、協(xié)調(diào)、評價和決策的能力。

2.5設(shè)計的核心是創(chuàng)新

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心在設(shè)計，設(shè)計的核心是創(chuàng)新，持續(xù)創(chuàng)新是設(shè)計的重要特征。設(shè)計為人類創(chuàng)造更合理的生存方式，推動社會進(jìn)步和創(chuàng)新。設(shè)計的創(chuàng)新不僅停留在新技術(shù)、新功能上，更包括審美以及用戶情感體驗。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的內(nèi)容是物質(zhì)的商品或非物質(zhì)的服務(wù)，多是非物理虛擬產(chǎn)品，無論是音樂、影視、動畫、還是各種類型的設(shè)計服務(wù)，無一不是以人的創(chuàng)造性勞動為標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計的創(chuàng)新價值涉及情感、審美、交互等諸多因素，不宜用精確的技術(shù)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等參數(shù)量化，因此創(chuàng)新附加值經(jīng)常得不到社會認(rèn)同。用傳統(tǒng)的針對實體的以功能指標(biāo)為基礎(chǔ)的量化評價體系來評價創(chuàng)新顯然是不恰當(dāng)?shù)?，不能充分反映行業(yè)的特點和其應(yīng)有的價值。借鑒設(shè)計評論、文化評論等模糊評價體系來對設(shè)計進(jìn)行評價，有助于正確反映創(chuàng)新的價值，引導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

2.6設(shè)計企業(yè)不以規(guī)模論英雄

設(shè)計企業(yè)與傳統(tǒng)制造業(yè)不同，傳統(tǒng)制造業(yè)的特征是批量生產(chǎn)，而設(shè)計企業(yè)的產(chǎn)品是個性化的創(chuàng)造，無論是音樂、影視還是設(shè)計。設(shè)計為企業(yè)提供個性化服務(wù)的需要，決定了設(shè)計企業(yè)的規(guī)模。設(shè)計企業(yè)以中小規(guī)模為主，有助于創(chuàng)新、有助于提升企業(yè)經(jīng)營管理的效率。企業(yè)規(guī)模小，行政干預(yù)較少，員工之間交流和溝通更充分，有利于新思想的產(chǎn)生和發(fā)展。設(shè)計企業(yè)規(guī)模小，核心成員的志趣和個人能力決定了設(shè)計的品質(zhì)和企業(yè)核心競爭力，業(yè)務(wù)的來源、服務(wù)的領(lǐng)域和設(shè)計的品質(zhì)、服務(wù)價格無不與之相關(guān)。往往某個核心成員就是某個領(lǐng)域設(shè)計的旗幟，其主導(dǎo)的理念在一個時期會成為企業(yè)成員所不懈追求的設(shè)計理想。企業(yè)更注重分工、合作，每個企業(yè)都具有各自業(yè)務(wù)領(lǐng)域的專長，能提供某一專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計服務(wù)。對復(fù)雜系統(tǒng)的設(shè)計，通常會有提供核心創(chuàng)意的顧問和策劃型設(shè)計企業(yè)完成總體方案設(shè)計，根據(jù)需要將不同的分項設(shè)計交由不同的制作公司完成，既提升了設(shè)計的品質(zhì)和效率，又提高了經(jīng)濟(jì)效益。

設(shè)計企業(yè)經(jīng)營的效益在絕對數(shù)量上與能源、金融、制造業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不能相提并論，由于設(shè)計的特殊性，企業(yè)自身所創(chuàng)造的價值的絕對值并不高。但算上設(shè)計服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)后的收益，則非?？捎^。蘋果的市值就是一個很好的證明。據(jù)國外統(tǒng)計，在設(shè)計上每投入1元的投入產(chǎn)出比為1：10。設(shè)計企業(yè)的人均產(chǎn)值遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，相比之下，國內(nèi)由于對設(shè)計的認(rèn)知不足，加上不利的知識產(chǎn)權(quán)環(huán)境，設(shè)計的價值遠(yuǎn)未得到合理體現(xiàn)。設(shè)計企業(yè)的經(jīng)營不同于傳統(tǒng)商業(yè)和服務(wù)業(yè)，通常情況下，經(jīng)營業(yè)務(wù)人員數(shù)量并不需要很多。以動畫公司為例，經(jīng)常是一兩個業(yè)務(wù)人員接下的業(yè)務(wù)就能使幾百人生產(chǎn)能力飽和。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營人員數(shù)量需求遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)貿(mào)易和零售業(yè)，這也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營特點之一。

綜上所述，設(shè)計產(chǎn)業(yè)在我國仍是一個尚未成熟的朝陽產(chǎn)業(yè)，認(rèn)識和了解這個產(chǎn)業(yè)的特點和經(jīng)營規(guī)律，對發(fā)展中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升中國創(chuàng)造能力具有重要的戰(zhàn)略意義。設(shè)計將會承擔(dān)更多的社會責(zé)任，創(chuàng)造更多的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。

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篇6

1.閑暇和閑暇教育之緣起

閑暇教育產(chǎn)生和發(fā)展的客觀依據(jù)是社會閑暇時間的存在和逐漸增多。閑暇時間又稱自由時間,與“不自由”時間相對立。所謂“不自由”時間,是指人們必須支出的時間,包括:(1)社會勞動(工作)時間。(2)睡眠、飲食等滿足生理所必需的時間。(3)家務(wù)勞動時間。

在人的時間總量中,支出了上述三類時間之后,所剩下的則是可以自由支配的,用于消遣、娛樂、學(xué)習(xí)、個人愛好和創(chuàng)造性活動等滿足精神文化生活需要的閑暇時間。教育的基本職能是為受教育者現(xiàn)實與未來的生活作準(zhǔn)備,因而,教育從一開始就既包含著生產(chǎn)生活方面的內(nèi)容,也包括休閑活動方面的內(nèi)容。當(dāng)然,原始社會由于生產(chǎn)力水平極為低下,人們不得不以絕大多數(shù)時間用于向大自然索取物質(zhì)生活資料,閑暇時間微乎其微,微不足道。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高,社會出現(xiàn)了剩余勞動,同時發(fā)生了階級分化。在階級社會,有限的閑暇時間為統(tǒng)治階級所獨享,出現(xiàn)了為“有閑階級”吟詩作畫、斗雞侍犬、騎射擊劍服務(wù)的“閑暇教育”。但是,這種閑暇教育只是有閑階級和少數(shù)自由民的一種特權(quán),并不具有我們今天所要探討的現(xiàn)代閑暇教育的普遍意義。

本世紀(jì)20年代在美國首先興起的閑暇教育,與過去的閑暇教育在性質(zhì)、對象和范圍上都有根本的區(qū)別,現(xiàn)代閑暇教育成了公共教育的有機組成部分,是全體社會成員的一種普遍的權(quán)利和要求。60年代以來,隨著科技革命的興起,為閑暇教育的研究輸入了新的活力。1974年,美國成立了第一屆全國閑暇教育委員會,其主要任務(wù)是編寫并向全國發(fā)行閑暇教育資料,1984年9月,該組織在法國巴黎召開了一次有關(guān)閑暇問題研究的世界性大會,這標(biāo)志著閑暇教育已成為全球性的教育領(lǐng)域內(nèi)的全新課題。

2.現(xiàn)代閑暇教育的基本概念

對現(xiàn)代意義的閑暇教育,國際上已形成了較為一致的認(rèn)識:“閑暇教育旨在讓學(xué)習(xí)者通過利用閑暇時間而獲得某種變化。這些變化會表現(xiàn)在信念、情感、態(tài)度、知識、技能和行為方面,并且它通常發(fā)生在兒童、青年和成人的正式與非正式的教育環(huán)境或娛樂環(huán)境之中。”(《閑暇教育》,《國際教育百科全書》,貴州教育出版社1990年版,第5卷,第654頁)這一概括包含了以下基本概念:閑暇教育的對象。當(dāng)代的閑暇教育不再是少數(shù)人的特權(quán),而將面對所有的兒童、青年和成人(包括老年人),因為當(dāng)代社會每一個人都擁有自己的閑暇,都需要享受充實文明的閑暇生活,都需要接受全面的閑暇教育;而且,每個人本身都潛藏著某種主觀能動的力量和支配事物的能力,能夠在自由時間中自由地選擇對自己有意義的生活方式,因而也都能夠接受閑暇教育。許多閑暇教育研究者還十分強調(diào)殘疾人的閑暇教育問題,因為從比例上來說,有某種殘疾的人往往比正常人有更多自由或可任意支配的時間,但他們常因患有殘疾而缺乏利用閑暇的能力,有研究者認(rèn)為,這正是他們無法在社區(qū)中立足的主要原因之一。

對殘疾人閑暇問題的研究,使人們逐步認(rèn)識到在治療性娛樂活動中滲透閑暇教育的必要性。閑暇教育對象的大眾化、全民化,使現(xiàn)代閑暇教育區(qū)別于歷史上僅僅為少數(shù)人服務(wù)的閑暇教育,使之與終身教育在對象上完全重合,因而被有的教育家稱為終身閑暇教育。閑暇教育的目標(biāo)任務(wù)。閑暇教育的目標(biāo)任務(wù)是多元的、全面的,“表現(xiàn)在信念、情感、態(tài)度、知識、技能和行為方面”。閑暇教育也應(yīng)以素質(zhì)教育為指導(dǎo)思想,通過引導(dǎo)和組織,構(gòu)筑實現(xiàn)閑暇教育任務(wù)的價值、技能和技巧體系,培養(yǎng)受教育者科學(xué)的閑暇價值觀和正確的閑暇態(tài)度、閑暇行為。具體包括:

(1)培養(yǎng)受教育者的主體意識和選擇、決斷能力。

(2)培養(yǎng)受教育者科學(xué)的閑暇價值觀。閑暇時間具有多元化的潛在價值,例如:恢復(fù)體力,發(fā)展個性,提高審美能力,陶冶情操等等,這些潛在價值只有與主體正確的選擇和積極的活動相結(jié)合,才會轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的價值。

(3)培養(yǎng)人們的責(zé)任意識。閑暇的本質(zhì)是自由,主體在閑暇中的自由并不意味著無絲毫約束,并不意味著可以忽視對自己、他人和社會的責(zé)任,恰恰相反,更需要自己負(fù)責(zé)任地行使對閑暇活動過程作出選擇和決定的權(quán)利。

(4)培養(yǎng)高效率利用閑暇時間的技能技巧。(5)發(fā)掘每一個人的內(nèi)在潛力,在增益人力資本、促進(jìn)個性發(fā)展的同時,豐富和美化閑暇生活,提高閑暇生活質(zhì)量,促進(jìn)全社會的精神文明建設(shè)。閑暇教育的途徑。閑暇教育的途徑既有正式的,也有非正式的;它不主張講空洞的道理,提倡在具體環(huán)境中進(jìn)行為主。這個問題將在下文具體討論。

二、閑暇教育的意義

1.滿足完整人性的另一半需要

閑暇教育是為了更好地利用和享受閑暇,其實質(zhì)就是為了更好地利用和享受人的另一半生命。閑暇是生命的重要組成部分,是人的本性的充分展現(xiàn)。勞動創(chuàng)造了人,勞動當(dāng)然是人本性的最基本的需要,在擺脫了異化狀態(tài)之后更將成為第一需要;但與此同時,人還有勞動以外的需要,例如娛樂的需要,即使在原始社會,先民們在極其惡劣的生活環(huán)境中,也禁止不住生命力的涌動,不時地燃起火堆圍著呼喊跳躍,渲泄生命活力,創(chuàng)造出原始的音樂和舞蹈。在資本主義社會,工人階級為爭取工作日的縮短,進(jìn)行了不懈的斗爭,終于為自己贏得了享受閑暇的權(quán)利。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、社會生產(chǎn)力的提高和民主進(jìn)程的推進(jìn),人們享有的閑暇時間日益增多,閑暇價值受到高度重視,不僅在于量的增多,而且在于人們價值取向的變化。人們逐漸認(rèn)識到,職業(yè)崗位為參與者規(guī)定著活動的時空和進(jìn)行方式,規(guī)定著具有數(shù)量和質(zhì)量要求的工作任務(wù),因而具有一定的集體性、社會性、規(guī)定性乃至強制性,或多或少地帶有某種異化性質(zhì)。而閑暇時間則具有自由性、個人性、自主性,是人們可以自由支配的,可以直接用于發(fā)展個人非直接生存目的的諸種潛在本質(zhì)力量的時間。在閑暇時間里,人們才能夠迷戀于自己心愛的事業(yè)或活動,完成從興趣到志趣再到志向的飛躍,才會有豐富的想象力和旺盛的創(chuàng)造力。閑暇的增多有利于克服工業(yè)社會集中化、同步化給人們帶來的束縛,有利于調(diào)整刻板單調(diào)的生活節(jié)奏,改變違背人類天性的生產(chǎn)生活方式。閑暇時間的功能和價值,將隨著新技術(shù)革命的深入發(fā)展,隨著多樣化、小型化、分散化的信息社會的到來而更加引人注目。隨著人們受教育水平和社會文化需求的不斷提高,人們將越來越重視閑暇和閑暇教育的價值,越來越希望通過有益的閑暇活動來獲得自我完善和精神生活的滿足。

2.促進(jìn)兩個文明建設(shè)的需要

閑暇時間和勞動時間一樣,也是一種資源、一種財富。人在閑暇時間中的自主自為活動,是人的創(chuàng)造性發(fā)展,是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。充分的閑暇時間能為人們用于博學(xué)多聞,為系統(tǒng)學(xué)習(xí)或職業(yè)勞動提供廣闊的知識背景,還能使人在發(fā)展的多種可能性中選擇最適合于自己的發(fā)展方向,形成獨特的個性,為某些特長的發(fā)展提供廣闊的空間。人們在閑暇時間中得到充實、發(fā)展,又為創(chuàng)造新的社會財富準(zhǔn)備了條件。另一方面,閑暇教育對社會的精神文明建設(shè)也具有舉足輕重的影響。閑暇時間愈多,愈需要理智,愈需要教育。在一些發(fā)達(dá)國家,閑暇時間的增多非但沒有使人們獲得幸福,反倒成為一種負(fù)擔(dān),甚至帶來了若干具有否定意義的消極后果。在美國,閑暇導(dǎo)致了孤獨、無聊、自殺和犯罪;在一些視工作為“天職”的國家里,如日本,閑暇則使染上“工作癖”的“工作狂”們有一種失落感、愧疚感,進(jìn)而導(dǎo)致心理失衡;在英國著名的高等學(xué)府牛津大學(xué),學(xué)生通過交互網(wǎng)觀看黃色錄像的時間超過了學(xué)術(shù)交流的時間。所有這些,同樣值得我們這樣的社會主義國家引以為鑒。

3.健全終身教育體系的需要

閑暇教育在今天之所以受到高度重視,除上述社會原因外,還有教育自身發(fā)展的內(nèi)在原因。閑暇教育既有始于古希臘時代的悠久的思想淵源,更來自今天人們對現(xiàn)實教育的反思,對現(xiàn)代教育功能的再認(rèn)識。在傳統(tǒng)觀念中,公共教育一直是為人們“謀生”而不是“生活”服務(wù),因此,當(dāng)“謀生”不再成為主要問題時,許多人就不知道如何去安排“生活”。教育活動固然離不開為謀生謀職服務(wù)的功利性,但隨著勞動時間的縮短和閑暇時間的增多,勞動本身創(chuàng)造性的增強,及整個社會知識的升值,教育活動應(yīng)更多地向促進(jìn)個性發(fā)展的目標(biāo)努力,人們希望在不做工作時身心仍健康充實,生活仍充滿意義,單純?yōu)橹\生服務(wù)的教育模式不再適應(yīng)當(dāng)代社會的需要,因為教育還要為人們的“樂生”提供服務(wù)?？傊?教育的功能、價值必須也完全能夠拓展和提升,終身教育就是這樣一種顯著區(qū)別于傳統(tǒng)教育的嶄新的教育,“從生存的重要意義出發(fā),終身教育包括大量新型的適應(yīng)個體存在所必需的新的方式”,因此,它需要“沖破學(xué)校體制的束縛,以占有既和工作有關(guān)又和閑暇有關(guān)的人類活動的全部”(〔法〕保羅•朗格讓:《終身教育導(dǎo)論》,華夏出版社1988年版,第53、54頁。)。社會呼喚為充實人的全部生活、并不只是為勞動就業(yè)需要而進(jìn)行的教育。教育“適應(yīng)閑暇”的職能,實際上是強調(diào)教育同時適應(yīng)人的另一半。終身教育是各級各類教育所有功能的綜合和提升,以為“全人”服務(wù)為天職,應(yīng)尋求“既與工作聯(lián)系起來,也與閑暇時間聯(lián)系起來”的途徑,這樣,閑暇教育將與職業(yè)教育共同構(gòu)成終身教育的完整體系,成為終身教育的有機組成部分。

三、全社會都來關(guān)注閑暇教育,穩(wěn)步推進(jìn)終身教育

閑暇教育盡管涉及“教育”一詞,但它從來就不只是學(xué)校的事,更多的是千家萬戶和社會方方面面的事,特別在今天,閑暇時間的增加與合理安排問題,已越來越成為關(guān)系到社會秩序、社會生活質(zhì)量、社會價值觀和社會發(fā)展的重要問題,需要全社會共同努力形成閑暇教育的合力。

1.學(xué)校閑暇教育應(yīng)為終身閑暇教育奠定基礎(chǔ)

第一,學(xué)校必須把閑暇教育列入教育改革的重要內(nèi)容。時展到今天,“學(xué)會生活”成為世界許多國家深化教育改革的一大主題,教育不僅需要與社會生產(chǎn)相結(jié)合,而且需要與社會生活相結(jié)合。同時,在我國這樣的發(fā)展中國家,隨著社會經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高,閑暇時間也開始不斷增加,社會迫切需要學(xué)校對所有的受教育者進(jìn)行閑暇教育,開發(fā)閑暇時間的價值。最近黨和國家作出全面實施素質(zhì)教育的決定,這是一個重大的戰(zhàn)略決策,迫切要求學(xué)校教育把學(xué)生,特別是中小學(xué)生從過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來,把著眼點、著力點放在發(fā)展學(xué)生個性、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才上。學(xué)校應(yīng)當(dāng)破除“閑則生非”的陳舊觀念,徹底拋棄以大量課外作業(yè)“填補”學(xué)生閑暇時間的做法,從全面發(fā)展的高度充分認(rèn)識閑暇教育的重要性,認(rèn)識社會閑暇時間的增多對教育的挑戰(zhàn)、機會和問題,把閑暇教育提上日程。

第二,要確立合乎我國國情的閑暇教育目標(biāo)和相應(yīng)的內(nèi)容體系。美國“全國娛樂和公園協(xié)會”曾為從幼兒園到12年級的學(xué)校閑暇教育制定了“八條目標(biāo)”,其中一些不無參考價值,例如:要求學(xué)生認(rèn)識到閑暇對人的生活質(zhì)量的影響,認(rèn)識到閑暇是表現(xiàn)自我價值和尊嚴(yán)的一個非常重要的方面;要求學(xué)生學(xué)會鑒別、了解并評價現(xiàn)有的閑暇資源,學(xué)會正確評價利用閑暇資源的各種方式對人類、社會、觀念及自然環(huán)境的影響;要認(rèn)識到人人都應(yīng)該對自己的閑暇負(fù)起責(zé)任,也有責(zé)任對社區(qū)的閑暇活動提出建議;要求學(xué)生認(rèn)識制定閑暇活動計劃的作用,并借助閑暇活動促進(jìn)個人的心情舒暢和不斷成長,等等。我國是一個發(fā)展中國家,不能照搬發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)成模式,應(yīng)當(dāng)從我國的具體國情出發(fā),研究制定我國的閑暇教育目標(biāo),指導(dǎo)青少年更好地利用閑暇時間,科學(xué)地安排閑暇活動。

第三,要把閑暇教育滲透到各種教育教學(xué)活動中去。學(xué)校實施閑暇教育,不一定采用設(shè)置專門課程的傳統(tǒng)方式,而應(yīng)強調(diào)滲透性教育。應(yīng)通過傳授文化遺產(chǎn)和閱讀、音樂、唱歌、游戲、舞蹈、體育比賽、社交活動、野外活動以及諸如園藝、機械、實用藝術(shù)、美術(shù)等方面的知識,幫助學(xué)生過好閑暇生活。當(dāng)然,閑暇教育更應(yīng)該在閑暇中進(jìn)行,應(yīng)十分講究和注重閑暇教育的方法和形式,要尊重參與者的意愿,充分調(diào)動閑暇教育參與者的自主性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性,使學(xué)生在豐富多采的活動中學(xué)會支配和利用閑暇時間。

2.發(fā)揮成人教育在閑暇教育中的主導(dǎo)作用

人的一生中成人期占據(jù)的年齡段最長,擁有的閑暇時間最多,特別是進(jìn)入老年期后,閑暇時間會一下子增加許多,因而,在終身閑暇教育體系中,成人的閑暇教育占據(jù)著主體地位。閑暇活動大體可分為消遣娛樂型和發(fā)展型。從理論上說,這兩類活動對于實現(xiàn)人的個性發(fā)展和滿足人們生活需要具有各不相同的功能,兩者不可或缺,主體應(yīng)根據(jù)自己的實際情況在兩者之間保持動態(tài)平衡;但就目前的現(xiàn)實情況而言,消費主義、享樂主義盛行,包括一些發(fā)展中國家在內(nèi)的許多國家較普遍地傾向于消遣娛樂型活動,活動方式和內(nèi)容趨于低俗,甚至存在一些反文化現(xiàn)象,而高層次的發(fā)展型活動卻受到不應(yīng)有的冷落。對這種不正常的傾斜不能掉以輕心。我國目前還處在社會主義初級階段,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是一切工作的中心,自覺地運用閑暇時間開發(fā)人力資源、提高國民素質(zhì),對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。成人教育應(yīng)發(fā)揮自身功能,引導(dǎo)每個勞動者、消費者從自身不同的需要出發(fā),正確處理娛樂型和發(fā)展型活動、主動參與型與被動接受型活動、體能性和精神型活動、家庭內(nèi)和社會場所活動之間的關(guān)系,建立起以提高身心素質(zhì)為核心的合理的閑暇活動結(jié)構(gòu),促進(jìn)閑暇活動的多種功能全面而充分的發(fā)揮。

3.將大眾傳播媒介和休閑服務(wù)部門建設(shè)成閑暇教育的重要陣地在進(jìn)入“信息化”社會的今天,大眾傳播媒介已越來越占據(jù)了人們?nèi)粘５拈e暇生活,直接或間接地影響著人們的思想觀念、價值取向、審美情趣、消費時尚乃至言行舉止。大眾傳播媒介工作者要牢記自己的神圣職責(zé),堅持將社會效益放在第一位,在弘揚社會主義精神文明主旋律的前提下,充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,倡導(dǎo)豐富多采、健康有益的生活方式。閑暇服務(wù)部門要關(guān)心個人和社區(qū)在閑暇方面的需要、興趣、模式和風(fēng)格,相應(yīng)地調(diào)整和擴充其工作計劃、服務(wù)項目和專業(yè)性活動。要加強閑暇咨詢活動,為殘疾人和年老體弱等有特殊需要的對象提供專門的良好的閑暇服務(wù)。

篇7

是時候開始學(xué)吃飯了嗎

寶寶自己吃飯是寶寶成長過程的一個重要標(biāo)志。那么，從什么時候可以訓(xùn)練寶寶自己吃飯呢，有哪些技巧可供媽媽參考呢，一起來探討。

一般來說，當(dāng)以下現(xiàn)象發(fā)生時，媽媽就可以著手教寶寶學(xué)吃飯了。

寶寶吃飯的時候喜歡手里抓著飯。

已經(jīng)會用杯子喝水了。

當(dāng)勺子里的飯快掉下來的時候，寶寶會主動去舔勺子。

1歲左右，寶寶會喜歡跟成人在一起上桌吃飯，不能因為怕他“搗亂”而剝奪了他的權(quán)利?？梢杂靡粋€小碟子盛上適合他吃的各種飯菜，讓他盡情地用手或用勺子喂自己，即使吃得一塌糊涂也無所謂。其實，寶寶在自己動手的過程中，慢慢就學(xué)會了吃飯技巧。當(dāng)然，你也可以在這個過程中幫助寶寶。

如果寶寶總喜歡搶勺子的話，媽媽可以準(zhǔn)備兩把勺子，一把給寶寶，另一把自己拿著，讓他既可以練習(xí)用勺子，也不耽誤把他喂飽。

教寶寶用拇指和食指拿東西。

給寶寶做一些能夠用手拿著吃的東西或一些切成條或片的蔬菜，以便他能夠感受到自己吃飯是怎么回事。如：土豆、紅薯、胡蘿卜、豆角等，還可以準(zhǔn)備香蕉、梨、蘋果和西瓜(把籽去掉)、熟米飯、軟的烤面包等。

良好的飲食習(xí)慣直接關(guān)系到寶寶的身體健康，所以不僅要保持寶寶進(jìn)餐環(huán)境的清潔、整齊、安靜、愉快，還有必須從剛學(xué)習(xí)吃飯那天起就培養(yǎng)寶寶良好的進(jìn)食習(xí)慣。

注意培養(yǎng)寶寶對食物的興趣和好感，盡量能引起他旺盛的食欲。

大人不要在孩子面前議論某種食物不好吃，某種食物好吃，以免造成寶寶對食物的偏見，這可是挑食的前提，幾乎所有的孩子都會認(rèn)為爸爸媽媽認(rèn)為不好吃的東西一定不好吃。

培養(yǎng)良好的進(jìn)餐習(xí)慣。如飯前、便后要洗手；吃飯時安靜不說話，不大笑，以免食物嗆入氣管內(nèi)等。

要適時地、循序漸進(jìn)地訓(xùn)練寶寶自己握奶瓶喝水、喝奶，自己用勺、筷、碗進(jìn)餐，熟悉每件餐具的用途，盡早養(yǎng)成獨立進(jìn)餐的習(xí)慣。

寶寶進(jìn)餐時間不宜過長，即使是吃零食，也不能養(yǎng)成邊吃邊玩，邊吃邊看電視的習(xí)慣。

飯前不吃零食，尤其不要吃糖果、巧克力等甜食，以免影響食欲。

是時候割包皮了嗎

為什么要割包皮?

為什么耍割包皮了?相信不少男性都要問這樣的問題。這是因為由于包莖或包皮過長，在包皮下可積聚許多皮脂腺的分泌物，形成包皮垢，如不注意衛(wèi)生，容易引起細(xì)菌感染，而致頭部包皮發(fā)炎。包皮垢的長期刺激和頭部包皮炎的反復(fù)發(fā)作，是導(dǎo)致癌的重要因素之一。

在剛出生的男嬰當(dāng)中。絕大部分的包皮要包在上不能退下，包皮可退到冠狀溝的嬰兒只占至0總數(shù)的5％左右，至1了3歲的時候，這個比例大約可以達(dá)到90％，所以，3歲之前包皮完全覆蓋是正常的生理現(xiàn)象，隨著孩子的生長發(fā)育，包皮會逐漸松開，所以，新生兒一般無須割包皮。

成人的割包皮手術(shù)是采用局部麻醉，只要在包皮周圍打上，然后加以割除，再將其縫合即可。由于小孩子無法控制也難以忍受疼痛，因此需要使用全身麻醉，手術(shù)后，為了照顧小孩安全上的考慮，可能需要短暫的住院觀察；效消退之后，傷口會有輕微疼痛及淤腫情形，應(yīng)定時服用藥物，通常在三天后，癥狀即可消退：傷口部分應(yīng)保持清潔干燥，小便時請小心不要弄濕紗布，以免傷口發(fā)炎。

男童在哪些情形下需要割包皮?

先天性包莖：包皮開口狹窄，小便時包皮會先像吹氣球一樣鼓起來，等尿液流出來后再慢慢消下去，小便后還會滴出一些尿液弄臟內(nèi)褲，情況嚴(yán)重時，可能因為尿液的逆流而影響腎臟的功能。

后天性包莖：因包皮太長或太緊，不太容易清潔。所以可能引起發(fā)炎，導(dǎo)致包皮開口黏連變得狹窄，使無法露出，還有疼痛和不舒服的感覺，尤其是在之后，感覺更為明顯。

經(jīng)?；加邪ぱ祝喝绻茈y治療或無法給予足夠的照顧時，建議施行包皮環(huán)切術(shù)。

包皮太緊：父母怕孩子疼痛，不敢加以清洗，以致包皮下積存有大量的包皮垢。

嵌頓包莖：包皮向后可退到冠狀溝，露出，但是對形成了束縛，因無法復(fù)位而阻礙到淋巴液和靜脈的回流。如未能及時復(fù)位，可能導(dǎo)致遠(yuǎn)端和包皮浮腫充血，甚至壞疽。

包皮短且呈錐狀：將埋沒在陰囊根部。

是時候自己噓噓了嗎

橙橙長大了，什么事情都很有規(guī)律，懂得也越來越多，就是還不知道要自己控制尿噓噓，經(jīng)常一邊低頭看著一股小溪流下來，一邊說：“尿尿”。有時一天下來，柜子里的褲子都跑到洗衣盆里去了，害得媽媽總是往家買褲子，生怕橙橙那天會尿得光了小屁屁。

姥姥總是說：“橙橙什么都知道，就是不知道自己尿尿?！眱蓚€星期前的一天，姥姥說：“橙橙可好了，什么都知道”橙橙聽見，接了一句：“就是不知道尿尿?！?/p>

看著洗衣盆里花花綠綠的褲子，橙媽媽意識到：是時候訓(xùn)練寶寶自己噓噓了。

要想讓寶寶懂得自己控制尿尿，必須等到腦、神經(jīng)、肌肉都完全發(fā)育后才可，而且，每個寶寶的能力也不盡相同。當(dāng)寶寶12個月大時，已經(jīng)能夠聽懂媽媽對他的要求了，所以從這時起，可以對他進(jìn)行排尿的訓(xùn)練了。

專家10大提示

1采用漸進(jìn)式的訓(xùn)練，例如一天之中，只有早上讓寶寶用便器，午睡或晚間仍然使用尿布，寶寶比較不會有壓力，再慢慢過渡到午睡和晚間也用便器。

2利用寶寶善于模仿的天性，讓他跟你一起進(jìn)入廁所，觀察大人如廁的情形。此時，告訴寶寶你正在做什么，以及為什么要這么做。

4媽媽可以憑經(jīng)驗抓準(zhǔn)寶寶解尿的間隔時間，提早幾分鐘前溫柔地提醒，這樣寶寶順利排便的成功率會比較高。

5讓孩子學(xué)習(xí)在各種不同的環(huán)境中，使用各式設(shè)備來解大小便。

6利用布偶示范、閱讀相關(guān)的故事書，也是學(xué)習(xí)模仿的途徑。 　7如果訓(xùn)練十天、半個月仍不成功，表示寶寶生理尚未成熟，可暫停一段時日重新再來。

8多數(shù)18個月以上的寶寶，白天就不會尿在褲子里了；到2歲半時，大多夜晚不會尿床；3歲以上白天夜間都能保持干爽。 　9不要過早訓(xùn)練寶寶在便盆上尿尿，因為寶寶太小不愿坐，媽媽若是采取強制方法，就會使寶寶感到這件事很難做，造成日后形成無助、沮喪等不良個性。

10女孩通常比男孩能更好地控制排尿，大多寶寶在一個特定的年齡段就不會再尿床。

是時候開始學(xué)英語了嗎

拋奔“啞巴英語”，從小在生活情境中學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的英語教學(xué)中存在教材不實用、教學(xué)方式又太過刻板的缺點，很多孩

子高中畢業(yè)了學(xué)到的只是“啞巴英語”，仍不能流利地與外國人交流。父母若希望孩子將來擁有良好的英語聽說能力。就要像教母語一樣花心思，“從小當(dāng)寶寶的英語媽媽”。父母可以通過以下小技巧去強化生活和英語的結(jié)合，讓寶寶從小在自然的情境中了解英語的意義。

重復(fù)生活會話

父母要像講母語一樣，重復(fù)地和孩子用英語說出生活會話，讓孩子在反復(fù)的語言刺激中，記下英語發(fā)音和句子，如”Thank you”，久了之后，孩子會自然模仿母親的語言。父母要反復(fù)和寶寶說英語并示范發(fā)音。寶寶才能將英語和生活有效結(jié)合。

隨時隨地學(xué)習(xí)英語

在生活的不同情境，適時作機會教育，如早上叫寶寶起床時說：“Wake up!”，“Goodmoming，Baby.”，然后為寶寶洗臉時跟他說：“Wash your face.”

輕松地交流快樂地學(xué)習(xí)

孩子在自然的環(huán)境中，才能以輕松、愉快、自然的心情去學(xué)習(xí)另一種語言。此外，孩子年紀(jì)小。有犯錯的權(quán)利。所以學(xué)習(xí)語言時，即使偶爾犯錯也不要責(zé)備他，讓他沒有負(fù)擔(dān)地輕松學(xué)習(xí)。

掌握實用原則，加強學(xué)習(xí)技巧

消除顧慮，大膽開講 　許多父母在教孩子英語時，總會過分擔(dān)心自己的發(fā)音或英語程度不佳。其實這種擔(dān)心是多余的。語言是溝通的工具，發(fā)音好不好并非英語溝通最主要的，大膽開講，敢于說出你的想法才是最重要的。父母不要以為自己英語不好就無法和寶寶“說”英語，多跟寶寶“說”英語，才能給寶寶不同的語言刺激，也給寶寶樹立一個好榜樣。

豐富的表情讓寶寶更明白

中國人性格內(nèi)斂，不善于表達(dá)自己的。情感。用英語表達(dá)則是一種很好的釋放自我方法。從小和寶寶說生活化的英語，并加入表情動作，讓寶寶自然而然接受英語，且了解英語所代表的意義。如：當(dāng)錯怪寶寶時說：“sorry”，對寶寶表達(dá)愛意時則說：“I love you!”

激發(fā)內(nèi)在興趣，讓寶寶更愉快地學(xué)習(xí)

興趣是學(xué)習(xí)最好的動力。建議家長可以通過唱兒歌、玩游戲、扮演角色等寶寶感興趣的方式來讓寶寶學(xué)英語。這不僅讓寶寶學(xué)得更愉快，學(xué)到的知識也更接近生活。

是時候?qū)W鋼琴了嗎

林怡：科研工作者出身，有多年早教編輯經(jīng)歷，擔(dān)任多家育兒雜志、報刊、親子機構(gòu)專家顧問及專欄撰稿人，著有《林怡說早教》系列四冊、《林怡教你玩游戲》等書籍，并于2D09年2月創(chuàng)建了林怡育兒會所。 　現(xiàn)在的早教都是提倡越早開始越好，那么學(xué)鋼琴也是這樣嗎?是時候讓寶寶開始學(xué)鋼琴了嗎?

許多人認(rèn)為學(xué)琴的年齡越小越好，這可能是一種誤解。據(jù)非正式統(tǒng)計在重大國際比賽中獲獎?wù)唛_始學(xué)琴的年齡是5～15歲左右。因為兒童的生長發(fā)育是先由大肌肉活動開始，再到小肌肉的細(xì)膩動作，而彈琴需要的是很具技巧性的小肌肉動作，需要相當(dāng)?shù)哪托?，年齡太小的寶寶協(xié)調(diào)性稍差且坐不住，此時學(xué)琴無異于揠苗助長。因此，過早送寶寶去學(xué)鋼琴、電子琴、小提琴等樂器是不適宜的。

因為寶寶之間存在著很大的個體差異，每個寶寶身體條件和智力發(fā)育情況也不盡相同。這就要求家長進(jìn)行專業(yè)咨詢并結(jié)合自己寶寶的具體情況來決定。

大致上家長們觀察的重點有幾項：

寶寶的注意力能持續(xù)集中10分鐘嗎?

當(dāng)電視、電臺里播出好聽的音樂時，他是否有律動感、是否在聽數(shù)遍后自己能哼唱?

寶寶的小肌肉能控制自如嗎?例如握筆時能很正確把握住嗎?

他是否表現(xiàn)出喜歡彈琴?如經(jīng)常自己在琴上摸彈幾個音，或模仿成人演奏時的姿勢邊彈邊唱等。

家里能有人花功夫帶寶寶練琴嗎?

如果以上幾點大部分都可達(dá)到，您就可以著手為寶寶選擇學(xué)校及老師了。

學(xué)鋼琴的準(zhǔn)備工作有哪些?

1　平時應(yīng)當(dāng)為寶寶營造一個愉快的音樂環(huán)境，盡量少開電視機，讓家中長時間充滿優(yōu)美的音樂。

2　培養(yǎng)寶寶唱歌的能力也很重要，其目的是通過唱歌來接觸旋律，體驗到確切的音準(zhǔn)、音程以及節(jié)奏，這一點對日后樂器的學(xué)習(xí)非常重要。 　3　在學(xué)琴前。一定要對經(jīng)濟(jì)上的花費有心理準(zhǔn)備。首先是購買鋼琴的費用，另外每月不菲的鋼琴學(xué)費，鋼琴教師的講課費每課時80元至200元不等，許多教師還按學(xué)習(xí)程度收費。

4　需要一位相對固定的家長如父親或母親抽出一定的時間和精力來陪伴、輔導(dǎo)寶寶學(xué)習(xí)。

愛好是最好的老師

父母要寶寶學(xué)才藝，應(yīng)當(dāng)充分了解這項學(xué)習(xí)的目的、過程以及對寶寶的影響。更重要的是觀察寶寶的喜好。

切勿急功近利相互攀比

家長急功近利是當(dāng)前嬰幼兒教育的重要誤區(qū)，而寶寶出世后就有差異，如體重、體質(zhì)、性格、反應(yīng)能力等，從0歲開始的后天教育，重要的是與寶寶的天分結(jié)合，而不是與他人的寶寶簡單攀比。強迫寶寶學(xué)習(xí)只會揠苗助長事得其反。

慎選授課老師

一個寶寶是否喜歡音樂，能否愛上音樂，很大程度上取決于他們的第一位音樂老師，因此授課老師的選擇至關(guān)重要。 　 下幾點擇師注意事項，供家長們參考： 　1　了解老師的專業(yè)程度。 　2　了解老師的教學(xué)能力。 　3　能否保證長年授課。 　以上這些注意事項同樣適用于選擇鋼琴城和培訓(xùn)班的老師，家長應(yīng)當(dāng)根據(jù)老師和孩子的情況靈活把握。

家庭輔導(dǎo)

學(xué)鋼琴是個漫長的過程，手形的塑造、基礎(chǔ)的訓(xùn)練、對節(jié)奏的把握、對音樂的理解，都需要相當(dāng)長的時間。父母在輔導(dǎo)過程中切勿急于求成、過于急躁，要寶寶自發(fā)性的操練，在培養(yǎng)興趣與練習(xí)技巧間取得平衡。 　父母應(yīng)該了解，學(xué)音樂不是要培養(yǎng)天才，而是為了提高寶寶的素質(zhì)，也就是說學(xué)音樂不是精英教育，而是素質(zhì)教育，最終的目的讓寶寶從音樂中體味到更多的人生。

識字越早越好嗎

案例：我的兩個小孩在滿月后我就給他們看字卡，八個月他們就能照我的要求拿對字卡，兩歲多就能讀簡單的故事書，現(xiàn)在兩個小孩很喜歡閱讀呢!馮夏婷點評：

這位家長之所以能夠培養(yǎng)兩個孩子對閱讀的興趣，主要是因為她所進(jìn)行的識字教育和閱讀教育，是比較自然和快樂的。滿月的時候給孩子看字卡，孩子雖然看不懂，但是父母很用心地逗孩子，引起孩子的注意，培養(yǎng)孩子的專注力，激發(fā)孩子對周圍環(huán)境的認(rèn)識和探索興趣，不僅對孩子的智力開發(fā)起了很好的作用，也培養(yǎng)了孩子健康的依戀情感，以及得到充分關(guān)注的安全感。八個月的時候玩對字卡的游戲，對孩子來說也很吸引，父母的鼓勵、贊揚，也使他們產(chǎn)生成功感，幫助他們建立了自信心。在這個基礎(chǔ)上，兩歲多的時候，給孩子們看有圖畫的故事書，也很符合孩子的年齡特點，他也開始能夠理解簡單的故事情節(jié)，認(rèn)字、看圖書、閱讀是這么溫馨、快樂、有成功感的一件事，孩子自然很喜歡，慢慢地就建立

了閱讀的習(xí)慣和興趣了。

應(yīng)該怎樣因材施教地教寶寶識字?

小孩子都喜歡游戲，所以，能夠把認(rèn)字變成游戲應(yīng)該是最能夠引起寶寶興趣的方法。上面那個案例中的媽媽，做成字卡讓孩子配對，就是一種很有趣的游戲。孩子也許不能準(zhǔn)確地認(rèn)出字卡中的字，但是他能夠看出哪兩張的字是一樣的，這就是認(rèn)字的開始。其他的游戲，比如，拼字、補字、猜字，都是很能吸引孩子的游戲。

除了要有趣，不能急功近利也很重要。對小寶寶來說，認(rèn)得多少字并不是最重要的，最重要的是培養(yǎng)他對學(xué)習(xí)、閱讀的興趣，所以，多鼓勵、多贊揚，讓孩子在學(xué)習(xí)中經(jīng)常體驗到成功，就顯得非常重要。

寶寶四五歲了，只會“上、下、大、小”這四個字，正常嗎?

孩子們學(xué)習(xí)文字的能力有很大的差異。有些認(rèn)得早，有些認(rèn)得晚；有些認(rèn)得快，有些認(rèn)得慢。但是只妻他對文字有興趣。明白文字表示的意思，早點晚點、快點慢點，是沒有關(guān)系的。但是四、五歲的寶寶，確實應(yīng)該建立睡前講故事、親子共讀故事書的習(xí)慣，以及引導(dǎo)他認(rèn)識周圍環(huán)境中的符號和文字，適當(dāng)?shù)刈屗靼字車h(huán)境中的符號和文字所表達(dá)的意義，這除了可以培養(yǎng)他的閱讀興趣和習(xí)慣，也是培養(yǎng)他的社會適應(yīng)能力的開始。因為如果看不懂交通符號，就會有危險；看不懂廁所的標(biāo)志，就會出笑話；看不懂公共場合的指示，就會遇到很大的麻煩。

為什么有的寶寶識字快，有的識字慢? 　這就好比有人愛動、有人愛靜，有人數(shù)學(xué)好，有人作文好一樣，每個孩子都是不一樣的!

有沒有必要在上學(xué)前班前去上識字班?

如果識字班是很有趣的，孩子去了之后學(xué)習(xí)興趣更濃了，孩子很愛去，那么去去也無妨?？墒侨绻⒆硬辉敢馊ィチ酥髮W(xué)習(xí)更沒有興趣了，學(xué)習(xí)班的學(xué)習(xí)形式是很呆板嚴(yán)肅的，老師是很喜歡批評人的，那就趁早打住吧。不如在家自己和孩子多讀讀故事書，多玩玩識字游戲?qū)⒆訋椭蟆?/p>

3歲前學(xué)識字會不會對智力發(fā)育有幫助?

對抽象符號的理解和掌握，確實是智力發(fā)展過程中重要的飛躍。語言文字的理解、表達(dá)能力，是孩子其他學(xué)習(xí)的最重要基礎(chǔ)。所以，從小培養(yǎng)孩子的語言能力，對孩子的智力發(fā)展、社會適應(yīng)、自信心的建立都是很重要的。3歲前的孩子，其實最重要的不是識字教育，而是培養(yǎng)孩子的口頭語言的理解、表達(dá)能力，也就是溝通能力。多和孩子對話、多講故事應(yīng)該是三歲前孩子最合適的語言教育。

提前教育目的是什么?

有言論說，如果從一歲前開始教識字，6～7歲就能上大學(xué)，您怎么看這個說法?

我非常反對這個說法。首先，上大學(xué)并不是越早越好的，為什么要讓孩子6、7歲上大學(xué)呢?難道要讓孩子10歲就工作掙錢?這是非?？尚?，也是很可悲的想法。其次，上大學(xué)也不是一個孩子成功的標(biāo)志，更不是他的人生幸福的終點。如果要為孩子幸福的一生打下基礎(chǔ)，培養(yǎng)他對周圍一切的愛心、仁慈之心，培養(yǎng)他的責(zé)任感，培養(yǎng)他的獨立性，不是更加重要嗎?所以，孩子不可能因為一歲前就接受了識字教育。就擁有無人能敵的智慧，就有了一生幸福的基礎(chǔ)。耐心地陪伴和等待孩子的成長，以平常心來看待孩子的發(fā)展，為孩子的成長營造幸福的家庭環(huán)境，對孩子多一些寬容、多一些鼓勵。這才是家庭教育的“正道”。

是時候開始性教育了嗎

我認(rèn)為是3歲左右。一方面，3歲左右的孩子開始對生命的起源、男女的差異產(chǎn)生好奇，經(jīng)常向父母發(fā)問。另一方面，按照弗洛伊德的說法，到3歲以后寶寶的性體驗開始轉(zhuǎn)向生殖器，有部分孩子開始有了性活動，比如用手觸摸生殖器等，需要父母的理性引導(dǎo)。幼兒性教育最好從什么時候開始?

當(dāng)然，這個問題需要靈活處理，每個孩子發(fā)育的時間表都有差異，如果孩子沒有主動詢問，也從沒有觸摸生殖器之類的行為，父母沒必要主動去挑起話題。

幼兒性教育的意義是什么?

幼兒性教育包括三個方面的教育，一是關(guān)于生命和愛，即回答“我是從哪里來的”這個問題；二是關(guān)于男女有別的教育，三是關(guān)于如何清潔和保護(hù)身體、性器官，如何處理性沖動的教育。

當(dāng)你告訴孩子，生命是父母愛情的結(jié)晶，生命的孕育神奇而又來之不易，而不是像過去的父母通常所做的那樣，騙孩子他是從垃圾里撿來的，孩子會更加珍惜和熱愛生命、感激父母。

當(dāng)你告訴孩子男女天生有不同的生理構(gòu)造，女人有女人的特質(zhì)、優(yōu)勢、角色，男人有男人的特質(zhì)、力量、使命，但無論男女都同等優(yōu)秀、高貴，就能讓孩子從小具有清晰的性別意識，產(chǎn)生良好的性別認(rèn)同，長大后不會因性別認(rèn)同模糊或性別認(rèn)同錯位而痛苦。

當(dāng)你告訴孩子身體寶貴又容易受到傷害，應(yīng)學(xué)會清潔、保護(hù)，告訴孩子要防范害，那么孩子將來被犯或患性疾病的幾率就會大大減少。

用什么方式對小寶寶進(jìn)行性教育?

對寶寶進(jìn)行性教育不必刻意而為，而應(yīng)順應(yīng)孩子的好奇心做有技巧的解釋。在這個過程中，用何種語氣和態(tài)度解釋，比怎樣解釋更重要。如果你帶著對生命的熱愛和尊重感來回應(yīng)，而不是驚慌失措、遮遮掩掩，或訓(xùn)斥無聊、不正經(jīng)等，那么就算你把整個生命的秘密，包括和卵子如何結(jié)合的部分講得非常清楚，也不必?fù)?dān)心孩子會模仿，或是有其他不妥行為。對孩子來說，他只需要知道他是從哪里來的，對于成人的并不懂，也不關(guān)心。

如果發(fā)現(xiàn)孩子有用手觸摸性器官或夾腿等行為，不要大聲訓(xùn)斥，可以視而不見。如果孩子類似表現(xiàn)很頻繁，則要對孩子指出，這種行為不衛(wèi)生，也不能在人前做。說的時候要平靜，不要有厭惡的語氣或表情，也不要讓孩子感到這事情很嚴(yán)重，與此同時要讓孩子多交伙伴，多在戶外活動，減少無聊的獨處。

最常被寶寶問到的幾個關(guān)于性的問題應(yīng)該怎么回答?

寶寶最常問的問題是“我是從哪里來的?”這是個核心問題，通常這個問題不會只問一次，伴隨著孩子思維的發(fā)展，詢問的深度會有不同，父母的回答也可以由淺而深。

記得我女兒第1次問這個問題時約3歲，我回答她：“你是從媽媽肚子里生出來的。”她得了答案后很開心地“哦”了一聲就跑開了。過了一段時間她再問的時候，思維明顯發(fā)展了，會細(xì)問：“那我是怎么跑到你的肚子里去的?”我便告訴她：“生命是從一棵種子變來的，就像我們要把植物的種子埋到地里，植物才能發(fā)芽、長出苗來一樣，你的生命也是一棵種子，是你爸爸把一棵種子放到媽媽的肚子里，慢慢長大而成的?！彼犃搜劬Ρ牭么蟠蟮模錆M“哇!好神奇!”那種感覺。到第3次發(fā)問的時候應(yīng)該有4歲多了，她接著上面的問題往下問：“那爸爸是怎樣把種子放進(jìn)你的肚子的?你的肚子上又沒有洞，爸爸怎么能把種子放進(jìn)去，爸爸的種子是從哪里來的呢?”

多數(shù)父母為難就為難在這個環(huán)節(jié)上，小人精已不好對付，思維像大人一樣縝密了。我那時是找了一本畫冊，把爸爸生產(chǎn)的部位和媽媽生產(chǎn)卵子的地方指給她看。然后如實告訴爸爸和媽媽哪個部位的接觸會讓爸爸把種子放進(jìn)媽媽的肚子里。女兒聽了恍然大悟，有段時間對這畫冊很感興趣，還聽她大聲地把整個秘密解釋給伙伴聽，但到5、6歲后，就再不問這些問題了。

當(dāng)孩子進(jìn)了幼兒園后，通常還會就男女生理構(gòu)造的差異提問，因為許多幼兒園還沒行男女分廁，男孩女孩會發(fā)現(xiàn)彼此撒尿的姿勢不一樣，會觀察到撒尿的部位不一樣。這個問題很容易回答，直接告訴孩子男女天生有差別，男孩長大了會當(dāng)爸爸，女孩長大了會當(dāng)媽媽，就可以了。在講男女差別的時候，可以順便教給孩子，什么是自己的隱私部位，隱私部位不能讓爸爸媽媽以外的人看見或隨便觸摸，等等。

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篇8

一、虛擬現(xiàn)實的符號審美

網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)審美是機械復(fù)制的“類像”(simmulacrum)符號審美，它運用數(shù)字技術(shù)“虛擬現(xiàn)實”(virtualreality)以拼合實在，形成可復(fù)制的無窮摹本，使藝術(shù)和自然的原初關(guān)系被數(shù)字化技術(shù)制作所取代，從而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作從個性風(fēng)格的表達(dá)向類像的機械復(fù)制轉(zhuǎn)變。這便是法國后現(xiàn)代主義思想家波德里亞所揭示的“后審美主義”圖景：模擬威脅著“真實”與“虛假”、“現(xiàn)實”與“想象”之間的差別，對象世界以技術(shù)邏輯控制主體，“數(shù)字化的冷酷宇宙吞噬了隱喻和轉(zhuǎn)喻的世界，模擬原則既戰(zhàn)勝了現(xiàn)實原則，也戰(zhàn)勝了快樂原則?！盵1]經(jīng)典意義上的藝術(shù)審美慣例消失了，我們所擁有的符號遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其所指涉的涵義，擁有的影像也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其可以闡釋的價值。傳播的體制所傳播的不過是這個體制自身，影像所指涉的就是影像符號。于是，“文化”就成了并不指涉現(xiàn)實的影像的無限生產(chǎn)和增值。

互聯(lián)網(wǎng)打造的藝術(shù)作品就是這樣一種虛擬現(xiàn)實的視覺消費品。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)猶如一種藝術(shù)的生物工程，它把一切實在之物拆解為斷片式代碼，再用數(shù)字化技術(shù)將這些代碼組合成表面真實的虛擬物像，然后將其作為實在的代碼來替代物像的真實，使組合拼貼而成的審美符號替代藝術(shù)審美本身。如果說過往的平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服飾設(shè)計、建筑設(shè)計、商業(yè)攝影、廣告招貼等是源于實在的物像仿擬(Simulation)的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”，如Flash制作、卡通化的LOGO（標(biāo)識語）、角色扮演(RPG)的影視劇和MTV、藝術(shù)賀卡，以及花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲等，則將“真實的虛擬”拼合成了“虛擬的真實”，它類似于轉(zhuǎn)基因生物，表面看來與實在無異，真實得近乎完美，但本質(zhì)上仍然是人工技術(shù)的產(chǎn)物，如法國FredForest所揭示的：“它的基質(zhì)來自無法觸摸的信息技術(shù)資料。”[2]如：

虛擬偶像1995年日本就研制出網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像伊達(dá)杏子(KyokoDate)，她擁有自己的星座、嗜好、三圍與血型，上過雜志封面，并灌制過激光唱片《愛之交流》，許多崇拜者還在世界各地為她設(shè)立網(wǎng)上歌迷俱樂部。好萊塢的電影《古墓麗影》走紅影壇后，女主角勞拉立即被一系列電子游戲打造成了大名鼎鼎的世界頭號偶像，她美貌出眾，智慧超群，武藝高強，酷愛冒險，常常孤身一人闖蕩江湖。號稱“中國第一位虛擬偶像”青娜是耗資近300萬元人民幣，動用200臺電腦和京、滬、粵近百名業(yè)界精英歷經(jīng)3個月的工作打造出來的數(shù)碼電影短片中的人物。她的名字是China的諧音，她身上綜合了東方美女的優(yōu)點，有著大而明亮的眼睛、精致而美妙的五官，合乎黃金分割比例的身材，給人以清純而略帶倔強的感覺。她身著飄逸白色紗衣載歌載舞，在北京中華世紀(jì)壇數(shù)字藝術(shù)館展映百天后，又拓展她的星路歷程：短片進(jìn)電影院做加影片；在電視文娛頻道播映；電影音樂在電臺播放；開通青娜個人網(wǎng)站；電影音樂和青娜唱的歌出版唱片；開展“尋找生活中的青娜”活動（“青娜”模仿秀），并且還要出版“青娜寫真集”！

虛擬主持1999年4月，英國一家網(wǎng)絡(luò)公司建立了一個龐大的新聞主播系統(tǒng)，2000年4月，他們拼合出了一個因特網(wǎng)首位虛擬新聞主播Ananova。她不僅臉蛋俊俏，而且能說會道，身手敏捷，富有親和力。她全天24小時報道最新消息，從不休息卻永不疲倦；她開辟了自己的檔案A-file，向全球觀眾介紹她的大小軼事；她的面孔出現(xiàn)在海報、鼠標(biāo)墊、T恤、帽子等產(chǎn)品上，幾乎無處不在；她的影迷遍布全球，他們?yōu)樗O(shè)立了許多網(wǎng)站，傾訴對她的愛慕之情。我國的虛擬電視主持人出現(xiàn)于2001年。這年的5月13日天津電視臺在晚間黃金時間播出的《科技周刊》節(jié)目里，虛擬主持人“言東方”首次與觀眾見面。她在自我介紹后還詼諧地說：“我的形象和名字是在聽取了大量網(wǎng)友的意見后，經(jīng)過多次‘整容’和‘易名’才確定下來，我的出現(xiàn)不得不使我感嘆高科技的神奇力量?！盵3]

虛擬樂隊世界第一支網(wǎng)絡(luò)虛擬樂隊是崛起于世界的Gorillaz，其幕后總舵手是Blur（布勒合唱團(tuán)），主唱DamonAlbarn、鼓手Russel等。樂隊由4位虛擬藝人組成，他們都有自己的生活空間，并且會不斷生成新的刺激，依靠純粹的音樂和個人性格魅力而成為人們新的音樂偶像。Gorillaz充滿未來感的動畫形象，以及主唱2D散漫、慵懶的嗓音，吸引了不少世界各地歌迷的注意力。這4名虛擬的藝人只生活在虛擬空間的2D+3D世界里，但他們都有自己的年齡、國籍、膚色、性格，乃至個人成長史、不良嗜好、醫(yī)療記錄、犯罪案底和教育背景等。2001年9月26日，歐洲音樂盛會“2001MTV歐洲音樂大獎”入圍名單中，Gorillaz以6項提名而成為大贏家。在Gorillaz網(wǎng)站，你不但可以欣賞到Gorillaz制作精致的電腦動畫音樂錄影，還可以玩到最酷的Gorillaz游戲。

隨著數(shù)字化技術(shù)水平的不斷提高，類似的符號仿像在電子媒體中還會越來越多、越來越逼真。已經(jīng)在美國出現(xiàn)的“文學(xué)機器”（即專門用于文學(xué)創(chuàng)作的電腦），還有不斷改進(jìn)的詩歌創(chuàng)作軟件、小說故事程序、劇本程序?qū)懽鞯?，可以說是另一種虛擬實在，因為它們是未經(jīng)大腦加工和心靈體驗的文學(xué)創(chuàng)造，是自動拼合的虛擬和程序設(shè)計的“實在”。

這種計算機網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實不同于復(fù)制。復(fù)制是一對一的搬用，虛擬現(xiàn)實是“無中生有”；虛擬現(xiàn)實也不同于原子主義的寫實，它沒有先在的或外在的模擬對象，而是“比特化”的自出機杼；虛擬現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形象與立體主義的造型也大相徑庭，因為它在外貌上并不超越實在，甚至看上去還非常真實。不過虛擬現(xiàn)實說到底仍然是一種超現(xiàn)實的符號類像，是數(shù)字化虛擬方式和符號代碼規(guī)則造成的超現(xiàn)實的結(jié)果。

今天的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)一步將虛擬現(xiàn)實發(fā)展為實時交互，用戶可以對模擬環(huán)境內(nèi)的物體進(jìn)行操作，并從環(huán)境中得到反饋。用戶對虛擬環(huán)境的感知除了一般多媒體計算機所具有的視覺感知、聽覺感知外，還包括力覺感知、觸覺感知、運動感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。交互虛擬的物體具有自主性，會依據(jù)現(xiàn)實的物體所遵循的規(guī)律進(jìn)行運動（如受重力影響而下落等），同時又可以隨著用戶的、視野的變動而變動，從而產(chǎn)生真實感。如用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中的物體，這時手里有握著東西的感覺（其實手中并無實物），而且，現(xiàn)場被抓的物體可以隨著手的移動而移動。[4]當(dāng)前的交互式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)可分三類：一是桌面虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，使用時設(shè)定一個虛擬觀察者的位置，可利用三維立體眼鏡增強效果，并通過六自由度鼠標(biāo)或三維操縱桿進(jìn)行交互，兩個身處不同地點的用戶可以用自然的手勢進(jìn)行信息交流；二是臨境虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，利用頭盔顯示器把用戶的感覺封閉起來，以產(chǎn)生一種身在虛擬環(huán)境中的感覺，通過數(shù)據(jù)手套和頭部跟蹤器進(jìn)行交互；三是分布式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，它以臨境虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將不同的用戶連結(jié)在一起，讓他們共享一個虛擬空間，使該系統(tǒng)局域網(wǎng)中的人可以在這里進(jìn)行虛擬交往。[5]

網(wǎng)絡(luò)以符號代碼虛擬現(xiàn)實的后審美異變在于：內(nèi)容非語境化的“靈韻”(aura)散失。任何藝術(shù)的審美意蘊都是依托于特定語境、并在特定語境中生成的，離不開孟子所說的“以意逆志”和陸機強調(diào)的“物、意、文”協(xié)同與互滲的本體建構(gòu)，而虛擬現(xiàn)實的符號類像從內(nèi)容本體上失去了它們作為具有特定指涉的文化符號所應(yīng)有的價值皈依，其審美的語象(icon)被虛擬的視覺仿擬非語境化(decontextualized)了，不僅仿擬的物像本身失去靈韻，也無從品味其原初的本體意義。直觀替代體驗，符號解構(gòu)意境，祛魅消除韻味，技術(shù)拼合驅(qū)逐了“詩意的棲居”，這便是網(wǎng)絡(luò)時代虛擬現(xiàn)實打造的后審美范式。

二、在線交互的活性審美

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動美學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終止了文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同過去的時間美學(xué)，而開辟出在線空間的“活性”詩學(xué)。嚴(yán)格來說，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)只“活”在網(wǎng)上，只有在線空間里被網(wǎng)民瀏覽或參與它才是存在的，甚至是生機四溢、魅力無限的，否則它什么都沒有、什么都不是，這與傳統(tǒng)藝術(shù)原子化的“硬載體”存在方式大相徑庭。

弗·杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉(zhuǎn)變使得時間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[6]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到最鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時間的概念，它將時間化為空間，用在線空間改變或延伸時間，將物理的時間擠壓在賽伯空間里；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因為作者失去了終止自己作品的權(quán)力，而把這種權(quán)力交給了在線空間的廣大網(wǎng)民，除非你的作品讓文學(xué)網(wǎng)民失去分享的興致和參與的熱情。網(wǎng)絡(luò)消解了藝術(shù)的深度模式，卻創(chuàng)造了新的“活性”審美模式，因為網(wǎng)絡(luò)作品的空間留存性和無可終止性，決定了它是一種“活性”的藝術(shù)存在。一部《紅樓夢》在傳統(tǒng)文學(xué)圈里高山仰止、不可移易，續(xù)寫者不過是“狗尾續(xù)貂”，而網(wǎng)絡(luò)小說《第一次的親密接觸》如果不是下載出版，它將如滄海一粟或過眼云煙，并且其他網(wǎng)民完全可以用“第二次”、“第N次”親密接觸來替代它而不會被指責(zé)為擠兌起哄?？梢哉f，傳統(tǒng)文學(xué)屬于時間，網(wǎng)絡(luò)作品只與空間共舞；傳統(tǒng)文學(xué)是“死”的，不可更改的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“活”的，可以更改和參與續(xù)寫的。尼葛洛龐帝早就指出過電子藝術(shù)的這一特性：

數(shù)字化高速公路將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法成為過去時。給蒙娜·麗莎(MonaLisa)臉上畫胡子只不過是孩童的游戲罷了。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，我們將能看到許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的各種作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，而且，這不盡然是壞事?！覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動和更具參與性的新時代，我們將有機會以截然不同的方式，來傳播和體驗豐富的感官信號。……數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢想。[7]

無論是展示孤獨者的迷狂還是表現(xiàn)集體的共同夢想，都是在一種參與互動的“活性”狀態(tài)下完成審美建構(gòu)的，在線空間里的文藝作品就像一個被眾人呵護(hù)的孩子，它永遠(yuǎn)不會走向成熟，永遠(yuǎn)不會被時間定格為經(jīng)典，但就在這不確定性的無限延伸中，它也許能流溢出生機四溢的藝術(shù)活力。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的活性審美基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景，呈現(xiàn)為兩種特有的型態(tài)：超文本召喚結(jié)構(gòu)和人機互動的角色表演。

超文本召喚結(jié)構(gòu)“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念原本是康士坦茨學(xué)派接受美學(xué)代表人物伊瑟爾提出的，伊瑟爾所指的是文學(xué)作品中包涵了許多“意義不確定性”和“意義空白”，要靠讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，從而將作品內(nèi)容轉(zhuǎn)換為讀者心目中的內(nèi)容，實現(xiàn)對文學(xué)意義的成功接受。網(wǎng)絡(luò)的超文本召喚結(jié)構(gòu)與之不同的地方，不僅在于一個指傳統(tǒng)印刷品文學(xué)，一個是針對電子文本，更在于網(wǎng)絡(luò)超文本不是“意義的不確定性”，而是文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性造成的審美活性；它不是尋求對“意義空白”的填充，而是刺激網(wǎng)民對敘事文本的多向選擇和能動介入。

超文本作品是“活”的，在線空間的網(wǎng)民正是被活性的文本所激活，而且只有超文本能使欣賞者與文本之間物理上的互動成為可能，并同時為讀者向作者轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了空前的便利。任何一部傳統(tǒng)作品都不像網(wǎng)上交互作品那樣有許多分叉，由分布式的諸多作者承擔(dān)同一的創(chuàng)作任務(wù)，只要網(wǎng)民還在非線性或多線性的文本迷宮中漫游，作品就將永遠(yuǎn)是“活”的，永遠(yuǎn)是“動”的，一部超文本作品完全可以在不斷交互中存活、生長數(shù)十年甚至更長時間，作品的終結(jié)存在于參與者永無止境的審美召喚之中。在這里，固定的作品結(jié)構(gòu)被讀者瓦解、或重新構(gòu)造了，意義也被新鏈接的文本得到了不同的闡釋。創(chuàng)造性的閱讀使靜止的結(jié)構(gòu)被召喚式結(jié)構(gòu)所替代，結(jié)構(gòu)成了一種在“運動”中不斷發(fā)展的東西。

一般來說，超文本作品分為兩類，一類是運用計算機網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)設(shè)定的多線性閱讀作品，這時候讀者的活性審美獲得的是被動中的主動、制約中的能動，因為他只能選擇“怎樣讀”，而不能選擇“讀什么”，原創(chuàng)者巧置的“敘事圈套”像一只無形的手在暗中預(yù)設(shè)了讀者閱讀選擇的可能，文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)只是一個過程，而不是一種結(jié)果。另一類超文本作品是交互式創(chuàng)作的合作文學(xué)，這也是一種活性結(jié)構(gòu)的動態(tài)文本，創(chuàng)作者是在線參與的、不確定的，作品結(jié)構(gòu)是樹狀的、網(wǎng)狀的，更是未定的、無限生成和延展的。國外網(wǎng)站上引人矚目的“長青樹交互小說”，就曾吸納眾多網(wǎng)民參與接龍。在我國，站點上的交互小說《活著，愛著》自1997年開篇以來，曾吸引了許多少男少女前來續(xù)寫。他們中的佼佼者，還有幸得到“網(wǎng)絡(luò)文曲星”的稱號。交互式小說有多種類型，一類是“人—人非實時交互”型，有點像傳統(tǒng)的“接龍”，用戶看好了網(wǎng)上所開列的選題，根據(jù)選題所規(guī)定的情境，參照前人已寫的部分，將自己的續(xù)作接上去，這就成了共同創(chuàng)造的作品。真正代表網(wǎng)絡(luò)化交互式文學(xué)水平的是“人—人實時交互”型，那些BBS公告板、聊天室和討論區(qū)中具有文學(xué)色彩的話語，體現(xiàn)的就是這種交互，人民文學(xué)出版社出版的《風(fēng)中玫瑰》即屬此類。無論是鏈接式作品，還是交互式接龍，其文本的都是“有始無終”、穿越界面的，但對于創(chuàng)作和欣賞來說，卻是富有召喚性和挑戰(zhàn)性的，對文學(xué)價值構(gòu)建也是結(jié)構(gòu)生成、動態(tài)演繹、活性生長的，這正是后審美主義的重要藝術(shù)表征。

超文本召喚結(jié)構(gòu)是一種拆解時序的活性審美。如果說傳統(tǒng)文學(xué)是過去時間的再現(xiàn)審美，網(wǎng)絡(luò)常規(guī)書寫屬于當(dāng)下時間的在場審美，那么，超文本召喚結(jié)構(gòu)則形成了時序拆解的活性審美。它消解過去、現(xiàn)在、未來的秩序性，把時間拆解為永恒碎片的瞬間，用時間的自由編碼營造審美迷宮，以可選擇性的敘事空間尋找生活經(jīng)驗與文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，以實現(xiàn)解釋的循環(huán)，激活主體被遺忘的生存體驗。這種時序坍塌的活性審美，一方面是對“時間終結(jié)”和“差異性”的強調(diào)，另一方面則將時間轉(zhuǎn)換為在線空間，將深度體驗轉(zhuǎn)換為感性直觀，將瞬間碎片轉(zhuǎn)換為召喚結(jié)構(gòu)，結(jié)果便是：“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性時間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時間是一種非時間化的拼接，是時間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得‘所指’的內(nèi)在時間深度消失，而無窮并置的空間碎片即‘能指’在話語鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)寫作作的狀態(tài)。”[8]可以說，這也就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作狀態(tài)。

人機互動的角色表演這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為面具表演和隨機寫作，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)上表現(xiàn)為超媒體操作的角色扮演。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面具表演基于在線空間的匿名性?！霸诰W(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”，同樣，在網(wǎng)上也沒人理會你是不是英雄。由于網(wǎng)絡(luò)形象與生活角色的剝離和隔絕，又由于網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性、平等性、兼容性，以及它非中心化、非英雄化和瀆圣化的價值取向，上網(wǎng)者在排除了社會角色的“面具焦慮”以后，盡可以扮演自己想扮演的任何角色，實現(xiàn)平日里實現(xiàn)不了的愿望，說自己想說的任何話語，而不必顧及自己的公眾形象、文學(xué)的“載道”功能和作品的藝術(shù)承擔(dān)。如聊天室和BBS上的人際交流，網(wǎng)民一般都會匿名或化名登錄，即時而又實時地交流個人的觀點、感受、情感，其特點是流動性大，話題廣泛，基本上不存在制約，這里只有“大師”級網(wǎng)蟲與“蔡鳥”級網(wǎng)蟲的區(qū)別，而沒有任何等級劃分。那些上網(wǎng)尋求情感交流的網(wǎng)民，往往是看誰的網(wǎng)名有MM的氣息，就千方百計跟誰套磁，有時甚至裸、酸溜溜，文縐縐，說什么的都有。因為是虛擬空間的“面具表演”，不具現(xiàn)實社會的破壞性，網(wǎng)民在面具背后盡可以放言無忌，平等對話。

文學(xué)的隨機寫作是電子化角色表演的活性審美，更是對傳統(tǒng)創(chuàng)作體制的徹底顛覆：它不僅繞開了文學(xué)主體在創(chuàng)作前的生活體察、創(chuàng)作中的心靈震撼和作品中的真情蘊涵，而且繞開了主體本身，讓“作家”失去了飯碗，任機器和技術(shù)把創(chuàng)作推向了非主體化和非人化的危途。羅蘭·巴特所說的“作家死了”似乎被數(shù)字化技術(shù)印證成了讖語箴言，因為沒有作家同樣能寫作，甚至寫得更快，抑或更好。計算機作畫、譜曲、寫詩，運用計算機機器語言、匯編語言和高級語言編制文學(xué)程序創(chuàng)作小說、劇本，都早已被人付諸實施。1984年，在我國首次青少年計算機程序設(shè)計競賽中，上海育才中學(xué)年僅14歲的學(xué)生梁建章，就曾以“計算機詩詞創(chuàng)作”獲得初中組四等獎。他設(shè)計的這個詩詞創(chuàng)作軟件，收錄詩詞常用詞匯500多個，在程序運行時，以“山、水、云、松”為題，平均不到30秒即可創(chuàng)作一首五言絕句，曾連續(xù)運行出詩400多首，無一重復(fù)。如其中一首名為《云松》的詩是這樣的：

鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁。

大千收眼底，斯調(diào)不同凡。[9]

誰能說這不是詩呢？其繪景寓情、仙風(fēng)道骨之態(tài)與詩人之詩相比亦足可亂真。

電腦程序或文學(xué)機器自動產(chǎn)生的“作品”，甚或藝術(shù)機器人完成的“作品”，將人機互動的活性審美推進(jìn)到本體論層面，它要求我們將自己的藝術(shù)視野擴大到電腦化的人類、人工智能和機器人的創(chuàng)造性活動。人類所要做的便是：“把計算機所不具備的直覺、綜合、機敏，甚至文藝家的靈感留給人，由人來創(chuàng)造性地開發(fā)各種所需的算法、模型、方法；由人來創(chuàng)造性享有計算機所提供的種種數(shù)據(jù)、信息和素材，幫助人克服機械記憶量有限，數(shù)字計算能力低下，空間色彩精密定位能力較弱的不足，讓計算機忠實地進(jìn)行著數(shù)以億次的計算，求解繁復(fù)的微分方程和方程組，模擬無法實現(xiàn)或耗資巨大的過程等等。這樣，人和機器就都找到了自己的位置?！盵10]

超媒體操作的角色扮演是人機互動的最常見形態(tài)，在線空間的活性審美也在這里得到最生動的表現(xiàn)。不過這里的“角色扮演”是真正的“扮演”一個“角色”，即利用特定的應(yīng)用軟件，以信息轉(zhuǎn)換、信息融合和信息交互為目標(biāo)，將文本、圖形、圖像、動畫、音頻和視頻等多種信息媒體結(jié)合起來，組成超文本和多媒體的復(fù)合體，由靜態(tài)到動態(tài)、由二維到三維、由延時到實時，創(chuàng)造一個人機互動、聲色諧和的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的角色扮演就是基于這樣的數(shù)字化平臺實現(xiàn)藝術(shù)交互和審美互動的。如我國首部寬頻網(wǎng)絡(luò)劇《見光的愛》，劇情是講述一個網(wǎng)絡(luò)三角愛情故事：一對未婚男女David與Grace首先相戀，但Grace不滿于David的庸俗，于是在網(wǎng)上愛上了青蛙王子——黑郁金香……。全片約40分鐘，分4個層次、9個片斷，體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結(jié)局的網(wǎng)絡(luò)劇特點，可供觀眾自由地選擇、組合劇情的發(fā)展。此外，系統(tǒng)播出平臺還為觀眾提供了參與創(chuàng)作的接口，觀眾既可以對原片重新剪接或重新配音以改變劇情，也可以將自己的創(chuàng)作傳送給播出平臺以置換原有的片斷。北京音像網(wǎng)還策劃了我國第一部互動式網(wǎng)絡(luò)電影《天使的翅膀》，網(wǎng)站先將故事情節(jié)在網(wǎng)上公布，動員網(wǎng)友參與從修改劇本到影片創(chuàng)作的每個環(huán)節(jié)，網(wǎng)友可以自薦當(dāng)演員，影片邊拍攝邊播放，互聯(lián)網(wǎng)使觀眾成了編劇、導(dǎo)演和演員。還有在成都開拍的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)電視劇《幸福女孩》，也采用了同樣的網(wǎng)民參與和角色表演的方式。這種把編、導(dǎo)、演的主動權(quán)交給網(wǎng)民的做法，體現(xiàn)的不僅是網(wǎng)絡(luò)活性審美藝術(shù)范式，更有后現(xiàn)代文化權(quán)力的變遷。三、游戲世界的快樂審美

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式還表現(xiàn)為零散化的快樂審美。杰姆遜說過，現(xiàn)代主義是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，包含了各種劇烈的感情，如焦慮、孤獨、無法言語的絕望等等。因為現(xiàn)代主義文化中的主體和自我是完整的、中心化的，具有強烈的自我意識和歷史感，焦慮和孤獨就是主體中心化的反應(yīng)。荷爾德林、尼采的精神失常，凡·高等人的自殺，是這種反應(yīng)的悲劇結(jié)果。在后現(xiàn)代主義條件下，主體已經(jīng)非中心化和零散化了，失去了孤獨和焦慮的主體本原，因而只有零散的、非中心的主體快樂的活動、快樂的審美。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作就是這樣一種后現(xiàn)代的審美方式。

如果說網(wǎng)絡(luò)的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性是自由，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特征便是快樂——快樂的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂，快樂的漫游形成參與的快樂，一句話，在一個自由的世界里快樂地嬉戲，你快樂，所以我快樂，在快樂中走向藝術(shù)、走進(jìn)審美，這便是網(wǎng)絡(luò)版的后審美主義文化圖景。

網(wǎng)上的快樂審美有這樣一些常見方式：

打造時尚網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)的時尚，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)則是數(shù)字化技術(shù)打造的文化時尚。與傳統(tǒng)創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作本身就是一種時尚行為，而要想使作品成為流行的時尚，作者常常要以靈敏的感覺追逐時尚品味，引領(lǐng)時尚潮流，涵容時尚的新奇，在創(chuàng)造和品味時尚中實現(xiàn)快樂審美。如2001年，網(wǎng)上網(wǎng)下正流行《東北人都是活雷鋒》，時值中國申辦奧運成功，舉國上下一片歡騰，網(wǎng)上立即出現(xiàn)《東北人都是活雷鋒》的奧運版：《俺那旮旯都是奧運人》。2002年6月第17屆韓日世界杯期間，足球成為最大的時尚，大小網(wǎng)站遍布足球“酷評”。當(dāng)中國隊沖擊16強出線未果時，網(wǎng)上立即出現(xiàn)了戲仿任賢齊《心太軟》的球評：

你總是腿太軟，腿太軟，／獨自一個人帶球到被搶，／你無緣無故地推倒那個人，／我知道你根本沒好的下場。／你總是腿太軟，腿太軟，／把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，／頭腦總是簡單，配合太難，／不能出線，就別勉強。

時尚的東西流行而前衛(wèi)，容易使人目迷五色、追星逐浪，但時尚追求的是熱點和賣點，而不是深度和意義；它濺起的可能是時代激流的一團(tuán)飛沫，而未必是能夠長留青史的永恒價值。一些網(wǎng)絡(luò)成名之迅速與流芳之短暫成正比，不能不說是追逐時尚之過。

對眼跟貼跟貼在網(wǎng)上一直非常流行，在聊天室、BBS、討論區(qū)、論壇、新聞組、留言薄等，都有跟貼。跟貼的前提是“對眼”，即對話題或觀點產(chǎn)生共鳴，能調(diào)動起與之交流的興趣，能讓網(wǎng)友從跟貼中找到快樂。小說《風(fēng)中玫瑰》所演繹的柏拉圖式的愛情故事，就是由風(fēng)中玫瑰主講、眾多網(wǎng)友跟貼完成的。跟貼屬于應(yīng)和性文本，有人依據(jù)不同跟貼者的風(fēng)格將其區(qū)分為“小資一族”、“板磚一族”、“白雪一族”、“洋文一族”、“阿諛一族”、“灌水一族”等。下面這種跟貼大抵就屬于“小資一族”：

原貼：走自己的路，讓別人說去吧！

跟貼一：走別人的路，讓自己說去吧！

跟貼二：碼自己的字，讓別人去做CEO吧！

跟貼三：說別人的話，讓自己流行吧！

跟貼文字是一種抖機靈兒文體，它能釀造某種特定氛圍激活語言靈感，激發(fā)幻想空間，誘使網(wǎng)友多角度開掘話題，共同打造出快樂文本。

以“名”驚人這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上表現(xiàn)最為明顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“眼球文學(xué)”、“注意力文學(xué)”，所以上網(wǎng)闖蕩首先要取個好名字。網(wǎng)絡(luò)邢育森在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)攻關(guān)秘籍》中曾把“起名功”擺在第一位，他說：“好的名字可以一鳴驚人，可以艷驚四座，也可以讓人嘔吐不止，在注意力年代，這就是你最大的財富。隨隨便便起個貓三狗四的平庸名字是很不負(fù)責(zé)任的，你對自己的要求一定要嚴(yán)格些。你可以找兩本形象設(shè)計的書來讀讀，或者找本武俠名著把自己套進(jìn)某一個人物模式，或者玩酷，或者裝傻，或者癡情，或者暴烈，總之定位要準(zhǔn)確，形象要鮮明。你要考慮到面向的潛在讀者群，你要想那些少男少女們需要什么樣的口號和代言人，你不妨就用自己的名字給他們以安慰和滿足。你切不可以羞羞答答、遮遮掩掩，有什么好的創(chuàng)意策劃你就使勁地往網(wǎng)上扔，諸如血腥瑪麗、狂野情人、傻大帽、來吻斯雞等名字都是值得考慮的?！盵11]除了登錄上網(wǎng)的網(wǎng)名外，還需要有一個誘人的作品題目。題目的新、奇、怪常常會產(chǎn)生魅惑力和想象力，調(diào)起網(wǎng)民的口味和興趣，增加作品的點擊率。如《勸兒子當(dāng)野獸》、《蒼蠅的愛情》、《蚊子的遺書》、《聊天室泡妞不完全手冊》、《性感時代的小飯館》等作品不僅點擊率高，而且都成為網(wǎng)絡(luò)獲獎之作，與它們有特色的名字不無關(guān)系。邢育森就曾說，他把原名為《我的故鄉(xiāng)》的作品更名為《那個使我第一次失去了初吻的地方》，將《春天的故事》改成《美麗母貓在屋頂叫春的時候》，使作品以“名”驚人，奪人魂魄，刺人心扉，不看都不行。這正是由于網(wǎng)絡(luò)世界的消費式閱讀和快樂審美決定的。

戲弄經(jīng)典嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高，是網(wǎng)上作品特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平民姿態(tài)的必然反應(yīng)，也是網(wǎng)絡(luò)快樂審美的主要手段和價值取向。拿經(jīng)典開涮，在名人身上找樂，或戲仿歷史典故，在網(wǎng)上作品中占了相當(dāng)大的比例。今何在的《悟空傳》一炮走紅后，眾多古代文學(xué)名著及其名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中被改寫、被戲仿；老谷的《我愛上那個坐懷不亂的女子》獲首屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎后，網(wǎng)上馬上出現(xiàn)了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書》、《新編〈蔣干過江請鳳雛〉》、《鼓曲版〈俞白牙摔琴謝知音〉》等眾多戲弄經(jīng)典的作品。

總之，虛擬實在的符號審美，在線空間的活性審美，以及游戲世界的快樂審美，就是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)基于后現(xiàn)代話語邏輯，向我們不斷演繹的數(shù)字化時代的后審美主義藝術(shù)圖景，也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的日漸顯露出的網(wǎng)絡(luò)審美范式。

收稿日期：2002-09-02

【參考文獻(xiàn)】

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[9]張壽萱，等.中文信息的計算機處理[M].北京：宇航出版社，1984.264.

篇9

關(guān)鍵詞：體育社會學(xué)；競技體育文化；身體；科技

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2011)02-0027-04

Return to the bodycall of competitive sports

LI Chuan-qi，TIAN Yu-pu

（College of Physical Education and Sport Science，Nanjing Normal University，Nanjing 210046，China）

Abstract: Technology plays an active role in building the cultural form of competitive sports. With the uplift of tool rationality and the loss of value rationality, technology has ever increasingly become an essential force of sports dissimilation. The arrogation of technology has brought a lot of dilemmas to the development of modern competitive sports. Return to the body is the call of competitive sports, also the fundamental way to dissolve dilemmas in current development.

Key words: sport sociology；culture of competitive sports；body；technology

1現(xiàn)代性語境下科技對競技體育文化形態(tài)的影響

現(xiàn)代化社會和社會的現(xiàn)代化，體現(xiàn)著現(xiàn)代性的基本特征，反映著社會現(xiàn)代性的固有矛盾?！皬哪撤N意義上說，現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性至少是通過4對互動關(guān)系及其緊張關(guān)系而呈顯的。它們是：科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無限追求、商品化價值觀念的突顯乃至宰制力量與市場經(jīng)濟(jì)的無限擴張運動、民主政治的社會理想與民族、國家的社會政治實踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競爭’。這些基本的互動關(guān)系和緊張關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代性思想的基本邏輯，也是同構(gòu)成現(xiàn)代性思想之基本向度的科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面相對應(yīng)相關(guān)聯(lián)的”[1]。體育既是一種人類活動方式，又是一個人類社會實踐領(lǐng)域。科技、經(jīng)濟(jì)、政治滲透其中，體育文化形態(tài)一方面積極地被科技、經(jīng)濟(jì)、政治因素建構(gòu)、強化，另一方面體育文化內(nèi)涵又被這些因素解構(gòu)、消解?！绑w育既接受現(xiàn)代性的洗禮和浸染，也為現(xiàn)代性的推波助瀾而‘添磚加瓦’，并成為現(xiàn)代性的一部分”[2]。

縱觀現(xiàn)代體育文化的形態(tài)，從體育賽事的組織與管理，到體育設(shè)施的設(shè)計與建造；從運動醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展，到體育器材的更新?lián)Q代；從運動裝備的創(chuàng)新到運動訓(xùn)練的優(yōu)化再到每一項世界紀(jì)錄的打破，現(xiàn)代體育實踐的各個領(lǐng)域無不滲透著科技元素?！绑w育運動借助了科技，也推動了科技；而科技宣揚了體育，也刺激了體育”[3]，表達(dá)了現(xiàn)代體育與科技的關(guān)系?？萍甲鳛橐环N力量，以其特有的個性，滲透于現(xiàn)代體育實踐之中，對體育文化形態(tài)的建構(gòu)起著重要作用。

2人類理性的分裂與現(xiàn)代競技體育中的科技僭越

“理性是人性的一種展現(xiàn)，是人類社會的一種歷史性生成，基于理性的視角，歷史不外乎是一個使人不斷理性化的過程。在這個過程中，人類的理性能力不斷得到加強、拓展和豐富，同時也催生了理性的張力和分裂”[4]。理性分裂的淵源是主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)。啟蒙運動以來，隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，工具理性的地位不斷提高。尤其是休謨從理論上將“是”與“應(yīng)是”或“事實”與“價值”分離開來之后，工具理性與價值理性便開始了加速分離。德國社會學(xué)家韋伯則把理性劃分為工具理性和價值理性以彰顯人類理性的分裂。由于工具理性在實踐的過程中服務(wù)于人的功利追求，精于算計，講究效率。所以工具理性日益凸顯，而價值理性則日益被邊緣化，理性已經(jīng)墮落為工具理性(霍克海默語)。

現(xiàn)代性背景下，科學(xué)技術(shù)獲得了空前的發(fā)展，其蘊含的力量體現(xiàn)了滿足主體性需求的目的性價值。很多人越來越相信，在體育運動成績?nèi)找姹平祟悩O限的今天，體育的競爭就是高科技的競爭，“技不如人”，首先是“科技不如人”。于是在人類追求“更高、更快、更強”的道路上，科技的力量在外在功利與欲望的誘惑下，開始對競技體育的僭越。

競技體育中科技的僭越，有深刻的哲學(xué)背景，在靈肉分離、主客二分的現(xiàn)代哲學(xué)框架內(nèi)，身體的形象是作為物質(zhì)實體、作為自然軀體、作為“機械裝置”而出現(xiàn)的，與“主體”、“精神”、“理念”、“靈魂”等是無涉的。對于主體的“人”而言，“我”并非身體，“我”擁有身體，身體既是“我”的擁有的完成目的的工具，又是我需要克服與超越的對象。學(xué)者徐志偉[5]認(rèn)為，現(xiàn)代西方文化深受“經(jīng)驗唯物主義”的影響，“經(jīng)驗唯物主義”主要是受包括培根、洛克和笛卡爾等人在內(nèi)的啟蒙運動哲學(xué)家的影響，“培根的影響主要是他的‘去神化的’自然，揭去自然的神秘面紗，人類能夠探索、理解、掌握和控制自然；人的身體是作為遵循自然規(guī)律的自然一部分來行為的，所以它屬于自然的領(lǐng)域，因此也應(yīng)該受同樣的對待方式。笛卡爾把身體解釋為機器的觀點強化了身體作為純粹物質(zhì)的經(jīng)驗主義身體觀，這樣的身體能夠被機械地理解并被靈魂所控制。洛克提出，如果人的身體基本上是自然的純粹物質(zhì)，那么把它放在產(chǎn)權(quán)的范式下來對待最為適宜，然而洛克發(fā)展出來的關(guān)于產(chǎn)權(quán)的范式是用來對待其他非生命客體的。這些啟蒙運動的哲學(xué)框架加強了這樣的看法：身體是道德中立的，對身體的任何倫理的反思都是不必要的和多余的”。身體的祛魅化意味著身體的神秘與神圣感失去了，身體的客體化意味著身體的能動性被無情的過濾，而身體的“產(chǎn)權(quán)”思維則意味著身體不再是目的與手段的統(tǒng)一，而純粹演變成手段?？傊?，身體的物化，為科學(xué)無止境無限制的改造、支配身體，服從“所謂的”主體追求在理論上提供了支撐。

競技體育深受人們青睞并在世界范圍內(nèi)普遍開展，絕非僅僅憑借人們對 “更快、更高、更強”理念的認(rèn)同，而更在于競技體育內(nèi)涵的深刻文化底蘊，這文化底蘊包括“公平競爭”的倫理秩序，以及對健康、美麗、智慧的追求，對奮斗、堅持、努力等人生旨趣的推崇，寄托著人類對美好、和平、和諧生活的向往，同時詮釋著人類對身體能力的期待與想象、信仰與探索、祝福與贊美。而科技的僭越卻使上述競技體育賴以存在的先天的文化底蘊不再，給競技體育帶來了諸多的困境，如果對科技不設(shè)限、不設(shè)防，任由科技支配身體去完成所謂的“更高、更快、更強”，或許我們可以說競技體育就要進(jìn)入終結(jié)時代了。

3回歸身體

3.1樹立身心一元論身體觀

體育學(xué)理論界長期對“身體”這一元問題視而不見、避而不談。對于體育之體，過去我們要么把它當(dāng)作一個物理性的實體，要么把它當(dāng)作一個生理性的軀體，再要么把它當(dāng)作被動的客體，進(jìn)而身體本身所固有的認(rèn)知功能、能動性、主體性、尊嚴(yán)性在生活中、實踐中被無情地忽視掉、過濾掉。這實際上是受西方身心二元、主客二分思維模式的影響。為突破身心二元論的身體觀，身體哲學(xué)、現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)，身體社會學(xué)、身體美學(xué)，具身認(rèn)知科學(xué)等做了有益的嘗試。這些理論資源為我們樹立身心一元論的身體觀，真正讓競技體育回歸身體，奠定基礎(chǔ)。

尼采[6]的身體哲學(xué)向我們呈現(xiàn)的是一個具有本體性、能動性的身體的存在，“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼。身體是一大理智，是一多者，而只有一義?！薄安灰嘈湃魏尾皇钱a(chǎn)生于戶外空曠之地的思想，不要相信任何不是隨著身體自由活動而來的思想――也不要相信任何不能鼓舞你筋肉活動的思想?！盵7]梅洛•龐蒂的現(xiàn)象學(xué)則揭示了一個具有主體性的身體，他認(rèn)為身體不是自為的客體，它實際上是“一個自發(fā)的力量綜合、一個身體空間性、一個身體整體和一個身體意向性”[8]，“身體是我們擁有一個世界的一般方式”[9]，他將世界比喻為一個“肉體”，認(rèn)為“世界的肉體”與“我的肉體”不可分，“我”是作為主客未分的“場”而處于世界的交涉關(guān)系之中的，生的意義也即源于這個作為“場”的身體之中；現(xiàn)代具身認(rèn)知理論研究表明身體具有認(rèn)知功能，“人之認(rèn)知也不是認(rèn)識主體在綜合而是身體在綜合，是身體固有的認(rèn)知能力或知覺圖式‘在感覺間的世界中對我的身體姿態(tài)的整體覺悟’，是身體及其行動將內(nèi)心感受、知覺現(xiàn)象或‘集體表象’從原初的‘身心復(fù)合體中’，外化成為某種姿勢、手勢、表情、表現(xiàn)，直至形成原初的詞語、概念或‘解釋’”[10]?？傊说挠徐`性的身體不是單純的血肉之軀，或“空間上并列的各個器官的組合”，更不是一種孤立無涉的存在，而是一個無所不包，甚至將整個世界都吞沒于自身的廣大場域，也是一種將全部肢體和器官、肉體和心靈、軀體和環(huán)境、身體和自然、主體和對象、自我與他物，都包容與整合為一體的“身體場”，是社會、文化、歷史、科技等諸要素的結(jié)合點、起始點、落腳點。

對“運動中的身體”做一個具體分析也是必要的，“運動中”可以作為一個空間概念，這個空間絕對不是物理學(xué)意義上的純粹物理空間，而更應(yīng)該稱作一個“場”，這個“場”具有鮮明的文化性、情境性、社會性，規(guī)定了身體的所在。這就決定了運動中的身體絕非一個物理性的機械裝置，或者純粹生理性的肉體。運動作為一種身體的創(chuàng)造活動，其創(chuàng)作力的源泉完全來自于“身體場”，而非僅僅是決定于“生理機能”，因此，提高運動中身體的創(chuàng)造力，就應(yīng)該對“身體場”的整體思考，而不僅僅是“生理機能”，當(dāng)然，通過直接改造“生理機能”的方式的確也可以提升運動成績，而且對于那些錦標(biāo)主義者來講，的確也是合乎“理性”(僅僅是工具理性)的行為。不過，法國奧委會副主席Claude-Louis GALLIEN先生[11]警告說“‘極端奧林匹克主義’指導(dǎo)思想下的‘比賽機器’試圖以極端的訓(xùn)練方法來獲取理想的成績，其結(jié)果往往破壞了人體正常的生理平衡。事實上，沒有哪種醫(yī)療幫助能夠比得上違禁藥物那樣，通過殘酷的機體傷害來大幅度地、迅速提高運動成績。這種藥物手段的目的是要破壞人體的生理保護(hù)性限制，漠視或隱瞞機體所產(chǎn)生的各種健康警告信息，它褻瀆了奧林匹克最基本的道德原則，缺乏對運動員本身和對生物體生命所應(yīng)有的尊重：從健康的視角來看，人的機體不會遺忘任何事物，一切都被記錄了下來，一切都會有因果報應(yīng)，只是時間問題?！币虼?，確立身心一元論身體觀，無疑對制約運動員身體的物化、工具化，維護(hù)運動員的尊嚴(yán)，保障運動員的健康，促進(jìn)競技體育健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。

3.2樹立審美主義競技觀

“審美主義”是指一種特定的思想邏輯，它將藝術(shù)和美視為存在的根本性質(zhì)，無論是自然存在，還是人的認(rèn)知、生活、休閑、政治等都是“藝術(shù)的”。審美主義的思想邏輯沖破了“藝術(shù)自主論”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想邏輯框架。使藝術(shù)和美直接同生命、生活和人生相連，而不再是束之高閣、高不可攀；使藝術(shù)和美肯定并強化生命、美化生活、豐富人生，而不再是停留在“無目的”“無利害”的精神層面。

人類所從事的任何創(chuàng)造性活動，都不是純粹的謀生謀利的活動，而應(yīng)當(dāng)是一種生活藝術(shù)、生命審美，是關(guān)懷和完善自身的過程，是塑造和提升生命、追求最高自由境界的一種“自身技巧”或“自身實踐”(福柯語)。正如尼采所說“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”體育也一樣，體育不是一種謀生謀利工具，不是政治、經(jīng)濟(jì)實踐，也不是人類科技的實驗場，而是一種實實在在的給人帶來歡樂、刺激、幸福與生命活力的游戲，是一種藝術(shù)活動。審美主義的競技觀，就是要我們立足于身體這一存在本體，以審美的態(tài)度對待體育，將審美的意識貫穿于體育的全過程之中，使體育真正成為生命或者說身體的藝術(shù)化存在狀態(tài)。

“在實踐的三種境界――‘你應(yīng)’‘我要’‘我就是’――中‘我就是’乃是最高的階段，因為它意味著人在洋溢的自豪感中確證自己：我就是那個我想成為的人”[12]。審美主義競技觀感召下的競技運動就是這一階段，在這一階段中，身體在陶醉于自己的強力感時進(jìn)入了“醉”的美學(xué)狀態(tài)，在這種狀態(tài)中 “時空感變了，可以鳥瞰無限的遠(yuǎn)方，就想可以感知一樣；視野開闊，越過更大數(shù)量的時間和空間；感官敏感化了，以致可以感知極微小和瞬間即逝的現(xiàn)象……強力乃是肌肉中的統(tǒng)治感，是柔軟性和對運動的欲望，是舞蹈，是輕盈和迅疾……生命的所有高級因素在互相激勵；每個因素的圖像和現(xiàn)實世界都足以成為另一個因素的靈感”[13]。以審美的態(tài)度對待競技體育，將競技當(dāng)做藝術(shù)，當(dāng)做身體的創(chuàng)造過程，將競技納入生命的風(fēng)格體系，進(jìn)而，是情感、意志和身體經(jīng)驗而不是外在的功利刺激成為真正的動力。總之，樹立審美主義的競技觀，是對工具主義、功利主義競技觀的根本顛覆，在競技中人注重的將主要是體驗，以及由體驗而生成的意義。

3.3樹立以人為本的體育科技觀

從身體的角度看，要樹立以人為本的體育科技觀，就應(yīng)當(dāng)在思想上摒棄身心二元對立論，樹立身心一元統(tǒng)一論，強化身體的非客觀性，尊重身體內(nèi)在的尊嚴(yán)。人的個性、能動性、尊嚴(yán)等等都是人的身體本身的特有性質(zhì)。科技(基因技術(shù)、納米技術(shù)等)對人體的改造與支配，從根本上講絕不僅是人類這個類別的一系列生理的特征，而最終必然是整個人的實體，亦即人的肉體和精神、本質(zhì)和尊嚴(yán)、生物學(xué)的根基和個性的統(tǒng)一體。因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人身體的改造和支配必須以身體尊嚴(yán)為界限，否則，任何對身體尊嚴(yán)的侵犯都必將危及到人的尊嚴(yán)。對于科技的力量特別是基因技術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用，人類應(yīng)當(dāng)保持警惕。人為制造大量不知后果的基因突變，不但是一種對倫理和道德的破壞，同時也是對運動員的身體乃至整個人類健康的破壞。正如奧地利物理學(xué)家薛定諤[14]在他的《生命是什么》一書中所擔(dān)憂的，“突變要成為自然選擇的合適原料，必須是罕有的事件，正像自然界中實際出現(xiàn)的那樣。如果突變是如此的頻繁，以致有很多的機會，比如說，在同一個體內(nèi)出現(xiàn)了十幾個不同的突變，而其中有害的突變又總比有利突變占優(yōu)勢，那么，物種非但不會通過選擇得到改良，反而會停滯，甚至?xí)觥Ｓ苫虻母叨瘸志眯孕纬傻南喈?dāng)程度的保守性是十分必要的?！笨傊w育科技的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)以身體健康為準(zhǔn)繩，充分尊重身體應(yīng)有的尊嚴(yán)，也就是尊重運動員乃至全人類的尊嚴(yán)。

3.4深入開展競技運動中的身體研究

長期以來，受笛卡爾身心二元論的影響，身體總是游離于人文社會科學(xué)研究之外，沒有得到應(yīng)有的重視。布萊恩•特納認(rèn)為“社會科學(xué)普遍接受了笛卡爾的遺產(chǎn)，在笛卡爾這里，身體和心靈存在著尖銳的對立。他的二元論相信，身體和心靈之間沒有互動，因此，這兩個領(lǐng)域或者主體都是被不同的學(xué)科分別提出來的。身體成為包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)主體，而心靈則成為人文科學(xué)或文化科學(xué)的主題，后來這種分割成了社會科學(xué)基礎(chǔ)的一個重要特征。”[15]體育社會科學(xué)研究亦不例外，傳統(tǒng)的體育社會學(xué)更多是立足宏觀、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、組織、關(guān)系、行動者的層面進(jìn)行研究，而沒有將身體也納入其理論體系之內(nèi)，身體只能在運動人體科學(xué)領(lǐng)域找到自己的位置。然而20世紀(jì)80年代以來，伴隨社會、政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，伴隨學(xué)術(shù)界對“現(xiàn)代性”的反思，身體日益成為社會生活層面以及學(xué)術(shù)層面關(guān)注的焦點。競技體育作為以身體為中心的社會文化活動，與整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展存在千絲萬縷的關(guān)系，“身體作為話語符號，是在歷史、社會、文化中被建構(gòu)起來的，本身就充滿了權(quán)力訴求的張力。同時身體不僅具有歷史的社會――文化面相，在生存論意義上，對身體的探詢更指向人的問題和深廣的形而上之域。作為代表性的命題，無論康德的‘人是什么’，還是赫舍爾的‘人是誰？’，實際上都不能不考慮身體的維度。無論勘察人的本質(zhì)，還是究詰人的處境，亦不能不把身體作為一個重要的起點和條件。身體的問題，歸根到底與‘人的問題’息息相關(guān)，對身體的探討，其實就是對人之存在(human being)乃至人之存在(human living)的關(guān)切”[16]。因此充分借鑒現(xiàn)象學(xué)、身體社會學(xué)、身體文化學(xué)、身體政治學(xué)、具身認(rèn)知科學(xué)、身體美學(xué)等身體研究的現(xiàn)有理論資源，加強競技運動領(lǐng)域的的身體研究，對于促進(jìn)競技運動以及運動員的健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

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